2010년 신년목회계획 수립

대전충청권 목회자 세미나

일 시 : 2009년 9월 1일(화) 오전 10시 30분

장 소 : 대전오정교회

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

주님의 몸 된 교회를 섬기시는 교역자님들에게 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 바랍니다.

총회 국내선교부는 94회기 총회 주제를 따라 “하나님을 기쁘시게(요 8:29, 시37:4)”하는 신년목회계획 수립을 위한 목회자 세미나를 개최하게 되었습니다.

먼저 수도권지역(8월 31일, 새벽월드교회)을 시작으로 대전충청지역(9월 1일, 오정교회), 대구경북지역(9월 8일, 대봉교회), 부산경남지역(9월 14일, 영도중앙교회), 전북지역(9월 15일, 전주완산교회)의 순으로 순회 세미나가 진행됩니다.

이번 세미나를 통해 섬기시는 교회들이 2010년의 목회계획을 총회 주제에 따라 수립함으로, 2010년도에는 “하나님을 기쁘시게 하는 교회”로 발전하여 지역사회를 변화시켜 나가고, 민족을 구원으로 인도하며 주님의 생명이 풍성한 하나님 나라가 임하도록 하는 생명을 살리는 교회가 되기를 소망합니다.

“2010 한국사회 변화와 전망”을 통해 한국사회 전반의 변화를 살펴보고 사회와 역사를 이끌어가는 교회로 발전하기위한 목회방향을 생각해보고, “총회 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획”은 총회산하 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 외적으로는 생명의 말씀에 근거한 목회가 이루어짐으로 장로교의 정체성을 회복하고자 함에 목적을 두고 있습니다.

“신년목회 및 특성화된 목회계획”은 다양한 영역에서 모범적인 목회계획사례를 소개함으로서 목회계획 내용을 서로 공유하고 나눔으로써, 2010년 목회계획을 세우는데 도움을 드리고자 하였습니다. 또한 “21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개”를 통해 다가오는 세대를 향한 생동감 있는 미래목회를 준비하는데 참고가 되기를 바랍니다.

새롭게 계획되어 처음으로 시도되는 이번 세미나가 부족한 점이 많이 있지만 여러 교역자님들의 지혜와 경험을 나누어 주심으로 더욱 풍성한 나눔의 장이 되기를 소망합니다. 아울러 이번 세미나를 위해 협력하시는 모든 분들과 교회 및 신학대학 총동문회와 총회산하 7개 신학대학교들 위에 성 삼위 하나님의 크신 은총이 함께 하시길 기원합니다.

2009년 9월 1일

총회 국내선교부장  김 수 읍                                                           총무  진 방 주

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 3

개회기도회 ................................................................................................................. p. 4

강 의  1 ........................................................................................................................ p. 6

2010년 한국사회 변화와 전망에 따른 목회방향

-고대교회를 회복하라!-

이성희 목사(총회서기, 연동교회)

강 의  2 ..................................................................................................................... p. 17

2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획

-온전한 교회성장과 일치를 위하여-

김종렬 목사(목회교육연구원 원장)

강 의  3 ..................................................................................................................... p. 28

도시형교회 목회계획1 / 29

신조우 목사(복대교회)

도시형교회 목회계획2 / 32

윤마태 목사(천안서부교회)

강 의  4 ..................................................................................................................... p. 40

전도중심 목회사례 : 도시교회전도(사례) / 41

신동설 목사(조치원영락교회)

농촌지역 섬김을 통한 목회 : 잃은 양을 찾자(눅15:4-7) / 47

조병상 목사(한산성광교회)

강 의  5 ..................................................................................................................... p. 50

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사(대전신대 교수)

대전충청권노회 국내선교부장 명단.......................................................................... p. 64

일  정  표

일시 : 2009. 9. 1(화) 10:30-17:30              장소 : 대전 오정교회

날짜 시간	9월 1일(화)
10:30 - 11:00	개회기도회
11:00 - 12:00	2010년 한국사회 변화와 전망에 따른 목회방향 -고대교회를 회복하라!- 사 회 : 정헌교 목사(충청노회 국내선교부장) 강 사 : 이성희 목사(총회 서기, 연동교회)
12:00 - 13:00	점심식사
13:00 - 13:50	2010년 교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획 -온전한 교회성장과 일치를 위하여- 사 회 : 오경근 목사(대전서노회 상임총무) 강 사 : 김종렬 목사(목회교육연구원 원장)
14:00 - 15:00	도시형교회 목회계획1 사 회 : 최현성 목사(총회 국내선교부 목회지원분과위원회장) 강 사 : 신조우 목사(복대교회) 도시형교회 목회계획2 강 사 : 윤마태 목사(천안서부교회)
15:15 - 16:15	전도중심 목회사례 : 도시교회전도(사례) 사 회 : 최현성 목사(총회 국내선교부 목회지원분과위원회장) 강 사 : 신동설 목사(조치원영락교회) 농촌지역 섬김을 통한 목회 : 잃은 양을 찾자(눅15:4-7) 강 사 : 조병상 목사(한산성광교회)
16:30 - 17:30	21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개 사 회 : 최태순 목사(충남노회 부노회장) 강 사 : 김명찬 목사(대전신대 교수)

개회 기도회

9월 1일(화) 오전 10시 30분                                사회 : 조면호 목사

(대전노회 국내선교부장)

묵    도 ................................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ................................................35장 .................................... 다  같  이

기    도 ...............................................................................................................강동원 목사

(충남노회 국내선교부 총무)

성경봉독 ................................... 잠언 19장 21절 ............................... 인  도  자

설    교 .......................계획으로 이뤄지는 주님의 뜻....................... 김원영 목사

(서남교회)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ................................................446장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................이명선 목사

(총회 국내선교부 실행위원)

알    림 ...............................................................................................................김상만 목사

(총회 국내선교부 간사)

큰 영화로신 주 (35장)

1. 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성 삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광 나타내소서

2. 이 백성 기도와 또 예물 드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만백성 듣게 하소서

3. 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전 돌 같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4. 주 믿는 만민이 참 진리 지키며 옛 성도들 같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국 보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 아멘

주 음성 외에는(446장)

1. 주 음성 외에는 참 기쁨 없도다 날 사랑하신 주 늘 계시옵소서

(후렴)기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서

2. 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주 함께 하시면 큰 시험이기네

3. 주 떠나가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4. 그 귀한 언약을 이루어주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

성경말씀(잠언 19장 21절)

사람의 마음에는 많은 계획이 있어도 오직 여호와의 뜻만이 완전히 서리라

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 1

2010년 신년목회계획 수립 대전충청권 목회자 세미나

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2010년 한국사회 변화와 전망에 따른 목회방향

(고대 교회를 회복하라!)

"

강사 : 이성희 목사

(총회 서기, 연동교회)

2010년 한국사회 변화와 전망에 따른 목회방향

(고대 교회를 회복하라!)

이성희 목사

2010년 한국사회 변화와 전망에 따른 목회방향

(총회 서기, 연동교회)

고대와 미래를 함께 듣는 신학적 개념을 발전시킨 이는 레너드 스윗(Leonard I. Sweet)이다. 그는 고전적 기독교의 신앙을 새로운 미래 세계에 자리매김하는 시도를 ‘이중 종소리’(double ring)라고 한다. 그는 고대와 미래를 하나의 시간적 개념으로 묶어 고대 미래(ancientfuture)라고 부른다. 로버트 위버(Robert E. Webber)는 그의 책 ‘고대-미래 신앙’(Ancient-Future Faith)에서 고대와 미래를 하나의 시간 개념으로 동일시하되 그는 고대와 미래 사이에 연자(連字)부호(hyphen)로 표시했지만 스윗은 아예 연자부호조차도 없애버렸다. 고대와 미래가 연결고리도 필요 없는 하나라는 의미이다.

기독교 역사를 살펴보면 그 패러다임이 고대 시대와 포스트모던 시대의 패러다임은 일치한다. 이런 일치는 미래교회와 신앙의 패러다임을 예측하고 설정하는데 결정적인 도움을 준다. 기독교 역사의 패러다임은 다음과 같다.

고대           중세            종교개혁 시대   모던시대     포스트모던시대

신비(Mystery)    제도적(Institutional)  말씀(Word)        이성(Reason)   신비(Mystery)

공동체(Community)                                      조직적이며     공동체(Community)

상징(Symbol)                                            분석적         상징(Symbol)

(Systematic

& Analytical)

언어적(Verbal)

개인주의적

(Individualistic)

그러므로 미래교회의 패러다임은 고대교회에서 발견할 수 있다. 미래교회는 고대교회로 회귀하는 교회이기 때문이다. 그러므로 교회 공동체의 원형인 이스라엘의 광야공동체는 미래교회의 모습이며 미래교회는 광야공동체에서 패러다임을 찾을 수 있을 것이다. 그러므로 광야는 교회의 모형이며 교회는 광야에서 그 패러다임을 발견할 수 있다. 그런 의미에서 광야는 교회이며 이를 광야교회라고 부른다.

1. 예배의 감격을 회복하라.

출애굽과 광야는 이스라엘 백성들의 목적은 아니다. 출애굽과 광야는 그들의 여정의 과정이었고 수단에 불과하였다. 그러나 그들에게 이런 과정이 없이는 목적지가 있을 수 없었고, 이런 수단이 없이는 목적을 성취할 수가 없었다. 하나님이 애굽에서 400년을 생활하던 이스라엘 백성들을 출애굽하신 목적은 따로 있었다. 하나님이 이스라엘 백성들에게 40년의 광야 생활을 하게 하신 목적은 따로 있었다.

하나님이 이스라엘 백성들을 출애굽하게 하신 것은 종살이가 불쌍해서가 아니다. 하나님이 이스라엘 백성들을 구원하신 구체적인 목적은 그들의 종살이에서 해방이 아니었다. 오히려 직접적이며 구체적인 목적은 제사였다. 하나님께서는 여러 번 구원의 목적을 말씀하신다. “너희가 사흘 길을 가서 나의 산에서 희생을 드리게 하겠다”는 것이다. 이 말씀은 세 번이나 반복하여 출애굽기에 기록하고 있다(출3:18, 5:3, 8:27). 종살이에서의 해방은 출애굽의 직접적인 목적은 아니었다. 제사야 말로 하나님이 의도하시는 하나님의 백성을 출애굽하게 하신 직접적이며 구체적인 목적이었다.

하나님의 우리를 구원하신 구체적인 목적도 예배이다. 세상에서 마귀의 종으로 살던 사람을 구원하여 마귀를 섬기는 사람이 아닌 하나님을 섬기는 사람이 되게 하신다. 종의 신분에서 벗어나게 하신 것은 마귀의 종으로 마귀를 섬기는 동안은 하나님을 섬길 수 없기 때문이다. 마귀의 종의 신분을 벗게 하시고 하나님의 백성이 되게 하신 것이다. 그리고 하나님의 백성이 되고 하나님의 종이 되는 것이 하나님을 예배하고 섬길 수 있는 길이다.

하나님이 애굽에 있던 하나님의 백성들을 제사하게 하시려고 광야로 이끄신 것은 제사의 거룩성 때문이다. 하나님은 모세에게 “나의 산에서” 희생을 드리라고 강조하신다. 하나님이 모세를 만나신 산은 하나님의 산이었고, 거룩한 산이었다. “네가 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라”(출3:5)고 하신 그 거룩한 곳이다. 모세를 첫 대면한 하나님은 “너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니”(출3:12)라고 하신다. 거룩하신 하나님은 거룩한 제사를 거룩한 산에서 드리게 하신다. 제사의 핵심은 거룩성이다.

예배의 첫째 핵심은 역동성이다. 영의 예배는 하나님의 영과 인간의 영이 만나는 예배이다. 하늘과 땅의 만남이다. 하나님은 영이시다. 그러므로 예배하는 자가 영과 진리로 예배해야 한다. 영의 하나님이 육적 예배를 받으시지 않는다.

현대는 감동의 시대이다. 감동의 시대는 감동을 주어야 사람들이 움직이고 변화한다. 이런 감동의 시대는 상대적으로 감동을 잘 받지 않는다. 거룩한 말씀에 대하여는 감동을 받지 않고 거룩하지 않은 엉뚱한 데는 감동을 받는다. 예배는 감동을 받지 않고, 영화나 드라마는 감동을 받는다. 성경공부나 기도회는 감동을 받지 않고, 건강강좌는 감동을 받는다.

하비 콕스는 “개신교가 축제성을 상실한 다음부터 하나님의 죽음의 신학이 나왔다”고 하였다. 감동이 상실되고 역동성이 없는 예배 때문에 하나님은 죽었다고 한다고 하였다. 예배에서의 감동을 회복하는 것만이 개신교가 다시 활력을 얻는 방편일 것이다.

예배의 둘째 핵심은 경건성이다. 참 예배는 진리의 예배이다. 진리는 말씀이다. 철학에서는 진리를 예나 지금이나 동에서나 서에서나 변치 않는 것이라고 한다. 진리는 말씀이고 말씀은 예수 그리스도이다. 말씀이 살아 있고 말씀이 바르게 선포되는 예배가 참 예배이다. 이것이 진리의 예배이다.

최근 우리 교회 주변의 화두는 예배이다. 예배의 감격에 빠져야 한다고 하며, 예배에 가슴 벅찬 감동이 있어야 한다고 한다. 이런 모든 말들은 미래교회가 가장 강조해야 할 것이 예배라는 의미이다. 시대적인 환경의 변화와 사회 변동에 따라 예배는 더욱 미래교회가 강조할 것이 분명하다. 왜냐하면 사회의 환경변화는 예배를 소홀하게 하기 때문이다.

2. 인간의 기본적 욕구를 해결하라.

출애굽기의 구조는 이스라엘 민족의 출애굽의 경로이며 모든 인류와 개인의 구원의 경로이다. 하나님의 백성에 대한 구원의 계획이 출애굽기 1장에서 6장에 기록되어 있다. 7장에서 12장까지는 모세와 바로의 대면과 대결이 나타난다. 13장에서는 출애굽이 결행되고, 14장에서 출애굽은 마무리된다. 15장은 모세와 미리암의 출애굽을 찬양하는 노래가 기록되어 있다. 15장 후반부에서 출애굽한 백성들의 마라에서의 쓴 물의 경험을 적고 있다. 그리고 16장에는 만나에 대한 기록들이다. 출애굽 후 제일 먼저 기록하고 있는 것이 만나를 주어 양식을 해결하신 하나님의 기적적인 방법을 기록하고 있다.

하나님은 새벽에 일어나 만나를 거두게 하셨다. 해가 뜨기 전에 거두어야 하는 것이 만나였다. 하나님께서 새벽에 만나를 거두게 하신 이유가 있을 것이다. 새벽에 거두게 하신 하나님의 계획은 크게 두 가지로 해석된다. 첫째는 이스라엘 백성들의 노예근성을 제거하기 위한 하나님의 훈련이었다. 이스라엘 백성들은 400년 이상을 애굽에서 노예의 삶을 살았다. 출애굽한 백성들은 오랜 노예근성을 대물림한 자들로서 노예근성을 몸속 깊이 가지고 있는 자들이었을 것이다. 하나님은 이런 그들의 노예근성을 뿌리 뽑기 위하여 새벽에 만나를 거두게 하신 것이다. 새벽에 만나를 거두게 하신 이유, 둘째는 이스라엘 백성들에 근면성을 가르친 하나님의 훈련이었다.

광야교회의 백성들은 광야에 사는 동안 하나님의 전적인 은혜로 산다. 이스라엘의 전 역사 가운데 광야 생활은 가장 험한 고난의 생활이었지만 반면에 가장 은혜로운 기간이었다. 하나님의 은혜가 아니면 살 수 없는 기간이었고, 하나님은 아무 것도 가지지 않고 급하게 도망쳐 나온 그들에게 광야생활에서 필요한 모든 것들을 공급하셨다. 이런 그들의 은혜를 그들은 고백한다. 광야교회의 백성들에게 하나님께서는 필요한 것을 공급하신 것은 기적이었다. 광야교회의 백성들에게 기적을 베푸신 것은 하나님의 은혜였다. 하나님의 백성들에게 대한 하나님의 기적은 은혜의 방편이었다. 사십 년의 광야생활은 온전한 하나님의 은혜와 기적의 기간이었다.

미래의 지구는 요셉의 지혜가 절실하게 필요한 시대이다. 요셉은 히브리인으로서 애굽의 총리가 되었다. 그가 총리가 된 것은 다가올 미래의 흉년을 대비하는 현재적 대안을 가지고 있었기 때문이었다. 그는 애굽인을 기근에서 구하기 위하여 새로운 농경정책을 세웠다. 그러나 그의 정책은 애굽인을 위한 것뿐만 아니라 자신의 가족을 기근에서 구하기 위한 구명정책이 되었다. 남을 위하면 자신에게 덕이 되는 법이다.

3. 리더십의 기술을 습득하라.

이스라엘 공동체의 광야교회는 갈등과 문제가 끊이지 않았다. 그들이 가나안에 들어갈 때까지 갈등은 그들의 삶이었다. 이런 공동체의 갈등은 미래교회가 짊어져야 할 과제이다. 광야교회나 지금의 교회나 미래교회 어느 교회도 완벽한 교회는 없다. 문제없는 교회는 없다. 왜냐하면 사람은 누구나 문제를 가지고 있기 때문이다.

최고 지도자인 모세는 백성들의 모든 문제를 홀로 해결해야만 했다. 백성들은 아침부터 저녁까지 모세에게만 그들의 재판을 의존하였고 모세는 이 일로 탈진할 지경이었다. 당시에 출애굽한 이스라엘 백성은 60만 명이었다. 전쟁에 나가 싸울 수 있는 장정의 수가 60만 명이었으므로 실제의 수는 이보다 훨씬 많았을 것이다. 데윗의 계산에 따르면 이스라엘 백성의 수는 300만 명을 상회할 것이라고 한다.

모세가 종일을 백성들을 위하여 시간을 소모하고 애쓰고 봉사하였지만 결과는 “선하지 못하다”는 것이다. 모세는 백성의 문제를 해결하려는 열망은 있었지만 업무의 효율성을 없었다. 모세는 모든 문제를 혼자서 해결하려고 했던 것이 가장 큰 문제였다. 300만 명이 넘는 광야교회의 백성들을 혼자서 치리한다는 것은 처음부터 불가능한 일이었다. 인간은 누구나 자신의 능력의 한계가 있다. 자신의 한계를 아는 것은 지도자의 기본자세이다.

모세는 장인 이드로가 방문하여 중간 지도자를 세우라는 제안을 할 때까지 자신의 업무를 분담해야 한다는 필요성을 느끼지 못하였던 듯하다. 홀로 모든 것을 할 수 있다고 생각하는 것, 홀로 모든 것을 하려고 하는 것은 그 자체가 무모한 것이다. 더구나 홀로 담당해야 할 대상인 백성의 수는 처음부터 모세가 감당할 수 있는 수가 아니었다. 혼자서 모든 것을 할 수 있다고 생각하는 그 자체가 문제이고, 그 생각이 딜레마이다. 모세의 딜레마는 모세 스스로가 자초한 것이다.

광야교회는 이 문제를 해결하여 최초의 교회행정, 인사행정의 사례를 제공한다. 이것은 인사행정의 성경적 근거가 되고 있다. 출애굽에 성공한 이스라엘 백성들은 광야교회에서의 집단생활을 경험하게 된다. 이드로는 백성들 가운데 재덕이 겸비하고 하나님을 두려워하며 진실한 자를 택하여 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장을 세워 그들로 하여금 재판하게 하였다. 모세의 일들을 중간 지도자가 대신 할 수 있는 여과장치(filtering)를 하게 한 것이다. 중간지도자들이 그들이 할 수 없는 일들을 모세 자신이 하게 하였다. 모세는 이드로의 제안대로 백성 가운데 지도자를 세웠고 백성들은 만족하였으며 이드로는 자기의 고향으로 돌아갔다. 이 대목은 이드로의 제안을 통하여 보여준 모세의 탁월한 리더십이었다.

모세는 광야교회에서 모든 백성들의 문제를 혼자서 치리하려고 시도하였다. 그러나 이것은 불가능할 뿐만 아니라 오히려 공동체에 유익이 되지 않았다. 자신의 능력으로 공동체를 섬길 수 있는 또 다른 중간 리더십을 사장시키는 결과를 초래하기 때문이다. 지도자는 자신의 일을 적절하게 위임할 수 있어야 하고 실제로 위임하는 자가 훌륭한 지도자이다. 그러므로 공동체의 팀은 사역의 효과를 증대하는 것이다. 모세는 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장이라는 중간 지도자를 세워 최고 지도자인 자신과 팀을 형성했을 때에 공동체에 만족을 주는 치리의 효과를 증대하게 되었다.

미래는 리더십의 시대이다. 더구나 예수님의 리더십을 리더십의 모본으로 한 책들이 봇물처럼 쏟아진다. 미래 목회에서 리더십의 중요성이 갈수록 강조되는 것은 리더의 영향력이 확대되기 때문이다. 또한 리더와 추종자와의 관계 형성도 이전처럼 용이하지 않을 것이다. 자기중심적인 사회 모형이 정보사회와 함께 자리 잡게 됨에 따라 모든 사람들이 자신이 중심인물이 되기 때문이다. 개인주의적인 생활양식과 자기중심적인 사도 유형을 가진 새로운 세대들에게 영향력을 행사한다는 것은 상당한 리더십의 기술을 요할 것이다. 그러므로 고전적 리더십으로는 새로운 시대의 인물들을 추종자로 만들기는 쉽지 않을 것이다.

이렇게 리더십이 회자되는 시대적 당위성이 있다. 산업사회는 개미사회 혹은 사다리 사회라고 불린다. 반면 정보사회는 거미사회 혹은 거미줄 사회라고 불린다. 거미가 거미줄을 친 후에 항상 거미줄의 중심에 앉아 있듯이 거미줄 사회는 모든 사람이 자기중심적인 사회이다. 거미줄 사회는 절대적 사회요 높고 낮음이 없이 모든 사람이 거미처럼 자기중심적인 사회이다. 그런 의미에서 산업사회는 리더십이 용이하였지만 정보사회는 리더십이 복잡하다. 모든 사람이 자신이 거미이기 때문에 리더십 그 자체가 어려운 사회이다. 모두가 중심에 있고, 모두가 잘 난 사람들을 이끌어간다는 것은 여간 힘든 일이 아니다. 그러므로 리더십이 각광을 받고 필요한 사회인 것이다. 이것을 다른 말로 하면 리더십이 어렵고 리더십이 부재라는 의미이기도 하다. 이런 세대를 이끌어가는 리더십은 이란 이전 세대의 리더십보다 고차원적인 리더십의 기술을 요하고 있다.

이제는 이전 시대의 카리스마적인 리더십이 통하지 않는 시대이다. 그러므로 자발적인 리더십을 요청하고 있고 다른 사람을 이끄는 것이 아니라 먼저 자신을 이끄는 리더십을 요청하고 있다. 나아가서 좋은 리더를 원하지 보스를 원하지 않는다. 그리하여 발달한 것이 ‘셀프 리더십’이다. 셀프 리더십이란 리더가 추종자를 이끄는 것이 아니라 자신을 이끌고 자신을 다스리는데 주안점을 둔 리더십이다. 자신을 다스리지 못하면 추종자를 다스리지 못하므로 가장 우선적인 과제는 자신을 다스리는 것이다. 그런 의미에서 셀프 리더십은 리더십의 기본이며 현대에 가장 요청되는 리더십이다. 미래교회의 지도자는 셀프 리더십으로 리더십의 과제를 풀어나가야 할 것이다.

4. 말씀의 가치를 회복하라.

이스라엘의 출애굽은 하나님의 은혜로 말미암아 이루어졌다. 그들은 자신의 행위가 아니라 양의 피를 문에 뿌렸다는 것 때문에 죽음의 재앙을 피할 수 있었다. 구원은 어린양의 피 때문이다. 인간의 어떤 행위가 아니라 오직 예수 그리스도의 은혜이다. 광야교회에서 하나님의 백성들은 은혜로 구원받은 자들이다. 미래교회의 하나님의 백성들도 오직 은혜로 구원받은 자들이다.

광야생활은 고난의 연속이었고, 길고 험한 길이었지만 하나님의 은혜가 가장 풍성한 생활이었다. 출애굽만이 은혜가 아니라 광야의 사십년이 은혜였다. 은혜로 출애굽하게 하신 하나님은 출애굽한 광야교회에 율법을 주신다. 이스라엘 백성들이 시내산에 도착하였을 때에 하나님은 비로소 모세를 하나님의 산에 불러 십계명이란 율법을 주셨다. 율법은 출애굽한 사람에게 주신 하나님의 또 다른 은혜이다.

이스라엘 백성들이 애굽에 있을 때에 율법을 주시고 율법을 잘 지키면 출애굽하게 해 주겠다고 하시지 않았다. 은혜로 출애굽한 이스라엘 백성들에게 출애굽 후에 하나님은 반드시 준행해야 할 십계명을 주신 것이다. 율법이 출애굽에 선행한 것이 아니라 은혜가 선행한 것이며 율법이 출애굽의 조건이 아니라 은혜가 출애굽의 조건이었다. 율법은 출애굽한 백성들에게 주신 구원의 결과이었다. 출애굽하지 않은 사람에게는 율법조차도 필요 없는 것이다. 출애굽하였기에 율법은 필요한 것이다.

은혜로 출애굽하게 하신 후에 율법을 주신 것은 지금도 똑같은 하나님의 구원의 계획이다. 하나님은 은혜로 구원받게 하신다. 그리고 구원받은 하나님의 백성에게 율법을 주신다. 율법은 구원받은 하나님의 백성에게 주시는 하나님의 은혜의 선물이다. 구원받지 못한 사람에게 율법은 아무 의미가 없다.

구원받은 성도의 삶은 성결의 삶을 살아야 한다. 이미 의로 인정받은(justification) 성도는 성결하게 변화하는(sanctification) 삶을 살아야 한다. 이런 성결의 삶을 사는 사람들이 영원한 영광의(glorification) 삶인 완전한 구원의 삶을 살게 될 것이다. 율법은 의로 인정받아 구원받은 사람들이 성결의 삶을 살게 하는 도구이다. 율법은 구원받은 하나님의 백성들이 완전한 구원에 들어가도록 인도하는 과정에서 주신 도구이다. 그러므로 이미 구원받은 사람에게는 율법은 반드시 필요한 은혜의 도구이다.

5. 교회의 영광을 회복하라.

이스라엘의 광야의 삶은 정착민의 삶이 아니었다. 40년 떠돌이의 삶이었다. 그들에게는 안정된 집이 없었고, 안정된 삶을 기대할 수 없었다. 이런 불안정한 생활 가운데서 하나님은 하나님의 집을 만들게 하신다. 성막은 완전하지 못해 보이지만 광야에서의 하나님의 집으로는 완전한 집이었다. 왜냐하면 하나님이 말씀하신 대로 지은 집이기 때문이다. 모세는 하나님께서 말씀하시는 대로 성막을 완성하므로 완전한 하나님의 집이 되게 한 것이다. 모세가 성막을 지을 때에 많이 나타나는 말이 “모세가 하나님의 명대로 하였더라”는 것이다.

성막 건축은 일곱 달이 걸려 완성하였다. 애굽을 떠난 지 11개월 15일 만에 성막이 완성된 것이다. 성막은 길이가 100규빗, 너비가 50규빗의 그리 큰 것이 아니었다. 그러나 성막 건축이 일곱 달이 걸렸다는 것은 성막 건축에 얼마나 정성을 기울였는가를 알 수 있다. 성막 건축은 하나님의 설계로 이루어졌다. 하나님은 모세에게 성막 건축에 대한 일체의 것을 지시하신다. 성막의 규격과 건축의 소재를 일일이 일러주신다. 모세가 하나님의 말씀을 그대로 받들어 브살렐과 오홀리압이 감독하며 건축한 성막은 하나님의 말씀에 조금도 어긋남이 없었다. 성막 건축은 하나님께서 모세에게 말씀하신대로 “내가 네게 명한 것을 그대로” 만드는 하나님의 작업이었다(출31:6, 11, 36:1).

성막은 하나님이 죄인인 백성을 만나서 죄를 사하시고 구원하시는 장소이다. 성막의 주된 기능은 죄 사함이다. 죄인은 하나님을 만날 수 없기 때문에 하나님께서는 성막에서 죄인인 백성을 만나시겠다고 하셨다. 광야의 성막을 통하여 그리스도를 본다. 성막은 그런 의미에서 그리스도의 모형이다. 성막은 하나님이 백성을 만나시는 하나님의 집이다.

광야교회에서 성막은 이스라엘 공동체의 삶의 중심이었다. 모든 백성들은 성막을 향해 살았다. 성막 위에 낮에는 구름이, 밤에는 불기둥이 있었으며 모든 백성들은 그것을 보면서 진행하였다. 성막 위의 구름과 불기둥은 백성들이 가나안으로 가는 길잡이였다. 이것을 보고 그들이 출발하고, 진행하고, 멈추기도 하였다.

이스라엘 공동체의 광야교회는 그 삶의 중심이 성막이었다. 백성들의 삶이 성막을 둘러싼 성막 중심이었다. 성막은 실제적으로 그들의 삶의 중심이었다. 누구나 성막은 볼 수 있도록 지어졌다. 백성들은 어디에서나 성막을 볼 수 있게 하므로 그들의 삶에서 떠나지 않게 하였다. 성막의 이동은 그들의 이동이었다. 백성들의 삶의 거처가 이동되므로 성막이 이동되는 것이 아니라 성막이 이동되는데 따라 그들의 삶의 거처도 이동되었다.

광야교회의 성막은 가나안에서 그 기능을 계속하였고, 솔로몬 시대의 성전으로 발전하였다. 성막은 어디로 옮겨지든 하나님은 거기에 계셨고, 백성들은 하나님의 집인 성막을 그들의 삶의 중심으로 삼았고, 하나님의 영광은 성막을 떠나지 아니하였다. 출애굽기의 결론은 성막에 충만한 하나님의 영광이다. 출애굽의 목적은 제사였고, 하나님을 제사하며 만나는 성막이 출애굽기의 대단원이다. 그 성막은 여호와의 영광이 충만한 하나님의 집이었다(출40:34). 그 찬란한 영광으로 말미암아 모세마저도 성막에 들어갈 수 없었다. 그리고 모든 광야교회의 백성들은 여호와의 영광이 성막 위에 머문 것을 그들의 행진하는 길에서 눈으로 보았다(출40:38).

교회는 하나님의 영광이다. 하나님은 교회를 사랑하신다. 왜냐하면 교회는 하나님의 집이며 그 머리가 그리스도이기 때문이다. 교회는 영광으로 가득 차야 한다. 왜냐하면 하나님은 하나님의 전인 성막과 성전을 영광으로 가득 차게 하셨기 때문이다. 교회가 하나님의 영광으로 가득 찰 때에 교회는 하나님께 기쁨이 되고 사람에게 소망이 된다. 반면에 하나님의 영광이 떠날 때 소망도 상실하게 된다.

교회가 영광을 회복해야 하는 것은 그리스도의 영광 때문이다. 그리스도도 세상에 오실 때에 영광 가운데 오셨다. 요한복음 1:14에는 예수님의 탄생을 이렇게 말한다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.” 은혜와 진리가 충만한 그리스도는 영광으로 이 땅에 오셨다. 초라한 마구간도 영광으로 가득했다. 아기인 예수님께도 영광이 가득했다. 그리스도를 머리로 하는 교회는 그리스도의 영광이 가득해야 하고 영광을 회복해야 한다. 지금 우리의 교회도 마찬가지이다. 비록 부족한 것이 많지만 교회는 하나님이 사랑하시는 하나님의 집이다.

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 2

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교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획

(온전한 교회성장과 일치를 위하여)

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교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획

강사 : 김종렬 목사

(목회교육연구원 원장)

교회력과 절기에 따른 예배와 설교 계획

(온전한 교회성장과 일치를 위하여)

김종렬 목사

(목회교육연구원 원장)

한국교회 성장 놀랍다(wunderbar)!

그동안 한국교회는 놀라운 성장을 하였다. 우리는 이것을 ‘기적’(Wunder)이라고 한다. 이 같은 기적이 어떻게 가능했는가? 그것은 ‘신율적 상호관계’(die theonome Reziprozitat)에서 이룩된 것이다. 신율적 상호관계란 신적인 것과 인간적인 것과의 관계, 성령께서 하시는 일과 성령의 역사로 인간이 하는 일과의 관계, 모든 것이 ‘하나님으로부터’ 생기면서도 그것들이 ‘인간으로부터’ 실현(실천)되는 것과의 관계, 즉 하나님의 능력으로 나타나는 놀라는일 즉‘기적’과 인간이 힘써 노력함으로써 개발된 ‘기술’과의 관계를 의미한다.

이 같은 신율적 상호관계의 시각으로 보면 한국교회의 성장은 하나님의 능력으로 된 것이긴 하지만 하나님께서 사람(교회)을 당신의 도구로 사용하셔서 이룩하신 놀라운 일, 즉 ‘기적’이라 하겠다. 이것을 다시 말하면 하나님께서 일을 하실 때는 기어코 사람을 통하여 역사(役事, Werk)하신다는 말이며, 바꾸어서 극단적인 말로하면 하나님께서 당신의 일을 하실 때는 ‘사람’을 부르셔서 당신의 도구로 사용하지 않고는 결코 활동하시지 않는 분이라는 사실이다. 이렇게 하나님께서는 놀랍게도 우리를 당신의 도구로 사용하셔서 놀라운 일(기적)을 행하시는 당신의 활동에 인간의 ‘기술’을 동참시키신다. 이 얼마나 고맙고 감격스러운 일인가!

한국교회는 선교초창기부터 하나님께서 하시는 일에 하나님의 도구로서 ‘정열(Passion, 고난)을 다해 동참했다. 우리 신앙의 선배들이, 그 누구보다도 선배 목회자들이 그 어려운 정치와 경제, 사회와 종교적인 상황 속에서 혼신을 다해 목회하였으며, 무엇보다도 그들은 사도들의 전통에 서서 목숨을 건 ’말씀사역‘을 하였다(행4:18-20). 그들은 ’말씀의 봉사자‘로서 하나님의 말씀을 가르치고 선포하는 일에 죽도록 충성하였으며, 성도들로 하여금 하나님의 말씀을 애독하고 상고하며, 그 말씀을 실천하게 하는 일에 힘쓰도록 하였다. 이것이 한국교회가 자랑하는 ’사경회‘전통이다. 이 사경회가 한국교회의 목회중심에 서 있었으며, 따라서 한국교회를 성장하게 하는 ’못자리‘가 되었다. 이렇게 한국교회는 처음부터 하나님의 도구로 사용되어 ’놀라운 교회성장‘(기적)을 행하시는 하나님의 사역에 동참한 것이다. 이것이 곧 한국교회의 놀라운 성장을 가능케 한 ’신율적 상호관계‘(혹은 신율적 상호작용)이다.

한국교회 성장 이대로 좋은가?

이렇게 한국교회는 세계선교역사상 그 유례를 찾아 볼 수 없는 놀라운 성장을 하였다. 하지만 ‘한국교회성장 이대로 좋은가’ 즉 최근에 와서 한국교회의 성장이 주님의 몸으로서 온전하게 건강한 교회로 성장했는가? 라는 문제를 제기한다. 오르티즈(T.C.Ortiz)목사는 '자라는 것‘(성장)과 ’살이 찌는 것‘(비대)을 구별한다. 이 같은 시각으로 보면 일반적으로 한국교회의 성장은 ’자람‘ 이라기보다는 ’비대‘라는 것이다. 아직도 영양실조에 걸린 교회가 많은 것은 사실이지만, 또한 비대증에 시달리는 대형교회도 많다. 그래서 지금 한국 교회를 비대증후군에 시달리고 있다는 것이다. 한국교회의 비대증후군은 이렇다. 주님의 몸으로서 덩치는 크지만 분열의 상처가 깊고, 몸의 균형을 이루지 못한 기형아의 모습이고, 신앙의 정체성을 갖지 못한 저능아처럼 미성숙한 어린아이 상태이고, 참과 거짓에 대한 분별력이 부족하여 사이비 이단 집단의 유혹에 쉽게 넘어지며, 우리의 사회와 역사. 정치와 경제 및 문화를 변혁시킬 만 한 능력을 갖지 못한 무기력한 집단이 교회라는 것이다. 이 같은 진단이 한국교회를 ’비대증환자‘로 보는 것이 라고 하기보다는 오히려 ’중환자‘로 취급한 너무 가혹한 비판적인 것이 아닌 가라는 반론도 있지만, 이것이 오늘날 우리 교회의 모습임을 부정할 수 없는 현실이 되었다.

어찌하여 한국교회가 이 지경에 까지 이르게 되었는가? 이것은 곧 한국교회의 위기이다. 그렇다면 이 위기는 어디에서 비롯되었는가? 그것은 한마디로 목회의 우상이 되어버린 ‘교회성장제일주의’에서 비롯된 것이라고 하겠다. 교회성장주의에 사로잡힌 목회자는 교회가 양적으로 성장한다면 아무것이나 쉽게 목회에 적용시킨다. 특히 예배와 설교에서 교회전통과 말씀에서 벗어난 일을 자행함으로써 예배와 강단을 크게 변질시켜왔다. 무엇보다도 목회자는 말씀선포에서 많은 과오를 저질렀다. 그것은 ‘본문을 떠난 설교’이다. 본문을 떠난 설교는 하나님께서 본문을 통해서 말씀을 하시려고 하는 ‘그 말씀’을 설교하지 않는 것을 말한다. 본문을 떠난 설교는, 마치 어머니가 자식의 건강을 생각하지 않고 인스턴트식품이나 페스트푸드와 같은 불량음식을 먹게 하고, 또한 자식들이  그 불량음식을 절제하지 않고 과식함으로써 ‘비만’에 이르게 한 것과 같은 것이라 하겠다. 다시 말하지만 이렇게 한국교회는, 분열의 성처가 깊고, 기형적이고, 성숙하지 못한 어린아이 상태이고, 참과 거짓에 대한 분별력이 없고, 우리사회와 역사를 변혁시킬만한 힘이 없는 무기력한 교회로 비만증후군에 시달리고 있다. 이토록 한국교회는 주님의 몸으로써 온전한 교회로 성장하지 못한, 즉 건강한 교회로 자라지 못할 뿐만 아니라, 교회의 일치를 이루지 못한 사분오열의 상처로 아파하고 있다.

온전한 교회성장과 일치를 위하여

그렇다면 한국교회의 온전한 성장과 일치를 위하여 우리가 추구해야 할 일이 무엇인가?  여기에서 필자는 우리 목회자들이 우선적으로 추구해야할 대안을 제시하려고 한다. 그것은 초대교회 사도들의 전통을 따라서 오로지 말씀 전하는 일과 기도하는 일에 전념한 ‘말씀사역’(Dienst des Wortes)이며, 더 구체적으로는 교회력과 성서일과에 따라서 설교하고 예배드리는 일, 이것을 그 대안으로 제시하며, 2010년 교회력과 절기에 따른 예배 와 설교의 방향으로 삼고자 한다.

말씀전하는 일과 기도하는 일에 전념하는 말씀사역

초대교회의 사도들은 말씀전하는 일과 기도하는 일에 전념하였다. 이것이 사도들의 본연의 일이다. 그들은 하나님의 말씀을 전하는 일로 인하여 비록 자신이 불이익을 당하는 일이 있다고 해도, 즉 생명에 위협이 닥친다 해도, 사람의 말을 듣기를 거부하고 하나님의 말씀을 전하는 일에 목숨을 걸었다. 이렇게 하나님의 말씀을 전하기에 전념한 사도들은 죽기까지 하나님께만 충성을 다 한 ‘말씀의 종’(Diener am Wort)으로 살았다. 말씀의 종(봉사자)으로서 사도들은 오로지 말씀과 성령에 사로잡혀서 가는 곳마다 놀라운 이적과 기사를 행하며 능력있는 말씀을 전함으로써 날마다 교회가 성장하는 놀라운 역사가 일어났다(행2:14-47;4:4;5:14 6:7; 8:4-13; 9:20-22; 12:24등).

하지만 날로 성장하는 초대교회 공동체에 문제가 생겼다. 그것은 공동체의 분열이다. 이 분열은 히브리파 유대인과 헬라파 유대인의 가난한 과부들 사이에서 생긴 갈등으로 인한 것이다. 그 갈등은 공궤를 제대로 받지 못한 헬라파 유대인의 과부들이 사도들을 원망한데서 비롯되었다. 사도들은 구름떼처럼 몰려든 사람들, 그중에서도 가난한 과부들을 공궤하는 일에 많은 시간을 할애하게 되었고, 따라서 사도들의 본연의 일인 말씀전하는 일과 기도하는 일에 전념하지 못하였다. 뿐만아니라 사도들은 공궤하는 일에도 원만하게 제대로 감당하지 못하였다. 그래서 원망의 화살이 사도들에게 집중되었다. 이것은 사도들이 자초한 것이고, 결국 교회공동체의 분열을 야기 시키는 원인을 제공하게 된 것이다.

이 같은 분열은 초대교회공동체가 처음으로 직면하게 된 위기였으며, 이것은 사도들에게는 큰 충격이었다. 여기에서 사도들은 ‘공궤하는 일’(diakonia)이 사도들의 본연의 일리 아님을 새롭게 인식하게 되었고, 따라서 집사들을 세워 가난한 과부들을 공궤하는 일을 하게하고, 사도들은 자신들의 본연의 일인 ‘말씀전하는 일’(kerygma)과 기도하는 일에 전념하였다(행6:1-4). 이는 교회의 성장과 일치를 위하여 ‘사회봉사’(디아코니아) 때문에 ‘말씀봉사’(케리그마)를 소홀히 해서는 안 된다는 것을 가르친 것이라 하겠다. 말씀봉사와 사회봉사는 교회의 본질적인 사명이다. 그러므로 교회의 올바른 성장과 일치를 위해 교회의 본질적인 사명인 케리그마와 디아코니아의 역할이 잘 실천되어댜 한다. 이 두 가지는 차등이 있는 것이 아니라 각기 다른 역할분담이 있을 뿐이다.

그러므로 우리 목회자들, 특히 ‘말씀의 봉사자’들인 목회자들은 ‘말씀봉사’에 전념할 수 있어야한다. 우리 목회자는 사도들의 전통에 서 있는 말씀의 봉사자로서 ‘말씀사역(케리그마)이 그 본연의 역할이기 때문이다. 우리 목회자들은 사도들처럼 오로지 말씀사역에 목숨을 걸고 충성하는 말씀의 종이 되어야 한다. 그런데 오늘날 우리의 목회현실은 그렇지 않다. 우리 목회자들의 업무가 너무 과다하다. 말씀의 봉사자로서 말씀전하는 일과 기도하는 일에 전념할 수 없도록 하는 잡무에 많은 시간을 빼앗기고 있다. 특히 요즈음 교회들의 추세가 많은 이벤트를 벌리고 있다. 교회가 많은 행사들을 함으로써 교인들을 거기에 묶어 놓으려고 한다. 그래야 교회가 성장한다고 생각하기 때문이다. 하지만 이벤트성 목회가 비록 교회의 양적인 성장(비대)은 가져올 수 있을지는 모르지만, 교회의 온전한 성장(자람)과 일치를 가져 오게 하는 바른목회 일수는 없다.

하이델베르그대학의 실천신학자 보렌(R. Bohren)이 처음 한국교회를 방문했을때 크게 두 번 놀랐다. 하나는 한국교회의 놀라운 성장에 놀랐고, 다른 아나는 그 놀라운 성장 속에 있는 교회의 분열에 크게 놀랐다. 그는 “한국교회의 분열은 하나님의 말씀이 아직도 제대로 밝혀지지 않고 있다는 것과, 그 말씀과 우리들 사이에는 지금도 여전히 침묵이 지배하고 있다는 증거이다. 그러나 하나님께서 그의 침묵을 깨뜨리시고 우리가 더 이상 우리의 귀와 마음을 닫아두지 않을 때 우리는 분열의 죄를 고백하고 하나가 될 수 있다. 우리의 바른 설교는 바로 이런 목표를 지향 한다”고 한국교회의 설교자들이 교회의 일치를 위해 말씀봉사를 제대로 할 것을 권면한바 있다.

사도 바울은 2․ 3차 전도여행에서 2년 이상 에베소에 머물면서 복음을 전하여 교회를 세웠다. 바울이 에베소교회에 보낸 편지에서 우리는 이상적인 교회 상을 볼 수 있다. 바울사도는 교회를 두 가지 비유로 묘사한다. 하나는 건축중에 있는 ‘건물’(2:20-21)이고, 다른 하나는 그리스도의 ‘몸’(2:15-16 ; 4:12)이다. 건물로서 교회는 사도들과 초대교회의 선지자들이 선포한 그리스도의 복음이 건물의 ‘터’(12:20 ; 마16:18 ; 고전3:10-11참조)이며, 그리스도가 ‘모퉁잇돌’(2:20 ; 마16:18 ; 벧전2:4-6참조)이다. 이 모퉁잇돌은 건물의 터를 결합시키며 건물전체를 견고하게 하는 역할을 한다. 즉 건물로서 교회는 ‘모퉁잇돌’(그리스도)위에 세워져서 건물마다 서로 연결되어서 하나님이 거하실 처소로서 참된 ‘성전’이 지어진다(2:20-22).

그리스도의 몸이라는 교회 상은 그리스도를 ‘머리’로 하여 모든 ‘지체’들이 서로 연합하고 협력하여 그리스도의 장성한 분량에까지 자라는, 즉 교회성장과 일치를 보여준다(4:15-16). 이는 구체적으로 그리스도의 한 몸으로서의 유대인과 이방인으로 이루어진 교회공동체를 말한다. 그리스도는 이 두 집단 곧 이방인과 유대인 사이를 분리하는 담을 자기 육체로 허셨다(2:14). 이것이 곧 예수의 죽음이며, 이 죽음이 두 집단을 하나님과 화목하게 함으로써 그들 사이에 가로 놓였던 적대감을 소멸시켜 두 집단이 하나가 되게 하였다(2:14-16).

이렇게 두 가지 비유로 설명되는 그의 교회 론에서 바울은 특별히 에배소서 4장 1-16에서 그리스도의 몸으로서 교회가 성령 안에서 하나가 되는 ‘교회일치’와 그리스도에게까지 온전하게 자라는 ‘교회성장’(13-16)을 다룬다. 그런데 여기에서 우리가 주목할 것은 서로 대조되는 것들이다. ‘온전한 사람’(13)은 ‘어린아이’(14)와 대조되며, ‘하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되는 것’(13)은 ‘사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠짐’(14)과 대조가 된다. 그리고 ‘그리스도의 장성한 분량이 충만한 데 까지 이르는 것(13)과 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동 하는 것’(14)은 서로 대조가 된다. 이 같은 대조는 에베소 교회의 ‘온전한 성장과 일치’에 장애가 되는 요소들이 있다는 사실과 이로 인하여 에베소교회가 온전한 성장과 일치를 이루지 못하였다는 사실을 말한다. 그래서 바울은 특별히 ‘온전한 교회성장과 일치를 위하여’ 하나님께서 에베소교회에 각기 다른 은사를 가진 말씀의 봉사자들, 곧 사도와 선지자, 복음 전하는 자와 목사와 교사를 세우셨다는 사실을 밝힌다. 이들 각기 다른 은사를 가진 말씀의 봉사자들이 하는 일은 ⑴ 성도를 온전하게 하며(준비시키며), ⑵ 봉사를 하게하며, 그리하여 ⑶ 그리스도의 몸을 세우는 일을 하게 한다. 이 렇게 말씀의 봉사자들은 에베소교회의 성장과 일치를 방해하는 모든 요인들을 제거함으로써 그리스도의 몸인 교회를 온전하게 세우고 일치시키는 역할을 감당한다.

우리는 에베소서가 보여준 교회의 모습에서 오늘날 한국교회의 모습을 본다. 그것은 그 교회가 성숙하지 못한 어린아이의 상태와 거짓교사들(사이비 이단들)의 유혹에 쉽게 넘어지는 참과 거짓에 대한 분별력이 없는 것, 그리고 성령께서 하나 되게 하신 것을 힘써 지키지 못하여 교회가 분열이 되어 있는 모습이 바로 오늘날 한국교회의 모습과 같다. 이 같은 한국교회의 모습을 보면서 우리는 교회성장과 일치를 위한 말씀사역이 얼마나 중요한가를 새롭게 인식한다.

교회력과 성서일과에 따라서 설교하고 예배드리는 일

우리는 앞서 ‘온전한 교회성장과 일치를 위하여’ 우선적으로 추구해야 할 일이 초대교회 사도들의 전통을 따라서 오로지 말씀전하는 일과 기도에 전념하는 ‘말씀사역’이라는 것을 그 대안으로 제시하였다. 그리고 온전한 교회성장과 일치를 위하여 말씀사역(말씀봉사)이 얼마나 중요한 가를 실천신학자 보렌의 주장과 사도바울의 권면을 살펴보았다.

이제 남은 것은 우리가 온전한 교회성장과 일치를 위한 구체적인 대안이 무엇인가를 제시하는 일이다. 그 대안은 ‘교회력과 성서일과에 따라 설교하고 예배드리는 일’이다. 교회력과 성서일과가 무엇이기에, 우리가 교회력과 성서일과에 따라 설교하고 예배드리는가? 교회력이란 태양력과 달리 ‘하나님의 구속사이며, 하나님의 구속사는 성부와 성자와 성령 곧 삼위일체 하나님께서 이 역사 속에 개입하셔서 행하신 구원사건이다. 하나님의 구원사건은 성탄사건, 십자가와 부활사건, 승천사건과 앞으로 있을 재림사건이다.  교회력에 따른 성서일과는 이 같은 하나님의 구속사를 근거로 하여 선택된 설교 본문이다. 그러므로 교회력과 성서일과에 따라서 설교하는 일은 하나님의 구속사를 회상하고 하나님의 약속을 기다리는 일이다. 이 같은 회상과 기다림은 성령의 역사를 통하여 현재화 되며, 우리를 기쁨과 희망으로 인도하는 살아 있는 하나님의 말씀이 된다. 그리고 교회력은 태양력과는 달리 하나님의 구속사이기 때문에 교회력에 따라 예배드리는 일은 성도들로 하여금 ‘하나님 앞에서’ 태양력을 교회력으로, 일상생활을 신앙생활로 살게 한다. 이는 바로 성도들로 하여금 하나님 앞에서 ‘하나님을 섬기며’(예배), ‘사람을 섬기며’(이웃사랑) 참 예배를 드리게 하는 일이다.

무엇보다도 교회력과 성서일과에 따라서 설교하는 일은 설교자 개인의 취향에 따라 임의로 정한 본문으로 설교하는 ‘편향된 설교’가 지양되고, 신구약 성경 전체를 꿰뚫는 통전적인 설교를 하게한다. 따라서 성도들은 한쪽으로 편향된 설교가 아닌 신구약 전체를 꿰뚫는 통전적인 설교를 듣게 된다. 이렇게 될 때, 이는 마치 편식하지 않는 아이들이 건강하게 자라는 것과 같이 주님의 몸으로서 교회 공동체(하나님 백성공동체)가 건강하게 성장하게 될 것이다. 앞서 지적한 것처럼 한국교회의 건강에 빨간 불이 켜졌다. 그것은 영의 양식이라고 하면서 설교자들이 교인들에게 아무것이나 먹였기 때문이다. 그르므로 지금 우리목회자가 한국교회의 온전한(건강한) 성장과 일치를 위해 교회력과 성서일과에 따른 통전적인 설교를 하고 예배를 드리는 목회계획을 수립할 수 있어야 할 것이다.

필자가 20여년전, 1988년 교회력에 따른 「예배와 강단」을 창간하였다. 창간호의 머리글에서 필자는 “개혁교회의 신학과 신앙 전통을 바탕으로 하여 한국개신교회의 예배 및 강단갱신과 교회일치를 공동으로 모색하며, 이 일을 위해 한국교회 실정에 맞는 교회력을 정립한다”고 밝혔다. 그것은 한국교회강단에서 하나님의 말씀보다는 인간의 말이 난무하는, 즉 ‘성경본문을 떠난 설교’가 행해지는 것을 한국교회강단(설교)의 위기로 인식하고, 또한 기복주의와 황금만능주의, 신비주의와 교회성장제일주의를 지향함으로써 우리의 예배가 아론의 금송아지와 바알신 제사를 방불케 하는 것을 예배의 위기로 인식했기 때문이다. 이 같은 예배와 강단의 위기를 극복하고 교회갱신과 교회일치를 위하여 교회력에 따른 「예배와 강단」은 창간 당시부터 초교파적인 출판위원과 집필진으로 구성되었으며, 교회갱신과 교회일치를 위한 한 방편으로 에배와 강단(설교) 갱신을 추구하였다.

우리의 「예배와 강단」은 창간 당시 1988년부터 2002년까지는 독일어권에서 사용하는 6년 주기의 교회력에 따른 성서일과를 사용하였다. 그러나 2003년부터는 영어권에서 사용하는 3년 주기(1차 년도는 A해로서 마태의 해, 2차 년도는 B해로서 마가의 해, 3차 년도는 C해로서 누가의해)로 된 성서일과, 즉「개정공동성구집」(The Revised Common Lectionary)을 사용하여 지금에 이르고 있다. 이 성구 집은 한 주일의 설교본문이 시편. 구약. 복음서. 서신서의 네 개의 본문으로 되어있다. 하지만 우리의 「예배와 강단」은 네 개의 본문중에 시편은 ‘예배의 부름’으로 ,나머지 세 개의 본문(구약. 복음서. 서신서)중의 한 본문을 주일 설교본문으로 사용하고, 나머지 둘은 ‘병행본문’으로 참고 하도록 하였다. 이렇게 하여 우리의 「예배와 강단」은 3년 주기의 설교본문을 9년 주기로 재편성하였다.

이토록 9년 동안 매주일의 설교본문, 즉 구약의 말씀과 복음서의 말씀, 그리고 서신서를 읽고 설교하는 설교자는 성경전체를 꿰뚫는 통전적인 설교를 하게 되고, 따라서 교인들 역시 성경전체를 읽고 해석되어 선포되는 통전적인 설교를 듣게 된다. 이렇게 될 때 비로소 강단(설교)이 살고, 그 강단에서 선포되는 설교를 듣는 청중이 살게 된다. 이 일이 바로 설교를 살리고 교회를 새롭게 하는(살리는)설교자의 사명이다. 이것이 또한 설교자로 하여금 교회력과 성서일과에 따라서 설교하게 함으로써 설교자의 취향에 따라 한쪽으로 치우치는 편향된 설교를 지양하게 하는 일이다.

우리의 「예배와 강단」은 크게 두 가지 형식과 내용에 따라서 집필된다. 그것은 본문을 해명(explicatio)하는 일과 본문을 적용(applicatio)하는 일이다. 본문을 해명하는 것을 ‘본문의 상황과 내용’(본문해설)이라 하고, 이 부분을 성서신학자들이 집필한다. 본문을 적용하는 것을 ‘오늘의 상황과 본문적용’(설교구성)이라 하고, 이 부분을 현장목회자들이 집필한다. 이렇게 교파를 초월하여 30여개 신학대학의 60여명의 성서신학자들과 15개 교단의 60여명의 현장목회자들이 집필자로 참여하고 있다. 이것이 바로 성경본문을 통해서 하나님께서 말씀하시려고 하는 ‘그 말씀’을 밝혀 선포하는 설교갱신을 추구하는 것이고, 초교파적인 집필자들을 통해 강단교류를 함으로써 교회일치를 도모하는 일이다.

2010년 교회력과 성서일과는 3년 주기로 된 「개정공동성구집」으로는 3차년도의 C 해로서 누가의 해에 해당되며, 9년주기의 우리의 「예배와 강단」으로는 8차년도에 해당된다(2010예배와 강단 참조, 10월중 발간예정). 2010년도의 교회력은, 기다리는 계절 대림절(2009년11월29일-12월23일), 기쁨으로 맞이하는 성탄절(12월23일-12월31일), 새해와 빛의 계절 주현절(1월1일-2월16일), 경건(영성)과 제자훈련의 계절 사순절(2월17일-4월3일), 생명과 희망의 계절 부활절(4월4일-5월22일), 보혜사 성령의 계절과 그 이후(5월23일-10월2일), 추수(결실)와 감사의 계절(10월3일-11월27일)로 구분된다.

「한국개신교의 교회력과 성서일과」개발을 위한 작업

우리 교단 총회(예장통합)는 국내선교부 주관으로 지난 2005년부터 전문위원을 구성하여 ‘교회력과 성서일과 개발’을 위한 연구를 계속해 오고 있다. 이것은 2012년 대한 예수교장로회 총회창립100주년 기념사업이며, 나아가 이는「한국개신교의 교회력과 성서일과」개발을 위한 역사적인 작업이 될 것이다.

이토록 우리 교단 총회가 교회력과 성서일과를 개발하는 일은 한국교회의 온전한 성장(교회갱신)과 교회일치를 위해 하시는 하나님의 사역에 우리 총회가 어느 교단보다 한발 앞서 하나님의 도구로서 참여하는 일이다. 이것이 바로 서두에서 언급한 바 있는 ‘신율적상호작용’의 일환이다. 이제 우리 목회자들이 2010년 교회력과 절기에 맞추어 정해진 성서일과에 따라서 예배와 설교계획을 함으로써 온전한 교회성장과 일치를 가져올 수 있기를 바란다. 온전한 교회성장(교회갱신)과 교회일치는 우리가 이 땅에서 목회하는 동안 끊임없이 계속 추구해야 할 목회방향으로서 ‘신율적상호작용’이다.

* 이 글은 총회 국내선교부가 주최한 총회 교회력과 성서일과 활용 워크숍(2009년 6월12일, 한국교회100주년 기념관) 개회예배에서 행한 설교 ‘온전한 교회성장과 일치를 위하여’(엡4:1-16)를 제목과 내용을 보완하여 강의형식으로 다시 쓴 것이다.

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 3

2010년 신년목회계획 수립 대전충청권 목회자 세미나

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도시형교회 목회계획1

(복대교회 목회계획서)

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강사 : 신조우 목사

(복대 교회)

도시형교회 목회계획1

(복대교회 목회계획서)

신조우 목사

도시형교회 목회계획

(복대교회)

* 비  전 : 하나님의 나라를 꿈꾸며 하나님의 사람들을 세워가는 교회

이것은 예수님의 비전이었습니다. 그래서 동일시했습니다.

* 방향성 : 비전을 이룰 25년 사역의 방향성을 잡았습니다.

그래서 여기에 맞추어 5년씩 진행합니다. 매년 표어는 달리합니다.

- 부흥 : 2003 - 2007 / 하나님이 우리를 찾아오셔서 만나주심에 초점이 있습니다.

- 기적 : 2008 - 2012 / 하나님과의 만남은 곧 기적을 가져옵니다.

- 섬김 : 2013 - 2017 / 기적의 열매는 하나님 사랑을 사람 사랑으로 행하는 것입니다.

- 순종 : 2018 - 2022 / 하나님의 섭리에 순종하며 다음세대를 준비합니다.

-  꿈  : 2023 -       / 다음세대가 새로운 꿈을 꿀 수 있도록 내려놓습니다.

* 방법론 : 오직 하나님의 사랑과 평화로...

사랑이 아니고 평화를 만드는 것이 아니면 하지 않습니다.

복대교회의 지난 역사 속에서 주신 은혜입니다.

* 목  표 : 전도 양육 섬김의 균형과 조화를 이룬 하나님의 사람 세우기입니다.

* 사  역 : 2009 - 2010

- 표어 : 함께 지어져 가는 교회

- 말씀 : 엡 2장 22절

- 전도 : 상반기 중점 사역 : 새벽 부흥회. 총동원 예배의 날(창립주일. 그찾사)

하반기 중점 사역 : 총동원 전도의 날(종교개혁주일. 미소)

- 양육 : 새가족섬김이. 새가족반. 확신반. 성장반. 제자훈련반. 사역자반

중보기도학교. 전도학교. 신학세미나. 큐티세미나. 성경읽기반등

- 섬김 : 사마리아봉사단. 이미용봉사단. 목욕봉사단. 만나봉사단. 외국인선교회등

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 3

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도시형교회 목회계획2

(신년 목회계획 준비는 이렇게)

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강사 : 윤마태 목사

(천안서부교회)

도시형교회 목회계획2

(신년 목회계획 준비는 이렇게)

윤마태 목사

(천안서부교회)

1. 신년 목회계획 수립을 위한 목회 상황 점검

1) 천안서부교회의 현황

1989년 9월 7일 천안중앙교회 (당회장 이순목사)의 지원으로 개척되어 2009년 20주년을 맞았습니다. 현재 교세는 재적 1,000여명 (아동 200, 중고등 130명, 청장년 670명) 주일 평균 출석 800여명(아동 150명, 중고등 110명, 청장년 540명)입니다. 교회대지는 719평, 연건평 1,073평입니다. 2008년 결산액은 7억 9천만원 (지출내역 ▷ 경상비 2억 6700만원, 선교비 1억 6100만원, 발전기금 3억 6200만원)입니다. 개척초기부터 지켜온 재정의 20% 선교비를 실천하고 있으며, 그동안 대지확보, 건축등에서 성도들에게 작정헌금을 하지 않았으며 재정의 30% 이상을 발전기금으로 사용하고 있습니다. (대지구입 : 8억, 본당 및 교육관, 비전아트홀 건축비 : 36억, 총 44억원 중 현재 남은 부채는 13억원입니다.)

2) 천안서부교회의 비전

우리에겐 꿈(Vision)이 있습니다.

바로 가정같은 교회 교회같은 가정입니다.

우리는 천안서부교회를 통하여 이 꿈을 이루어 갑니다.

3) 천안서부교회 목회 십계명

① 하나님의 전권대사임을 명심하고, 자랑스럽게 목회하라.

② 검소, 청빈, 절제의 생활이 목회자의 길임을 기억하라.

③ 헌신, 봉사, 겸손의 자세를 견지하라.

④ 기도하면서 미리 계획하고, 주어진 여건에서 최선을 다하라.

⑤ 적극적이고 긍정적인 자세로 해결책을 찾으라.

⑥ 개인의 삶과 일의 결과를 반성하고 개선책을 찾으라.

⑦ 기회와 때를 놓치지 말라.

⑧ 어떠한 경우에도 정도를 걸으라.

⑨ 나보다는 남의 유익을 먼저 생각하라.

⑩ 우리의 기도에 기적으로 응답하시는 하나님을 믿으라.

4) 2010년의 특별한 의미

① 천안서부교회 첫 20년을 지나고, 새로운 20년을 향하여

- 성도들이 자부심과 즐거움을 가지고 신앙생활 할 수 있도록 한다.

- 가정회복 사역에 진력하여 이 땅의 모든 가정을 섬긴다.

- 성경적인 삶의 실천을 통하여 세상으로부터 칭송받는 성도가 된다.

② 윤마태 목사의 20년 목회를 지나고, 남은 20년 목회를 향하여

- 초심으로 돌아가서 목회한다.

- 목회자가 우선 기쁨으로 사역한다.

2. 신년도 목회 계획

1) 표어 : 하나님을 기쁘시게 (시편 37:4 / 요 8:29)

2) 우리 교회는  ① 예배 : 신령과 진리로 예배드리는 교회 (요 4:23-24)

(목회방침)      ② 선교 : 땅끝까지 복음을 증거하는 교회 (마 28:19-20)

③ 교육 : 진리를 힘써 배우고 가르치는 교회 (딤후 3:14-17)

④ 교제 : 믿음으로 사귀는 교회 (행 2:42)

⑤ 봉사 : 사랑으로 섬기는 교회 (마 20:26-28) 입니다.

3) 교회생활 목표 : 하나님께는 기쁨을, 세상에는 희망을

① 하나님의 자녀로서의 자세를 회복한다.

- 하루를 하나님의 말씀을 들으므로 시작한다. (경건의 시간)

- 온 가족이 하나님을 경외한다. (가정예배, 자녀를 위한 축복기도)

- 하나님께 예배드리는 일에 최선을 다한다. (주일성수)

② 하나님의 청지기로서의 자세를 회복한다.

- 모든 것이 하나님의 것임을 인정한다. (십일조의 생활화)

- 하나님의 나라와 이웃을 위해 받은 은혜를 사용한다.

- 경건과 절제, 정직과 성실로 주어진 사명을 감당한다.

③ 하나님께로부터 받은 화목하게 하는 자의 자세를 회복한다.

- 이웃을 향하여 화평의 복음을 전한다.

- 평화의 사도로 모든 수고와 희생을 기쁨으로 감당한다.

- 온유와 겸손함을 모든 일에 실천한다.

4) 분야별 중점 목회계획 (천안서부교회의 특징)

① 예배분야

- 주일예배 (7:30 / 9:30 / 11:30 / 13:30) : 경건한 예배

- 오후예배 (15:30) : 특별한 주제가 있는 예배 (헌신, 선교, 봉사, 찬양, 등)

- 가족연합예배 (년 6회 / 온 가족이 함께 예배드림 / 성가대, 교회학교,            회의 없음)

(5주일이 있는 둘째주일 4회, 설날연휴, 추석연휴)

- 가정예배 : 매월 둘째주일 오후예배는 가정예배로 드림

- 새벽예배의 체질화 (월 - 토 / 5:30 / 담임목사가 인도)

- 매일성경으로 전교인 말씀 묵상

- 여름방학 특별 영상집회

② 교육분야

- 교회학교 : 유아부, 유치부, 초등부(1-3) 소년부(4-6) 중등부 고등부 청년부

소망부(노년부) 새가족부

- 부모들이 함께 교회에 와서 예배드리고 함께 갈수 있도록 배려

(주일3부예배 시간과 동일 : 유아부, 유치부, 초등부, 소년부, 중등부)

- 교회학교 수련회 : 겨울에는 영성을 중심으로, 여름에는 생활, 봉사를 중          심으로

- 말씀수련회 : 년 2회 실시 (3박 4일 / 장년부 성경집중교육과정)

- 항존직 임직교육 : 기존 항존직분자 모두 참석

③ 선교분야

- 국내 후원교회 : 천안농아인교회 외 1교회 책임지원

- 해외 선교지 : 페루, 동북아,

- 가정행복사역 : 년 2회 이상 ○○에서 실시 (현지 지도자 집중 교육)

- 가정사역 : 아버지학교, 어머니학교

- 방송사역 : CTS 중부방송

④ 봉사분야

- 사랑의 빵 운동 (월드비전) : 1992년부터 3개월 마다 참여

- 해비타트 후원 및 봉사 : 믿음으로 짓는 사랑의 집, 번개건축

- 사랑의 호스피스

- 기타

⑤ 재정분야

- 대출금 이자 및 원금 상환

- 3개월 마다 제직회를 통하여 재정현황 서면 보고

- 온 라인 헌금 실시 (십일조의 70 %)

- 모든 부서 보조금 통장으로 입금

- 년 2회 재정 감사

⑥ 관리분야

- 대지 확보 : 주차장, 옥상 지붕 공사

- 창고관리 : 예배실비품, 청소용구, 심방용품, 냉난방기보관, 일반창고 등

- 정리정돈 철저 : 필요할 때 찾지 못하여 사용하지 못하면 없는 것과 마            찬가지

- 월요일 성전 청소 : 봉사자 중심으로

- 사용 후 정리정동을 생활화하여 다른 사람이 사용하는데 불편함이 없도록

⑦ 인사분야

- 부교역자 선택은 담임목사에게 위임

- 봉사신청서 받아서 부서 배치

- 항존직 순환 배치

3. 신년도 목회 일정표
NO	월	일	주일	월	화		수	목	금	토
	12	27	성탄절(1) 주일예배 오후예배(수료)					송구영신 예배	신년(1.1)	신년 특새
1	1	3	주님의수세일 신년주일예배 제직헌신예배 제직회	신년특새	신년특새		신년특새 수요예배 ①② 목자훈련	신년특새	신년 특새 심야기 도회	신년 특새
2		10	주현절(1) 가족연합예배(♥) 가정예배				수요예배 ①② 목자훈련
3		17	주현절(2) 주일예배 선교회헌신예배 공동의회				수요예배 ①② 목자훈련
4		24	주현절(3) 주일예배 교사헌신예배 기관장회의				수요예배 ①② 목자훈련
5		31	주현절(4) 주일예배 가정예배	(2.1)			수요예배 ①② 목자훈련
6	2	7	주현절(5) 주일예배 가정예배				수요예배 ①② 목자훈련		심야기 도회
7		14	<설날> 가족연합예배(♥)				참회의수요일:수요예배 ①② 목자훈련
8		21	사순절(1) 오후예배 기관장회의				수요예배 ①② 목자훈련
9		28	사순절(2) 주일예배 오후예배	(3.1) 월삭예배			수요예배①② 목자훈련
10	3	7	사순절(3) 주일예배 주일예배		소망부(개강)		수요예배 ①② 목자훈련		심야기도회	세례교육①
11		14	사순절(4) 주일예배 가정예배		소망부		수요예배 ①② 목자훈련			세례교육②
12		21	사순절(5) 주일예배 기관장회의		소망부		수요예배 ①② 목자훈련			세례교육③ 세례문답
13		28	종려주일 주일예배 오후예배	고난특새	고난특새 소망부		고난특새 수요예배 ①② 목자훈련	고난특새 월삭예배 (4.1) 성례예배	고난 특새	고난 특새
* 제직헌신예배 (1.3)						* 성례예배 (4.1 / 세례식, 성찬식 / 성목요일)
* 선교회헌신예배 (1.17)						* 교사헌신예배 (1.24)
* 사랑의빵봉헌 (78차 / 3.28)						* 종려주일 (3.28) : 고난주간특별새벽기도회(3.29-4.3)

NO	월	일	주일	월	화		수	목	금	토
14	4	4	부활주일 주일예배 성가대헌신예배 제직회		소망부		수요예배①② 목자훈련		심야기도회
15		11	부활절(2) 주일예배 가정예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
16		18	부활절(3) 주일예배 오후예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
17		25	부활절(4) 주일예배 오후예배 기관장회의		소망부		수요예배①② 목자훈련			월삭예배(5.1)
18	5	2	부활절(5) 교회학교총동원 유아세례식 유치부헌신예배		소망부		어린이날 수요예배②		심야기도회
19		9	부활절(6) 가족연합예배(♥) 가정예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
20		16	부활절(7) 주일예배 오후예배		소망부		수요예배①② 목자훈련		석탄일(음4.8)
21		23	성령강림주일 주일예배 오후예배 기관장회의		소망부		수요예배①② 목자훈련
22		30	삼위일체주일 주일예배 가정예배		월삭예배(6.1) 소망부		수요예배①② 목자훈련
23	6	6	<현충일> 주일예배 아동부헌신예배		소망부		수요예배①② 목자훈련		심야기도회
24		13	오순절(3) 주일예배 가정예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
25		20	오순절(4) 주일예배 오후예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
26		27	오순절(5) 주일예배 오후예배 사랑의빵봉헌 기관장회의		소망부(방학)		수요예배①② 목자훈련	월삭예배 (7.1)
* 부활주일 / 성가대헌신예배 (4.4)						* 대전서노회 116회 정기노회 (4.19-20)
* 어린이주일 / 교회학교총동원 / 유치부헌신예배 (5.2)						* 목회자가 짓는 사랑의 집
* 어버이주일 / 가족연합예배 (5.9)
* 아동부헌신예배 (6.6)
* 사랑의 빵 봉헌 (79차 / 6.27)

NO	월	일	주일	월	화		수	목	금	토
27	7	4	오순절(6) 맥추감사주일 주일예배 오후예배/제직회				수요예배①② 목자훈련		심야기도회
28		11	오순절(7) 주일예배 가정예배				수요예배①② 목자훈련(종강)
29		18	오순절(8) 주일예배 오후예배				수요예배②
30		25	오순절(9) 주일예배 오후예배 기관장회의				수요예배②
31	8	1	오순절(10) 주일예배 오후예배				수요예배②		심야기도회
32		8	오순절(11) 가족연합예배(♥) 가정예배				수요예배②
33		15	<광복절> 주일예배 오후예배				수요예배②
34		22	오순절(13) 주일예배(성찬식) 오후예배 기관장회의	가을특새	가을특새		가을특새 수요예배①② 목자훈련(개강)	가을특새	가을특새	가을특새
35		29	오순절(14) 주일예배 가정예배	가을특새	가을특새		월삭예배(9.1) 수요예배①② 목자훈련	가을특새	가을특새	가을특새
36	9	5	오순절(15) 주일예배 중고등부헌신예배		소망부(개강)		수요예배①② 목자훈련		심야기도회
37		12	오순절(16) 주일예배 오후예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
38		19	오순절(17) 가족연합예배(♥) 가정예배				<추석> 수요예배②
39		26	오순절(18) 주일예배 오후예배 사랑의빵봉헌 기관장회의		소망부		수요예배①② 목자훈련		월삭예배 (10.1)
* 여름성경학교 : 유치부, 초등부, 소년부						* 믿음으로 짓는 사랑의 집
* 여름수련회 : 중등부, 고등부, 청년부						* 한국 해비타트 KBB
						* 본 교단 제95회 총회 (9.13-17)
* 중고등부헌신예배 (9.5)
* 사랑의 빵 봉헌 (80차 / 9.26)

NO	월	일	주일	월	화		수	목	금	토
40	10	3	오순절(19) 주일예배 청년부헌신예배 제직회		소망부		수요예배①② 목자훈련		심야기도회
41		10	오순절(20) 주일예배 가족연합예배(♥)		소망부		수요예배①② 목자훈련			세례교육①
42		17	오순절(21) 주일예배 오후예배	정기노회	정기노회		수요예배①② 목자훈련			세례교육②
43		24	오순절(22) 주일예배 오후예배 기관장회의		소망부		수요예배①② 목자훈련			세례교육③ 세례문답
44		30	오순절(23) 주일예배 가정예배	월삭예배 (11.1)	소망부		수요예배①② 목자훈련	성례예배	심야기도회
45	11	7	오순절(24) 추수감사주일 찬양경연대회	수능특새	수능특새 소망부		수능특새 수요예배①② 목자훈련	수능특새 <수능고사>
46		14	오순절(25) 주일예배 찬양단헌신예배		소망부		수요예배①② 목자훈련
47		21	오순절(26) 주일예배 오후예배 기관장회의		소망부(방학)		수요예배①② 목자훈련
48		28	대강절(1) 주일예배 가정예배				월삭예배(12.1) 수요예배①② 목자훈련
49	12	5	대강절(2) 주일예배 소망부헌신예배				수요예배①② 목자훈련		심야기도회
50		12	대강절(3) 주일예배 가정예배				수요예배①② 목자훈련
51		19	대강절(4) 주일예배 오후예배				수요예배①② 목자훈련		성탄축하예배	성탄절 성탄자정 성탄연합 유아세례식
52		26	성탄절후(1) 주일예배 수료예배 사랑의빵봉헌 기관장회의				수요예배①② 목자훈련		송구영신예배	<신정>
* 청년부헌신예배 (10.11)						* 대전서노회 117회 정기노회 (10.18-19)
* 추수감사주일 (11.7) / 찬양경연대회						* 성례예배 (11.4 / 목 / 세례식, 성찬식)
* 수험생기도회 (11.7) / 특별새벽기도회 (11.8-11)
* 찬양단헌신예배 (11.15)
* 소망부헌신예배 (12. 5)
* 사랑의빵봉헌 (81차 / 12.26)

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 4

2010년 신년목회계획 수립 대전충청권 목회자 세미나

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전도중심 목회

(도시전도 사례)

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강사 : 신동설 목사

(조치원영락교회)

전도중심 목회

도시전도(사례)

전도중심 목회

신동설 목사

(조치원영락교회)

1. 들어가는 말

저는 1991년 4월 14일 서울창동염광교회 부교역자생활을 접고 조치원영락교회로 부임하게 되었다. 처음에 부임할 때 교회의 형편은 전세 3000만원에 학생회와 장년 합해서 60여명이었다. 1년 정도 목회를 하고나니까 재적 180여명 평균출석 122명 정도가 되었다. 그리고 교회의 성장과 교회당의 주인의 요청에 따라 교회를 이전해야 할 처지에 놓이게 되고 우여곡절 끝에 대지를 매입하기에 이르지만 건축이 문제였다. 그런데 놀라운 것은 서울영락교회의 선교부와 연합여전도회에서 감동적인 지원으로 1층 교회당을 건축을 하게 된 것입니다. 그런데 문제는 교회의 성장과 맞물린 신, 구세대 부조화에 따른 갈등과 대지매입과 성전건축에 따른 부담들이 교인들이 몇 년을 두고 떠나게 되는 아픔을 겪게 된 것이다. 그로 인해서 성전을 완공하고 보니까 교인은 70여명 남았고 부채로 인해서 시달리는 목회를 해야 했고 흩어진 교인으로 인한 교회의 이미지가 전도든 인도든 사람들을 교회로 초청하기에 너무나 많은 장애요인이 되고 교회에 등록했다 하더라도 정착하는데 너무나 힘들고 어려운 입장에 처하게 된 것이다.

2. 고난을 기회로

처음에는 전도지를 가지고 새로 입주하는 아파트를 가가호호 방문해서 전도를 하고 부활절 이웃초청하기 교회창립기념일의 총동원주일과 맥추감사절에 가족초청의 날과 추수감사절에 태신자 전도주일을 제정해서 실시했다. 그러나 너무나 많은 교인 이동은 교회 성장에 저해요인이 되고 교회를 건축하다가 부도가 나서 어려움을 겪던 처지였고 돈 때문에 어려움에 처하던 시기였기 때문에 도무지 한번 떨어진 교회의 이미지를 회복하는데 너무나 세월이 필요하다는 사실을 깨닫게 된 것이다. 실제로 전도를 위해서 8,000장의 전도지를 돌렸지만 단 한명도 오지 않았고 지역신문에 광고했지만 7살짜리 여자아이 한명밖에 찾아오는 이 없었습니다. 왜 그럴까를 고민하던 차에 전도 전략을 바꾸기로 한 것이다.

3. Image makerting 전도전략

post modernism 이후의 세계는 감성이 요구되는 시대이다. 개인적 감성은 곧 진리라고 생각하는 이 시대에 이론을 통한 납득보다 마음이 열리는 감동을 주어야 한다고 하는 것은 매우 중요한 선교전략이라고 생각한다. TV광고에서 보면 물건을 선전하기 위해서 설명하지 않는다. 오히려 이미지 전략을 통한 상품에 대한 신뢰도와 유혹도를 높이고 있다. 그러므로 고객의 활동시간과 고객의 욕구를 충족시키고 판매욕구를 올리기 위해 모든 기업들이 광고에 투자하는 비용이 얼마나 많으냐 하는 것이다. 지금 천주교회에서 전도를 위해 노력하지 않는다. 그런데 천주교회는 부흥하고 있다. 무엇을 의미하는가? 이미지 전략에서 우리보다 앞서 있기 때문이다. 그것은 돌아가신 김수환추기경의 사랑하라 고맙습니다. 주제를 가지고 천주교회의 이미지를 최대의 효과를 보고 있다고 하는 것이다. 그러므로 이미지 마케팅 전도전략은 시대의 요구가 된 것이다. 시대를 거슬러 교회를 위한 교인이 되게 하고 사회와 국가에 아무런 영향도 끼치지 않는 교회를 누가 선망하며 가겠는가? 좋은 교회 좋은 이미지를 지역사회에 주므로 날마다 구원받는 사람이 더하더라. 는 사도행전적 교회로의 전환이야말로 시대적 요구로 인한 전도전략이 아닌가 싶다.

1) 전도전략의 전환하게 된 이유?

(1) 교회에 등록을 해도 분위기를 느끼게 된 교인들에게 구구절절이 설명을 해야 하고 이해를 시키는 불편함이 따르게 되고 늘 불안함과 조바심으로 인한 스트레스는 낙심과 좌절을 가져오는 목회의 반복이었다.

(2) 이동한 교인들이 자신의 명분을 위해서 자신의 결백을 이야기 하는 와중에 본의 아닌 타격을 입게 되는 것이 목회자의 성품결함과 교회의 재정부실 그리고 부도와 부채로 인해 부담스러운 곳이라는 말들이 좁은 도시 교인들의 입에 오르다보니 전혀 전도가 되지 않았다.

(3) 남은 교인들도 반신반의하는 마음이 전도의 문을 막고 있었다. 자신도 떠나고 싶은 마음이 가득한 상태에서 마지못해 교회를 다니다보니 가족, 친지, 이웃들에게 전도를 하려는 의지가 전혀 없다. 오히려 다른 교회에 나가도록 복음은 전해도 자신이 다니는 교회에는 초대하지 않는 현실을 보면서 기존의 전도방법을 포기할 수밖에 없었다.

2) 전도 전략의 양면성

(1) 교회 내부에 대한 이미지 쇄신 방법

① 선교 : 약 10여년간 전국 50여개 교회에서 선교비를 지원받아 교회채무를 갚아 나가던 시절이었다. 그래서 내부적으로 교인들에게 오직 선교라는 영구목표를 세워 외부적으로 지원을 받으면서 14개 교회 및 기관을 선교하기 시작했다.

② 사회봉사 : 재정이 넉넉지 않으므로 사회봉사를 하는데 많은 돈을 지원해서 사용할 수 없는 처지이므로 약간의 재정으로 경노당 봉사를 하기 시작했다. 경노당 봉사는 일주일에 한번 청소와 식사를 제공하는 것을 약 8년 동안 말없이 꾸준히 지속적으로 진행했다.(봉사자는 처음에는 1-2명이 시작해서 나중에는 5-6명이 나뉘어 섬김)

③ 선교원 : 교회당 증축과 함께 시작한 것이 선교원이다. 지역사회를 섬기며 교인들의 자녀를 통한 소속감을 돈독하게 하기 위한 전략으로 시작되었다. 당시 교인들이 가뭄에 콩나듯이 교회를 나오고 교회에 대한 소속감이 희박했었다. 그러므로 선교원을 통해서 전도를 목적으로 한다고 이야기는 했지만 아이들이 영락맨이 되면서 부모들의 교회생활도 정착하게 되고 신앙도 성장하는 계기가 된 것이다. 이 현상은 아이들을 보내면서 일주일에 한 번 오던 곳을 자주 드나들게 되고 선교원은 자주 오면서 교회 출석이 나쁘니까 미안한 마음을 갖게 되고 그러면서 자연스럽게 부정적 이미지를 벗게 되고 영락교인이라는 소속감이 쌓여 가게 된 것이다.

④ 예배의 특성화 : 다른 교회와 다른 예배를 드려야겠다는 생각에 모든 예배의 순서를 각기 다르게 특성화시켜서 예배를 드렸다. 주일예배와 찬양예배 그리고 수요기도회와 새벽기도회 그리고 월삭예배 등 정신을 차리지 않으면 순서를 따라 할 수 없을 정도로 다양하고 특색있는 예배를 통해서 1세대 교인들의 정착을 유도했다.

⑤ 비전수립 : 13년 만에 교회당을 헌당하면서 10대 비전을 수립해서 선포하고 몇 년후 3대 비전으로 함축시키고 3차 5개년계획을 세워 영락교회의 미래를 제시하므로 같은 비전을 가지고 같은 뜻, 같은 생각, 같은 마음, 같은 열매를 바라며 가도록 유도했다.

(2) 교회 외부에 대한 이미지 쇄신 방법

① 교육 : 영락어린이집과 방과 후 비전스쿨을 통해서 인재양성을 위한 교육기관으로서 교회가 사회를 향해서 봉사하고 섬긴다고 하는 이미지를 주었다.

② 복지 : 무료급식을 통해서 지역 어르신들을 성심껏 섬긴다는 사실이 피부에 느껴지도록 최선을 다하는 것이 중요하다. 지역에 있는 양노원 봉사를 정기적으로 하되 지속적으로 해야 한다.

③ 섬김

-지역 문화축제시 YWCA와 협력해서 봉사

-5월 어린이날 고대축제에 참여해서 풍선과 솜사탕을 무료로 제공한다.

-5월 심장병 환자돕기 아이스크림 판매(나눔과 생명구원과 지역심방)

-5월 심장병 환자돕기 콘써트

-6월 연기군 족구대회

-10,11월 아프리카를 돕기 위한 커피판매(나눔과 생명구원과 지역심방)

한 잔의 사랑 / 하루 세끼 / 한 생명 구원

한 봉의 커피 / 한 잔의 나눔 / 하루 세끼/ 한 생명 행복

3) Image makerting 전도전략 평가

아래와 같은 전도주일의 결과를 통해서 목회자의 전도전략을 평가할 수 있게 된다. 10년 동안 전도지 한 장 없이 위와 같은 봉사와 섬김을 통해서 지역사회에 뿌리내린 이미지는 매우 양호하다고 평가할 수 있다. 그래서인지 2009년 현재 47명이 등록했는데 놀라운 일은 누군가 전도를 한 것이 아니라 스스로 등록하는 율이 더 많다는 것이다. 한 예로 술취한 어떤 사람이 한 가정을 데려다놓고 간 경우도 있으니 부정적 이미지로 가득했던 과거를 웬만큼 청산했다고 본다. 그러므로 이제는 더더욱 새로운 아이템을 가지고 지역의 욕구를 채워주고 지역이 영락교회에 대한 이미지를 더욱 새롭게 하는데 노력하려고 한다.

(1) 부활절 : 이웃초청하기

(2) 교회창립기념일 : 총동원주일

(3) 맥추감사절 : 가족초청의 날

(4) 추수감사절 : 태신자 전도주일

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 4

2010년 신년목회계획 수립 대전충청권 목회자 세미나

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농촌지역 섬김을 통한 목회

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강사 : 조병상 목사

(한산성광교회)

농촌지역 섬김을 통한 목회

잃은 양을 찾자(눅15:4-7절)

조병상 목사

(한산성광교회)

농촌지역 섬김을 통한 목회

Ⅰ. 나의출발

충남 서천군 한산면 호암리 63번지. 여느 시골의 교회들처럼 “리”단위의 작고 좁은 곳에서 하나님의 뜻에 따라 목회를 시작한 지도 어느덧 16여년 가까이 흘렀다. 시골에서 교회를 개척하고 현상유지만 하기도 어려운 상황 속에서도 이렇게 큰 하나님의 부흥의 역사 속에 동참시켜주신 그 은혜와 사랑에 감사드린다. 여느 개척교회들과 같이 우리 교회도 작은 창고에서 예배를 드리며 출발했다. 권사님, 집사님, 성도님, 학생들까지 모두 합해봐야 20명도 되지 않았던 그 시절에 창고에서 비닐하우스로, 비닐하우스에서 지금의 교회로 한걸음 한걸음 내딛게 하신 이 모든 일들이 하나님의 일하심이 없이는 불가능한 일이었음을 다시금 느낀다.

오늘날 단 한 교회도 예외 없이 모든 교회가 하나님의 도구로써 세상의 빛과 소금이 되어 하나님을 기쁘시게 하는 교회가 되기를 소망한다. 또 실제로 세상의 빛과 소금의 역할을 감당하기 위한 많은 노력들을 다양한 프로그램들을 통해서 하고 있다. 이것은 우리 교회도 역시 동일하다. 그러나 한 가지 특별한 것이 있다면 하나님은 우리 교회를 통해서 사람(잃은 양)을 찾기를 원하셨고 목자 되신 예수 그리스도를 따라 온 성도가 사람(잃은 양)을 찾기 위해 애쓰고 노력하며 땀 흘릴 때 하나님의 놀라운 은혜와 사랑, 능력의 역사가 함께 하셨다는 것이다.

오늘도 우리는 우리의 눈길을 우리 교회 안에만 머물게 두는 것이 아니라 우리의 눈길을 교회 밖으로 돌려 우리의 손(베풂), 우리의 발(나눔)과 함께 살아계신 하나님과 복음이신 예수그리스도를 전하여 진정한 세상의 빛과 소금이 되는 교회가 되고자 노력하고 있다.

Ⅱ. 찾는 자의 노력

“너희 중에 어떤 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중의 하나를 잃으면 아흔아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾아내기까지 찾아다니지 아니하겠느냐”(눅 15:4)

1)성광어린이집 운영-어린이전도.

2)성민 노인수발쎈타 운영-지역섬김.

3)요양보호사 교육원 운영-전도요원 양성.

4)장수노인복지 센터 운영-지역전도(맞춤법전도).

5)가나안 장수복지원 운영-수급자 섬김(요양원).

Ⅲ. 찾은 기쁨

“또 찾아낸즉 즐거워 어깨에 메고 집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라 하리라 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 더하리라”(눅 15:5-7)

잃은 양을 찾은 목자의 기쁨은 그 무엇과도 바꿀 수 없는 기쁨이다. 또한 그 기쁨은 목자 혼자만의 기쁨이 아니라 그 벗과 이웃을 불러 모으는 더불어 나누는 기쁨이 된다. 한 영혼, 한 영혼 잃어버렸던 영혼들이, 죽음 가운데 놓여 있던 영혼들이 그들을 찾는 자의 노력을 통해 찾아지고 죽음으로부터 생명으로 옮겨질 때 하나님께서는 큰 기쁨의 자리에 우리를 초청해 그 기쁨을 더불어 나눈다는 것이다. 바로 그 기쁨이 이 어둠과 혼돈의 시대에 우리 교회를 지탱해 줄 힘의 원천이 된다.

Ⅳ. 섬김의 기쁨

많은 교회들이 한 영혼이 천하보다 귀하다고 말한다. 그러나 안타깝게도 오늘날 교회에서 외치는 이 소리는 교회 안에서만 머물고 있다. 우리가 인지하지 못한 사이에 어느 새 교회 안에 들어온 개인주의와 이기주의, 물질만능 주의 앞에서 공허한 메아리 밖에 남기지 못하고 있는 것이다. 천하보다 귀한 영혼이 진실로 천하보다 귀한 존재가 되기 위해서는 이제는 말뿐이 아닌 행함으로 그 영혼에게 다가가야 하는 것이다. 그리고 반드시 기억해야 하는 것 하나는 우리가 무엇을 하고, 얼마의 이득이 남느냐가 중요한 것이 아니라 그 일이 누구를 위한 일이며 누구를 기쁘게 하는 일인지를 분명히 해야 한다는 것이다. 우리가 행하는 이 모든 일이 바로 하나님과 이웃을 위한 일이며 하나님을 기쁘시게 하고 이웃을 그 기쁨에 동참케 한다는 분명한 목적의식이 있을 때 이 땅의 교회 안에는 진정한 감사와 섬김의 기쁨이 가득 채워질 것이다.

신년목회 수립 대전충청권 목회자 세미나

강의 5

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21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

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강  사 : 김명찬 목사

(대전신대 교수)

온전한 교회성장과 일치를 위해

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

21세기 교회 부흥의 7대 패러다임 소개

김명찬 목사

(대전신대 교수)

1. 아직도 교회성장은 가능한가?

한국교회의 성장은 멈추었는가? 한국교회의 성장은 더 이상 불가능한 것인가? 라는 회의적인 물음은 이미 1990년 중반이후 한국교회의 성장의 정체 현상이 나타나던 때부터 계속 제기되면서 이에 대한 다양한 논의들이 진행되어 왔다. 한국의 교회 수는 1960년의 5,011개에서 1990년의 35,869개로 30년 동안 61.5%나 증가하였고 1960년대에는 연평균 증가율이 15.7%이었으나, 70년대에는 7.5%로 줄어들었다. 비록 70년대에는 6.9%로 높아졌지만, 90년대에 이르러서 다시 5%이하로 떨어지고 있다. 반면 교인 수는 성장률의 감소가 더욱 두드러지고 있다. 1960년의 623,072명에서 1990년의 10,312,813명으로 같은 기간 동안 무려 1,555%나 증가했고, 60년대의 연평균 증가율이 41.2%에 달했다. 하지만 그 비율이 70년대에는 12.5%로 80년대는 4.4%로 크게 감소되었고 90년대에 들어서서는 3%로 낮아지고 있다.

http://blog.naver.com/sgch153?Redirect=Log&logNo=130067170456

교계에서는 늘 한국교회 성도수가 1200만명이라고 강조하지만 2005년 통계청 인구조사에서는 개신교인이 861만6438명에 그쳤다. 10년 전인 1995년에 비해 14만4000명 감소한 것이다. 반면 천주교인은 219만5000명이나 늘었고 불교인과 원불교인도 각각 40만5000명과 4만4000명 증가했다. 는 신문 보도는 우리에게 큰 충격을 주고 있다. 그 결과 각 교단은 강력한 전도운동을 천명하고, 대대적인 전도프로그램을 도입하고 있는 바 우리교단도 300만 성도운동을 적극 추진하여 8월 12일 현재 예장 통합 교인 수는 15만992명이 새로 등록해 283만7861명으로 목표 대비 48.6%를 달성했다고 한다.

국민일보 http://news.kukinews.com/article/view.asp?page=1&gCode=kmi&arcid=0921388859&cp

=nv

지난 한국교회에서 1980년대까지 일어난 폭발적인 교회의 성장은 세계교회에 전무후무한 교회사적 사건으로 주목받기에 충분했다. 그 중심에는 총동원전도주일 등과 같은 프로그램이 있었다. 교회성장 지상주의는 한국교회를 성장시키는데 일정한 역할을 한 것은 사실이지만 교회의 사회적인 이미지와 신뢰의 추락이 계속되면서 교회는 더 이상 사회에 대한 영향력을 상실하고 정체에 빠지게 되었다. 그 결과에 대한 자성으로 교회를 새롭게 변화시키고자하는 교회갱신운동이 일어났고 이 둘은 서로를 비판의 대상으로 삼고 있지만 사실은 교회 외적으로의 교회성장과 내적으로의 교회갱신운동이 밀접한 관계에 놓여 있음을 부인할 수 없다. 마치 마차의 바퀴처럼 한국교회를 성외적(교인수의 증가), 내적(영적인 성숙) 성장으로 함께 모색해야 성장 시 하다는 것을 충분히 인식하고 있다.  NCD의 창시자인 독일의 교회성장연구소장 크리스천 슈바르츠(Christian Schwartz)는 전 세계 수천 개의 교회를 대상으로 조사하여 건강한 교회는 다음과 같은 세장지 질적 특성이 있다는 것을 밝혀내었다. 그 특성들은 사역자를 세우는 리더십, 은사 중심적 사역, 열정적 영성, 기능적 조직, 영감 있는 예배, 전인적 소그룹, 필요 중심적 전도, 그리고 사랑의 관계라고 하면서 교회의 질적인 성장에 초점을 맞추어 건강한 교회가 숱바해는 교회라고 주바해였다.  이 보편적인 원리들을 적용하면 교회는 바해픀 수 있다는 것이다.  국교회를 성내적인 성장과 외적인 성장을 다 포함해는 것이고, 내적인 성장인 영적 성숙과 교회의 갱신이 외적인 성장에성장쟜 큰 영향을 끼치는 요소라고 할 수 있으며, 내적인 성장을 통해서 이루진 외적 성장이 건강한 교회라고 할 수 있다.

Christian A. Schwarz, 정진우 역, 자연적 교회성장(Natural Church Development), 도서출판 NCD, 2000, 22-37.

2. 상황 분석

교회의 부흥은 전적으로 하나님의 역사하심의 결과다. 사도 바울은  이미 이 문제에 대해서 우리들에게 명확하게 증거해 주고 있다. "나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 그런즉 심는 이나 물주는 이는 아무 것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라."(고전 3:6-7) 교회사적으로 살펴보면 교회의 부흥과 영적인 대 각성은 하나님께서 성령을 통해 기름 부으심의 결과였다.

교회는 각 시대에 나타난 하나님의 요구를 바르게 인식하고 응답할 때에 부흥을 경험하게 된다. 시대의 변화를 이끄시는 분은 하나님이시다.  지금은 시대를 바로 보는 시각이 필요하며 논리적·추세적으로 가까운 시대에 나타날 것이 유력한 현상을 트렌드(trend) 라고 할 때에 트렌드 분석은 그 시대를 바로 알고 분석하고 대처할 수 있는 능력을 갖게 해 준다. 이렇게 트렌드가 하나의 틀로 정착했을 때에 새로운 패러다임이 창출되는 것이다. 트렌드가 지나가는 흐름이란다면 패러다임은 그 트렌드가 정착된 틀인 것이다. 트렌드를 바로 읽고 상황을 분석해서 새로운 패러다임을 시도해야 한다.

제 87회 총회에서 2002년부터 시작해서 교단창립 100주년이 되는 2012년까지 10년간 ‘생명 살리기 10년 운동’을 시행하도록 결의했는데 그 일환으로 준비되어진 세미나에서 김명용교수는 “한국교회의 위기와 개혁의 방향”이라는 주제강연에서 한국교회가 처해있는 상황을 위기상황이라고 하면서 그 위기의 원인을 10가지로 진단하였다. 샤마니즘, 성장제일주의, 교회의 비민주성과 재정의 불투명성, 지역사회에 쓸모없는 교회, 타종교에 대한 배타적 신앙과 공격적 행위, 교회의 분열과 성직자의 품위와 자격의 문제점, 세상을 변화시키는 평신도를 만들지 못하는 교회, 작은 교회의 약화와 소멸, 미국 부시 행정부의 부정적인 영향, 세속화 시대의 급속한 도래 등이다.

2008년 총회 국내선교부 생명목회형성을 위한 워크숍은 총회의 결의 따라 총회국내선교부가 준비한 세미나로 매년 이와 관련된 워크숍들이 국내선교부 산하에 생명목회개발전략위원회를 중심으로 진행되고 있다.

김명용, 한국교회의 위기와 개혁의 방향,『키워드로 보는 2050 한국교회의 지형분석』, 총회국내선교부, 2008, 11-22.

이러한 진단 결과 한국교회의 개혁의 방향에 대해 복음을 전하는 교회, 지역사회와 민족을 섬기는 교회, 지성인들을 품을 수 있는 수준 높은 교회, 교회의 공적책임과 공적신학의 형성, 말만 말고 듣는 큰 귀를 가진 교회, 문화와 가치관의 변화에 능동적인 교회, 하나님 나라 중심적 교회, 삼애(三愛) 정신의 요람으로서의 교회, 기도하는 교회, 인적인 성장이 아닌 성령에 의한 자연적인 성장에 초점을 두는 교회 등으로 제시하였다.

3. 한국교회의 부흥을 위한 7대 부흥 패러다임

선택과 집중이 교회부흥의 핵심이다.  모든 것을 잘 할 수는 없다. 너무나 많은 프로그램으로 교인들을 분주하게 만들지 말고 잘 할 수 있는 것과 부흥을 위해 정말 필요한 것을 선택해서 집중하는 것이 필요하다. 한 우물을 파야 한다. 교회가 처해 있는 상황을 분석하고 그 분석의 결과를 통해서 한 우물을 정하고 그 우물에 집중하는 것이 바로 교회 부흥의 방법이다. 하루에 3시간씩 10년을 반복하면 전문가가 된다는 마태의 법칙을 적용해야 한다. 거기에 10년을 더하면 탁월성을 갖추게 된다.  시대와 지역사회와 교회의 내적인 상황을 분석하고 그 분석을 토대로 10년을 집중하면 교회는 반드시 부흥한다.  달라스신학교 교수인 진 게츠(G. Gets)는 「교회의 초점을 날카롭게 하라」(Sharpening the Focus of the Church)에서 "교회를 보는 세 개의 렌즈, 즉 성경의 렌즈, 역사의 렌즈 그리고 문화의 렌즈를 통해서 교회의 본질적인 사역 기능을 발견한 다음 이 본질적인 기능을 방해하는 교회의 구조나 제도를 과감히 버려야 한다."고 주장했다.

Malcolm Gladwell, 노정태 역, 아웃라이어(OUTLIERS), 김영사, 2009, 56.

Gene A. Gets, Sharpening the Focus of the Church, Wheaton : Victor Books, 1989, 17.

그러므로 지금 한국사회가 세계화, 정보화, 민주화라는 세 가지 메가 트렌드(mega trend)의 영향아래 놓여 있다면 교회의 성장을 가능하게 만드는 트렌드는 무엇일까? 아래의 10가지는 부흥하는 국내외 교회들에게서 발견하는 공통점들의 일부이다.  부흥하는 모든 교회들이 7가지 패러다임을 완벽하게 모델이 될 수 있는 수순으로 갖추고 있는 것은 아니지만 부흥교회들에게서 이와 같거나 유사한 특징들을 찾아 볼 수 있다.

1)강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회

사명(mission)은 선교이자 교회의 존재 목적이다. 그 사명에서 교회의 비전(vision)이 나오고 사명과 비전을 실현시켜나갈 핵심 가치(main core value)에서 구체적인 플랜(plan)이 나온다. 사명과 비전과 핵심가치의 제시가 강력한 힘을 낳게 만든다. 교회가 나갈 한 가지 한 방향으로 정렬되고 상상력과 창의력이 강력한 힘으로 집중되어 놀라운 기적의 현실이 되는 사역이 실현된다. 미션은 존재가치를 실현하게 만들고, 열정이 넘쳐서 어떠한 난관이라도 극복하는 힘을 낳는다. 모세의 사명은 바로에게 가서 이스라엘 백성을 해방시키는 것이었고(출8:1), 예수님의 사명은 모든 사람을 섬기고 자신의 목숨을 대속물로 주려고 오셨다고 하였다.(막10:45) 바울은 복음 증거가 자신의 사명이라고 고백했다.(행20:24)

퍼트리샤 존스· 래리 커헤리, 이진우 역, 미션, 기획출판 거름, 2004, 6-13.

부흥하는 교회들은 이처럼 성경의 가르침에 따라 사명과 비전과 핵심 가치를 명확하게 선포하고 이를 실천하는 교회들이다. 주보의 1면과 교회의 중요한 모든 곳에 사명과 비전과 핵심가치를 명확하게 제시하고 교회의 모든 사역을 이에 집중하도록 한다. 교회는 사명과 비전과 핵심가치를 선택했으므로 이에 집중하도록 해야 한다. 사명선언문(Mission Statement)은 교회를 부흥으로 이끌어가는 나침반이자 등대이다.  부흥하는 세계적인 교회들의 공통적인 특징에 하나가 사명과 비전을 명확하게 제시하고 있으며, 그 사명과 비전의 교회와 목회를 이끌고 있다는 점이다. 새로운 교회의 부흥에 많은 영향을 끼친 윌로우크릭교회(willowcreek.org)는 목적과 비전, 7대 전략을 제시하고 있으며, 신양교회(www.morning comeland.org)는 목회철학(목적 선언, 2대 사명과 2대 목표)과  10대 중점사역을 제시하고 있으며, 고척교회(wwwkochuck.or.kr)도 교회의 목적과 비전을 제시하고 있다.

2)치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회

포스트모던시대에 영성의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 심지어 엘빈 토플러(Alvin Toffler)와 같은 미래학자는 "영성은 제 5의 물결이다."라고 했다. 앞으로의 미래 과학사회는 과학에 대한 인간의 실증으로 인해 점점 영성이 지배하게 될 것이라는 것이다. 21세기 포스트모던 사회에서 신비, 종교, 영성에 대한 사람들의 관심은 증가하게 될 것이다.  하지만 기독교는 최근 한국사회에서 종교에 대한 선택 순위에서 천주교, 불교, 기독교 순으로 가장 떨어지는 것을 볼 수 있는데 이것은 영성의 문제인 것이다. 강력한 영성의 회복과 이를 가능하게 하는 목회가 있는 교회가 부흥하게 된다.

이성희, 영성적 목회자 섬기는 영성교회, 『영성이 살아야 교회가 산다』, 쿰람출판사, 2006, 216-220.

영성목회를 정의하기는 어렵지만 최근에 다양한 기도를 통한 성령운동이 나타나고 있다. 큐티를 통한 다양한 목회의 프로그램, 성경 통독과 성경 쓰기를 강조하는 것, 열정적인 찬양과 기도회,  전통적인 범위를 넘어서서 잃어버린 관상기도의 다양한 시도들을 지적할 수 있는데 이러한 목회는 새길교회(www.sgc.or.kr)에서 그 적용의 구체적인 사례들을 찾아 볼 수 있다.  말씀과 기도와 찬양을 통한 영성 프로그램들은 교인들에게 회복과 치유와 부흥의 역사를 경험하게 한다. 큐티를 강조하고 새벽기도회 등 목회에 큐티를 사용하는 교회, 성경통독이나 성경공부를 위한 다양한 프로그램이 있는 교회,  예배나 기도회에 찬양을 많이 부르거나 열정적인 기도가 있는 교회, 관상기도 등 다양한 기도 프로그램이 있는 영성이 살아 있는 교회가 부흥한다.

3)다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회

현대교회의 예배들은 예전적인 예배, 찬양예배, 구도자예배(한국에서는 열린예배) 등으로 나눌 수 있다.  포스트모던시대에 나타나는 대표적인 특징 중 하나가 상상력과 이미지를 통한 귀납법적인 말씀 선포와 예배에 참여하는 여러 세대들의 문화적인 코드에 적합한 다양한 예배형식이다. 이러한 예배는 감동적인 설교와 문화적인 코드와 미디어를 통한 쌍방향적인 예배를 드린다는 점이다. 교회의 모든 공예배의 형식을 다양화해서 모든 세대의 문화적인 코드를 예배에 수용할 수 있도록 하는 것을 고려할 수 있다.

새들백교회는 주말에 7가지 스타일의 예배로 드리는데 70-80년대 찬양중심의 프레이즈(Praise)예배, 오버 드라이브(Over Drive)라 하는 콘서트 스타일의 예배, 오하나(Ohana)라는 훌라댄스스타일의 음악예배, 엘레베이션(Elevation)은 두 가지로 나누어지는데 최신(Current)과 기본(Basic),  그리고 하나님과의 친밀감을 중시하는 패션(Passion)과, 남미 스타일의 음악과 찬양이 사용되는 엘 엔쿠엔트로(EL Encuentro)이다.  이런 다양한 예배는 예배를 드리는 회중의 문화적인 차이를 존중하고 있다는 것이다. 한국교회도 성장하는 교회들을 방문해 보면 발견하는 공통적인 차이점은 다양한 예배, 열정적인 설교, 미디어를 활용 등을 지적할 수 있다. 주일 1부예배는 현대적인 예배, 2부는 경건한 전통적인 예배, 주일 오후에 찬양중심의 예배, 수요예배는 성경 강해나 성경공부방식의 설교, 금요심야는 기도중심의 예배로 드릴 수 있다. 예배의 본질은 변함이 없지만 청중에 따라 예배의 형식도 달라져야 한다.

김한수, 바로 그 교회를 찾아서, 아침향기, 2006, 255.

4)다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회

한국교회 성장의 가장 큰 문제는 기성세대에 있는 것이 아니라 다음세대를 양육하는 것이다. 90년대 중반이후에 나타난 성장 정체의 주요 원인이 바로 청년과 청소년의 교회 이탈에서 비롯되어졌기 때문이다. 80년대까지 교회교육은 교회의 중요한 사역이었으며, 교회교육은 전교회적인 관심 속에서 이루어졌으나 항존직이 교회학교의 핵심 리더십에서 벗어나 교회 내에 다양한 사역들을 감당하게 되면서 80년대 이후에 교회의 한 부서의 사역으로 전락하고 말았다. 더욱 출생율의 감소, 치열해진 입시체계, 사회적 발전 등은 새로운 세대들에게 교회교육에 참여하지 않거나 무관심하게 만들었고 교회교육의 쇠퇴를 가져왔다.

그러나 이런 와중에서도 교회교육과 청년이 부흥하는 교회가 성장하는 결과들을 볼 수 있다. 동안교회, 삼일교회, 높은 뜻 숭의교회 등 부흥하는 교회들은 다음세대에 비중을 두고 집중적인 목회사역을 전개하는 교회들이다. 교회교육을 통해 다음세대를 양육하는 것은 교회의 미래인 것이다. 미래의 핵심세대들을 위한 집중 선교와 양육이 때로는 느리지만 확실한 교회부흥의 지름길이다.

5)전교인이 참여하는 전도축제가 있는 교회

지금까지 한국교회의 성장은 선교단체나 연합기관이 주최하는 대형 전도집회나 각 교회에서 실시되는 인천주안교회와 사랑의 교회 등으로 대표되는 총동원전도주일(새생명축제, 대각성 전도주일)등이 큰 영향을 끼쳐왔으나 2000년대 이후로는 이러한 전도 프로그램이 한계에 직면하여, 가을에 집중된 이 프로그램이 실시되는 기간에는 마치 전도 시즌처럼 고착화되어 버렸다. 이외에도 알파 등의 이러한 전도프로그램이 많은 예산과 인력이 소모되어 대형교회에서나 효과가 있고 실시가 가능한 프로그램들이다.

여기에서 진일보한 전도 프로그램이 5단계로 나누어, 세대별·직업별로 특성을 고려하여 맞춤형으로 진행되는 온누리교회의 맞춤전도 프로그램이다. 대상자의 필요와 복음과의 접촉점을 정확하게 발견하여 복음을 생활 언어로 전하는 3단계 컨셉과 5단계 원리의 전도 패러다임이다.  NCD의 전도소그룹은 관계중심, 소그룹 중심으로 소형교회에서도 얼마든지 실시할 수 있는 전도 프로그램으로 친구, 가족, 이웃, 동료, 친척 등의 태신자를 작정하여 중보기도를 하고 일대일의 관계를 세우고, 전체 소그룹에서 함께 관계를 세우고, 초청을 준비하고,  목장초청잔치를 통해서 결신하기 등의 단계로 진행된다.  결국 태신자를 작정하기, 개인과 소그룹(구역, 기관, 부서)과의 관계 맺기, 교회 밖의 잔치나 다양한 프로그램에 초대하여 신뢰감 형성하기, 교회 전도행사에 초대하여 결신하기 등의 순서를 담은 전도 프로그램의 기획이 요청된다.  새롭게 부각되는 전도 프로그램들의 공통적인 특징은 소그룹 중시, 세대별·대상별 전도 전략, 문화 콘텐츠 반영으로 기존의 대형집회, 대그룹 중심, 획일적인 프로그램과 차별성을 갖고 있다.

교회및 구역 맞춤전도집회 메뉴얼, 온누리교회, 2007, 12.

김동현, 전도 소그룹 이야기, 도서출판 NCD , 2003, 119-138.

미국의 교회성장학자 엘머 타운즈박사에 의하면 교회에 처음 나오게 된 사람들의 유형을 분석해 보면 친구나 친지를 통해서(86%), 조직적인 복음전도를 통해서(8%), 목회자를 통해서(6%), 광고를 통해서(2%) 순이었다. 우리나라에서도 친구, 선배, 배우자, 형제, 친척 등 가족의 권유가 86%였다.

6)다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회

한국교회의 부흥의 비결은 여의도순복음교회가 주도한 가족중심, 여성중심, 지역중심인 ‘구역’이라는 산업화 과정에서 떠나온 고향같이 포근한 소그룹에 있었다. 더욱 폭발적인 성장이 가능했던 것은 전도자중심의 구역지도자 임명제도였다. 그러나 80년대 이후에 나타난 제자훈련을 기반으로 하는 온누리교회의 순모임이나 사랑의 교회의 다락방들은  또래, 고학력, 성경공부를 기반으로 하고 있었으며,  90년대 후반 이후에 나타난 셀, 가정교회, 목장 등의 소그룹에 큰 영향을 끼쳤다.

조용기, 구역소그룹 부흥세미나, 여의도순복음교회 교회성장연구소, 2007, 8-9.

이러한 소그룹은 실절적인 작은 교회로 교회성장의 핵심 역할을 감당했으며, 소그룹이 살아 있는 교회가 부흥한다는 확실한 사실을 보여주고 있다. 미국의 윌로우크릭교회나 새들백교회를 비롯하여 전 지구적으로 보여주고 있는 공통적인 현상이기도하다. 여기에서 우리는 두 가지 큰 흐름을 알 수 있는데, 기존의 구역제도가 예배 중심으로 혈연적, 지연적, 수직적인 요소가 강력했다면 80년대 이후의 순, 다락방, 셀, 가정, 목장 등은 수평적, 친교적 중심으로 나눔을 강조하고 있다는 점이다.  새신자도 소그룹에서 먼저 소개하고 친밀감을 확보한 다음에 교회에 초대하는 전도방식으로 기존의 대예배부터 등록시키는 전도 방식에 비해서 높은 정착율을 가지고 있다.  프로그램과 행사 중심보다는 소그룹 사역을 우선시하는 소그룹목회가 부흥하는 교회의 특징이다.

에드 영·앤디 스탠리 공저, 김희수 역,  창조적 목회 프로젝트24, 국제제자훈련원, 2004, .61.

7)문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는  섬기는 교회

지역사회와의 신뢰관계는 교회의 부흥에 결정적인 영향을 끼친다. 평판이 좋은 교회가 바로 영향력이 큰 교회이고 이런 교회가 성장하는 교회라고 할 수 있다. 한국교회는 지금까지 이런 사실을 너무 간과한 나머지 타종교에서 비해서 신뢰도가 많이 떨어지는 것으로 나타났다. 한국기독교의 신뢰도는 18.4%로 신뢰하지 않는다의 48.3%의 두 배가 넘으며, 가톨릭의 35.2%와 불교의 31.1%에 비해 현저한 차이를 보이고 있는데 이와같은 신뢰도는 전도에 지대한 영향을 미치는 요소임을 부인할 수 없다. 특히 우리 기독교가 가톨릭과 불교에 비해 많은 전도프로그램을 실시하고 있는데 전도의 결과가 미미한 것은 이에 대한 영향임을 부인할 수 없다.

“2008 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사”, 『목회와 신학』, 2008년 12월호, 두란노, 104-106.

그러므로 기독교의 신뢰도를 높이기 위한 교단적인 대책도 필요하지만 지역사회 속에서 지역사회의 필요를 찾아 이를 채워주는 강력한 섬김의 봉사 활동이 근본적으로 요청된다. 선물공세처럼 일시적인 전도를 위한 프로그램 중심은 결코 대안이 될 수 없으며, 장기적인 정책과 대안을 개발하고 사명과 비전에 구체적으로 반영하여 교회가 지역사회 속에서의 존재 목적임을 천명하는 정책적인 대안개발이 요청된다.  이를 위해서 21세기가 문화 중심의 패러다임 사회로 급격히 전환되어 문화 비즈니스시대에 맞는 경제적인 마인드, 문화적으로 소통할 줄 아는 능력, 문화적인 유연성이 중시 되는 것처럼 '문화'는 이제 기업은 물론하고 우리 개개인에게 결정적인 변수가 될 것이다. 이제 본격적으로 진입한 문화의 시대를 맞이하여 지역사회의 봉사와 문화가 결합된 교회로의 전환이 요청된다. '문화적 영성'으로 무장하고 지역사회의 눈높이에 맞는 문화선교 콘텐츠의 개발이 요청된다.

유병률, 딜리셔스 샌드위치, 웅진윙스, 2008, 23.

김명찬, 세상에 희망을 주는 교회, 『목회와 신학 』,216호, 2007, 두란노, 149.

이를 위해서 교회의 넓은 공간을 지역사회에 개방하고 함께 공유하기 위해 지역사회의 문화공간을 제공하는 다양한 형태의 카페, 어린이부터 노인까지 모든 세대를 향한  문화강좌 프로그램,  연극과 뮤지컬 같은 공연 공간제공,  고령화시대를 대비한 노인대학과 같은 프로그램, 어린이 도서관과 학생들을 위한 공부방 등을 지역사회단체나 지역주민들과 함께 기획, 개발, 진행하는 봉사 패러다임의 전환이 요청된다. 수혜적으로 제공하는 것이 아니라 함께 만들어가는 접근이 필요하다. 이와같은 접근이 교회가 지역사회 속에서 신뢰를 얻는 방법이며 확고한 선교적인 기반을 구축하는 일이다.

4. 새로운 교회부흥을 위하여

미국 패리미터교회의 담임목사인 랜디 포프는 안전을 추구하고 논쟁을 피하며 성공이냐 실패를 따지는 않는 교회를 예방중심적인(precautionary) 교회라고하면서 이런 교회는 생기가 없고 무기력하며 비전이 없으며 패배의식에 사로 잡혀 있다고 주장한다. 그는 하나님의 영광과 나라를 위해 성도들과 지역사회에 강력한 영향력을 미치고 충격을 주는 영향력 있는 교회를 변혁적(transformational) 교회라고 하면서 이런 교회가 부흥한다고 한다. 그리고 이런 변혁적인 부흥하는 교회의 필수 요소로 성경적인 신학과 정치제도, 몸의 갱신으로 이어지는 영적 훈련의 존재와 실행, 영적이고 분별력있고 리더십의 은사가 있는 지도자, 영적이고 사역 중심적인 평신도, 개선된 교회건물(주차장 포함), 충분한 재정, 그리고 마지막으로 이 모든 것을 좌우하는 효과적인 목회계획이라고 한다.

Randy Pope, 박주성 역, 랜디로프의 목회계획, 국제제자훈련원, 2009, 23-48.

교회의 부흥은 성장한 교회의 모델을 통해서 배울 것인가 아니면 원리를 통해 배울 것인가에서 대해 논란이 있지만,  모델에서 원리를 찾아내고 그 원리를 교회가 처한 상황을 분석한 결과들을 토대로 수정해서 적용한다면 가능하다. 모든 교회에 적합한 성장의 모델은 없다. 몰론 부흥은 하나님이 성령을 통해서 하시는 역사이지만 부흥한 교회들에게서 우리들이 원리를 찾아 낼 수 있다면 그리고 우리교회의 상황에 맞게 적용한다면 교회는 부흥할 수 있다.

앞에서 제시한 7가지 부흥하는 교회들의 패러다임은 현재 자신의 목회를 진단해 보고 우리교회의 강점과 약점을 찾아내고 그 강점에 집중하거나 약점을 보완하게 될 때에 부흥의 구체적인 결과들을 경험할 수 있으리라 확신한다.

가장 중요한 것은 교회가 지역사회를 분석하고 지역사회의 필요를 채우는 패러다임으로 접근한다면 교회가 지역사회와 지역사회주민들에게 신뢰를 얻어 교회의 존재 필요성을 인정받게 될 것이다. 이제 화려한 행사로 지역사회와 지역주민들을 전도의 수단으로 접근하려는 프로그램 중심에서 교회의 본질과 존재목적에 대한 새로운 인식으로 목회와 전도의 패러다임을 전환해야한다. 교회가 그 시대의 트렌드를 제대로 읽어내고 교회의 강점을 찾아 선택과 집중으로 지역사회와 지역주민들의 필요를 채우는 것이 더디게 보이나 바르게 가는 교회 부흥의 새로운 패러다임이다.

구분	부흥패러다임	특징
1	강력한 사명(Mission)과 비전(Vision)이 이끄는 교회	사명(목적)선언문, 비전(목표)선언문, 핵심가치(주요 역할), 주요전략
2	치유와 회복의 역사가 나타나는 영성 체험이 있는 교회	강력한 기도모임, 큐티 등 묵상프로그램, 관상기도(수도공동체적 영성), 성경통독/쓰기, 다양한 성경공부
3	다양하고 감동적인 예배와 설교가 있는 교회	세대별/대상별 예배, 차별화된 공예배, 멀티미디어예배와 설교, 열정적인 귀납법 설교
4	다음세대(Next Generation)를 세워가는 교육체계가 있는 교회	교회목회의 핵심사역으로 위선순위부여, 장로 등 항존직의 리더십 지명, 인프라의 눈높이 전환
5	전교인의 참여하는 전도축제가 있는 교회	화려한 대형행사 중심에서 세대별/특성별 소그룹 중심의 전도, 개인-소그룹-중그룹으로 연게되는 전도 패러다임의 구축
6	다양하게 열려진 소그룹이 중심이 되는 교회	다양한 소그룹(구역)의 생성, 소그룹 중심의 교회사역 전환과 강화, 소그룹 중심의 전도체계로 전환
7	문화와 봉사 등을 통해 지역의 필요를 채우는 섬기는 교회	지역사회에 함께 기획, 개발, 추진하는 문화 봉사 프로그램의 추진(카페, 문화센터, 공부방, 도서관, 노인대학, 환경재활용품 판매 센터)

대전․충청권 노회 국내선교부장

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이번 세미나를 협력하여 주신 대전충청권 5개 노회 국내선교부장 및 임원님들께 감사드립니다.