영성목회 형성을 위한

총회기도학교 1 차  과  정

일 시 : 2010년 6월 21일(월) - 23(수)

장 소 : 가락재 영성원

주 최 : 총회국내선교부

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

“영성은 삶이다. 영성은 길 찾는 삶이다. 영성은 길가는 삶이다. 잘 알고 있었으나 지금은 잊혀진 그래서 아무도 가지 않는 그 옛길을 다시 찾아 풀섭을 헤치며 조심스레 한발한발 내딛는 그런 삶이다.”

주님의 이름으로 문안드립니다.

총회기도학교는 잘 알고 있었으나 지금은 잊혀진 그래서 아무도 가지 않는 그 옛길을 다시 찾는 노력을 하려고 합니다. 왜냐하면 기도가 하나님의 자녀로 세상에 존재하는 양식이 아닌 자신의 욕망의 도구로 전락한 한국교회와 그리스도인이 사는 길이라고 믿기 때문입니다.

일찍이 신앙의 전통에서 영성의 보물을 발견한 분들이 계십니다. 이런 소수의 선구자들에 의해 한국 기독교의 영성은 맥이 끊겨지지 않았고 신앙과 교회의 위기에 살고 있는 우리들에게 빛을 비쳐 주고 계신 것에 감사를 드리지 않을 수 없습니다.

총회는 건강한 영성형성훈련과 영성목회를 개발하고 한국교회에 영성적 삶을 확대해 가기 위하여 총회기도학교 1차과정을 개설하게 되었습니다. 1차과정에 본 교단의 영성을 담당하고 계신 교수님들과 실제적인 영성형성훈련과 영적지도를 하시는 목사님, 장로님들이 참여하게 되었습니다.

이번 워크숍을 통하여 참여하신 목회자들에게 교회와 신앙의 전통에서 잊혀졌던 보물을 발견하고 나아가서 영성적 삶과 영성목회를 준비하는 귀한 시간이 되기를 간절히 기원합니다.

2010년 6월 21일

총회국내선교부 부장 안 주 훈 목사

총무 진 방 주 목사

A	제2회 기독교학교 학생지도력 훈련

차   례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

총회기도학교 1차 과정 워크숍

차    례 ................................................................................................................. p. 2

일 정 표 ................................................................................................................. p. 3

개강예배 ................................................................................................................. p. 4

워크숍 1 ............................................................................................................. p. 5

워크숍 2 ............................................................................................................. p. 18

워크숍 3 ............................................................................................................. p. 26

워크숍 4 ............................................................................................................. p. 33

워크숍 5 ............................................................................................................. p. 55

워크숍 6 ............................................................................................................. p. 62

찬양곡 ........................................................................................................... p. 74

일  정  표

일시 : 2010. 6. 21(월) - 23(수)                            장소 : 가락재 영성원

날짜 시간	6월 21일(월)	6월 22일(화)	6월 23일(수)
8:00		아 침	식 사
9:00		워크숍3 최대형 장로 기도와 영성-기도의 전통들	워크숍6 이원형 목사 복음묵상기도
12:00		점 심	식 사
13:00	등 록 및 접수	주변산책	폐회예배
14:00	개회예배
15:00	워크숍1 최승기 교수 기도와 영적지도	워크숍4 오방식 교수 기도와 현대의 영성
18:00	저 녁	식 사
19:00	워크숍2 윤공부 목사 말씀에서 샘솟는 기도	워크숍5 정광일 목사 기도와 영성생활

개 강 예 배

6월 21일(월) 오후 2시                                   인도 : 김명술 목사

(총회국내선교부 간사)

묵    도 ................................................................................................................. 다  같  이

찬    송 ................................................ 15장 .................................... 다  같  이

기    도 ............................................................................................................... 김경호 목사

(대전동안교회)

성경봉독 ............................................ 왕상 19: 1-18 ......................................... 인  도  자

설    교 ................................ 영성과 기도 .............................. 진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

기    도 ...............................................................................................................  설  교  자

찬    송 ................................................ 370장 .................................... 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................  설  교  자

광    고 ............................................................................................................... 김명술 목사

(총회국내선교부 간사)

워크숍1 : 기도와 영적지도
	최승기(崔承琪) 교수 호신대「영성신학」 Princeton Theological Seminary(Th.M.) Regis College, University of Toronto (Dip. in Spiritual Direction) Knox College, University of Toronto(Th.D.) (062)650-1633(O) sgchoi@htus.ac.kr

워크숍 1 / 기도와 영적지도

워크숍2 : 말씀에서 샘솟는 기도(lectio divina)
	윤공부 목사 말씀원 원장 tree1189@hanmail.net

1. 거룩한 독서(렉시오 디비나)

렉시오 디비나(거룩한 독서)는 대략 읽기(lectio), 묵상(meditatio), 기도(oratio)

관상(contemplatio)의 네 단계를 거쳐 이루어진다고 교회 전통은 이야기하고 있습니다. 이것은 성경독서가 어떻게 곧바로 관상(觀想)기도가 될 수 있음을 설명해주고 있습니다.

준비기도: 성령을 청하기

“모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것으로...”(딤후3:16) 이기 때문에, 성령의 영감으로 기록된 말씀은 성령의 이끄심에 의해서만 이해할 수 있습니다. 그러므로 성경을 읽기 전에 성령의 도움을 청하는 시작기도는 형식에 그쳐서는 안 됩니다. 이것은 아무리 중요성을 강조해도 부족합니다. 우리가 무슨 운동을 할 때 호흡을 조절합니다. 그와 마찬가지로 하나님의 숨으로 ‘호흡을 조절’하는 순간입니다. 성령께서는 성경 안에 현존하시는 분이시기 때문에, 성령의 청원으로 독자는 주관적이고 임의적인 해석의 위험에서 벗어날 수 있습니다. 그리하여 이제 독서는 ‘둘이서 하는 독서’, 즉 성령과 독자라는 이중의 주체가 진행하는 독서가 됩니다.

준비기도가 부실해서 거룩한 독서에 결실이 초라한 경우가 너무 많습니다. 마치 일광욕을 하는 사람처럼 필요 없는 옷을 모두 벗어버리고 말씀이라는 태양의 따뜻한 현존 아래에서 자기 모습을 있는 그대로 노출시키며 그분을 기다려야 합니다. 성령 안에서 쉬는 마음, ‘말씀의 방문’을 간절히 기다리는 마음, 그분의 ‘얼굴’을 뵙고 싶어 하는 마음 - 이런 마음을 챙겨야 합니다.

읽기(lectio)

기도하는 마음이 되어 이제 읽기 시작합니다. 이 본문이 나 개인에게 주시는 하나님의 말씀임을 유념해야 합니다. 주님을 기다리는 마음으로 그리고 듣는 마음으로 읽는 것입니다. 너무 조급하게 서두르지 말고, 억지로 들으려고 조바심내지 말고요. 태양이 늘 우리 머리 위에 떠 있듯, 하나님께서 지금 읽고 있는 나와 함께 계십니다. 그저 그분 안에서 쉬며 들을 때 성령께서 말씀하실 것입니다. 체험의 수준에서 본문은 언제나 새롭습니다. 교부들은 이를 ‘영원한 젊음’이라고 표현했습니다. ‘다 안다’고 생각하면 안 됩니다. 귀 기울여 듣는 마음으로 주의 깊게 천천히 여러 번 읽기가 읽기 단계입니다.

워크숍 2 / 말씀에서 샘솟는 기도

성 베네딕도 규칙서의 표현을 쓰자면 “마음에 귀를 기울인다.”고 할 수 있겠습니다. ‘듣는다’함은 말씀하시는 어떤 분, 곧 타자가 현존한다는 사실을 전제로 하는 것이며, 나아가 그 타자의 현존이 내 안으로 흘러 들어오도록 마음을 활짝 여는 것을 뜻합니다. 이렇게 주의 깊게 여러 번 마음으로 ‘경청’하다보면 구절과 단어들의 ‘무게’가 새삼스레 감지되면서, 본문의 객관적 메시지가 이전보다 더 뚜렷이 드러나기 시작하는 순간이 옵니다. 이쯤 되면 핵심적 메시지를 담고 있다고 느끼는 구절이 마음에 더 깊이 와 닿기 마련입니다. 그리하여 이 순간부터 자연스레 ‘묵상’이 시작되는 것입니다. 이제 본문 메시지의 이해는 더욱 심화되어, 그 메시지가 ‘나에게’ 무슨 뜻이 있는지를 생각하게 됩니다. 어떤 구절이 내게 더 가까이 와 닿았다면, 그것은 틀림없이 그것이 내 삶과 무슨 관계가 있기 때문입니다. 하나님께서는 지금 바로 이 문장을 통해 내게 사사로운 어떤 말씀을 주시고 싶어 하시는 것입니다.

초대교회의 수도원에서는 책을 읽는 이가 있고 다른 수사님들은 들었다고 합니다. 듣다가 마음에 와 닿는 구절이 있으면 그 말씀을 붙잡고 자리를 떴다고 합니다. 그렇게 한 사람도 없이 다 자리를 뜰 때까지 읽는 이는 읽기를 계속한 것입니다.

묵상(meditatio)

읽기 단계에서 ‘본문이 무엇을 말하고 있는가’를 세밀하고도 객관적으로 파악하게 되었다면 묵상 단계에서는 ‘본문이 나에게 무엇을 말하고 있는가’를 느끼게 됩니다. 이 ‘나를 향한 의미’는 인위적으로 추리해서 짜맞추는 것이 아니라, 읽기 단계의 자연스런 귀결입니다. 읽기와 묵상하기 사이의 경계는 대단히 불확실합니다. 여러 번 주의 깊게 읽노라면, 자연스레 본문의 여러 부분이 더 깊이 그리고 새삼스럽게 다가오게 됩니다. 이렇게 다가오는 말씀을(단어나 구절) 노트에 기록하시기 바랍니다. 그리고 ‘그 말씀’을 가지고 묵상을 하는 것입니다.

여기서 묵상하는 방법은 ‘되새김’입니다. 수도승들에게는 가장 중요한 방법으로서 성경구절을 기억(암기)해서, 그것을 천천히 마음으로 반복하여 되씹고 되뇌이는 것입니다. 그리하여 들은 말씀을 마치 자기 몸의 일부로 만들기라도 할 것처럼 마음속에 깊이 각인하는 것입니다. 이것은 글자 그대로 성경을 ‘영적으로 먹는 것’입니다. 되새김을 통해 우리는 구절의 뜻을 머리보다 마음으로 더 깊이 알아듣게 되고 말씀이 지닌 ‘맛’을 느끼게 됩니다. 뿐만 아니라 이것은 성경에 기록된 말씀이 내 마음에 새겨져서 말씀의 또 다른 육화를 가능하게 하는 뛰어난 방법입니다. 고대 수도승들은 하루 종일 ‘되새김 속에서 살았습니다. 되새김 동물이 틈 날 때마다 한 번 삼킨 음식을 되새김질하듯이, 본문의 한 문장(혹은 단어)을 반복하여 곱씹고 되뇌는 것입니다. 그리하여 마음에서 절로 진실한 기도가 샘솟아 나옵니다.

또 하나의 묵상 방법은 ‘미드라쉬’의 방법입니다. 이것은 한마디로 “성경을 성경으로써 해석하는 원칙”에 입각한 것입니다. 한 단락이나 문장 혹은 단어가 상기시키는 성경의 다른 부분들을 끌어 들여 그 빛으로써 해당 단락의 의미가 훨씬 생기를 얻고 풍요로워지도록 하는 것입니다. 이로써 메시지는 그 폭이 더 넓어지고 그 깊이가 더 깊어지며 지금의 나를 겨냥한 구체적 모습을 하고 더 가까이 다가오는 것을 체험하게 됩니다. 나아가 이 방법으로써 성경 본문의 의미를 무한하다는 것을 더 잘 이해하게 됩니다.(성경은 읽는 이와 함께 자란다.) 이 방법을 ‘가난한 방법’ 혹은 ‘가난한 이의 방법’이라고 합니다. 왜냐하면 성경을 오랜 기간 꾸준히 대하기만 하면 언제나, 그리고 누구에게나 가능한 것이기 때문입니다. 이것은 세련된 지성과는 대체로 거리가 멀었던 고대 수도승들에게 익숙했던 방법이기도 합니다.

그러나 여기서 조심해야 할 것은 억지로 다른 성경 말씀을 끌어드리는 것이 아니라는 것입니다. 이성적 연구가 아니라, 성령의 인도하심을 따라서 연상되는 말씀을 의지해야 합니다.

그런데 미드라쉬 방법의 근저에는 성경 전체가 ‘단 한 권의 책’이라는 확신이 있습니다. 그리고 ‘그 책의 이름은 예수 그리스도’라는 것입니다. 사실 성경은 셀 수 없이 수많은 말씀들로 이루어져 있지만 사실은 ‘단 한 말씀’이라고 할 수 있습니다. 그 말씀은 사도 바울의 표현을 빈다면 “십자가의 도”(고전1:18)입니다.

기도(oratio)

읽기와 묵상하기가 그리 명확한 경계를 지니지 않듯, 묵상하기와 기도하기 사이의 경계도 명확하지 않습니다. 묵상이 깊이 진행되면서 문자 속에 숨은 그리스도의 현존이 점점 더 뚜렷해지고, 본문의 메시지를 내 삶과 관련하여 더 깊이 알아듣게 됩니다. 기도의 이 순간은 동시에, 알아들은 메시지에 대해 마음으로 진솔하게 응답하는 순간이기도 합니다. 예컨대 “진리가 너희를 자유롭게 하리라.”는 말씀에 오래 머물려 묵상한 사람은 이제 정말 자유에 대한 갈망으로 꽉 차서 자유 아니면(즉 하나님 아니면) 아무것도 원하지 않는다는 기도를 드리게 되는 것입니다. 자신을 사실은 자유롭지 못하게 얽어매고 있는 것들이 말씀의 빛 앞에서 소상하게 드러남에 따라, 진실로 그것들에서 자유롭게 되기를 바라게 되는 것입니다. 그리하여 그 일을 이루어주실 수 있는 유일한 분께 간절히 기도하는 것입니다. 어떤 의미에서 그는 바로 이 순간 이미 바라던 자유의 상태에 있다고 말할 수 있습니다. 나아가 “내 주 그리스도를 아는 지식”(빌3:8)에는 표현할 길이 없는 ‘맛’이 있다는 것을 더 깊이 체험하게 됩니다. 이 ‘맛’으로 인하여 열망과 통회로 눈물(이것은 기쁨과 해방의 눈물이기도 하다)이 솟기도 하고, 이웃을 위한 중보의 기도가 나오기도 하고, 감사와 찬양을 드리게 되기도 합니다. 그러므로 기도의 단계는 이미 메시지의 이해 차원을 넘어서 하나님의 현존 자체를 열망하는 단순한 집중의 시간이라 하겠습니다. 이렇게 말씀의 ‘맛’을 보고 나오는 반응을 기도의 단계라고 합니다. 우리가 음식을 먹으면서 맛을 보고 감탄하면서 삼키는 것이라고 보면 됩니다.

관상(contemplatio)

엄밀히 말해 이 단계는 우리 노력과 전혀 관계가 없습니다. 신앙의 스승들은 ‘말씀의 방문’이라고 합니다. 말씀께서 ‘취하게 하심으로써 깨어 있게 하시려고’ 우리에게 오시는 이 단계에 대해서는 우리가 설명하기도 어렵고 어떤 면에서는 불필요합니다. 왜냐하면 성령은 각자에게 맞게 임하는 것이고, 또 그것은 맛본 자만이 알 수 있기 때문입니다. 요컨대 관상의 단계에서 우리는 수동적인 자세가 됩니다. 주도권을 성령이 잡고 계십니다. 단지 우리는 거기에 참여할 뿐입니다. 그러나 이 단계에서 우리는 주님과의 황홀한 교제를 나누고 우리는 주님을 전보다 더욱 사랑하게 됩니다. 관상단계의 이상은 주님과의 일치입니다.

거룩한 독서를 음식으로 비유하면 독서의 단계는 단단한 음식을 입으로 가져가는 것이고, 묵상은 그것을 잘게 씹어서 가루로 만드는 것이며, 기도는 그 맛을 보는 것이고, 관상은 기쁨과 새 힘을 주는 감미로움 그자체입니다. “묵상 없는 독서는 건조하고 독서 없는 묵상은 오류에 빠지기 쉽고, 묵상 없는 기도는 미지근하며, 기도 없는 묵상은 결실이 없습니다.

2. 성경과 삶

성경은 그 자체가 하나님 말씀이라기 보다는, 하나님 말씀을 담고 있는 일종의 ‘성사’입니다. 따라서 모든 성사가 그러하듯이 ‘겉’(문자)에 숨은 ‘속’(의미)을 꿰뚫어보는 신앙의 눈이 결정적으로 중요합니다. 거룩한 독서를 통해 ‘뻔한’ 글자들 밑에 숨은 ‘뻔하지 않은’ 속뜻을 하나님의 영의 수준에서 감지하고 받아들이는 훈련이 이루어진다면 이제 신앙인의 일상생활에 필연적인 결과를 낳습니다. 그것은 성경본문에 나타난 사건과 동일한 안목으로 바라보게 된다는 것입니다. “나와 세상은 간 곳 없고 구속한 주만 보이도다.” 눈이 변하면 행위가 변하고 삶이 변하게 마련입니다. 생기는 모든 일 속에 숨은 하나님의 섭리와 메시지의 차원을 예민하게 감지하며, 하나님의 시각으로 보는 관상의 눈을 가지게 됩니다.

따라서 거룩한 독서는 단순히 ‘좋은 영적 체험’을 겨냥하는 것이 아니라 그리스도인의 온 존재가 말씀 자체로 변하는 철저한 복음적 훈련의 여정, ‘거룩한 변모’의 여정을 겨냥하고 있다고 해야 합니다. 거룩한 독서는 신앙인의 삶을 복음적인 삶을 살도록 끊임없는 회개로 초대합니다. 그것은 독자로 하여금 성경 안에 드러난 하나님의 뜻 앞에서 스스로의 삶을 읽고 생각해 보도록 도전하게 만들기 때문입니다. 그리하여 “아버지의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 것이 내 양식이다.”(요4:34)라고 하신 것처럼 철저하고도 자발적으로 순종하는 복음적 자유에로 이끕니다.

결국 거룩한 독서는 온 삶을 걸고 말씀을 듣고 나아가 온 삶을 말씀을 비추어 읽는 과정의 총체와 관련되어 있습니다. 학문적 연구도 중요하지만, 말씀에 대해 에누리 없이 삶으로 순종하는 사람만이(혹은 적어도 그러려고 애쓰는 사람만이) 성경 본문의 진정한 이해에 도달할 수 있습니다. 그러므로 말씀의 봉사자가 말씀과 진정으로 ‘접촉’하고 있는 상태, 즉 ‘회개’의 상태에 있는 것이야말로 성경 사도직 활성화의 가장 큰 비밀일 것입니다. 말씀의 힘은 ‘감염’된 사람을 통해서라야 다른 이들을 ‘감염’시킨다는 것이 많은 이들의 체험입니다. “오늘날 참으로 살아 있는 복음서는 거룩한 이들이 삶으로 보이는 복음의 증언”이라고 엔조 비앙키 수사는 말하고 있습니다. 거룩한 독서는 이 ‘살아 있는 복음 단락들’을 만들어내는 못자리입니다. 하나님의 말씀을 문자로사가 아니라 생생한 말씀으로 듣고, 이 말씀이 나 자신 안에 육화되어 나의 삶의 태도를 바꾸고, 더 나아가 하나님과 더 친밀한 인격적 만남을 가지는 데 그 목적이 있습니다.

그러므로 거룩한 독서는 개인과 교회 삶의 영적 복음적 쇄신과 총체적으로 관련된 것으로서, 하나의 ‘성경 독서 방법’, 혹은 ‘기도 테크닉’으로 끝나지 않는다고 해야 할 것입니다. 그것은 특정 수도회 영성의 고유 ‘트레이드 마크’로 내세울 것도 아니며, 새로이 등장하여 주목 받고 있는 ‘성경 공부 프로그램’은 더더욱 아닙니다. 거룩한 독서는 오히려 하나의 ‘마인드mind 로서, 하나님의 말씀에 입각하여 삶과 신앙, 그리고 교회 생활과 세상을 바라보고 조형하고자 하는 근본 태도입니다. 따라서 “거룩한 독서는 오늘과 같은 세속화한 세상에서 진정한 그리스도인이 되기 위해 없어서는 안 될 것”임이 분명합니다. 만일 교회나 신학교가 오늘날 이 메시지를 재발견한다면 성령께서는 오늘날 교회에 새로운 영적 봄날을 열어 주실 것입니다. 봄날 꽃피듯 수많은 하나님의 사람들, 혹은 복음 사역자들의 개화를 보게 될 것입니다.

3. <말씀원>의 말씀 묵상 실례

1) 기도준비

렉시오 디비나 방법으로 3박4일로 가지는 말씀묵상 수련은 철저한 기도로 준비합니다. 말씀묵상수련을 위한 기도가 아니라 참석자들을 위한 기도입니다. 일주일 전에 참석자들의 명단을 받으면 한 사람 한 사람을 위하여 기도합니다. 그들의 이름만 알 뿐이지만 그들 한 사람 한 사람을 기도 중에 만납니다. 깊은 기도 중에 만남이 이루어지면 하나님 말씀을 떠오르게 됩니다. 그 말씀을 기록합니다. 그리고 처음 만났을 때에 전체적인 오리엔테이숀을 한 다음에 각 사람에게 기도 중에 떠오른 말씀을 나눕니다. 그간 경험으로 보면 많은 경우 이 시간에 성령님의 만져주심을 체험하게 됩니다. 우리는 이 말씀을 중심해서 각자의 애칭을 새로 짓습니다. 그리고 수련기간 동안에 말씀으로 지어진 애칭을 부르게 합니다.

지난 5월 말씀수련 때의 애칭의 예를 들면 다음과 같습니다. 듣는 마음/ 새힘/ 생명/ 하나님 것/ 축복/ 동행인/ 열매/ 부요한자/ 사랑의 반석/ 여호수아/ 하나님의 전신갑주/ 할 수 있다/ 자유.

2) 말씀묵상 본문

둘째 날 : 시139편(주께서 다 아신다)  눅2:1-20(예수님의 탄생)  마3:13-4:11(예수님의 수세와 시험) 눅19:1-10(삭개오)  요11:1-44(나사로)  마16:13-28(너는 나를 누구라 하느냐)

셋째 날 : 마26:36-46(겟세마네의 기도)  눅23:13-25(빌라도의 재판)  눅23:26-49(십자가에 죽으심) 요20:1-18(부활)  요21:1-17(네가 나를 사랑하느냐)  눅24:13-35(엠마오의 제자)

* 예수님의 생애를 따라 묵상하지만, 개인에 따라 별도로 말씀을 주기도 한다.

3) 진행

첫날 점심식사 후에 시작해서

둘째날 셋째날 이틀 동안 묵상을 각자하고 개인면담을 20분간씩 진행

끝날 아침 식사 후에 폐회

낮 시간에는 모임이 없고, 마지막 날 저녁에는 떼제공동체 기도회를 가진다.(장수사님 인도)

끝날 성찬식으로 마침

4) 묵상 수련 마친 후 고백의 글 모음

<나의 하나님>

어제까지 저는 하나님과 제가 둘인 줄 알았습니다. 그러나 저와 하나님은 결코 둘이 아닌 하나라는 사실을 깨달았습니다. 바닷물이신 하나님 안에 소금인 제가 녹아들어 하나가 된 것입니다. 이제 저는 온데간데 없고, 오직 하나님만이 존재하십니다. 하나님께서 제가 되어 주심으로 저는 온전해질 수 있고, 전에 상상하지 못한 놀라운 일을 행할 것입니다. 저는 행복합니다.(듣는 마음)

<나의 하나님>

구유에 누인.......  나 때문에 연약해지신 하나님, 나 때문에 가난해지신 하나님, 나 때문에 낮아지신 하나님. 나를 위해 기꺼이 십자가를 지신 하나님.......

하나님은 나의 보배, 나의 전부이십니다. 그래서 나는 없습니다.

십자가의 그 사랑이 돌 같은 내 마음을 녹여주셨습니다. 그 사랑이 너무 고맙고....  너무 가슴 벅차서 한 시간도 주님과 교제하지 못했던 제 자신을 쳐서 복종시키려고 합니다. 이제는 주님과의 진한 데이트, 시간을 날마다 준비하고 기대하겠습니다.

하나님~ 나의 전부이십니다. 그리고 나는 주님 한 분만으로 만족하겠습니다. 하나님의 사랑을 내 마음에 새기고 그 사랑을 가진 자로 만족하겠습니다.

예수 나의 전부, 그래서 나는 할 수 있어요!(할 수 있다)

<나의 하나님>

나에게 하나님은 무서움의 하나님이셨습니다. 주님의 일을 맡기시려고 혼내시는 하나님. 이와 같은 하나님이 8년을 무서움으로 두려워하며 살아왔습니다. 이 말씀원 묵상훈련을 통하여 하나님은 사랑이심을 알게 하시며 나에게 자유함을 행복함을 기쁨을 회복하는 기간이었습니다. 더욱이 하나님이 만들어 주신 가정에 대해 다시금 시작할 수 있는 방법과 원인, 문제를 알게 하셔서 깨짐이 아닌 하나됨의 하나님 성품을 알게 하셨고, 다시 일어설 수 있는 힘을 주셨습니다.

틀림이 아닌 다름을, 약함이 방어하기 위한 싸움이 아닌 영적 강함으로 져줌을 알게 하셨어요. 사랑하기에 상처를 받는다는 것, 하지만 상처를 통하여 값진 진주를 만들어 낸다는 목사님 말씀이 새로운 하나님을 경험하며 알게 했습니다. 나에게 하나님은 일점일획도 틀림이 없는 하나님, 완벽하신 하나님으로 고백드립니다.(하나님의 전신갑주)

<나의 하나님>

사랑이신 하나님, 인내하시는 하나님. 나를 찾으시고, 나와 교제하시는 하나님, 나의 사랑의 고백을 받길 원하시는 하나님 . 하나님 그랬어요. 나와 친밀한 교제를 원하셨어요. 그러나 교제가 없이는, 이것을 할 수 없었기에 나를 찾으셨는데. 그래서 주님과 통하는 기도가 막혀있음을 알았고 최근에 겪었던 고난을 통해 신호를 보내셨는데.... 제가 알아차리지 못했어요. 주님은 가장 우선순위를 주님께 두길 원했는데 전 제가 편리한 시간에 주님께 기도하려 했어요. 이제는 알았어요. 주님은 작은 표현과 고백을 원하신다는 것을. 그리고 가장 소중한 시간에 주님과 교제하기를 또 내 안에서 오직 그리스도만 나타나고 자랑 되어지길. 알겠습니다. 이렇게 하겠습니다.(자유)

<나의 하나님>

오 주여! 전부여. 십자가의 사랑을 통한 부활의 소망을 주신 놀라우신 하나님을 맛보게 해주심을 진실로 감사를 드립니다. 나를 버리고 하나님의 형상을 덧입혀 주시고 오직 나의 주님을 의지하며 따라갑니다. 부족한 이 죄인에게 늘 동행해주심을 무슨 말로 표현할 수 있겠습니까? 나의 생명이 되신 나의 하나님을 이 죄인을 통해서 고백하게 하심을 감사드립니다. 나의 하나님께 늘 예배자의 모습으로 올곧게 서겠습니다. 나의 주권자 되시는 하나님께 진정으로 내가 죽고 새생명을 주신 하나님만을 의지합니다. 하나님께 감사를 드립니다.(열매)

<나의 하나님>

아버지 사랑으로 저는 행복합니다. 나의 연약한 부분이 있어도 저는 행복합니다. 나의 모자란 부분이 보여도 저는 행복합니다. 나의 부족한 부분이 드러나도 저는 행복합니다. 나의 모든 단점에도 불구하고 이 모든 것을 사랑해 주시는 아버지의 사랑 안에서 저는 자유합니다. 내게 있는 단점 때문에 나는 더 큰 하나님 아버지의 은혜와 사랑을 받을 수 있습니다. 하나님 아버지 때문에 행복합니다.(바다)

<참고 서적>

말씀에서 샘솟는 기도 엔조 비양키 지음 / 이연학 옮김(분도출판사 2003. 6쇄)

영성수련과 영성목회 정원범 엮음(한들 출판사 2009.5.8)

렉시오 디비나 허성준(분도출판사 2006.10월 5쇄)

워크숍3 : 기도와 영성-기독교 전통과 기도
	최대형 장로 영성형성아카데미 원장 은성출판사 사장 esp4404@hotmail.net

I. 기독교 전통들

• 전통과 전통주의

어느 날 스승(gru)이 제자들을 모아놓고 가르치고 있었다. 강의가 한참 진행되고 있는데 난데없이 발정난 암고양이가 나타나 울기 시작했다. 강의를 그대로 진행할 수 없어서 스승은 제자들에게 말했다. “저 고양이를 잡아다 묶어놓아라.” 제자들이 고양이를 잡느라 강의실은 난장판이 되었고, 겨우 고양이를 잡아 묶어 놓았다. 그날 강의가 그렇게 파했다. 다음날 스승은 강의를 시작하기 전에 “어제 그 고양이를 잡아 묶어 놓아라”고 일렀다. 그 후 제자들은 강의 시간이 되기 전이면 의례 고양이를 잡아다 묶어놓고 강의를 들었다. 연로한 그 스승이 죽었다. 그럼에도 계속 그 고양이는 강의시간이 되면 묶여야 했다. 그 고양이도 늙어서 죽었다. 처음 제자들도 모두 학업을 마치고 그곳을 떠났다. 세월이 흘렀지만 여전히 강의는 계속되었으며, 강의 시간이 되면 먼저 다른 고양이를 묶어 놓았다.

• 영성과 전통:

1. 사막교부들(정교회 비잔틴 및 정교)의 영성: 동유럽 및 중동, 325-787년

• 사막교부․교모들, 에바그리우스 폰티쿠스, 위-디오니시우스, 요한 클리마쿠스, 고백자 막시무스, 신신학자 시므온, 그레고리 팔라마스

• 독거, 침묵, 시편 반추, 금식(단순 생활), 신학으로 드리는 리뚜르기아(litergy), 무정념을 위한 예수기도, 마음의 청결, 헤시키아, 신화(deification) 등.

2. 켈트 영성: 아일랜드, 스코트랜드 및 웨일즈, 4세기

•  파트릭, 브리겟, 이오나의 콜룸바

• 하나님의 에워싼 현존; 달리는 사슴과 야생 거위, 아남차라(anamchara; soul friend), 모든 피조물과 사랑의 관계를 가진 삶 등.

3. 베네딕도 영성(5세기): 이태리, 6세기; 클루니, 프랑스, 9세기

• 누르시아의 베네딕트(480-540); 스콜라주의자 빈겐의 힐데가드

• 노동과 기도의 균형; 세 가지 서원(정진, 순종, 정주); 거룩한 독서(렉시오 디비나); “하나님의 일”(Opus Dei; 시간의 전례) 등.

워크숍 3 / 기도와 영성

4. 씨토회(트라피스트) 영성: 프랑스 씨토(11세기 후기), 트라피스트(19세기 말)

• 클레르보의 베르날드, 토마스 머튼, 바실 페닝톤 등.

• 봉쇄수도(독거), 신비적 결혼; 식사와 침묵과 수노동의 엄격함; 렉시오 디비나; 시편 찬트; 성찬; 영적 독서; 침묵 중에 노동; 사막의 관상; 하나님과의 합일을 갈망; 실천적 신비; 만물 안에 있는 하나님의 신비를 봄(관상) 등.

5. 프란시스회 영성: 이태리, 12세기, 13세기 초에 프랑스와 독일로 전파됨.

• 아씨시의 프란시스와 클라라; 보나벤추라; 폴리뇨의 안젤라 등.

• 그리스도의 화신 프란시스, 단순과 청빈의 덕; 청빈생활을 통해 이탈을 실천; 그리스도의 마음과 정신, 하나님의 선물을 채우기 위한 자기 비움; 음악과 시; 그리스도의 고난에 참여하는 성무일과; 관상적 활동, 형제자매와 기도 등.

6. 도미니크 영성: 스페인 및 프랑스, 12세기 후기

• 도미니크, 알버트 대제, 토마스 아퀴나스, 시에나의 캐더린, 에크하르트

• 일상생활, 합창으로 드리는 성무일과, 학문 및 관상, 고백성사 및 설교의 사도직을 겸비; 이웃의 사랑으로 흘러넘치는 하나님의 사랑(caritas); 진리(veritas)의 추구; “이웃사람들의 영혼에게 유익한 자가 되라”; 수작업을 하면서 지적인 활동; 합창 성무일과; 자주 짧게 드리는 기도 등.

7. 베긴회 영성: 벨기에 및 프랑스, 12세기 후기, 설립자 없음

• 부르셀의 하데위쯔

• 그리스도를 마음에 그리는 상상법을 이용함; 그리스도는 고상하며 변덕이 심하며 잡기 어려운 숙녀; 그리스도의 신부는 인간의 영혼; 부의 나눔; 과거의 억압에 대한 보속 생활; 성서는 하나님께 가까이 다가가기 위하여 다른 사람에게 봉사의 삶을 살도록 영감을 주는 책; 방언을 사용; 그리스도의 신부로서의 영혼

8. 갈멜회 영성: 북 팔레스타인의 갈멜산, 12세기; 맨발회 개혁, 스페인, 16세기

• 아빌라의 테레사; 십자가의 요한; 리주의 테레사.

• 절대 청빈, 순례, 금육, 독거, 신비의 사랑; 하나님과 이미지 없는 합일; 초월; 그리스도는 영적 결혼에서의 신랑; 하나님께 “사랑의 주목”을 즐거워함 등.

9. 이냐시오(제수잇회) 영성: 스페인, 16세기

• 로욜라의 이냐시오.

• 『영신수련』을 통한 피정, 행동하는 관상; 영혼만 아니라 전인적이며 구현되는 믿음; 위안(consolation)과 쓸쓸함(desolation); 복음서 상상묵상; 느낀 체험을 통해 분별을 추구; 자기성찰(examen) 등.

10. 성공회 영성: 영국, 16세기

• 토마스 크래머; 제레미 테일러; 윌리암 로; 조지 허버트.

• 공동기도서; 년 중 예배, 성무일과, 계획독서를 실천; 교인들은 교회가 하는 일에 교회로서 참여 등.

11. 퀘이커(프렌드파 교회) 영성: 영국, 17세기 중엽

• 조지 폭스, 마가렛 펠, 이삭 페닝톤, 윌리엄 펜, 존 울만.

• 회심한 죄인들의 감격적인 대중 집회(타작마당, 18세기); 성령의 영감을 직접 받은 자의 분별의 기도와 설교(주님 기다림의 예배, 19세기); 분별회(clearness committees) 등.

12. 웨슬리의 영성: 영국, 18세기 초기

• 존 및 찰스 웨슬리.

• 방법론적(methodical) 영성으로서 실천과 체험에 비중을 둠; 성공회적 거룩과 청교도적 내면의 확신을 연합; 하나님의 선행 은총로써 칭의와 성화의 은총을 받음; 언약 그룹으로 속회와 반을 조직하여 상호 영적지도.

II. 기독교 전통에서 발견되는 다양한 기도의 형태

• 기도의 시발점: 침묵, 쉐마.

"이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라"(신 6:4-5).

1. 침묵 기도:

1) 독거와 침묵: 4세기 사막 수도사들의 전통.

• 물리적인 골방(독거처)과 정신적인 골방(침묵): “우리는 교회에 머무는 것보다 더 자주 침묵 안에 거해야 한다.”

• 사막 교부들의 가르침: “골방으로 돌아가라. 그리하면 골방이 가르쳐 줄 것이다.”

• 하나님은 침묵으로 말씀하신다.

2) 봉쇄수도원: 카르투지오회(Carthusian), 시토수도회(Cistercian), 갈멜회 등.

1,084년 프랑스의 샤르트뢰즈 지역에 성 브루노에 의해 설립된 수도원 중에서 가장 엄격하게 봉쇄수도원 규칙을 준수하고 있으며, 경제적으로 자급자족을 원칙으로 한다. 한국에 경북 상주에 분원이 있으며, 전 세계에 19개소에 총 370명의 수사가 있다.

2. 거룩한 독서기도: 말씀으로 기도하는 방법

라틴어를 사용하는 가톨릭전통에서 lectio divina라고 한다. 그러나 필자는 “거룩한 독서기도”라고 표현하는 것이 더 정확하다고 생각한다.

1) 베네딕도 규칙(5세기 ):  “lectio Divina.”

2) 귀고 II : 『수도승의 사다리』.

귀고의 거룩한 독서기도에 대한 안내는 이론적(theological)으로 정리했다: 읽기(lectio), 묵상(meditatio), 기도(oratio), 관상(contemplatio)의 네 단계로 설명했다.

• 낮은 단(段; low lung): 읽기(lectio), 묵상(meditatio), 기도(oratio). 성령의 도움이 필수적이지만 인간의 노력이 협동되는 즉, 수덕(修德)의 영역.

• 높은 단(段; high lung): 관상으로서 하나님과의 합일을 이루는 단계로서, 인간의 의지나 노력이 불요하고 오직 하나님의 강권하시는 은혜가 있다.

• 귀고의 이론적인 렉시오 디비나는 네 개의 단은 각기 분리된 단이 아니라 말씀으로 기도하는 “한 세트.”

3) 보편적인 “거룩한 독서기도”: 독서자 한 사람이 봉독하고 다중이 듣는 방법(one for all), 교독(all for all), 혼자 읽고 기도하는 방법(one for one), 여러 사람이 한 사람을 위해 읽어주는 방법(all for one) 등.

4) 성경적 묵상법: “낮은 소리로 읊조리다”(ruminatio).

“복 있는 사람은 …오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”(시 1:1-2).  이 방법에는 “암기”가 중요하다.

5) 상관적인 묵상법:  미드라쉬

Midrash는 히브리어근 다라쉬(drsh)에서 나온 말로서 “탐색하다. 질문하다, 상담하다” 등의 의미가 있다. 즉, 말씀으로써 말씀을 해석하고 묵상하는 방법으로서 “기억”이 중요하다.

3. 거룩한 상상기도(imagination): 상상력을 이용하는 기도 방법.

일반적으로 이 기도 방법을 이냐시오 로욜라가 창안하고 실천한 것이라고 하여 “이냐시오 영신수련”이라고 부른다. 그러나 상상력을 이용하여 말씀을 읽고 묵상하는 것이 보편적인 방법이므로 궂이 가톨릭 용어를 빌어 사용하는 것이 적절하지 않다고 생각하여 필자는 “거룩한 상상기도”라고 한다.

1) 이냐시오 로욜라: 가톨릭 전통(Imagination, Examen Prayer).

• “상상을 이용하는 기도”(Imagination) 훈련: 『영신수련』(Spiritual Exercise).

• 총 4주 코스.

⑴ 첫째주간은 원리와 기초; ⑵ 둘째 주간: 그리스도의 나라에 대해 묵상;  ⑶ 셋째 주간은 사순절기간에 대한 묵상; ⑷ 넷째 주간은 부활과 승천에 대해 묵상한다.

2) 리처드 백스터: 청교도 전통에서 “숙고”(Consideration): 성경 말씀을 생생하게 상상함으로써 “마음의 성향”을 변화시킨다.

4. 응시하는 기도(gazing prayer)

1) 자연묵상: 프란시스 영성

2) 이콘 및 상징 묵상기도: 정교회, 가톨릭 영성.

3) 하나님 이미지(성호) 묵상기도:  보편적 전통

5. 음악으로 드리는 기도

1) 그레고리안 찬트: 초대 기독교 전통.

2) 찬송가: 보편적 기독교 전통.

3) 경배와 찬양: 한국 개신교.

4) 묵상을 위한 짧은 찬양: 떼제공동체.

6. 몸으로 드리는 기도

1) 몸동작으로 드리는 기도: 도미니크의 몸기도.

2) 심장의 기도(prayer of heart): 러시아 정교회 무명의 저자의『순례자의 길』.

육신적으로 심장은 피를 공급해주는 기관이다. 피는 “생명”이므로 심장이 멈추면 육신을 궂는다. 영적으로 신방에 해당되는 것이 마음이다. 마음이 성령으로 인해 뛰지 않으면 죽고 만다. 이것이 심장과 마음은 heart라는 같은 용어를 사용한다. 우리의 기도를 심장 막동에 싣게 되면 우리가 살아 생존하는 동안 쉬지 않는 기도를 드릴 수 있으며 “쉬지 말고 기도하라”(살전 5:17)을 실천할 수 있다.

3) 호흡기도: 현대인을 위한 “호흡기도.”

마음과 호흡의 관계: 온도계와 온도조절장치와의 관계, 마음의 상태가 호흡으로 나타나며, 이와 반대로 호흡조절을 통해 마음을 조절할 수 있다.

7. 예수 이름으로 드리는 기도: 정교회 영성

1) 예수기도(Jesus Prayer): “주 예수 그리스도 하나님의 아들이시여, 이 죄인을 불쌍히 여기소서”(Lord, Jesus Christ, Son of God have mercy on me, a sinner.)

2) 아토스 산( Όρος Άθως; 聖山)의 전통: “아토스 성자 실완.”

3) 러시아 정교회의 무명의 신자의 쉬지 않는 기도 방법: 『순례자의 길』.

4) 정교회 기도문: “거룩하신 하나님, 거룩하시고 전능하신 하나님, 거룩하시고 영원하신 하나님, 저희를 불쌍히 여기소서”(Holy God, Holy and Mighty, Holy and Eternity God have mercy upon us.)

8. 관상기도(내려놓음의 기도)

1) “관상”이라는 용어는 성경에 직접 나오지 않는다. 따라서 “관상”이 아니라 “관상적” 상황을 성경에서 찾아서 설명해야 한다.

2) 관상기도의 전통: 14세기 영국의 무명작가의 『무지의 구름』가  관상기도의 실천훈련 지침서가 된다.

닛사의 그레고리의 『모세의 생애』, 요한 클리마쿠스의 『거룩한 등정의 사다리』위-디오니시우스의 『신비신학』 등 작폼에 베여있는 신플라톤적(?) 사조, 엑하르트의 이탈과 돌파로서의 합일, 14세기 영국의 무명작가의 『무지의 구름』 등으로 이어져 내려오고 있다. 즉, 부정(apophatic)의 영성의 맥락이라고 본다.

3) 센터링기도(centering prayer, 향심기도)

저자는 바실 페닝톤 등 현대 가톨릭 영성가들이 『무지의 구름』과 “선(禪)수행 방법”을 적용하여 개발한 “현대인을 위한 관상기도 방법”이라고 생각한다.

9. 종위 위에서 드리는 기도: 영적 일지

1) 영적 일지 기록하기: 노리지의 줄리안의 『하나님 사랑의 계시』, 어거스틴의 고백록, 웨슬리의 일기, 팡세, 헨리 나웬의 『탕자의 귀향』등.

2) “영적 일지” 및 “라이프 맵”을 통한 “여정 묵상.”

신앙인의 삶을 “여정”으로 본다면, 자신의 삶이야말로 “묵상의 더없이 귀한 자료”가 될 것이다. 자신의 삶의 여정(歷史) 가운데 역사(役事)하시는 하나님을 묵상하는 방법으로서 life mapping, journaling이 있다.

III. 전인적인 기도

1) 어반 홈즈(Urban Holms)의 영적 매트릭스: 정신(mind)―마음(heart) ; 계시(revelation)―신비(mystic).

2) 리차드 포스터(Richard Foster)의 레노바레 영성훈련: 교회 전통 안에서 극을 이루는 여섯 전통의 영성을 균형과 조화를 이루기 위한 훈련 ; 독거―사회 참여; 거룩―선교; 영적 은사―성육화.

IV. 삶으로 기도하기: 기도의 종착점

“어느  추운 날 사막의 교부 세라피온이 알렉산드리아로 갔다. 도시에 벌거벗고 떨고 있는 거지를 보았다. ‘내가 도와주지 않으면 이 그리스도께서 얼어 죽게 된다. 그러면 나는 살인자가 아닌가!’ 이러한 생각이 들어서 입고 있던 수도복을 벗어주었다. 벌거벗고 겨드랑이에 성경을 끼고 있는 사부를 알아본 어떤 사람이 말했다. ‘압바, 어떤 놈이 압바의 옷을 빼앗가 갔습니까?’ 세라피온은 끼고 있던 성경을 가리키면서 ‘바로 이것이 그랬네’라고 말했다. 계속 걸어가고 있는데 이번에는 빚을 갚지 못해서 감옥으로 끌려가는 사람을 보았다. 측은한 마음이 생겨서 그 사람에게 복음서를 주면서 ‘팔아서 빚을 갚으라’고 하며 줘버렸다. 이제 옷도 성경도 없이 맨 몸으로 수도원으로 돌아온 사부를 보고 제자가 물었다. ‘압바, 어째서 벗은 채 돌아오십니까?’ ‘나보다 옷이 더 필요한 몸이 있어서 줘 버렸네.’ ‘그런데 복음서는 어쨌습니까?’ ‘네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라’고 날마다 나에게 말씀하신 바로 그것(그분)을 팔았네."

“로마인에게 잡혀 순교 직전에 랍비 아키바(~135)는 규정된 저녁기도를 바치고 있었다. 내심 예루살렘 성전의 저녁 희생제사에 마음을 참여하고자 했던 것이다. 그러자 제자들이 다가와 ‘스승님, 지금은 안 하셔도 되지 않습니까?’라고 말하였다. ‘내 전 생애에 걸쳐 진심으로 쉐마 기도를 내 마지막 숨이 나가는 순간에 낭송하기를 바랬네.  언제 그 때가 오나 했는데 이제야 왔군. 그러니 내가 어찌 이 기도를 지금 드리지 않을 수 있겠는가?’ 이렇게 말하고 그는 다시 ‘쉐마 이스라엘,  우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니…’라고 낭송하기 시작했고, 정확히 ‘한(유일한) 분’이라고 말하는 순간에 마지막 숨을 거두었다.”

• , 모든 기도의 종착점은 “기도 살기”이다.

참고 자료

1. 단순한 기도, 존 달림플 저, 엄성옥 역, 은성출판사

2. 기독교전통과 영성기도, 대니얼 월퍼트 저, 엄성옥 역, 은성출판사

3. 영성훈련의 이론과 실천, 매조리 톰슨 저, 고진옥 역, 은성출판사

4. 주제별기독교영성, 로렌스 S. 커닝험, 키스 J. 이건 공저, 엄성옥 역, 은성출판사

5. 소그룹영성형성훈련(기도의길), 스테판 브라이언트, 제인 베나드 공저, 최대형 역, 은성출판사.

워크숍4 : 기도와 현대 영성생활
	오방식(吳邦植) 교수 장신대 실천신학 영성훈련, Ph.D. Assistant Professor of Spirituality 미국 St. Bernard 신학교(M.A.) 캐나다 Knox 대학교(Ph.D.) bsoh@pcts.ac.kr

워크숍 4 / 기도와 현대 영성생활

문제제기

오늘날 한국 개신교회 안에서 관상기도라는 용어가 널리 회자되고 있다. 실제로 관상기도를 실천하는 신자들도 점점 많아지고 있다. 반면 관상기도에 대한 거부감이 상당한 것도 사실이다. 한국교회의 이러한 상황을 고려하여 기독교회의 전통 안에 있어 왔지만 우리에게는 새로운 기도들을 배우고 익힌다는 입장에서 관상기도가 무엇인지를 살펴보는 것이 유익하리라고 여겨진다. 이를 위해 먼저 몇 가지 질문들을 던져본다. 관상의 원래적인 의미는 무엇인가? 관상기도란 무엇인가? 관상이나 관상기도가 개신교 안에 어떻게 소개되고 이해되고 전개되어 왔는가? 관상이라는 용어를 계속 사용해야 하는가?

관상의 문제를 다루기 위해서는 먼저 기독교영성이 무엇인가를 물어야 하고 이를 위해 성경과 초대교회에서 말하는 영성이 무엇인가를 고찰해야 한다. 또한 기독교 역사를 따라 동방과 서방 교회에서‘영성생활의 최고 이상’을 어떻게 이해하였는가를 물어야 한다. 영성생활의 최고의 이상이 동방교회와 서방교회 안에서는 어떻게 표현되어 왔는가? 또한 영성생활의 최고의 이상이 서방교회 안에서, 즉 가톨릭교회와 개신교회 안에서는 어떻게 말해져 왔는가? 여기서 관심을 가져야 하는 것은 성경과 기독교 영성에서 관상이나 관상의 의미를 나타내는 표현들이 언제부터 등장하여 어떻게 전개되고 발전하는지를 살피는 것이다.

오늘날 개신교회 안에서 관상기도나 묵상은 하나의 practice로 소개되는 경향이 있다. 다시 말해서 관상기도나 묵상이 하나의 기도방법으로서만 소개되고 있다는 것이다. 이를 다루기 위해서는 먼저 관상과 관상기도 그리고 관상생활의 관계를 제대로 알아야 한다. 또한 관상기도나 묵상을 하나의 practice로 볼 때 이것이 전통적인 개신교의 practice와는 무엇이 다른가? 이러한 다름은 무엇에 근거하고 있는가? 다시 말해서 우리 개신교 안에도 영성훈련이 있는데 이렇게 새로운 훈련을 이야기하는 이유는 무엇인지 제시할 수 있어야 한다는 것이다. 결국 여기에서 다루어져야 하는 문제는 우리가 관상기도를 통해 얻고자 하는 것이 한국교회의 기도전통이나 개혁교회의 전통을 통해 얻고자 하는 것과 어떤 관계성을 갖는가 하는 것이다. 결국 여기서 밝혀져야 하는 것은 관상기도가 기독교회 영성전통의 맥락 안에 있고 현재 시점에서 우리의 영성생활을 깊게 한다는 점이다. 그런 면에서 관상의 본질과 관상을 추구하는 목적(관상생활), 그리고 관상기도의 역할을 밝혀주어야 한다.

오늘날 관상기도에 대한 심각한 비판 중의 하나는 철저한 수덕생활을 통해야만 하나님의 빛을 보거나 하나님과의 연합이 가능한 관상에 이를 수 있다는 주장이다. 즉 영혼이 어느 정도 준비가 되어야 하나님과의 교통이나 연합이 일어나고 맛보게 된다는 것에 반박하는 것이다. 다시 말하자면, 우리의 영혼이 존재론적으로 하나님과 비슷해야, 즉 우리의 존재가 고양되어야 하나님과의 교통이나 교류가 가능하다는 주장을 비판하는 것이다. 그렇다면 이렇게 존재가 고양되어야 한다는 주장들을 우리는 어떻게 이해해야 할 것인가? 이런 주장들이 칼빈의 그리스도와의 연합이나 성화와는 어떤 관계를 가지는가? 또한 하나님과의 연합의 경험이 나 하나님을 봄(vision of God)의 경험이 오순절 교회의 영적체험과는 무엇이 다른가? 이 강의는 이러한 질문들을 염두에 두고 다룸으로 현대인의 기도와 영성생활이 어떠해야 함을 모색하려 한다.

이 강의는 위의 질문들을 가지고 동방과 서방교회의 기도와 영성을 다루기 위해 예수기도와 아빌라의 데레사의 『영혼의 성』에 나타난 기도와 영적여정을 살펴보고자 한다.

1. 서방교회의 기도

기도와 영적여정: 『영혼의 성』을 중심으로

이 글은 서방교회의 기도와 영적 여정에 대한 이해를 얻기 위해 기도박사로 알려진 아빌라의 테레사의 『영혼의 성』을 살펴보고자 하는 것이다. 왜 테레사인가? 테레사는 기도와 영적여정을 첫 단계부터 하나님과의 친밀한 관계에 이르는 단계까지 영적여정의 전체적인 과정을 매우 독특하고 섬세하게 나누어 준 귀한 영적 안내자이다. 또한 그녀는 단순히 영적체험의 외적인 부분에 대해서만 기술해 주는 것이 아니라, 하나님이 어떻게 자신에게 오셔서 자신을 하나님께로 이끌어 가시는지, 그러한 하나님의 초청에 영혼이 어떻게 응답하며 하나님 안에서 자라가는 지, 자신의 내적 여정을 상세히 나누어준다.

아빌라의 테레사의 기도

- 아빌라의 테레사는 기도에 대한 이해를 보다 더 넓게 가지도록 우리를 가르쳐준다.

1. 소리기도(입) - 교회는 역사적으로 기도문을 가지고 기도를 드려왔다. 기도문을 외어서 드리는 것이다. 예수님 당시의 대부분의 기도는 기도문을 가지고 드리는 기도였다. 지금도 가톨릭교회 안에서는 기도문을 가지고 드리는 소리기도를 많이 드린다. 개신교에는 기도문을 가지고 드리는 기도가 거의 없다. 주기도문뿐이다. 그러나 경건주의자들은 그것조차도 거부하였다고 한다. 기도가 자발적이지 않다는 이유 때문이다. 기도문을 가지고 드리는 기도의 장점은 신학적으로 올바른 기도를 드릴 수 있다는 것이다. 그리고 포괄적인 기도를 실천할 수 있으며 공동체가 함께 기도를 드릴 수 있다는 장점이 있다. 교육적으로 기도문을 사용할 수도 있다. 우리에게 있어서 대표적인 기도문인 주기도문은 얼마나 좋은 교육 자료인가. 시편은 기도이지만 일차적으로 토라인 것이다. 그리고 믿음의 선조들의 기도를 드리는 것은 우리가 그들과 영안에서의 교통의 의미를 갖는다.

우리가 기도문을 가지고 기도한다면 감정이나 상황에 너무 치우치지 않는 객관적인 기도를 드릴 수 있다. 오늘날은 너무 감정에 이끌리는 기도를 드리는 경우가 많다. 기도문으로 드리는 기도는 일종의 정제된 표현의 기도이다.

기도문으로 기도를 드리는 것은 우리가 주님과 만나는 단계라고 비유할 수 있다. 그렇다고 테레사는 소리기도를 만남의 단계로만 제한을 시키는 것은 아니다.

2. 추리적인 묵상기도- 이성을 가지고 드리는 단계의 기도이다.

이성적 추론, 진리탐구로서 말씀을 생각해보는 것이다. 이 말씀이 어떤 의미로 나에게 말씀하시는가? 이 시대에 어떤 메시지로 나에게 다가 오는가? 나는 이 말씀으로 어떻게 살아야 하는가? 등등의 질문을 하면서 이성적으로 추리하면서 말씀을 보는 것이다.

묵상기도는 주님과 우정을 키우는 단계라 할 수 있다. 묵상을 하다 보면 기도의 갈망이 생긴다. 예를 들어 겟세마네의 주님을 묵상하면 주님에 대한 생각들이 나의 마음을 움직여 내 마음을 드리게 된다. 주님에 대한 진실한 마음으로 기도하고 싶어지며 자신의 표현으로 기도하고 싶어진다. 이러한 데레사의 기도를 조던 오만은 정감의 기도라 부른다.

3. 정감의 기도- 마음으로 드리는 기도이다. 가슴으로 드리는 기도이다. 내 말로 기도하는 것이다. 이 기도에서는 이제 무엇으로 기도해야 할까 염려하지 않는다. 그러나 실제적으로 아빌라의 테레사에게 있어서는 추리적인 묵상과 정감의 기도가 분리되지 않는다. 묵상 안에서 주님을 생각할 때 우리의 마음이 움직여서 자연스럽게 하나님께 우리의 마음을 드리게 되는 것이 테레사의 정감의 기도이다. 이렇게 기도하는 가운데 우리 안에서 주님에 대한 사랑이 주어지면 그 사랑을 가지고 단순히 주님을 주목하여 바라보는데 이것이 거둠 기도이다. 테레사가 우리에게 적극 권장하는 기도는 바로 이 거둠 기도이다.

4. 거둠 기도(단순기도)는 온 몸으로 드리는 기도이다. 온 몸으로 하나님을 향하는 것이며, 침묵으로 드리는 기도이다. 테레사는 이 기도를 능동적 관상이라 부른다(주도권이 아직은 자신에게 있는 것이다- 주도권이 주님께 있는 수동적 기도와 대비되는 말이다). 습득적인 관상(주부적과 대조되는 개념- 관상이 노력을 통해 얻는 것이 아니라 주어진다는 의미)이나 수덕적인 기도(신비적인 기도와 대조된다)로 불린다.

5. 수동적인 거둠, 고요의 기도 그리고 일치의 기도.

이 기도들은 소위 초자연적인 기도라고 말한다. 우리가 우리의 힘으로 드리거나 만들어 낼 수 있는 기도의 차원이 아니라 하나님께서 선물로 주시는 기도의 은혜들이다. 우리가 묵상과 거둠을 실천할 때 하나님께서 은혜로 허락하시는 기도들인 것이다.

* 우리가 어떻게 하나님과 친밀한 대화와 사귐을 가질 수 있겠는가?

“나는 마음기도란 자기가 하나님에게 사랑을 받고 있다는 것을 알면서 그 하나님과 단 둘이서 자주 이야기 하면서 사귀는 친밀한 우정의 나눔이라고 생각합니다.” (아빌라의 테레사)

그리스도와 만나 대화하는 것이 기도의 목적이다. 우리가 예수 그리스도를 만나 사귐을 가짐으로 친밀한 우정을 나누는 것이 기도이다. 어떻게 우정을 쌓아가야 할 것인가?

1. 친밀한 사귐의 기도를 위한 제안

* 테레사는 ‘내가 겸손한 마음을 가지고 기도를 드리면 그 분은 나를 홀로 두지 않으시고 친밀한 당신의 짝으로 만드실 것입니다’(완덕의 길 26장)라는 믿음의 확신이 중요하다고 말한다.

1) 친밀한 사귐의 기도를 위한 준비

a) 기도의 시간과 장소의 준비: 기도드릴 장소와 시간을 구별하여 하나님 앞으로         나아간다.

b) 자아인식: 하나님 앞에 머물기 위해 내가 누구인가를 확인하고 살핀다.

c) 하나님의 임재를 기억하기: 우리의 기도의 짝이 되시는(사랑의 관계로 초대하신) 예수 그리스도(하나님)께서 나와 함께 계심을 의식한다. 짝이 있어야 대화가 가능하다. 하나님은 우리 내면의 골방에 숨어계시며 우리와 사랑의 관계를 이루신다.(마6:6)

우리 안에 계시는 하나님은 어떤 분이신가? “우리는 이정도만 주십시오.”하고 기도를 드리는데 “하나님은 우리에게 어떤 것을 주시기에 지칠 줄을 모르신다.”(엡3:20)

d) 기도의 자세: 내가 기도를 위하여 어떤 자세든지 취할 수 있다. 중요한 것은 어떻게 하는 것이 내가 그리스도와 대화와 교통을 나누는데 제일 좋고 잘 할 수 있는 자세인지를 찾는 것이 중요하다. 어떤 사람은 걸어 다니면서 묵상기도를 잘한다. 눈을 감는 것이 도움이 될 수도 있고 그렇지 못할 수도 있다. 일반적으로는 눈을 감고 하나님의 임재를 의식하며 기도하는 것이 도움이 될 것이다.

2) 친밀한 사귐의 기도의 실제

a) 묵상기도를 위한 자료의 선택

내가 오늘 이 기도 시간(마음기도)에 무엇을 가지고 기도할 것인가를 생각한다. 어떤 모습의 그리스도를 만나 대화하기를 원하는가? 복음서의 예수님을 자주 묵상하는 것이 도움이 되리라 본다. 예를 들어 삶이 고통스럽고 괴로울 때는 매 맞고 계신 그리스도를 묵상하는 것이 도움이 될 수도 있고, 십자가 위에서 하나님을 부르는 주님의 모습이 도움이 될 수 있다. 일상생활의 체험을 가지고 기도를 드릴 수도 있다. 제일 좋은 기도의 자료는 성경말씀을 가지고 대화하는 것이다. 왜냐하면 성경 안에는 예수님의 모습이 가장 잘 기록되어 있기 때문이다.

b) 말씀묵상과 나의 말로 기도하기

성경을 읽고 묵상하면서 말씀 가운데 계신 예수님을 만나 친밀한 대화를 나눌 수 있다. 이 대화는 피상적인 관계에서 나누는 대화가 아니라 마음을 나누는 친밀한 대화이다.

어떻게 하는 것이 친밀한 대화인가? 다른 사람이 지어낸 말이 아니라 자신의 말과 자신의 생각, 자신의 표현으로 하는 것이다. 이런 마음기도가 우리에게 필요한 이유는 예수님과 끊임없이 접촉하기 위함이다. 하나님께 더 가까이 나아가기 위한 것이다. 이렇게 마음기도를 하면 하나님을 만나게 되고 하나님께 나아가는데 방해가 되는 모든 것에서 멀어지게 된다. 죄를 멀리하고 삶에 변화가 주어진다.

c) 우리가 어떻게 마음기도를 드릴 것인가? 일차적으로 지성과 의지를 가지고 기도를 드린다고 할 수 있는데 그렇다면 자료를 가지고 구체적으로 어떻게 기도할 것인가?

지성의 작용: 지성이 기억으로 상상력을 동원하여 하나의 그림을 그리는 것이다. 구체적으로 6하 원칙을 가지고 추리하고 묵상하는 것이다. 지성은 우리가 묵상할 때 자료를 모아준다. 지성은 추리하고 숙고하고 묵상한다. 그리고 이렇게 묵상한 것을 의지에 건네준다.

의지의 작용: 의지는 불타오른다. 사랑이 불타오르게 되는 것이다. 지성은 불씨를 불러일으키는 것이다. 불씨가 없으면 불타오를 수 없다. 의지는 사랑하는 것이며 하나님께 나아가 그 분과 속삭이도록 하는 것이다.

d) 우리는 언제까지 묵상하는가?

자기 자신에게 뚜렷한 인상을 남길 때까지 묵상한다. 다시 말하자면 마음에 감동이 올 때까지 묵상하는 것이다. 지성이 고찰을 하다가 이제는 그분께 어떤 말씀을 드리고 싶다고 느낄 때까지 추리 묵상을 하는 것이다. 다른 사람의 말이 아니라 자신의 말과 표현으로 주님께 드리는 것이다.

f) 어떻게 대화하는가? 친구에게 말을 하듯이 친밀한 대화를 나누는 것이다.

g) 대화를 이어가기 (모세와 하나님과의 대화: 출애굽기 3,4장)

일회적인 질문과 답변이 아니라 마음속에 일어나는 움직임을 가지고 구체화하여 지속적으로 대화를 이어가는 것이다.

h) 기도를 돌아보기

자신의 기도 전반의 흐름과 내용, 기도 가운데 일어났던 자신의 마음의 변화 등을 반추한다. 기도 안에서 하나님께서 나에게 어떤 은총을 주셨는지, 주님이 나를 어떻게 만나주셨는지 나는 어떻게 주님께 응답하였는지를 살펴본다. 그리고 어떻게 계속 삶속에서 기도를 이어갈 것인지를 생각한다.

* 어떻게 영혼의 성을 읽을 것인가?

다음 몇 가지의 질문을 가지고 『영혼의 성』을 접근하는 것이 이해를 위하여 도움을 줄 것이다. 각 궁방들은 영혼의 어떠한 상태를 말하고 있는가? 하나님은 각 궁방마다 어떤 일들을 하시는가? 우리는 각 궁방에서 어떻게 응답해야 하는가?

참고 1) 영혼의 성 그림 개관

참고 2) 영혼의 성 도표 개관

참고 2) 그림   아름다운 영혼의 성

“수정과 금강석으로 이루어진 하나님의 궁성”

참고 1) 도표

<영혼의 성 개관>

	영혼의 상태	하나님의 활동	인간의 응답
1 궁방	* 하나님과 의식적인 관계 안으로 들어감. * 피상적인 삶 * 세상에 몰입하고, 쾌락, 승진, 돈을 버는 쾌락에만 집착하는 자, 이런 것들이 삶의 원동력인 자. * 기도의 자리가 거의 없음 * 영적으로는 손과 발이 묶여 있음 * 말씀을 들어도 깨닫지못함	* 영혼을 중심 방으로 끌어당기심	* 도움을 청하는 기도 * 꼭 필요치 않은 일에 손을 뗌. * 안팎으로 죄에서 자유롭기 위한 노력 * 자아인식이 필요함 * 기도와 반추는 성안으로 들어가는 문
2궁방	* 1궁방에서만 주저앉아서는 안 된다는 것을 깨달은 자 * 이미 기도를 시작한 자, 하나님을 향한 (확고한) 의지를 가진 영혼 * 하지만 2궁방을 완전히 떠날 결심이 대체적으로 확고하지 않은 자 * 사탄의 시험이 있음(변화되지 않은 내면의 이유로 인하여) * 세상적인 욕망과 하나님을 향한 열망 사이의 갈등을 경험하는 자(출애굽한 이스라엘 백성, 안토니의 시험)	* 일 궁방을 떠날 수 있는 힘과 용기와 믿음을 주심. * 하나님의 말씀을 깨닫게 해주심(설교, 다른 사람, 좋은 책, 병이나 시련, 기도) * 시련을 감내할 힘을 주심 * 영혼이 갈등하고 방황함에도 불구하고 하나님은 인내하시며 기다리심	* 첫 궁방으로 돌아가지 않겠다는 일대의 결심 * 사탄에게 영혼이 정복당할 틈을 주지 말라 * 사탄과 싸운데 가장 좋은 무기는 십자가(2.6) * 지속적인 기도(2.11) * 믿음이 성숙한 자들과의 교제 * 자기의 뜻을 주님의 뜻에 맞추는 것 * 실패를 하더라도 노력을 멈추지 말 것 * 도덕적 회심 필요
3궁방	* 2궁방의 싸움에서 이긴 자 * 매우 잘 정돈된 삶의 질서 * 애써 하나님을 거스리려 하지 않는 자 * 작은 죄마다 피하려 애쓰는 자 * 가정과 삶을 잘 다스리며 사랑하는 일에 열중을 내는 자 * 3궁방의 사람들은 목적지에 도달했다고 생각하는 경향이 있음 * 완전한 내적 죽음을 두려워하는 자(부자 청년) * 아직까지 자기중심인 자 * 고착된 자기 틀로 남을 쉽게 판단하는 자 * 감각의 밤	* 이런 영혼에게 메마름과 갈증을 주심 * 자기 한계와 부족함을 깨닫게 하셔서 새로운 은총의 삶으로 영혼을 이끄심	* 지적 회심 필요 * 자기 자신을 알고자 하는 겸손한 신앙과 기도의 필요 * 결코 안주하는 신앙을 가져서는 안됨(빌립보서 3장 12절-14절). * 자기의 미망을 깨우치는데 도움을 줄 수 있는 영적안내자의 필요
4궁방	* 주도권의 전환(자신에게서 하나님으로) * 내 힘으로 얻을 수 없는 영적 체험이나 은혜를 경험하기 시작 * 묵상의 어려움(묵상에서 관상으로의 움직임) * 영혼이 하나님께 대한 집중이 증가(능동적 거둠)	* 하나님이 내 옆에 계심을 깨닫게 해 주심 * 하나님의 신비적인 사랑을 체험하여 깨닫게 하심 * 하나님의 신비적인 은총을 부어주심(수동적 거둠, 고요의 기도)	* 종교적인 회심(하나님과 사랑에 빠짐) * 하나님을 사랑하게 됨 * 마음의 확장, 하나님의 일을 하고자 하는 강렬한 의지가 일어남
5궁방	* 영혼 깊은 곳에서 하나님이 내 안에 계심을 확실히 체험하여 아는 것 * 일치의 기도의 시작(맞선): 순간 영혼의 기능들이 온전히 붙잡히는 경험, 마치 세상도 자신도 잊고 깊은 잠을 자는 것과 같은 경험. 그러나 주님은 영혼의 가장 깊은 곳에서 현존과 사랑을 주심. (가시떨기 앞에선 모세와 하나님의 현존) * 영혼이 하얀 나비로의 변화 (결정적인 자기 죽음의 경험과 변화 - 얍복강의 야곱)	* 하나님이 완전한 주인공이 되심 * 아주 짧은 시간 동안에 자신이 어떤 존재인지를 알려주심 * 하나님이 자기를 무상으로 내어 주심	* 하나님의 현존이 영혼 깊은 곳에서 뼛속으로 느껴지리만큼 생생하게 체험됨 * 하나님의 현존을 체험하면서 근원적인 물질성과 세속성을 초월시키는 힘을 얻음. * 하나님의 사랑을 체험한 영혼이 오직 하나 주님을 기쁘게 해드리려는 마음으로 자기를 기꺼이 내어 드림 * 하나님의 관심인 다른 인간들에 대한 갈망으로 뼈아픈 걱정을 하게 됨, 구체적인 행동이 이웃사랑으로 드러남 * 선사된 합일과 선사되지 않은 합일-온전한 합일에 이르기 위해 자애심이 죽어야 함. 자아에 대한 집착이 미묘한 영역에서 더욱 잘 드러남
6궁방	* 영의 밤 * 하나님께서 다양한 시련을 통하여 영혼을 정화시키심(사람들로 부터의 공격; 칭찬; 중병; 이해받지 못함; 좋지 않은 영으로부터의 공격 * 심지어 하나님의 부재를 강하게 경험할 수도 있음(모리아로 올라가는 아브라함; 얍복강 체험이후의 야곱; 겟세마니의 예수님; 마더 테레사의 어둠 밤의 경험)	* 하나님이 자신을 더욱 분명하게 드러내심(지각의 보임, 상상의 보임, 지적 보임) * 다양한 영적 체험을 허락해 주심 * 이 고통은 하나님의 막중한 은총 * 영혼이 자기의 공으로 깨우칠 수 없는 은총임을 깨닫게 되어 7궁방으로 이끌 수 있음 * 시련들은 작은 비둘기들을 보다 더 높이 날수 있도록 도와줌 * 영혼의 가장 그윽한 속으로부터 우러나오는 그 섬세하고 미묘한 움직임들을 체험 * 하나님을 생각지도 않는데 소리없는 번개처럼 깨우치시는 “다사롭고 흐뭇하면서도 못 견딜 아픔” * “의심할 여지가 없을 확실한 어느 표, 말하자면 안 들으려야 안 들을 수 없는 사무치는 휘파람으로 영혼을 부르신다고 하니.” “고통이 폐부를 찌르는 것 같다는 것과 상처를 내게 하신 하나님이 화살을 뽑아내실 때 그 폐부마저 함께 뽑는 느낌”--그만치 격렬한 사랑을 느낀다는 것이다. “하나님은 이글이글 타오르는 화톳불 ... 거기에서 불티하나가 튀어나와 영혼에 닿게 되면 저 뜨거운 불길을 느끼게 되는 것이 아닐까?” * “후련하게 타오름” 이것은 영혼의 팽창을 의미. 영혼이 이렇게 팽창된다는 느낌을 가지게 된다. * 하나님이 영혼에게 말씀하심 (6궁방 3장) 영혼이 하나님의 말씀을 듣는 것. 지성의 보임과 연결. * 다양한 신비적인 현상들을 체험 하나님께서는 이런 신비적인 현상들을 왜 주시는가? 여기서 드러나는 것은 하나님의 계시적 교통의 은총이 지성에 주어지는 것이 아니라 인격에 주어진다는 것이다. 이것은 “마음에 사무치는 인식이다.” “사랑의 길을 통한 인식이다.” 어떻게 드러나는가? ① 하나님의 교통이 가장 깊은 내면에서 일어난다. ② 인간 존재 전체를 거두시고 지배하신다. 이렇게 하는 것은 완전히 하나님께 집중하게 하는 것이다. 완전히 집중하기 위해서는 능력과 감각들의 커다란 침묵이 필요하다. 능력과 감각들의 정지이다. ③ 하나님의 행위 안에서 드러나는 것은 영혼이 굴복하지 않을 수 없게 된다. 하나님의 행위로 인해 영혼이 굴복 할 수밖에 없게 된다. 이런 하나님의 행위의 효과는 무엇인가? 하나님께 몰입하는 것과 모든 것에로 부터의 이탈을 세 가지로 말할 수 있다. ① 하나님께로 매우 능동적인 집중을 한다는 것, 몰입을 한다는 것. ② 모든 것으로부터의 이탈. ③ 그리스도를 봄, 보임, 깨우침. * 하나님의 뜨거운 사랑을 체험(사랑의 불화살) * 나와 온 세상이 하나님 안에 있음을 깨닫게 해 주심	* 하나님께 더욱 집중하게 됨 * 더욱 순수한 믿음과 사랑으로 하나님을 바라봄 * 온전한 자기 수용(롬 8장: 1-2절의 바울; 고후12장:1-9절) * 특별히 예수님의 인성묵상을 강조함 -- 아무리 우리의 신앙이 깊어져도 우리는 천사가 아니다. 예수님은 길잡이이다(특별히 하나님의 임재가 안 느껴지거나, 내 안에 뜨거운 마음이 없을 때).
7궁방	* 영적결혼: 하늘에서 강이나 우물에 떨어진 물처럼 우리는 하나님 안에 살게 된다(고전6:17절). (영혼은 이제 안전한가? 항구적인 평화가 있는가?) * 하나님 안에서의 일상적인 삶을 살게 됨	* 삼위일체 진리를 확실하게 깨닫게 해 주심-지성의 보임(우리 눈에서 비늘을 떼어 주시면서 조금이나마 당신이 내리시는 은혜를 보고 깨닫게 해 주심) * 영적결혼 - 결혼의 증표는 십자가	* “영혼이 이런 상태에 있고 이 상태가 몇 해를 계속하더라도 안전이란 도무지 없을 뿐더러 도리어 전보다 더한 두려움을 가지고 살며 어떠한 작은 일에도 행여 하나님을 거스를세라 극히 조심합니다” “갚을 것은 많고 하는 일은 적은데 대한 쓰라림과 부끄러움이 항상 따르는 것입니다.” “영혼 자체는 이 평화를 누리고 있으나 이 궁실에 들었다 해서 싸움과 고생과 피로할 때가 없지는 않습니다. 다만 영혼의 자리며 그 평화를 앗아가지는 못하는 것이 보통입니다.” * 7궁방에서의 기도의 열매 나를 잊음(2절) 주님을 위해 괴로움을 많이 당하겠다는 욕망(4절) 7절 마지막 부분에서 “죽고 싶어 못 견딜 저 욕망을 주시던 그분이(6궁방) 이제는 색다른 욕망을 내리시기 때문입니다.” “이 영혼들은 일체에서의 완전한 이탈, 혼자 있는 고독, 아니면 남을 위해 보탬이 되는 일에 골몰하려는 마음이 있습니다.” (8절) * “하나님의 성전, 당신의 이 궁방에서 주님과 영혼은 단둘이서 더할 나위없는 침묵 속에 서로 즐기는 것입니다.”(11절) 이런 사귐을 통해 솔로몬의 성전처럼 우리 영혼이 세워져 가는 것이다. * 마리아와 마리아의 일치: 마리아의 고통의 삶을 보라. (기도와 삶의 통합) * 기도도 영적결혼도 다 실천을 위한 것이다. 정말로 영적인 인간이 되는 길은 다름 아닌 하나님의 종이 되는 것, 십자가의 낙인이 찍힌 종이 되는 것이다. “그러므로 자매들은 기초를 튼튼히 하기 위해서 각자가 제일 작은 사람이 되고 모든 이의 노예가 되도록 힘써야 합니다.” “여러분의 기초를 기도와 관상에 두어서는 안됩니다. 덕 쌓기를 힘쓰지 아니하면 여러분은 항상 난쟁이로 남을 뿐 그러나 자라지 않는 것뿐이라면 차라리 낳겠지만 아시다시피 자라지 않는 것은 곧 쪼그라드는 게 아닙니까?”

II. 동방교회의 기도

칼리스토스 웨어, “기도와 관상의 길,” 『기독교 영성 (I)』(서울: 은성, 1997) 637-668쪽 요약 발췌.

1. 영적 여정의 기본적인 두 단계

동방교회에서 영적 여행의 기본적인 두 단계는 활동생활(praxis, praktikē)과 관상생활(theōria)로 구분한다. 여기서 의미하는 활동적인 생활은 서방교회의 활동생활과 의미가 다르다. 현대 서방교회에 있어서 활동생활이란 가르침이나 설교, 사회사업에 종사하는 것과 관련되며, 관상생활은 봉쇄수도자들의 생활과 관련된 것이었다. 그러나 그리스 교부들에게 있어서 활동생활이란 내면의 발달에 관한 것이었으며, 덕을 획득하고 정욕을 극복하기 위한 금욕적인 노력을 의미한다. 반면에 관상생활은 하나님을 보는 것(vision of God)으로서, 이러한 이해를 따른다면, 대부분의 은수자들도 활동 단계에 있는 것이다. 또한 세상에서 봉사하는 자들도 내적 기도를 실천하며 마음의 침묵을 획득한다면, 그 사람은 관상생활을 추구하고 있다고 볼 수 있는 것이다.

관상생활은 하나님 관상과 자연 관상으로 나뉜다. 이렇게 본다면 동방교회의 영성생활은  활동 생활(praktikē), 자연 관상(physikē) 그리고 하나님관상(theōria)의 세단계로 확장되는 것이다. 오리겐은 이 삼중적인 구조를 통해, “윤리학”, “자연학”그리고 “신비신학”에 대해 말했으며, 이 구조를 폰투스의 에바그리우스(Evagrius of Pontus, 346-399)는 다음과 같이 정교화 하였다.

활동 생활(praktikē). 활동 생활은 회개(metanonia)와 더불어 시작된다. 여기서 회개란 죄를 슬퍼하는 것뿐만 아니라, “마음의 변화,”즉 마음을 바꾸어 우리의 중심을 다시금 하나님께 두는 것을 말한다. 에바그리우스에게 있어서 활동 생활의 최종 목표는 정욕으로부터의 자유, 즉 apatheia를 이루는 것이었다. 정욕(pathos)이라는 용어는 영혼을 지배하는 무질서한 충동을 의미하는 것이었으며, 따라서 정욕은 본질적으로 악한 것, 하나의“병적 상태”로 간주되었다. apatheia는 현대적 의미에서 무관심(apathy)이 아니라, 우리의 죄악된 욕망을 하나님으로부터 오는 새롭고 선한 에너지로 대치하는 것이다. 그것은 모든 감정의 부재 상태가 아니라 재통합이며, 영적 자유에 이르는 상태이다.

존 카시안(John Cassian, ca. 369-435)은 에바그리우스의 가르침을 서방교회에 전수하며, apatheia를 puritas cordis(마음의 청결)이라고 번역했고, 포티케의 디아도쿠스(Diadochus of Photice, 5세기 중엽)는 “무정욕의 불”(fire of dispassion)이라고 말하기도 하였다. 에바그리우스는 무정욕을 사랑과 연결하여, “아가페(Agapē)는 무정욕(apatheia)의 소산이다.”라고 말했다. 욕정에서 해방되어야만 비로소 자유롭게 사랑하게 된다는 것이다.

자연 관상(physikē). 자연 관상은 만물 안에서 하나님을 보고 하나님 안에서 만물을 보는 것을 의미한다. 즉 각각의 피조된 실체들 안에서, 그것들을 통해서, 그 안에 임재해 계시면서 동시에 그것을 초월하시는 하나님의 현존을 식별하는 것이다.

에바그리우스는 다시 자연 관상을 세분하여, 오감을 통해 감지되는 물질 세계를 대상으로 하는 “두번째 자연 관상”과 물질이 아닌 신적인 실재를 지향하는 “첫번째 자연 관상”으로 나누었다. 더불어 자연 관상의 중요한 측면은 성경의 내적 의미를 묵상하는 것이다.

하나님 관상(Theoria). 하나님 관상 단계에서, 신자는 더 이상 피조물을 통해서 창조주에게 접근하지 않으며, 다른 매개체 없이 사랑의 연합 안에서 얼굴과 얼굴을 대면하여 직접 하나님을 만난다. 하나님은 말과 이해를 초월하는 신비이므로, 이러한 관상 가운데 인간 정신은 단순히 응시하거나 혹은 접촉에 의해서 하나님을 직관적으로 파악하기 위해 개념과 말과 형상(추론적인 사유의 차원)을 초월한다. 그것의 목표는 “순수한 기도”, 다시 말해서 도덕적으로 순결하고 죄악된 생각에서 해방되었을 뿐만 아니라, 지적으로 순결하며 모든 생각으로부터 해방된 기도이다. 그래서 그는 다음과 같이 기록했다“

기도할 때에, 당신의 내면에 신성의 어떤 형상도 만들지 말며, 당신의 마음에 어떤 형태의 인상도 남기지 말며, 비물질적인 방법으로 비물질적인 분에게 다가가라... 기도는 모든 생각을 벗어버리는 것을 의미한다... 기도하는 동안 감각으로부터 해방된 지성은 복되다.

관상이 보다 높은 단계에 이르면, 주체와 객체를 구분하는 의식은 희미해지고, 그 대신에 모든 것을 포용하는 통일성의 의식만이 존재하게 된다.

이러한 부정적/무념적인(apophatic) 태도는 신학적으로 하나님에 대한 모든 긍정적(kataphatic) 진술이 부정적인 진술에 의해 제한되고 균형을 이루어야 함을 의미한다. 왜냐하면 언어적 형식은 초월적인 신비를 완전하게 포함할 수 없기 때문이다. 기도의 영역에서 이것은 마음에서 모든 이미지와 개념을 제거하는 방식으로 적용된다. 그리하여 하나님에 대한 우리의 추상적인 개념들 대신에 하나님에 대한 직접적인 임재 의식이 자리 잡게 되어야 한다는 것을 의미한다.

이에 닛사의 그레고리(ca. 330-395)는 십계명의 첫 계명을 상징적으로 해석하였는데, 인간이 만들어낸 그림이나 지적이고 추상적인 개념에 의존하는 것은 일종의 우상숭배이며, 그것은 하나님의 살아계신 실재 대신에 신성에 대한 우리의 개념을 선호하는 것이라고 말하였다. 그가 말하는 우리의 목표는 말과 개념을 초월하여 일종의 하나님에 대한“임재 의식”(sense of presence)을 획득하는 것이다.

이러한 비형상적이고 비추론적인 하나님 임재 의식은  hesychia라는 용어로 표현되었는데, 이 용어는 그리스어 원전에서 평정과 내면의 고요를 의미하는 것이었다. hesychia는  말의 부재, 즉 말들 사이의 휴지(休止)라는 부정적인 의미에서의 침묵이 아니라 경청하는 태도라는 긍정적인 의미에서 침묵을 의미한다. 비어 있음보다는 충만함을, 공백보다는 임재를 의미한다.

에바그리우스는 인간이 관상기도를 통해 하나님을 파악하는 기능을 nous, 즉 지성 혹은 정신이라고 묘사했다. 그는 기도를 “지성의 최고의 지적 작용”이라고 정의하는데, 여기서 nous는 추론적인 이성의 의미하는 것이 아니라, 직관, 혹은 내면의 “시각”을 통해서 영적 진리를 직접적으로 이해하는 것을 의미한다. 이것은 지성의 현대적 용례와 매우 다른 것이다.

다른 그리스 교부들은 기도가 정신(nous)의 작용이 아니라 마음(kardia)의 작용이라고 간주했다. 여기서 초기 영성의 두 조류 또는 학파가 구분되는데, 하나는 주지적 조류이고 다른 하나님의 정의적(affective)인 조류이다. 그렇다고 해서 이 둘을 엄격하게 구분할 필요는 없는데, 정신(nous)이라는 용어를 사용한 교부들이 추론적인 이성만을 의미한다고 생각하지 않은 것처럼, 마음(kardia)이라는 용어를 사용한 교부들도 이것이 감정만을 의미한다고 간주하지는 않았기 때문이다.

2. 예수기도

동방 기독교는 헤시키아 들어가는 하나의 특별한 “기법”을 고려하는 것을 주저했다. 그럼에도 불구하고, 내면의 침묵에 도움을 주는 소중한 한 가지 특별한 기도 방법이 있는데, 그것이 바로 예수기도이다.

예수 기도는 자주 반복하기 위해 고안된 것으로 예수님의 이름을 부르는 짧은 기도이다. 흔히 그것은 “하나님의 아들 주 예수 그리스도시여, 나를 불쌍히 여기소서.”라는 형태를 취하지만, 실질적인 표현은 매우 다양하다.

예수기도는 주로 두 가지 상황에서 사용되는데, 공식적인 기도 시간에 예수기도를 되풀이하여 암송할 수 있다. 또 일상적인 일을 하면서, 특히 반복적이거나 기계적인 일을 하면서, 또는 우리가 무언가를 기다리며 낭비할 수 있는 순간에도 자유로이 이 기도를 실천할 수 있다.

예수기도의 네 가지 요소

정교회의 전통 안에서 예수기도는 다음의 네 가지 요소를 갖는다.

(1) “예수”, 거룩한 이름을 부름.

(2) (죄를 슬퍼하며) 자비를 호소함

(3) 계속되는 반복

(4) 무념적인(apophatic) 기도에의 도달

예수기도의 역사

자비에의 호소와 반복하여 기도하는 것은 이미 4세기 이집트의 영성에서 발견된다. 초기의 수도자들은 언제 어디서나 하나님에 대한 임재 의식을 유지하고자 했다. 그들에게 “쉬지 말고 기도하라”는 데살로니가전서 5장 17절의 말씀은 모든 행동에 기도가 동반됨을 의미하는 것이었다. 이에 대한 실천으로서 일상적인 작업을 하면서 “하나님에 대한 기억”을 유지하기 위해 짧은 성경 구절을 반복하는 기도가 나타나기 시작하였다. 존 클리마쿠스 시대에 이러한 짧은 반복기도는 “한 마디 기도”(monologic prayer)라고 불리었다.

초기 이집트에서 자비를 호소하며 짧은 말마디를 반복하는 기도는 나타나지만 예수님의 이름을 부르는 기도에 대한 증거는 나타나지 않는다.  무념적인 기도에 도달할 수 있도록“생각을 제거하는 것”에 대해서는 4세기 에바그리우스가 가르쳤다. 여기서 그는  오리겐이나 카파도키아 교부들을 의존하여 무념적인(apophatic) 기도를 가르쳤다. 에바그리우스가 개념과 형상을 부인하라고 촉구하였지만, 그렇다고 해서 그가 무념적인(apophatic) 기도를 성취할 수 있는 특별한 방법을 제안하지는 않았다.

5세기에 이르러서야 비로서 소아시아와 그리스 북부에서 “예수-중심”의 영성이 출현하기 시작했다. 안키라의 닐루스(Nilus of Ancyra, 430년경 사망)의 서신들 가운데 산발적으로 예수의 이름을 기억하고 부르는 것이 언급되었다. 하지만, 본격적으로 다루어진 것은 한 세대 후인 포티케의 디아도쿠스의 가르침에서 이다. 그는 위의 네 가지 요소들 중 세 가지를 밀접하게 연결하였으며, 예수의 이름을 거듭해서 부르는 것이 비추론적인 기도를 획득하는 방법이라고 보았다. 그러나 그는 자비에의 호소는 중요하게 다루지 않았다. 디아도쿠스는 오직 “주 예수”라는 기도 외에는 아무것도 말하지 말라고 말한다. 비록 말로 하는 기도이기는 하지만, 예수의 이름을 부르는 것은 아주 간단하고 단순하기 때문에 기도자로 하여금 언어를 초월하여 살아있는 하나님의 침묵에 도달할 수 있게 해준다. 이때에 이르러 비로서 예수기도가 비교적 통일된 형태를 띄기 시작하였으며, 무념적인 기도에 이르는데 있어서 에바그리우스보다 한층 더 진보하였다.

그럼에도 불구하고 디아도쿠스가 예수를 기억하는 것에 대한 결정된 방식으로 염두에 두지는 않았으며, “주 예수”라는 단어 뒤에 “불쌍히 여기소서”와 같은 표현이 따라야 한다고 생각하였는지는 확실하지 않다.

예수기도의 표준적인 형태가 분명하게 나타난 것은 6, 7세기의 일이다. 바르사누피우스(Barpanuphius)와 가자의 존(John of Gaza, 6세기초), 그리고 그들의 제자인 도로테우스(Dorotheus)에게서 “주 예수 그리스도시여, 나를 불쌍히 여기소서”라는 형태가 발견된다. 다만, 여기에는 “하나님의 아들”이라는 표현이 없다.

“주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 나를 불쌍히 여기소서”라는 표준적 형태는 6세기에서 7세기 초 이집트 수도자인 교부 필레몬(Abba Philemon)의 전기에서 발견된다. 시나이의 세 명의 저자, 존 클리마쿠스(7세기), 헤시키우스(Hesychius, 8-9세기), 그리고 필로테우스(Philotheus, 9-10세기)도 예수기도에 대해 언급했지만, 이들 중 누구도 정확한 기도의 정식을 제공하지는 않았다. 그들은 디아도쿠스의 견해에 동의하여, 예수기도가 내적 주의를 통일시키며 정신에서 모든 형상들을 제거하며, 헤시키아를 획득할 수 있는 방법이라고 여겼다.

5세기부터 8세기 사이에, 예수 기도는 동방 기독교권에서 하나의 인정된 영성적 “길”로서 등장했다. 그것이 보편적으로 사용되었다고 생각해서는 안된다. 예를 들어, 위 디오니시우스, 고백자 막시무스, 시리아의 이삭, 새로운 신학자 시므온 등의 저서에서는 이 기도가 전혀 언급되지 않는다.

14세기 시나이의 그레고리의 저술들을 통해서 예수기도가 널리 알려졌다. 특히 1782년 『필로칼리아』(Philokalia)가 출판되면서 이 기도의 사용이 더욱 촉진되었다. 이 책은 고린도의 마카리우스(Macarius of Corinth)와 성산의 니코데무스(Nicodemus of the Holy Mountain)가 신령한 글들을 편집한 방대한 전집이다. 이 책의 번역본들로 말미암아 러시아와 루마니아에서 예수기도가 더 많이 알려지게 되었고, 지난 40년 동안 많은 서방의 기독교인들도 이 기도를 사용하게 되었다. 과거 주로 수도원 중심으로 사용이 제한되었던 것이, 오늘날에 이르러서는 평신도들의 영성에도 많은 영향을 끼쳤다.

예수기도를 사용하는데 도움이 되는 세 가지 방법이 있는데, 그중 하나는 내면적인 방법이고, 나머지 둘은 외면적인 방법이다.

(1) 신령한 교부나 “장로”(그리스어 gerōn, 또는 geronta; 슬라브어 starets)의 개인적인 지도가 중요한 역할을 한다. 예수 기도의 사용에 있어서도 순종이 중요하며, 정교회 문서는 신령한 아버지(abba)와 신령한 어머니(amma)를 언급한다.

(2) 기도의 밧줄: 이것은 가톨릭교회의 로사리오와 비슷한 것으로 규칙적이고 운율적으로 기도하는데 도움이 된다.

(3) 호흡 조절: 초기의 호흡 방식에 관하여서는 정확히 알 수 없다. 가장 완전한 기록은 13세기 말, 니세포루스의 저서에 나온다.

ㄱ. 특별한 자세를 취한다. 머리와 어깨를 구부리고 앉아서 심장이 있는 곳, 또는 배꼽을 응시한다.

ㄴ. 호흡하는 속도를 늦춘다. 숨을 내 쉴 때아 들이 쉴 때에 맞추어 예수기도의 단어들을 조정한다.

ㄷ. “내면 탐구”(inner exploration)훈련을 통해서 몸과 정신이 연결되어 있는 중심지들, 특히 마음에 주의를 집중한다. 숨을 들이쉴 때 지성을 마음을 내려  보냄으로써“마음 안에서는 지성이 드리는 기도”(prayer of the intellect in the heart)를 일으킨다. 이 방법은 요가나 수피즘에서 사용하는 것과 놀랄 만큼 유사하다.

니세포루스가 제안한 이러한 기법을 무절제하게 사용하면 신체적으로나 정신적으로 해롭다. 실제로 니세포루스 당대에도 그것이 완전한 형태로 사용되지는 않았다.

현대 정교회 저술가들은 이전 시대의 가르침을 다음과 세 가지 단계로 구분한다.

(1) 예수기도는 큰 소리로 암송하는 “입술의 기도”로 시작하며, 처음 단계에서는 그 기도의 단어들을 충실하게 되풀이해야 한다. 초심자들은 단번에 마음의 기도를 이루었다는 생각에 미혹되지 말고, 온 힘을 이 일에 집중해야 한다.

(2) 그 기도는 점차 내면적인 것이 되어, “지성의 기도”또는 정신의 기도가 된다. 의식 안에서 끈질기게 떠오르는 심상들이 자연스럽게 제거되며, 정신적인 심상이나 개념 없이 그리스도의 직접적인 임재에 대한 의식이 한층 강력해진다.

(3) 마지막으로, 그 기도는 지성의 기도에서 마음의 기도로 내려간다. 이때에 지성과 마음은 하나가 된다. 이 때 기도는 “마음의 기도”, 보다 정확하게 표현하자면, 마음의 기도 안에 있는 지성의 기도가 된다. 즉 전인으로 드리는 기도가 된다. 마음의 기도는 결코 예수의 이름을 부르는 모든 사람들에게 자동적으로 주어지는 것이 아니며, 그것은 하나님의 은총의 선물이다.

3. 영적 여행의 종착점: 찬란한 어두움

이 삼중적인 방법의 종착점인 하나님과의 관상적인 합일은 동방 교회에서도 서방 교회에서와 마찬가지로 빛과 어두움이라는 상징을 사용하여 묘사된다. 어두움이라는 상징은 특히 알렉산드리아의 클레멘트, 닛사의 그레고리, 아레오파고 사람 위-디오니시우스에 의해서 사용되었다. 이 저자들은 신비적 상승을 나타내주는 본보기로서 “암흑”속에 계신 하나님을 만나기 위해서 시내 산으로 올라가는 모세를 취했다. 여기서 어두움은 신적 신비를 대면하는 궁극적인 합일을 의미한다.

그럼에도 불구하고 암흑이라는 상징보다 거룩한 빛이라는 상징이 더 자주 사용되었다. 그것은 이레니우스, 오리겐, 나지안주스의 그레고리, 에바그리우스, 마카리우스의 설교, 신신학자 시므온, 그레고리 팔라마스 등에 의해 사용되었다. 그러나 어떤 경우에든지, 그 묘사는 상징적인 것에 불과하다. 위-디오니시우스가 지적했듯이, 하나님은 “빛도 아니고 어두움도 아니기” 때문이다.

신신학자 시므온의 견해에 따르면 하나님은 모든 이해를 초월하는 신비이다. 신적인 빛을 본다는 것은 하나님께서 주시는 피조된 은사를 경험하는 것이 아니라 하나님 자신과의 합일이다. 그것은 변모시키는 합일이다. 자신이 관상한 빛에 참여하는 것, 그리고 그 자신이 빛으로 변화되는 것이다.

오, 말로는 형언할 수 없기에 사람이 이름을 붙일 수 없는 빛이시여,

만물 안에서 작용하기에 많은 이름을 가진 빛이여 ...

그대는 어떻게 떨기나무와 어울리는가?

어떻게 그대는 계속 불변하며, 철저히 접근할 수 없는 빛이면서,

떨기나무의 본질이 소멸되지 않게 보존하는가?

어떻게 그것을 변화시키지 않으면서도 완전히 변형시키는가?

그것은 떨기나무로 남아 있으면서도 빛이지만,

빛이 떨기나무는 아니다.

그러나 빛이여, 그대는 전혀 혼동이 없이 떨기나무와 결합하며

떨기나무는 빛이 되는데, 아무 것도 변화되지 않는 채 변형된다.

(신 신학자 시므온, 『신적 사랑의 찬미』중에서)

여기서 시므온은 기본적인 신비적인 역설을 지적한다. 즉 하나님은 미지의 존재이시면서 동시에 잘 알려진 분이라는 것, 만물을 초월하시면서도 어디에나 편재하신다는 것이다. 하나님은 전적 타자(Wholly Other)인 동시에 특이하게 우리와 가까이 계시며, 계속 초월적인 존재로 존재하시면서 사랑의 합일 안에서 피조된 인간들과 결합하신다. 우리 인간은 이 합일에 의해서 신화되며, 우리의 인격적인 정체성을 상실하지 않고서 완전히 신적 생명에 들어가게 되는 것이다.

신신학자 시므온은 “아내와 자녀, 많은 하인들과 재산, 그리고 세상에서 탁월한 지위를 가진 사람”도 “하나님을 보는 일(vision of God)에 도달할 수 있으며, ”반드시 동굴이나 산이나 수실이 아니라 도시 한복판에서 살면서도 지상에서 천국 생활“을 살수 있다고 주장한다. 그레고리 팔라마스는 ”쉬지 말고 기도하라“는 명령은 수도자들 뿐만이 아니라 모든 기독교인들에게 예외 없이 적용해야 한다고 말한다.

예수기도는 짧고 간단하기 때문에, 언제 어디서나, 특히 근심이나 스트레스 때문에 복잡한 형태의 기도가 불가능할 때에 시행할 수 있는 기도이다. 예수기도는 우리 각 사람으로 하여금 “도시의 헤시카스트”가 되어, 외면적인 압박들의 와중에서도 내적으로는 은밀하게 고요한 중심을 보존하며, 마음속에 자신의 사막을 소유할 수 있게 해준다.

나가는 말

관상은 기독교교회의 소중한 유산이다. 이것이 시대마다 재해석되고 발전되어 왔다. 우리는 관상이 새로운 것이라기보다는 과거의 소중한 신앙유산을 이어받아 그것을 통해 하나님 안에서의 주님을 향한 우리의 헌신과 영성을 더욱 깊게 하고자하는 차원에서 접근한다. 오늘날 관상은 삼위일체 하나님과의 교제나 하나님과의 교통으로 사용된다. 이것은 하나님에 대한 앎과 연관된다. 이 앎은 우리의 이성으로는 다 알 수 없는 앎이며, 문자나 개념을 넘어선 앎이다. 이것은 결국 우리가 하나님을 우리의 지식과 지혜로는 다 알 수 없음에 대한 앎이다.

관상이 영성생활의 중요한 차원이지만, 관상체험 자체가 영성생활의 궁극적인 목표는 아니다. 관상의 목표는 어떤 신비적인 체험에 있는 것이 아니라 하나님에 대한 임재의식 안에 살아가는 삶에 있는 것이다. 그러므로 동방에서나 서방교회에서 영성 혹은 경건을 말할 때 어느 한 단계 혹은 어느 한 시점에서의 체험만을 말하는 것이 아니다. 영성생활을 전체적인 삶의 여정으로 다룬다.

하나님과의 관계로서의 기도와 삶에 있어서 영성은 끊임없는 성장을 추구한다. 어느 한 단계나 한 수준에 도달했다고 해서 거기에 만족하지 않고 끊임없이 더 높은 단계와 수준을 추구하는 것이 성경과 교회전통이 강조하는 바이다. 영적 성장은 하나님과의 첫 만남 이후 평생을 거쳐 자라가는 것이다. 개혁주의 영성과 신학에서는 이것을 칭의와 성화로 설명한다. 하나님의 은혜로 예수를 믿음으로 의로워진 자, 즉 그리스도와 이미 연합된 자는 이제 그리스도를 닮아가는 성화의 삶을 계속 추구해야 한다. 칭의는 전적으로 하나님의 은총에 의해서 이루어진다. 그러나 성화의 삶에 있어서는 하나님의 은총에 끊임없이 참여해 들어가는 의지의 적극적인 협력이 요구된다.

동방과 서방교회의 영성전통은 행동과 관상의 일치를 추구한다. 동서방교회의 영성전통에서 정적주의적인 기도는 기도가 아니라고 단정한다. 정적주의는 다른 사람들은 물론 하나님까지도 배제하는 철저한 이기적 고독 속에서 인간으로 하여금 자기에게만 몰두하게 만드는 것이다. 정적주의가 외면적으로는 기독교 관상을 닮은 것처럼 보이지만, 실은 완전히 상반되는 것이다. 이처럼 관상이 궁극적으로 추구하는 것은 하나님을 닮아가는 것이며, 하나님의 나라를 이루어 가는 삶이다. 기독론적으로 말하자면, 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활에 동참하여 예수님과 하나 되어 작은 예수로 이 세상을 살아가는데 있다고 말할 수 있는 것이다.

워크숍5 : 성(聖)의 영성, 속(俗)의 영성
	정광일 목사 가락재 영성원장 연세대 철학과 장신대 신대원(M.Div.) 장신대 대학원 조직신학(Th.M.) 프랑스 스트라스부르대 한남대 박사(Ph. D) garacjae@hanmail.net

워크숍 5 / 성(聖)의 영성, 속(俗)의 영성

구약적 전통에서 볼 때, 성(聖)이란 개념은 철저하게 야훼 하나님과 관련되어 해석되었다.  거룩한 곳은 하나님과 관계되는 장소를 뜻하며, 거룩한 일은 하나님께 드려지는 행사를 말하였다. 따라서 거룩한 날이나 절기도 다름 아닌 하나님이 개입된 때를 말하는 것이었다. 구약성경은 우리에게 분리 또는 차단이나 구별의 차원에서 거룩함을 나타낸다. 거룩함은 한마디로 <초월성>을 의미하였다. 하나님은 그의 초월성으로 당신의 거룩함을 보이셨다고 할 수 있다. 성(聖)을 뜻하는 히브리어 코데쉬(qodesh)는 바로 이런 말이다. 이런 전통적 성의 관념은 쿰란 공동체의 에세네파와 예수 당시 바리새파의 생활태도에서 충분이 엿보여진다.  바로 이러한 전통적인 성에 대한 의식 때문에 예수는 유대사회와 충돌하지 않을 수 없었다. 예수는 성에 대한 고정관념을 깨부수는 자였다. 그는 성의 저쪽 편에 있는 창기나 세리와 어울렸으며, 안식일을 하찮게 여기는 듯 행동했으며, 먹기를 탐하는 술꾼(눅 7:34)으로 욕먹기도 했다. 그럼에도 불구하고 이 모든 일을 하나님과 결부시켰고 하나님의 이름으로 정당화 하였으며 ‘죄 용서’의 발언으로 자신을 하나님과 동일시하였다. “이 사람이 어찌하여 이런 말을 할까? 하나님을 모독하는구나!”(막 2:7) 예수에게 내려진 가장 적합한 죄목(罪目)은 야훼 하나님을 모독한 죄 즉 <성 모독죄>였다.

성을 사이에 두고 벌이는 양편의 대립적 시각은 이데올로기적 좌파 우파 사이의 그 치열함에 비견된다. 한편은 탈속(脫俗)의 성이고 다른 한편은 입속(入俗)의 성이다. 전자가 유대사회나 중세 가톨릭의 면모라면, 후자는 종교개혁시대를 거친 자본주의적 교회의 모습이다. 그런데 오늘의 한국 기독교, 특히 개신교 안에 이 양자는 혼합적으로 공존하고 있다. 한 가지 재미있는 현상은 상대를 향해 서로 ‘세속화’ 되었다고 비난하고 있다는 점이다. 탈속은 탈속대로 입속은 입속대로, 자기중심적 이기심을 기반으로 하여 권력과 부를 추구하는 양태를 보이고 있다. 보수적 시각에서 보면 진보적 입장에서의 정치와 사회 참여는 위험한 교회의 세속화일 것이다. 그런데 이른바 보수를 표방하고 교회의 대형화를 성공적으로 이끈 그 교회의 지도자들이 그동안 자신이 몸담고 있는 교회가 세속화되었음을 부끄러워하며 잘못되었다고 고백한다. 이러한 한국교회의 세속화 현상 가운데 <영성>이란 말이 새롭게 부각되고  있는 것이 사실이다. 영성의 동기가 어떤 의미에서든 부정적 의미로 사용되는 이른바 ‘세속화’를 경계하고 차단하려는 뜻이었다고 한다면, 진정한 영성은 세속화를 두려워할 것이 아니라 오히려 세속화를 적극적이고 올바른 방향으로 극대화하는 방향으로 나가야 하지 않을까 생각된다. 세속화란 세상화이며 일종의 성육화(incarnation)이기 때문이다. 이것이야말로 21세기 개신교가 감당해야 할 영성적 과제라고 본다. 우리는 새롭게 묻게 된다. 성은 무엇이고 속은 무엇인가?

성과 속에 대한 일차적 이해는 이분법적 시각이다. 마치 천당과 지옥처럼 성과 속을 분리된 두 영역으로 간주하는 일이다. 이때의 성은 하나님과 관계된 것들 즉 하나님이 계신 집인  성전, 하나님의 말씀인 성경, 그에 대한 그림 성화, 이를 형상화한 성물 등이 그것이다. 거룩한 절기나 거룩한 안식일도 같은 이치다. 그런데 이럴 경우 하나님의 영역은 절반 아니 그 이하로 제한된다. 하나님은 교회 안에 계신다. 그렇다면 교회 밖에는 존재하지 않는가? 안식일은 하나님께 예배드리는 거룩한 날이다. 그렇다면 다른 엿새는 하나님과 관련 없이 살아도 되는 날인가? 십일조는 하나님의 것이니 그분께 돌려드린다. 그렇다고 나머지 아홉은 내 마음대로 쓰라는 말인가? 이스라엘 민족은 하나님이 택하신 선민이다. 그러면 타민족은 버림 받은 족속인가? 이 같은 이분법은 분리주의와 배타주의라는 근본적인 문제를 안고 있다. 이러한 한계를 극복하려는 뜻에서 ‘세속화’는 중요한 신학적 주제로 떠올랐고 그 한 가운데 본회퍼가 있었다. 포이에르바하에 의해 종교가 인간의 형이상학적 욕구 투사로 폭로되고, 더 이상 자연재해나 질병 고통의 문제를 신과 직결시켜 이해하려들지 않으려는 이른바 성숙한 세계에서 살아가는 사람들에게 기독교는 종교의 대상이 아니라 성인된 세계의 주인으로서 ‘세속적으로’(weltlich) 살도록 하는 가르침이어야 한다는 것이다. ‘기독교의 비종교화’ ‘성서의 세속적 해석’ ‘세속적인 기독교’란 표현은 바로 이런 뜻이었다. 이후로 ‘세속화’란 말은 일반 종교가 지향하는 거룩함의 왜곡을 바로잡고 참된 거룩을 찾으려는 화두가 되었다. 기독교의 복음이 추구하는 <성>은 일반 ‘종교’가 표방하는 <성>과는 다른 것이라는 말이다. 그런 점에서 기독교의 ‘재종교화’는 일종의 사탄의 유혹이다. 큰 교회를 이루고자 하고, 화려하고 장엄한 예배와 엔터테이닝 감언이설에 도취케 하고, 선교를 빙자하여 자신의 이름(교회나 단체)을 열방에 떨치고자 함이 어찌 유혹이 아니겠는가?  우리는 대형교회를 이루고 크게 영향력을 끼치는 명망 높은 종교 지도자들이 자신의 외부적 거룩함이나 강단의 설교와는 달리 하나님이나 성경 말씀에 의해서가 아니라, 실제로는 권력이나 돈이나 섹스의 영향을 받으며 또 이런 것들에 이끌려 살게 되는지에 대해 때때로 의아해 하곤 한다. 그러나 오히려 이는 당연한 결과물일 뿐이다. 그들은 한때 잠시 실수한 것이 아니다. 사실은 지금까지 그런 것들을 추구해 왔던 것이다. 다만 껍질을 거룩으로 포장했을 뿐이다. 썪은 송장으로 냄새나는 무덤이니까 흰색으로 회를 칠하지 않겠는가! 이분법적 성과 속의 이해는 이러한 성과 속의 자기모순의 문제를 결코 해결해 주지 못한다. 오히려 이 모순을 부추기고 강화시켜줄 뿐이다. 분리된 구조 안에서는 생명체가 제대로 성장해 갈 수 없는 것이다.

영성의 문제도 유사한 길을 밟는다. 중세 수도원의 영성주의가 기독교 영성사(靈性史)에 있어서 분명한 역사적 가치가 있다는 점을 인정한다 하더라도, 중세 가톨릭의 이분법적 범주 안에 있음은 부인할 수 없는 사실이다. 교황주의가 교회와 교회 밖 세속 사회와의 분리를 전제로 하여 존재하였다면, 수도원은 세속화된 당시 교회와의 분리를 암시하고 있었다. 이편과 저편을 구별하여 저편을 일방적으로 “속되다” 공격하는 일보다 더 확실하고 안심할 수 있는 자기방어 대책은 또 없을 것이다. 그러나 공격의 화살은 강하면 강할수록 더욱 빨리 부메랑 되어 돌아오기 마련이다. ‘속’은 속 안으로 은밀히 스며든다. 이것이 바로 사탄의 속임수다. 속의 문제는 거부하거나 공격하거나 부인하거나 외면함으로서가 아니라 오히려 이를 인정하고 받아들임으로서 해결의 가능성을 가지게 된다. 성의 대립 개념으로서의 속은 예외 없이 이들 안에 도사리고 있었으며 세월이 지남에 따라 두터운 껍질을 뚫고 터져 나오곤 하였다. 수도원의 속된 비리는 가끔씩 소설이나 영화의 흥미로운 주제가 되지 않았던가?

그렇다면 <속>은 무엇인가? 속은 동양식으로 말해서 선(仙)과 구별되는 의미의 속(俗)이다. 선이 큰 산에서 유유자적하는 신선적(神仙的) 삶이라면 속은 산 이래 골짜기에서 평범하게 살아가는 범속적(凡俗的)삶이다. 속은 본래 천박한 말은 아니었다. 속담(俗談) 속악(俗樂) 속요(俗謠) 등으로 알려져 있듯이 속이란 보통사람들의 일상적인 삶(凡俗)에 대한 것이었다. 그러다가 점차 가치절하 되면서 속물(俗物), 속되다 등 품위 없거나 하찮은 것들을 가리키는 말로 바뀌었는데 여기에는 불교의 영향도 한몫했으리라 여겨진다. 불교는 본래 속세(俗世)를 떠남으로 수도생활이 시작되지 않는가? 불교 뿐 아닐 것이다. 대부분의 종교는 그 종교에 귀의한 종교지도자들에 의해 형성되고 규정된다. 자신들의 삶은 신선적이고 성스럽고 거룩한 것인 반면 일반 대중들의 삶은 저급한 것으로 간주한다. 우리가 ‘세속적’이란 말을 사용할 때의 어감은 이런데서 비롯되었다. 그러나 세속은 그 자체로 저급한 것도 악도 더러움도 아니다. 그저 세상일 뿐이다. 그 세상은 “하나님의 창조세계이며 창조자 그분이 그렇게도 사랑하는 사랑의 대상이다.”(요 3:16) 따라서 개신교의 영성은 과거 중세에 존재했던 그 수도원으로 다시 들어가거나 무너진 옛 건물을 다시 세움을 뜻하지는 않는다. 물론 수도원 영성이 추구하는 ‘순명’ ‘청빈’ ‘순결’의 가치를 존중되어야 한다. 그들은 권력의 문제를 순명으로, 돈의 문제는 청빈으로 그리고 섹스의 문제를 순결로 다스리고자 했다. 그들이 세속적 탐욕이나 교권적 체계에 일정한 거리를 두고 살았음은 당연히 인정받아야 한다. 그렇다고 하더라도 그들 역시 자유로울 수 없었던 성과 속의 이분법적 도식의 문제는 어떤 형태로든 극복되어져야 한다. 이것이 개신교 영성을 추구하는 이들이 풀어야 할 과제이기도 하더. 사실 개혁 이전의 시대라 할지라도 당대의 고귀한 영성가는 수도원 안의 삶에 안주하기보다 그 수도원마저도 박차고 떠난 사람들이었다. 비록 그곳에서 자신의 신앙이 연마되고  그리스도의 성품으로 바뀌고 거룩의 모습으로 변모되는 체험을 가졌을지라도 스스로 탯줄을  끊는 심정으로 그 일을 단행한 사람들이었다. 진정한 영성가는 세상을 등지고 숨어들어간 사람만은 아니었다. 그들은 저 나름대로 이 세상의 고통과 모순과 불의에 저항한 사람들이었다. 저항의 방법이 달랐을 뿐이다. 밖을 향한 저항에서 안을 향한 저항으로! 저항의 대상이 이웃이나 사회나 국가가 아니라 자기 자신이기 때문이었다. 이러한 영성적 삶의 형태는 이미 예수시대 이전부터 ‘쿰란 공동체’로 존재했으며 그 부류의 한 사람으로 여겨지는 세례요한은 거룩한 의(義)의 공동체를 떠나 세속 사회로 들어갔다. 그는 공동체에서 사용하는 정화된 성수(聖水) 대신 세속 한 가운데를 흐르는 요단강 물로 거룩한 세례예식을 베풀었다. 일 년 중 요단강물이 가장 깨끗할 때를 기다려 세례를 주었겠는가? 당시 유대장로들의 거룩함에 대한 고정 관념을 깨뜨린 일은 예수에게 와서 보다 노골적으로 표명되었다. 예수의 제자들은 씻지 않은 손으로 빵을 집어 먹곤 하였는데 이런 제자들을 사람들은 부정하게 여겼다. 그들은 자신의 손을 씻고 그릇을 씻으며 침실을 깨끗하게 하는 일로서 마치 자기 자신이 깨끗해진다고 생각하였다. 그러나 중요한 것은 마음의 깨끗함이었다.

마태복음 15장과 누가복음 7장은 이 세상의 더러움 보다 이 세상을 더럽게 하는 사람을 문제시 한다. 사람이 더럽고 사람의 마음이 더럽다. 도대체 이 세상이 무슨 죄가 있나? 세상을 통해 드러나는 사람의 더러움이라면 그 세상을 통해서 사람의 깨끗함이 드러날 수 있어야 한다. 그래서 세속화이다. 적극적인 의미에서의 세속화 또는 세상화가 필요한 것이다. 세상은 더러운데 나는 깨끗하다거나 세상은 더러운데 교회는 깨끗하다는 식의 양분법으로는 결코 해결책이 될 수 없다. 우리가 몸담고 사는 이 세상이 바로 서지 못하고 불의가 판을 친다면 그 까닭은 바로 나 때문이다. 내가 속한 교회 때문이다. 내가 소속되어 있는 교단 때문이고 그 교파 때문이다. 오늘의 기독교 때문이다. 다른 그 무엇이 문제가 아니라 바로 나 자신이 문제라는 얘기다. 인천에서 큰 존경을 받았던 작고하신 어느 목사님은 거짓과 음모와 살인으로 점철된 아침 신문을 받아들고는 아무 말 없이 강대상 밑으로 가서 이것이 다 나 때문이라며 눈물로 회개의 기도를 드렸다고 한다. 그분은 교회가 세상의 소금이 되지 못하고 세상의 빛이 되지 못했기에 일어난 결과로 인식하며 교회의 지도자인 자신의 모습을 부끄러워 하면서 애통했으리라! 이 세상을 통하지 않고는 하나님의 사랑과 그의 의(義)는 불가하다. 이 세상으로 드러나지 않는 기독교의 사랑과 복음이라면 그것은 거짓일 것이다. “숨겨둔 것은 드러나고, 감추어 둔 것은 알려지거나 환히 나타나기 마련”(눅 8:18)이기 때문이다. 이스라엘의 요단강 물이 무슨 대단한 성수라도 되는 듯 다시 거룩한 세례예식을 위해 쓰여진다고도 하는데 이런 투의 재탕 삼탕의 재종교화로는 희망이 없다. 예수가 종교화의 시대에 종교가 담고 있는 진리를 드러내기 위해 당시의 종교를 비종교화 했다면, 오늘의 교회는 이 예수를 종교의 틀에 다시 집어넣으려 하고 있다. 때로는 십자가가 우상이 될 수 있고 예수도 우상화 될 수 있다. 인간의 종교적 자기만족을 위해서... 진정한 영성과 종교적 만족은 거리가 멀다. 이런 맥락에서 볼 때 예수는 세례요한에서 한걸음 더 나아가 아무런 거리낌 없이 세속사회를 즐기는 자유를 누리며 살았다고 해야 할 것이다. 쿰란에서 세례요한으로 그리고 예수까지의 삼단계 순환적 과정은 성과 속에 대한 영성적 자리매김을 위해 중요한 관점을 제시해 준다.

오해가 없기를 바란다. 나는 오늘의 개신교 안에서 과거의 수도원적 삶이나 가치를 한국교회에 접목 시키고자 애쓰는 영성신학자와 영성운동가들의 노고를 격하 시키려는 생각은 추호도 없다. 앞서 말한 대로 제대로 그 영맥이 이어져야 된다는 말이다. 수도원의 설립자들은 하나같이 당대의 기존질서와 가치에 대해 날카로운 대립각을 세운 사람들이었다. 그들의 영성은 구약시대 예언자의 영성과 다를바 없었다. 성 베르나르(12세기 초)는 교황주의 잘못을 외친 사람이었으며, 프란체스코(13세기 초)는 루터나 칼뱅에 앞선 교회 개혁가였다. 그는 화형의 고비를 아슬아슬 넘기기도 하였다. 현대 영성가로 손꼽히는 토마스 머튼 역시 사회의 불의와 교회의 모순에 대한 문제의식을 강하게 갖고 있었던 사람이었다. 언젠가는 그 <속>으로부터 자유로워질 날을 기다리며 자신과의 치열한 싸움을 이어갔다. 속으로부터의 자유는 속으로부터의 도피 즉 탈속을 뜻하지 않는다. 오히려 또 다른 의미의 입속일 수도 있겠다. 진정한 자유인은 성과 속을 자유롭게 넘나들 수 있는 사람이기에...이것이야말로 영성적 삶을 살았던 사람들이 터득한 성화(聖化)의 길이었다. 영성가들, 그들은 일종의 ‘탈속형 존재’였다. 세속 사회를 등지고 광야로 사막으로 그리고 깊은 동굴로 들어갔던 사람들이었다. 그럼에도 불구하고 그들은 이 땅에 도래할 하나님의 나라를 드러내는 삶을 철저하게 살았던 사람들이었다. 그들은 ‘현실의 삶 한 가운데’ 임할 메시아적 개입을 믿었으며, 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 ‘땅에서도’ 이루어질 것을 기대하며 또 기다리며 살았던 사람들이었다. 그래서 그들이 몸담고 있는 공동체는 분명한 하나님 나라의 예표(豫表)가 될 수 있었다. 이른바 속 안에 담겨진 성, 또는 성을 품고 있는 속.  결국 속은 성의 외연(外延)이며 성은 속의 내포(內包)였다.

어떤 시대를 살았던지 진정한 영성가들은 이렇게 성과 속의 문제를 간과하지 않았다. 그들의  궁극적 과제는 <성>에 있었다. 그러나 그들의 일상적 관심은 <속>에 관한 것이었다. “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”(레 11:45) “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”(마 5:48) 그러나 현실은 늘 그렇지 못했다. 그들은 거룩하지도 온전하지도 않은 그러나 거룩을 외식하며 표방하는 거짓 거룩의 집단과 구별된 공동체를 원하였다. 그러나 그들에게 있어서 정말 중요한 것은 죄의 속성으로 가득 차있는 자기 자신에 관한 문제였다. “아, 나는 비참한 사람입니다.... 마음으로는 하나님의 법에 복종하고 육신으로는 죄의 법에 복종하고 있습니다.”(롬 7:24-25) 자신과의 처절한 싸움은 자기를 부인하고 ‘날마다 죽는 삶’(고전 15:31)을 살았던 사도 바울로 그치지 않고 안토니우스, 아우구스티누스, 토마스 아켐피스, 마이스터 에크하르트, 이냐시오 로욜라, 아빌라의 테레사, 십자가의 요한, 샤를 드 후꼬 등의 영성가로 이어진다. 그들은 예외 없이 자신 안에 도사리고 있는 <속>을 직면하며 살았다. 그리고 그들은 그 속됨을 통해 성화되어갔다. 그들이 깨달은 성의 경지는 속이며, 그들이 깨달은 속의 경지는 바로 성이었다. 성과 속은 다른 것이 아니다. 성과 속은 영성 안에서 궁극적으로 일치를 이룬다. 聖俗不二요 聖俗一如라!

흰구름을 겨드랑이에 끼고 어깨로 바람 맞받아치며 버티고 있는 크고 ‘높은 산’만이 성산(聖山)이 아니다. 왕골자리처럼 때에 절고 누더기 이불처럼 지린내가 밴 ‘낮은 산’도 얼마든지 성스러울 수 있다.(*신경림의 시 ‘산에 대하여’에서 따옴) 크고 높은 산, 인적 닿지 않는 깊은 암자는 득도(得道)의 한 과정일 수는 있어도 그것 자체가 목적은 아니다. 언젠가는 하산하라는 명(命)을 받게 된다. 변화산의 체험은 그저 일순간일 뿐이다. 갈릴리로 내려가야 한다. 삶의 터전은 갈릴리다. 거기는 투박한 사투리로 시끄러운 어부들의 땀 절은 냄새가 배어 있는 곳. 높은 곳 아닌 낮은 곳이다. 그래서 부활하신 주님은 제자들에게 변화산 아닌 갈릴리에서 만나기를 원하신 것이다.(마 28:7) 내가 살고 있는 마을을 여기 사람들은 “돗골”이라고 부른다. 한자로는 도곡(道谷)이다. 도 닦는 골짜기인 셈이다. 처음에 여기 들어와서 들은 말 대로는 “독골”이었다. 왜 독골 이냐고 물었더니 돌이 하도 많아 그렇다는 것이다. 돌골이 독골이 되었다고 한다. 산골에서 농사를 짓다보니 그것도 논농사를 지려하니 그놈의 돌에 얼마나 시달렸겠는가. 끝도 없이 계속 나오는 돌을 골라내며 “이놈의 돌 이놈의 돌” 하다 “이놈의 독한 돌” 하다 돌골에서 독골로 바뀌었나? 그저 내 나름대로 상상해 본다. 그래도 사람들이 독해지지 않고 부드러운 흙살의 마음으로 사는 걸 보니 나름대로 도가 트인 것 같다. 역시 도곡은 돗골 도 닦는 골짜기인 모양이다. 사람 없는 곳에서 혼자 키우는 영성만 아니라 사람과 함께 부대끼면서 함께 키우는 영성의 도(道)이다. 십자가의 도(道)란 바로 그런 것이다. 위로는 하나님과의 관계 옆으로는 사람과의 관계, 이 두 관계를 둘로 보지 않고 하나로 보려는 영적 시선. 이것을 관상이라면 관상이라 해도 좋을 듯싶다. 신비체험이란 서로 다른 두 개체가 어느 순간 하나로 일치되는 체험을 말함인데, 십자가의 수직 수평 이 두선이 어느 순간 하나로 일치될 수 있다면 이것이야말로  관상 중의 관상이다. 하나님을 사랑하려다 사람을 잃거나 사람을 사랑하려다 하나님을 놓치는 어리석음을 안타까워한다. 하나님을 사랑하는 것이 무엇인가? 그것은 사람을 사랑하는 일이다. 사람을 사랑하는 것은 무엇인가? 그것은 하나님을 사랑하는 일이다. 우리 주님께서 말씀하신 그대로의 말씀이다.

예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니’ 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라하였으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라.(마 22:37-40)

여기에서 ‘둘째는 그와 같으니’는 ‘둘째도 첫째와 같은데’란 뜻으로 해석되어야 한다. 즉 둘째 계명도 첫째 계명만큼 중요하다는 말씀을 하려는 것이다. 하나님을 사랑하라는 첫째 계명과 이웃을 사랑하라는 둘째 계명은 똑 같이 중요한 계명이라는 말이다. 첫째 계명과 둘째 계명이 결국은 두 계명 아닌 하나의 계명으로 깨달아질 때, 그 것이야말로 모든 율법과 선지자(또는 예언자)의 말씀 그 본뜻이 무엇인가를 꿰뚫는 영적 체험을 하게 되었다고 말 하는 것이다. <성>이 하나님을 사랑하려는 사람들을 둘러싼 하나님 사랑을 위한 환경이라면, <속>은 이웃을 사랑하려는 사람들 그들을 둘러싸고 있는 이웃사랑의 환경이다.

워크숍6 : 복음서로 기도하기 총회기도학교 1차 과정 워크숍
	이원형 목사 장신대 영성지도 Th.M., 기독교영성 전공 in Regis College in University of Toronto isaac0215@hanmail.net

“복음서로 기도하기”의 강의 개요

1. "복음서로 기도하기"(Gospel Contemplation)란?

- 복음서의 사건이나 이야기를 상상력을 사용하여 말씀을 묵상:

- 상상력의 개념: 시각, 청각, 촉각 등 오감은 물론 지각까지 포함. 상상력이란 반드시 시각만을 의미하지는 않음.

2. “복음서로 기도하기”의 유래

- 렉시오 디비나의 정감 있는 말씀읽기를 오감을 통해 경험하는 것:

- Saxony of Ludolf: 14세기 카르투시안 수도승 “그리스도의 생애”라는 저서에서, 복음서를 읽고 묵상할 때, 상상력을 발휘해서 복음서의 사건 현장 속으로 들어가라고 말함.

- 16세기의 이냐시오 역시 상기한 “그리스도의 생애”와 “성인열전”이라는 두 권의 책을 그의 회심기에 상상력을 사용하여 깊이 묵상 ==> “영신수련”

3. 이냐시오식 “복음서로 기도하기”

(Ignatian Gospel Contemplation)

- 기본 구조: 준비기도, 세 개의 길잡이, 세 개의 요점, 담화

- 10분 정도의 기도준비와 세 개의 길잡이로 기도를 준비, 50분정도는 3개의 요점으로 복음을 경험, 50분 중 나머지 10분 정도 복음서의 현장의 경험과 깨달음을 가지고 예수님과 대화(담화기도), 기도를 마친 후 노트에 기록

워크숍 6 / 복음서로 기도하기

4. “복음서로 기도하기”의 실제

영신수련 110번 - 117번,

110 제2관상은 탄생에 관한 것이다.

준비기도는 나의 모든 의향과 내적, 외적 행위가 순전히 하나님께 대한 봉사와 찬미를 지향하도록 우리 주 하나님께 은총을 구하는 것이다.

111 첫째 길잡이는 줄거리이다. 경건하게 묵상할 수 있는 바와 같이, 여기서는 마리아가 나사렛에서 출발하여, 거의 임신 9개월의 몸으로 나귀 등에 앉아 있으며 소를 끌고 가는 요셉과 하녀와 함께, 로마 황제가 그 지역 전체에 부과한 세금을 내기 위해서 베들레헴에 가시는 길이다.

112 둘째 길잡이는 장소를 구성하는 것인데 여기서는 상상의 눈으로 나사렛에서 베들레헴까지의 길을 보는 것인데 길이와 폭, 그리고 그 길이 평탄한지 혹은 계곡이나 언덕을 따라서 가는제 따위를 생각하면서 본다. 또 태어난 곳, 혹은 동굴을 보면서 그것이 얼마나 큰지, 얼마나 작은지, 얼마나 낮은지 얼마나 높은지 그리고 무엇이 어떻게 배치가 되어있는지 등을 본다.

113 셋째 길잡이는 내가 원하는 것을 청하는 것이다. 여기서는 나를 위해 사람이 되신 주님께 대한 내적 인식을 청하는데 이로써 그 분을 더 사랑하고 더 잘 따르려는 것이다.

114 제1요점은 사람들을 보는 것이다. 즉 마리오와 요셉과 하녀 그리고 갓 태어난 아기 예수를 본다. 나는 보잘것 없는 부당한 종이 되어 그분들을 보고 또 찬찬히 살펴보면서 마치 그 자리에 함께 있는 것처럼 하면서 그분들과 필요에 맞추어 시중을 드는데 가능한 한 모든 존경과 경의를 다한다. 그리고 나 자신을 성찰하여 유익한 점들을 얻도록 한다.

115 제2요점은 그들이 말하는 것을 들으면서 곰곰이 생각하고 또 찬찬히 바라본다. 그리고 나 자신을 성찰하여 유익한 것들을 얻도록 한다.

116 제3요점은 그들이 한 일, 곧 주님이 극도의 가난 속에 태어나시게 하고자 그들이 걷고 일한 것들을 보고 생각한다. 그리고 주님이 굶주림과 목마름, 더위와 추위, 모욕과 업신여김을 겪으며 많은 일들을 행하신 후에 십자가에서 돌아기시고자 함을, 더욱이 나를 위해서 그 모든 것을 행하심을 생각한다. 이어서 나 자신을 성찰하여 영적으로 유익한 것들을 얻도록 한다.

117 끝으로 성삼위나 강생하신 영원한 말씀이신 그리스도께 말해야 할 것을 생각하면서 담화를 한다. 주기도문으로 마친다.

유의 사항: 렉시오 디비나와 마찬가지로 “복음서로 기도하기” 역시 반드시 일정한 순서를 따라 진행되고 경험되는 것은 아님. 단, 성경 내용의 틀 안에서 사건이나 이야기가 진행됨.

5. 반복기도

본문 말씀이나 기도의 어느 특정 부분으로 돌아가는 것

6. 체험과 식별

내가 보고 들었다고 하더라도 그 체험 자체에 집착해서는 안 됨 (말씀을 너무 주관적으로 또는 독선적으로 이해하면 곤란).

사례, 눅9장의 변화산 체험:

==> 복음관상을 통해 예수님을 깊이 경험하면 완전히 새로운 차원의 하나님과 말씀을 만나게 됨 ==> 예수님과의 인격적인 관계가 새로워짐을 경험.

복음서로 기도하기 (Gospel Contemplation)

본 “복음서로 기도하기”는 우리의 상상력을 활용하여 복음서의 예수님에 관한 이야기들을 경험하는 방식의 기도이다. 이때 상상력의 활용은 복음서 이야기의 구체적 내용에 기초한다. 그 방법은 다음과 같다.

1. 복음서의 이야기 한 개(간결하고 구체적인 활동이 포함된 이야기)를 선택하고 마음을 편히 갖고 하나님의 임재를 의식한다.

2. 본문의 내용이 충분히 내면에 익숙해 질 때까지 본문이 복음서 사건을 몇 차례 읽는다. 한 번 읽을 때마다 30초 정도의 간격을 둔다. 반복 읽기를 통해 본문의 이야기가 기도자의 내면에서 살아 생동하도록 허용한다.

3. 마음이 충분히 가라앉았으면, '지금 이 장소에서' 기도자가 원하는 은총을 구한다 (은총기도, 예를 들면 제 삶 속에서 임재하고 계시는 예수님의 현존과 그 분의 사랑에 대한 실존적 깨달음을 주시옵소서).

4. 이제 조용히 눈을 감고 복음서의 이야기와 장면이 기도자의 내면에서 일어나도록 한다. 그리고 기도자는 그 이야기의 한 참여자로서 그 사건 속에 깊이 들어가 그 이야기의 전개에 동참한다. 상상할 때 원근법을 활용하여 처음에는 전체적인 장면을 먼 곳에서부터 시작하고 점차로 장면을 클로즈업 시켜서 가까운 장면들을 구체적으로 관찰하고 참여한다.

5. 자신 앞에 전개되는 장면에 참여하여 그 이야기 속의 사람들과 사건을 세심하게 관찰한다. 사람들 사이에 오가는 말소리, 분위기, 느낌 등을 듣고 체험하면서 기도자는 점차 그 이야기 자체가 자신을 이끌도록 허용한다. (능동적인 참여자에서  그 이야기 자체가 기도자를 이끄는 수동적인 상황전개)

6. 그 사건과 사람들과 여기에서 오가는 말소리 등에 깊이 참여함으로서, 기도자의  전존재가 그 이야기의 일부가 되어 사건속에 빠진다. 그리고 기도자의 전존재는 복음서 사건의 실재(reality)에 깊이 영향을 받는다.

7. 본문에 대한 복음관상을 마치면, 기도 안에서 무엇을 경험했는지 잠시 침묵의 시간을 갖는다. 주님께 대한 질문이나 하고픈 얘기가 있으면 간단히 담화한다.

8. 주기도문으로 기도를 마친다.

※ 기도 반추 (반추에 도움이 되는 질문들)

- 어떤 이야기를 선택했는가?

- 나는 어떤 등장인물로 그 이야기 속에 참여했는가?

- 나는 그 사건속에서 다른 등장인물을 어떻게 대했는가?

- 나는 예수님을 어떻게 대했는가?

- 이 기도시간 동안 나의 느낌은 어떠했는가?

- 이 기도의 내용이 나의 삶과 나와 예수님과의 관계, 그리고 내 자신과 다른    사람들과의 관계에 어떤 의미를 가지는가?

※ “복음서로 기도하기”를 위한 성경본문

마가복음 10:13-16 (예수와 어린아이들) 누가복음 13: 10-13 (허리 굽은 여인)

마가복음 10: 46-52 (소경)        마가복음 6: 45-52 (물 위을 걸으신 예수)

◉ 상상을 통한 관상 단계의 요약

1) 초기단계: 주어진 사건 안에 있는 사람들과 말들과 행동들을 전체적으로 주의해 본다.

2) 시작단계: 그 장면 속의 사람들과 행동들을 개별적으로 보고, 관찰하고, 말들을 듣는다

3) 활동단계: 그 사람들과 말들과 행동들 속에 능동적으로 참여하면서 상상력을 연장시킨다.

4) 수동적인 단계: 연장된 상상 속에서 활발하게 참여했던 행동은 점점 멈추어지고 수동적으로 응답한다.

5) 관상의 단계: 수동적인 상태에서 영적인 감각들이 열리고 주님이 베푸신 은총을 맛보면서 그 분과의 친밀한 관계가 형성된다.

◉ 상상력을 사용하는데 방해가 되는 요소들

1) 상상력을 조절하는 데 두려움을 가지고 있다. 상상력이란 단순히 시각적 이미지 뿐만 아니라 청각, 촉각, 후각 등 다양한 내적 인식의 수단들을 포함한다.

2) 의식적이든 무의식적이든 상상력을 사용하는 것에 대해서 저항감을 가지거나 상상력의 힘을 믿지 못하고 있다. 인위적으로 조절한다는 생각 때문이다.

3) 너무 많은 잡념이 초점을 맞추는데 방해를 하고 있다. 말씀과 더불어 상상력을 사용할 때 잡념을 억누르지 말고 떠오르는 대로 그대로 두라.

4) ‘상상하다’는 의미는 그림을 그리듯이 상을 만들어 가는 것이다라고 생각하는데 문제가 있다. 그리고 그 영상을 영화 제작자처럼 스스로 조절해야 한다고 생각한다.

5) 예수님과 개인적인 관계를 맺는데 문제가 있거나, 예수님이 역사 속에 현존했던 실존 인물이라는 사실에 대한 확신이 부족하기 때문이다.

6) 주어진 성경말씀을 읽을 때 쉽게 윤리적인 결론을 내거나 투쟁적인 과정없이 그 사건을 자신의 삶에 적용하려고 하지 않는 것이 좋다. 섣부른 윤리적인 판단은 결론을 쉽게 내리게 하여 기도에 깊게 들어가는데 방해 요소가 된다.

유해룡, 하나님 체험과 영성수련, 267-268 참조

예수님과 삭개오 (누가복음 19:1-10)

I. 기도에 임하기

자세를 바르게 하고 차분하게 "지금 이 자리"에 함께 하시는 하나님의 현존을 느낀다.

1 예수께서 여리고로 들어가 지나가시더라

2 삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라

3 그가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어

4 앞으로 달려가서 보기 위하여 돌무화과나무에 올라가니 이는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라

5 예수께서 그 곳에 이르사 쳐다 보시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다 하시니

6 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘

7 뭇 사람이 보고 수군거려 이르되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다 하더라

8 삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 누구의 것을 속여 빼앗은 일이 있으면 네 갑절이나 갚겠나이다

9 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다

10 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라

II. 말씀 읽기와 관찰

1. 은총 기도로 말씀 읽기에 들어간다. 이 기도를 통해서 내가 주님께 어떤 은혜를 구하고 싶은 지에 대해 구체적으로 기도 드린다. (예를 들면, 하나님, 이 시간 기도를 통해 저의 열등의식을 치유되어 보다 자유로운 삶을 살아가기 원합니다. 저에게 주님의 사랑과 자비를 베푸소서. 아멘.)

2. 본문 말씀이 내면에 충분히 익숙해 질 때까지 여러 번 반복해서 읽는다. 본문을 한 차례씩 읽을 때마다 약간(30초 정도)의 침묵시간을 갖는다. 여건이 허락하면 소리내서 읽어도 좋다. 보통 다음의 과정으로 읽는다.

- 첫 번째 읽기: 천천히 본문을 한 번 읽는다. 다 읽은 후 일단 본문에서 눈을 떼고 약30초 정도의 시간 동안, 그 장면이 나의 내면에 스며들도록 나 자신을 말씀 앞에 개방한다. ▶ 예수님이 여리고에서 삭개오를 만나는 장소, 등장인물, 분위기, 그리고 진행과정 등을 살펴보면서

- 두 번째 읽기: 첫 번째 읽기에서 의식했던 부분과 더불어 그냥 스치고 지나쳤던 부분을 좀 더 구체적으로 의식하면서 다시 한 번 읽고 난 후, 본문에서 눈을 떼어 30초 정도 본문의 전체장면을 마음에 담는다.

▶ 예수님을 중심으로 길을 지나는 무리들의 모습을 살펴본다. 어떤 대화들이 오고 가는가? 예수님을 따르고 있는 무리들의 표정은 어떤가를 상상한다.

▶ 예수님 일행이 무화과나무 위에 돌라간 삭개오 앞에서 멈춘다. 갑작스런 예수님의 부르심에 삭개오의 반응은 어떤가? 예수님과 삭개오 간에 오고가는 대화의 내용과 그들의 표정을 마음 속으로 그리면서 살펴본다.

- 세 번째 읽기: 보다 구체적이고 보다 새로운 차원의 예수님과 삭개오의 대화장면 속으로 몰입하면서, 이야기 속의 새로운 영감, 새로운 발견, 그리고 의문사항 등을 집중한다.  여기서 나는 그 장면의 어느 등장인물 속으로 몰입되어 들어가고 있는지를 살펴본다.

▶ 실례로, 예수님을 맞으려는 삭개오의 모습 속으로 기도자가 들어갈 수도 있다. 삭개오 처럼 예수님을 꼭 만나려는 의지를 갖고 있는 기도자는 이 때 자신의 장애물이 무엇인지 알아차리고 그 방향으로 기도를 잡아 갈 수 있다.

▶ 동시에 자신의 집으로 예수님을 초대하고 있는 삭개오의 표정과 나머지 일행의 모습도 마음속으로 그리면서 살펴본다.

- 네 번째 또는 다섯 번째 읽기: 모든 잡념이나 분심(分心)이 사라진 후에, 본문의 이야기가 나의 전존재에 스며들도록, 즉 내 자신이 예수님과 삭개오와의 이야기 속으로 몰입되어 갈 수 있도록 말씀을 읽는다.

III. 복음말씀 경험하기

1. 이제부터는 이미 네 다섯 번 읽은 복음서의 이야기가 마음속에 되살아나게 된다.

- 특정 장면을 만들어 내려고 애쓰지 말고 자신의 내면에서 무엇이 일어나며 어떻게 전개되어 가고 있는지 민감하게 관찰한다.

- 자신의 내면에서 일어나고 있는 장면에 더 깊이 몰입될수록 기도자로서의 나 자신은 점점 사라지고 그 복음말씀의 장면이 더욱 생생하게 마음속에서 살아 움직이게 된다.

2. 지금 자신의 내면에서 펼쳐지고 전개되는 그 장면 속으로 보다 깊이 몰입해 들어간다.

- 민감하게 깨어 있는 의식을 가지되, 가능한 수동적인 태도를 견지하도록 한다. 이때 기도자 자신이 몰입하여 들어간 장면 속에 나타난 다른 사람들의 모습이 전개 되는대로 계속 펼쳐지도록 한다. 이 때 나 자신은 몰입되어 있는 그 장면의 한 사람으로서 어떤 모습으로 드러나며, 또한 그 사람들을 어떻게 대하고, 무슨 말을 듣고, 어떤 질문이나 요구에 응답하고 있는지를 살핀다.

- 이 때 도덕적/윤리적/신학적 사고나 삶으로의 적용은 가급적 하지 않는 것이 좋다. 그래야 그 장면 속에서 기도자로서의 나 자신이 점점 사라지면서 나의 전존재가 그 장면으로부터 복음말씀의 그 장면으로부터 영향을 받게 된다. 이것이 바로 '복음말씀 경험하기'인데 기도 시작부터 지금까지 예수님은 이미 영으로 기도자의 심연에 영향을 미치므로 치유 및 영적 회복 내지 성숙이 경험된다.

IV. 담화(주님과의 대화)

1.  예수님과 삭개오와의 이야기를 통하여 복음말씀을 경험한 내용을 잠시 스스로 돌아본다.  (새로이 발견한 점은 무엇인가? 어떤 예수님을 경험했는가? 의문점이나 질문사항은 무엇인가? 이 현장에서 나는 어디에서 무엇을 했는가? 참여자였는가? 구경꾼이었는가? 감사할 내용은 무엇인가?)

2. 위의 질문내용들을 중심으로 예수님과 구체적으로 대화를 한다.

V. 반추 및 성찰

기도를 마무리하면서 자신의 전체기도를 뒤돌아보면서 반추하는 방법은 다음과 같다.

1. 너무 길고 장황하게 적지 않고 기도시간의 경험 중 특히 잘 기억나는 것(영적 위안이니 고독 등을 중심으로)을 노트에 적는다. 노트 윗부분에 날짜, 성경본문을 기록한다.

2. 이 때, 전반적인 기도의 분위기는 어떠했는가? 주로 내 안에서 흐르고 있었던 감정이나 느낌은 어떤 것이었는가? 하니님에 대해서 어떻게 느껴졌는가? 특별히 떠오르는 기억이 있는가? 담화시간에 예수님과 어떤 대화를 나눴는가? 기도 중에 마음을 불편하게 하는 어떤 저항감이 일어났는가? 기도 속으로 다시 되돌아가고 싶은 부분이 있는가?

위의 내용들을 염두에 두고 이야기하듯이 노트에 적어나가면 좋다. 이는 교훈이나 적용을 적는 것이 아니라 단지 기도 안에서 일어났던 것을 재발견하려는 의도로 경험하고 느꼈던 그대로 적는  것이다.

안식일에 손마른 자를 고치심 (누가복음 6:6-11)

I. 기도에 임하기

자세를 바르게 하고 차분하게 "지금 이 자리"에 함께 하시는 하나님의 현존을 느낀다. 다음과 같은 기도를 간단히 드린다. 예를 들면, 이 시간 진리에 대한 예수님의 자유를 배우게 하소서. 아멘.

6 또 다른 안식일에 예수께서 회당에 들어가사 가르치실새 거기 오른손 마른 사람이 있는지라

7 서기관과 바리새인들이 예수를 고발할 증거를 찾으려 하여 안식일에 병을 고치시는가 엿보니

8 예수께서 그들의 생각을 아시고 손 마른 사람에게 이르시되 일어나 한가운데 서라 하시니 그가 일어나 서거늘

9 예수께서 그들에게 이르시되 내가 너희에게 묻노니 안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐 하시며

10 무리를 둘러보시고 그 사람에게 이르시되 네 손을 내밀라 하시니 그가 그리하매 그 손이 회복된지라

11 그들은 노기가 가득하여 예수를 어떻게 할까 하고 서로 의논하니라

<배경설명>

유대교는 안식일의 종교라 할 수 있을 정도로 안식일은 유대교에서 큰 비중을 차지하고 있다. 어떤 의미에서는 유대인들이 안식일을 지켰다라고 하기 보다는 안식일이 유대인들을 지켰다고 주장할 정도로 안식일은 중요했다. 일례로 하스모니안 반란 기간 동안 (B.C. 167-142) 로마는 유대인들이 안식일을 철저히 지키는 것을 알고 안식일에 쳐들어 왔다. 그러나 유대인들은 안식일을 지키기 위해 전쟁을 하지 않았다. 자신들의 생명을 지키기 위해 안식일을 어길 수 없었던 것이다. 이 사건 이후로 유대인들은 자위권 차원에서 안식일이라 할지라도 전쟁을 하는 것으로 정책을 바꾸었다고 한다. 이와 같은 안식일에 관한 관습은 세계 곳곳에 흩어져 살던 디아스포라들도 그 궤를 같이 했다.

안식일은 금요일 해가 지면서 시작되어 다음날 첫 별이 보일 때 끝난다. 안식일은 일종의 축제였는데 예루살렘 성전에서는 특별한 희생제사를 지냈으며 회당과 가정에서는 지도와 성서연구를 했다. 금요일 저녁에는 이웃을 초대하여 함께 식사하기도 했다. 미쉬나에 따르면 랍비들은 안식일을 거룩하게 지키기 위해 39개에 달하는 안식일 금지 규정을 정했다. 이 금지조항을 공공연히 어기는 사람들은 우상숭배자로 낙인찍혔고 반대로 비록 우상숭배자들이라도 안식일을 잘 지키면 죄사함을 받는다고 했다.

그러므로 유대인들은 안식일을 거룩하게 지키기 위해 금지사항들을 범하지 않아야 했다. 하지만 생명의 위협이 있는 경우에는 예외로 인정되었다. 본문의 경우처럼 안식일에 사람을 고쳐주는 것은 원칙적으로 허락되었다. 하지만 환자의 생명이 위태로운 긴급한 경우에 한하여 허락되었다. 그런데 본문의 손마른자의 경우 긴급하지 않는 사례였다. 예수님의 경우 이런 보통의 환자를 안식일에 고쳐주었기에 바리새인들의 비난을 받으셨던 것이다. 이에 대해 예수님은 "너희 가운데 양 한 마리가 안식일에 구덩이에 빠졌다면, 그것을 구할 텐데 하물며 사람은 양보다 얼마나 더 귀하냐? 그러므로 안식일에 좋은 일하는 것을 괜찮다"고 말씀하신다 (마 12:1-12). 즉 예수님은 유대인들의 전형적인 성서해석 방법인, "작은 전제(안식일에 구덩이의 양을 구하는 것)에서 큰 전제(안식일에 사람을 고치는 일)"로 연결하여 자신의 주장을 펼치신다.

이와 같이 예수님은 안식을 자체를 부정하거나 폐지해야 한다고 주장하시지 않으셨으며 또한 고의로 안식일을 어기신 적이 없다. 다만 예수님은 안식일에 병고치는 것이 안식일의 본래 정신에 위배되지 않음을 보이셨던 것이다.

II. 말씀 읽기와 관찰

1. 은총 기도로 말씀 읽기에 들어간다. 이 기도를 통해서 내가 주님께 어떤 은혜를 구하고 싶은 지에 대해 구체적으로 기도 드린다. (예를 들면, 하나님, 저의 탁하고 오염된 눈으로 진리를 보는 것이 아니라, 주님의 맑은 눈으로 진리를 진리로 볼 수 있는 은혜를 주십시오. 아멘.)

2. 본문 말씀이 내면에 충분히 익숙해 질 때까지 여러 번 반복해서 읽는다. 본문을 한 차례씩 읽을 때마다 약간(30초 정도)의 침묵시간을 갖는다. 여건이 허락하면 소리내서 읽어도 좋다. 보통 다음의 과정으로 읽는다.

- 첫 번째 읽기: 천천히 본문을 한 번 읽는다. 다 읽은 후 일단 본문에서 눈을 떼고 약30초 정도의 시간 동안, 그 장면이 나의 내면에 스며들도록 내 자신을 말씀 앞에 개방한다. ▶ 회당에서 예수님이 설교하시는 모습, 회당 한 가운데에서 손 마른 사람의 손을 치유하시는 장면, 그리고 그 장면을 지켜보고 있는 사람들을 살펴본다.

- 두 번째 읽기: 첫 번째 읽기에서 의식했던 부분과 더불어 그냥 스치고 지나쳤던 부분을 좀 더 구체적으로 의식하면서 다시 한 번 읽고 난 후, 본문에서 눈을 떼어 30초 정도   본문의 전체장면을 마음에 담는다.

▶ 숨죽이며 자신의 언행을 주시하고 있는 사람들을 향해 "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?"라고 되물으시는 예수님을 바라 본다.

▶ 이에 대한 나의 느낌과 반응은 어떤지, 내 주위에 있는 바리새인들의 반응은 어떤지, 그리고 그 말씀의 의미를 음미해 본다.

- 세 번째 읽기: 보다 구체적이고 보다 새로운 차원의 대화장면 속에 몰입하면서, 이야기 속의 새로운 영감, 새로운 발견, 그리고 의문사항 등을 집중한다. 여기서 나는 그 장면의 어느 등장인물 속으로 몰입되어 들어가고 있는지를 살펴본다.

▶ 나 역시 바리새인들의 주장에 반대하지 못할 뿐만 아니라, 보고 느낀 바를 제대로 표현하지 못하고 있는 내 자신을 발견한다. 이 순간 내 자신이 바로 영적으로 손마른자였음을 체험하게 된다.

▶ 동시에 예수님께 대해 시기와 질투 그리고 분로로 일관하고 있는 바리새인들을 본다. 이제 더욱더 이들에게 연민의 눈으로 바라보시는 예수님을 발견한다.

▶ 그리고 예수님의 마음을 이해한다. 예수님은 손마른자를 고치심으로 "참으로 손마른자는 바로 바리새인들 자신"이라는 것을 말과 행위로 보이고 가르치고 계시지만 이를 이해하는 사람은 보이지 않는다.

- 네 번째 또는 다섯 번째 읽기: 모든 잡념이나 분심(分心)이 사라진 후에, 본문의 이야기가 나의 전존재에 스며들도록, 즉 내 자신이 이야기 속으로 몰입되어 들어갈 수 있도록 말씀을 읽는다.

III. 복음을 경험하기

1. 이제부터는 이미 네 다섯 번 읽은 복음서의 이야기가 마음속에 되살아나게 된다.

- 특정 장면을 만들어 내려고 애쓰지 말고 자신의 내면에서 무엇이 일어나고 어떻게 전개되어 가고 있는지 민감하게 관찰한다.

- 자신의 내면에서 일어나고 있는 장면에 더 깊이 몰입될수록 기도자로서의 나 자신은 점점 사라지고 그 장면이 더욱 생생히 살아 움직이게 된다.

2. 지금 자신의 내면에서 펼쳐지고 전개되는 장면 속으로 보다 깊이 몰입해 들어간다.

- 민감하게 깨어 있는 의식을 가지되, 가능한 수동적인 태도를 견지하도록 한다. 이때 기도자 자신이 몰입하여 들어간 장면 속에 나타난 다른 사람들의 모습이 전개 되는대로 계속 펼쳐지도록 한다. 이 때 나 자신은 몰입되어 있는 그 장면의 한 사람으로서 어떤 모습으로 드러나며, 또한 그 사람들을 어떻게 대하고, 무슨 말을 듣고, 어떤 질문이나 요구에 응답하고 있는지를 살핀다.

- 이 때 도덕/윤리적/신학적 사고나 삶에의 적용은 가급적 하지 않는 것이 좋다. 그래야 그 장면 속에서 기도자로서의 내 자신이 사라지면서 나의 전존재가 그 장면의 복음말씀으로부터 영향을 받게 된다. 이것이 바로 '복음말씀 경험하기'인데 기도 시작부터 지금까지 예수님은 이미 영으로 기도자의 심연에 영향을 미치므로 치유 및 영적 회복 내지 성숙이 경험된다.

IV. 담화(주님과의 대화)

1.  본문의 이야기를 통하여 복음을 경험한 내용을 잠시 돌아본다.

(새로이 발견한 점은 무엇인가? 어떤 예수님을 경험했는가? 의문점이나 질문사항은 무엇인가? 이 현장에서 나는 어디에서 무엇을 했는가? 참여자였는가? 구경꾼이었는가? 감사할 내용은 무엇인가?)

2. 위의 질문내용을 중심으로 예수님과 구체적으로 대화한다.

V. 반추 및 성찰

기도를 마무리하면서 자신의 전체기도를 뒤돌아보면서 반추하는 방법은 다음과 같다.

1. 너무 길고 장황하게 적지 않고 기도시간의 경험 중 특히 잘 기억나는 것(영적 위안이니 고독 등을 중심으로)을 적는다. 노트 윗부분에 날짜, 성경본문을 기록한다.

2. 이 때, 전반적인 기도의 분위기는 어떠했는가? 주로 내 안에서 흐르고 있었던 감정이나 느낌은 어떤 것이었는가? 하나님에 대해서 어떻게 느껴졌는가? 특별히 떠오르는 기억이 있는가? 담화시간에 예수님과 어떤 대화를 나눴는가? 기도 중에 마음을 불편하게 하는 어떤 저항감이 일어났는가? 기도 속으로 다시 되돌아가고 싶은 부분이 있는가?

위의 내용을 염두에 두고 이야기하듯이 적어나가면 좋다. 이는 교훈이나 적용을 적는 것이 아니라 단지 기도 안에서 일어났던 것을 재발견하려는 의도로 경험하고 느꼈던 그대로 적는  것이다.

<주요내용 설명>

안식일에 밀밭을 지나며 제자들의 필요를 채워주셨던 것처럼(눅6:1-5), 예수님은 안식일의 주인으로서 이제 안식일에 오른 손 마른 사람의 필요를 채워 주신다. 과거의 안식일 관습(눅 5:36-39)에 얽매어 있던 바리새인들은 이에 분개한다. 그리고 그들은 어떻게 하면 예수님을 고소할 것인지에 몰두하게 된다.

배경설명에서 본 바와 같이 바리새인들에게 있어서 극단적인 경우를 제외하고는 병고치는 행위가 율법위반 행위였다. 그러나 예수님의 경우 이러한 관습을 지키지 않았고 오히려 공개적으로 안식일의 회당 안에서 대결을 촉발하신다. 이 때 서기관과 바리새인들은 예수님을 고소할 구체적인 증거를 찾기 위해 회당에 나왔다. 섬뜩할 정도로 사람의 마음을 꿰뚫고 계신 예수님은, 숨어서 고소할 명분만을 지켜보고 있는 바리새인들을 향해 질문하신다. "안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?"

예수님 말씀의 요지는 안식일이 인간을 위해 선한 목적으로 제정해졌기 때문에 서로 사랑의 원칙 위에서 안식일을 지켜야 한다는 것이다. 즉 "하나님 사랑"은 "이웃 사랑"과 불가분의 관계이므로 이웃을 사랑하지 않는 것은 하나님을 사랑하지 않은 것이 되고, 이웃을 고통 가운데 방치하는 것은 악이 된다. 따라서 아픔 가운데 있는 이웃을 고쳐주지 않는 것은 그 사람을 계속해서 고통 속에 두는 것과 같다. 예수님의 주장에 긍정의 대답만이 주어진다. 이로서 바리새파 사람들의 반대 근거가 제거된다. 이는 안식일에 단지 금지된 사항만 하지 않으면 된다는 식의 바리새인들의 소극적 접근법과는 다른 것이었다.

이런 맥락에서 예수님은 손마른 사람을 회당 '한가운데'에 세워 도발적으로 바리새인들의 방식에 도전 한다. 예수님은 바로 이 순간을 통해 안식일의 주인이 바로 하나님의 영과 함께하고 있는 예수님 자신임을 드러내신다. 이는 지금것 안식일의 주인이 바로 자신들인 것처럼 행동했던 바리새인들의 허구를 역설적으로 공개하신 것이다. 바로 이런 이유 때문에 바리새인들은 예수님께 그토록 격분했던 것이다. 예수님께 대한 그들의 격분은 그들이 받았던 충격과 당혹스러움을 그대로 표현한 것이다. <배경설명과 주요 내용설명은 WBC 누가복음 상, 503-509쪽, 성서주석, 326-330쪽, 유대적 배경에서 본 복음서, 202-208쪽 요약정리>

찬 양 곡

찬양곡 모음