제95회기 총회국내선교부 정책협의회

일시 : 2010년 11월 29일(월) - 30일(화)

장소 : 도고 파라다이스호텔(☏ 041-542-6031)

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인사말

쌀쌀한 겨울바람 속에서도 귀한 총회국내선교부정책협의회를 허락해 주신 하나님께 감사를 드립니다.

무엇보다 국내선교와 목회 사역지의 바쁜 일정 속에서도 참석해 주신 각 노회 국내선교부장, 전도부장을 비롯한 노회 임원들과 국내선교 각 분야 위원회와 후원회 임원, 그리고 각 국내선교 영역 관련분야에서 활동하고 계시는 실무자들께 진심으로 감사를 드리며, 환영의 말씀을 드립니다.

모두가 주지하고 있는 바, 현 우리사회는 국내외적으로 많은 어려움과 시대적 난제 속에 서있습니다. 그러나 이 모든 위기를 극복할 수 있는 길은 한국교회가 예수그리스도의 몸된 교회로서 정체성을 회복하고 지역사회와 민족을 섬기는 선교적 사명을 다함으로 주님의 생명이 풍성한 하나님의 나라가 이루어지기를 기도하는데 있다고 할 수 있습니다.

또한 교회적으로는 이 땅의 다음세대를 향한 소망과 비젼을 정립해야 하는 중차대한 사명 앞에 서 있습니다.

이에 국내선교부는 총회 산하 64개 노회와 8,000여 지교회가 유기적 관계 속에 하나가 되어 국내선교 전반에 걸쳐 협력하며 나아가 각 권역별 선교의 과제와 다음세대 선교에 대한 각 노회와 지교회의 실천방안에 대해 심도있게 논의하고저 합니다.

아무쪼록 이번 정책협의회를 통해 참여하신 모든 분들의 고견을 종합하여 총회와 노회, 지교회 차원의 국내선교전략이 수립되기를 바라는 마음 간절합니다.

하나님의 사랑과 평강이 늘 여러분들과 섬기는 교회와 귀한 가정 위에 함께 하시기를 기원합니다.

2010년 11월 29일

대한예수교장로회 총회 국내선교부

국내선교부장 송석홍 목사

일   정   표

시간	29일(월)
2:00-2:30	개회예배
2:30-3:50	분과토의 제1분과 수도권지역(사회 : 박영득 목사) 제2분과 중부지역(사회 : 이상래 장로) 제3분과 서부지역(사회 : 박준의 목사) 제4분과 동부지역(사회 : 김영걸 목사) 제5분과 직능별 산하단체(사회 : 이만규 목사)
4:00-4:50	강연 1) 부흥의 추억 : 한국교회 미래는 있는가? - 한국교회의 어제, 오늘, 그리고 내일에 대한 종교사회학적 성찰 - 강사 : 이원규 교수(감신대), 사회 : 이화영 목사
5:00-6:00	강연 2) 영성시대의 다음세대 복음화 강사 : 이성희 목사(연동교회), 사회 : 서종석 장로
6:00-7:00	저녁식사
7:00-8:00	“제 95회기 총회 국내선교 사업설명 및 협력과제” 강사 : 진방주 목사(총회국내선교부 총무)
8:00-9:00	질의응답
9:00-	휴 식
시간	30일(화)
8:00-9:00	아침식사
9:00-10:00	종합토의
10:00-	폐회기도

차   례

1. 개회예배 ............................................................................................ p. 2

2. 분과토의 ............................................................................................ p. 5

3. 강연 1) ............................................................................................ p. 31

이원규 교수, 부흥의 추억 : 한국교회, 미래는 있는가?

- 한국교회의 어제, 오늘, 그리고 내일에 대한 종교사회학적 성찰 -

4. 강연 2) ............................................................................................ p. 53

이성희 목사, 영성시대의 다음세대 복음화

5. 제95회기 총회국내선교부 사업설명 .................................................. p. 75

6. 참고자료

1) 노회 국내선교부 사업보고 ........................................................ p. 101

2) 각 노회 국내선교부 조직 및 임원연락처 .................................... p. 157

3) 총회국내선교부 실행위원명단 .................................................. p. 164

4) 총회 국내선교부 산하기관 및 후원회 ........................................ p. 165

개 회 예 배

인도 : 최윤식 목사

(총회 국내선교부 서기)

예배의 부름	다  같  이

찬    송	28장	다  같  이

1. 복의근원 강림하사 찬송하게 하소서 한량없이 자비하심 측량할길 없도다

천사들의 찬송가로 나를가르 치소서 구속하신 그사랑을 항상찬송 합니다

2. 주의크신 도움받아 이때까지 왔으니 이와같이 천국에도 이르기를 바라네

하나님의 품을떠나 죄에빠진 우리를 예수구원 하시려고 보혈흘려 주셨네

3. 주의귀한 은혜받고 일생빚진 자되네 주의은혜 사슬되사 나를주께 매소서

우리맘은 연약하여 범죄하기 쉬우니 하나님이 받으시고 천국인을 치소서

- 아멘 -

기    도	마정선 장로

(총회 국내선교부 회계)

성경봉독	마태복음 16:24-28	인  도  자

제95회기 총회국내선교부정책협의회

말    씀	제자가 되려면	송석홍 목사

(총회국내선교부장)

기    도	설  교  자

파송장 수여	전남노회 학원선교전담목사(선국진 목사)

인    사	진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송	341장	다  같  이

1. 십자가를 내가지고 주를따라 가도다 이제부터 예수로만 나의보배 삼겠네

세상에서 부귀영화 모두잃어 버려도 주의평안 내가받고 영생복을 받겠네

2. 주도곤욕 당했으니 나도곤욕 당하리 세상사람 간사하나 예수진실 합니다

예수나를 사랑하사 빛난얼굴 보이면 원수들이 미워해도 염려할것 없겠네

3. 내가핍박 당할때에 주의품에 안기고 세상고초 당할수록 많은위로 받겠네

주가주신 기쁨외에 기뻐할것 무어냐 주가나를 사랑하니 기뻐할것 뿐일세

- 아멘 -

축    도	설  교  자

안    내	맡  은  이

24. 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라

25. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라

26. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐

27. 인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라

28. 진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라

마태복음 16:24-28

memo]

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분과별 토의

제1분과 수도권지역 / 사회 : 박영득 목사(장소 : 목련홀 앞쪽, 본 세미나실)

제2분과 중부지역 / 사회 : 이상래 장로(장소 : 장미홀 앞쪽)

제3분과 서부지역 / 사회 : 박준의 목사(장소 : 장미홀 중간)

제4분과 동부지역 / 사회 : 김영걸 목사(장소 : 장미홀 뒷쪽)

제5분과 직능별 산하단체 / 사회 : 이만규 목사(장소 : 목련홀 뒤쪽, 본 세미나실)

토론 주제

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

※ 사전에 토의주제에 대해 의견서를 제출한 노회의 자료는 자료집 다음페이지부터 수록되어 있습니다. 혹시 누락된 노회가 있으시면 알려주시기 바랍니다.

1. 서울노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회 국내 선교부 총무님과 노회 국내선교부 상임원회원들에게 총회의 정책 설명회가 필요함. 95회 총회 때 입안된 정책, 총대들에게만 설명 된 정책을 노회 국내선교부 임원들에게도 이해를 시켜주는 것이 어떠하신지요?

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>모든 사업을 계획적으로 홍보, 진행, 평가 등을 통하여 모든 교회들이 함께 하는 사업이  되도록 해야 한다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>다음세대의 주인인 어린이들과 청소년 그리고 청년들에게 그리스도의 문화를 함께 공유 할 수 있도록 노회가 계획하고. 각 교회에서 진행되고 있는 문화를 시찰별로 함께 공유 할 수 있도록 노회가 지도했으면 한다.

2. 서울동노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=> “사업 노회, 정책 총회”으로 가는데 필요한 국내선교 사업과 프로그램을 공유하며 권역별 사업도 지역 사회에 필요한 것들을 총회가 개발하여 각 노회들에 제공해 주세요.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=> 서울동노회는 국내선교부 사업이 다양하고 활발하게 진행되고 있습니다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=> 교단 300만 운동 사업 때도 그 내용은 전도 사업인데 2년간 부서 예산을 30%이상 삭감했음. 노회에서는 교육부의 사업으로 생각하여 국내선교부 예산과 사업을 삭감하는 분위기입니다. 아직도 총회 교육자원부가 전국 노회에 그 프로그램을 제시하지 못하는데 기간을 지나갑니다.  함께 기도하며 연구해서 속히 좋은 프로그램을 제시해 주기를 바랍니다.

3. 서울강남노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회 국내선교부에서 노회국내선교부의 의견을 들을 수 있는 정책협의회를 정기적으로 마련하는 것

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>노회국내선교부임원들이 자주 모여 교제하며 국내선교부에 관한 논의를 자주한다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=> 다음세대 신앙계승이 참으로 어려운 현실에 직면해 있습니다.

교회학교의 부흥을 위해 개 교회 차원을 넘어 노회나 적어도 몇몇 교회간의 연합활동이 필요합니다.

4. 서울서남노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회에서 노회 선교부임원들을 위해 매년 세미나를 열어주시면 좋겠다.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>국내 선교지 탐방하려고 한다

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

5. 인천노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>

1) 총회의 사업 중에 '생명 살리기 운동" 이 노회의 국내 선교부와 분리하여 별도 위원회로 운영하고 있습니다. 그러나  '생명 살리기 운동" 위원회는 해당 위원들이 노회의 다른 부서 활동과 중복된 관계로 전혀 이 분야에 힘을 다하지 못하고 유명무실한 상황입니다. '생명 살리기 운동" 위원회의 사역을 국내선교부에서 수행한다면 전도의 새로운 장을 열수 있는 활동입니다. 이에 대한 고찰을 부탁드립니다.

2) 총회 국내선교부의 학원 선교위원회도 노회의 국내 선교부와 분리하여 별도 위원회로 운영하고 있습니다. 학원 선교위원회가 별도로 운영되어 어느 정도 효과가 있으나, 노회 국내외 선교부의 전도 활동이 균형을 이루지 못하고 있습니다. 국내선교부정책협의회에도 제외되어 있어서 온전한 총회의 국내 선교부 사업임에도 서로 분리되어 국내 전도 활동이 분산되어 오히려 두 부서의 힘이 미약해지는 것 같습니다. 원활한 활동을 위하여 국내 선교부에 다시 통합되어 정책적으로 깊이 있게 다루어야 할 것으로 여겨집니다.

3) 녹색 성장과 저 탄소 절감운동과 관련한 문제는 국가 정책과 연관된 사업이전에 지구 환경에 대한 창조적인 영역입니다. 이 녹색성장 분야는 기업뿐만 아니라, 교회가 앞장서서 해야 할 사명입니다. 총회는 노회가 지 교회와 성도들이 자발적으로 참여토록 하는 방법을 지도하면서 사회와 연관된 활동을 전개하는 가운데 교회의 선교정책이 수립되고 사회에서 교회의 역할과 사명을 새롭게 인식하도록 한다면 전도 운동의 좋은 열매를 맺어 갈 것으로 여겨집니다.

인천노회에 이 과제를 주시면 연구하여 좋은 정책을 개발 하도록 할 것입니다. 이에 대한 정책이 수립되기를 바랍니다.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>

1) 한국 선교 선구자 이수정님에 대한 기념사업에 협력하여 노회 소속 교회들에게 새로운 도전과 비전을 주려고 합니다.

(1) 이수정님은 조선 시대에 일본에 유학하여, 세례를 받고, 한국어 성경 번역을 하시고 미국에 한국 선교를 요청하여 언더우드 와 아펜셀러 선교사, 헤론과 스크랜튼 의룍 선교사들을 한국으로 초빙하신 분이며, 일본에서 이분들에게 한국어를 가르치시고. 번역하신 성경을  출판하여, 선교사들이 이 성경을 가지고 조선에 와서 선교의 문을 열도록 하였으며, 동경 유학생 교회개척(세계한인교회 시초)하고. 일본 기독교 대회에서 한국어로 기도할 때 성령이 강림하신 역사가 있으며, 동경외국어 대학의 조선어 교수로 당시에 일본에서 한류 열풍 만든 지식인으로 활동하시다가 1886년 귀국하여 국왕과 명성왕후에게 전도를 하시고, 반대파에 의하여 기독교 최초의 순교자가 되신 분입니다.

(2) 이수정 기념성전이 청라경제자유구역에 건축하기 위하여 1059평의 성전부지를 계약하였습니다. 곧 착공을 하게 될 것입니다. 이 일을 위하여 함께 기도하며 청라경제자유구역을 국제도시 믿음의 도성 하나님의 나라로 만들어 가는 일을 위하여 협력 할 것입니다.

(3) 사단법인 이수정 기념사업회에서 시행하는 국제연합대학교를 세우는 일에 대하여 함게 협력 할 것입니다.

(4) 사단법인 이수정 기념 사업회에서 실시하려하는 2011년 전국 성경고사(우수자 시상: 장학금 5천만원)가 노회 소속 청 장년과 학생들의 영성을 활성화 하는 계기가 되도록 잘 협력 할 것입니다

2) 녹색성장을 선도하는 교회가 지역을 지도합니다.  이제 교회는 미래 사회의 새로운 주체가 되어야 합니다. 시대를 앞서가는 시대정신을 교회가 앞서서 시도해야 합니다.

(1) 국가적인 사업으로 각 기업들이 저 탄소 배출규제에 대한 새로운 방안들이 제시되고 있습니다.

(2) 교회는 녹색 이미지를 내세우는 위장환경주의(Greenwashing)가 될 가능성이 많습니다. 교회는 주차장 확보를 위해 심혈을 기울이고 있습니다. 그러나 이것은 교회가 교통보다 더 나쁜 건축물이 될 수 있습니다. 교회는 지금 교회 공간에서 탄소배출의 수많은 취약점을 해결하고, 그 문제를 빨리 해결해야 합니다. 이일을 위하여 본 인천노회에 소속된 어느 교회는 신재생 에너지의 효율화와 전 세계 건축구조에 대한 친 환경 방안을 발명하여 여러 가지 특허를 출원하였습니다.

(3) 인천노회는 지 교회와 성도들에게 녹색성장에 대한 식견을 새롭게 하면서 녹색경영 목회를 위한 제반 준비과제를 한국 교회와 성도들과 세계 교회들에게 제시하고자 합니다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>

1) 선교적 역사성에 비추어 다음세대에게 우리의 신앙의 영성이 개발되어야 다음세대에게 계승 할 영성을 소유할 수 있습니다.  이 일을 위하여 우리 선대의, 초기 한국 기독교의 전도 운동과 신앙정신을 먼저 점검하는 일이 필요하다고 여겨집니다. 어떻게 한국이 영적 강대국이 되었는가? 그리고 초기 우리 총회의 전도를 위한 성서적 역량과 기본적인 배경을 알게 됩니다.

오늘의 우리 국내 선교부에 이런 활동이 살아나야 합니다. 이러한 목적을 가지고 다음 내용을 살펴보기를 바랍니다.

2) 아래 내용은 1910년 6월 17일 Scotland의 Edinburgh에서 열린 세계 선교 대회(World Missionary Conference)에서 S.A. Moffett박사가 발표한 발제문입니다. 이를 참고하면 우리 시대가 다음세대를 어떻게 인도해야 할 것이 보여 집니다(이해를 돕기 위해 본인이 밑줄 침).

제  목 : 복음화 사역에서 현지 교회가 차지하는 위치  (The Place of the Native Church in the work of Evangelization)

발제자 :  사무엘 A 마펫 박사  ( by Rev. Samuel A. Moffett. D. D. )

나는 이런 주제를 한 선교사에게 맡겨 발제하게 할 때 요구되는 것은 그 주제를 추상적인 언어로 학문적으로 다루는 것이 아니라 선교 현장에서 일어나는 사실들을 기초로 한 구체적인 실례들을 제시하는 것이라고 생각한다. 그 민족을 복음화시키려 할 때 현지 교회의 현재의 위치가 어떠한지 또는 그 교회가 어떤 역할을 해야만 할 것인지를 예시하는 것이라는 말이다.

나는 한국이라는 나라에서 왔다. 그 나라에서는 1,200만 민족의 복음화를 위해서 그곳 교회가 결연히 일어선 나라이다. 그리고 거기에서 우리는 오늘날 수십 만 명을 효과적으로 복음화시키는 놀랄만한 전도운동이 벌어지고 있다는 사실을 증언하고 있다. 또 거기에서 주님께서는 분명히 성령을 부어주셔서 강력한 역사가 일어나도록 하고 있다.

나는 여러분들 앞에서 주어진 주제를 가장 훌륭하게 발전시킬 수 있는 길은 바로 한국에 있는 교회가 어떤 일을 하고 있는지를 있는 그대로 보여주는 것이라고 확신한다.

한국교회는 복음화 사업을 펼쳐나갈 때 너무나 적극적이고 너무나 성공적이어서 모트 박사(Dr. Mott)와 주의를 기울여 그곳 상황을 살펴본 관찰자들의 견해에 따르면 한국은 현재 비기독교 국가들 가운데서 복음화되는 첫 국가가 될 가능성이 충분히 있다. 우리는 한국이 일본이나 중국 등 이웃 나라들과 같이 군사 대국이나 통상 대국이 되리라고 기대하지는 않는다. 그러나 그 나라가 하나의 기독교 국가, 하나의 영적 강대국이 될 수는 있지 않을까? 아마도 중국과 일본, 심지어 러시아까지를 포함하는 열강 제국들에 영적으로 깊은 영향을 미치는 극동 지역의 영적 대국(a spiritual power)은 될 수 있지 않을까? 위대한 경제적 군사적 강대국들이었던 앗시리아, 바벨론과 로마에 복속되어 부끄러움을 당하고 포로로 잡혀가기까지 했던 작은 유대 나라를 들어 세계의 위대한 영적 대국으로 만드셨던 하나님께는 그것이 불가능한 일이 아니다. 그들이 가장 큰 치욕을 당하고 있던 그 때에 하나님께서는 유대 땅을 통해 메시아 곧 그리스도이신 우리 주님을 보내셨던 것이다.

우리 주님은 거기에 그의 교회를 세우셨고, 거기서부터 유대 나라가 예속되어 왔었던 바로 그 나라 사람들에게 복음을 전하게 하셨다. 세상의 약한 것들을 택하여 강한 것들을 부끄럽게 하시고 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들을 택하여 있는 것들을 실패로 끝나게 하기를 기뻐하시는 하나님이신 것이다.

보시라. 보잘 것 없고 멸시를 당하며 다 나라에 예속되어 부끄러움을 당하는 한국을 통해 모든 극동 지역에 풍성한 영적 축복을 가져다주고, 한국을 열국 가운데 하나의 정치적 강대국이 아니라 하나의 영적 강대국으로 삼으심으로써 그의 권능을 드러내시는 것이 하나님께는 불가능한 일이 아니다.

이 대회가 열린 처음 이틀 동안에는 다른 모든 사실들 보다 우선적으로 이 한 가지 사실이 강조되었다. 즉 어느 지역을 완전히 복음화 시키는 일은 외국인 선교사들에 의해서가 아니라 복음을 전하는 현지인 목사들과 복음 전도자들, 기독교 사역자들과 교사들이 있는 현지인들의 교회에 의해서만 효과적으로 달성되리라는 것이다. 오늘날 다른 어떤 선교 현장에서보다도 우간다(Uganda)가 아닌 한국에서 아마 여러분은 그런 교회를 찾아볼 수 있을 것이다. 그 교회는 현지인 일군들을 통해서 그리고 한국 교회와 자원해서 나선 현지 사역자들의 지원을 받는 현지인 목사들과 복음 전도자들에 의해 전국 복음화를 향해 신속히 진군하고 있는 것이다.

한국 땅에 개신교 선교사들이 가서 주재한 것은 25년 밖에 되지 않았다. 그 이전에 스코틀랜드 성서 공회(the National Bible Society of Scotland)를 대표하는 스코틀랜드 사람 하나가 처음으로 한문으로 된 성경 말씀들을 한국 사람들에게 나누어 주었다. 이 일은 1865년과 66년에 이루어진 일이었다. 그러나 1866년에 그는 잡혀서 토막 살해되었고 평양 인근의 대동강 둑에서 불태워졌다. 그 후 계속해서 만주에 들어와 있던 스코틀랜드 선교사들이 만주와 압록 강변을 따라 거주하는 한국 사람들에게 복음의 씨앗을 심었고 많은 회심자를 얻어 세례를 베푸는 쾌거를 거두었다. 그러나 지금부터 25년 전까지 한국에는 선교부가 세워지지 않았었다. 그 때가 되어서야 미국 선교사들이 서울에 주재하게 되었던 것이다. 그들이 한국에 들어가서 2년간의 사역이 끝났을 때 그곳 세례 교인은 9명이 되었고 10년간의 사역을 마쳤을 때 그 수는 400명이 조금 못 되었다. 그러나 이 소수의 사람들에게 하나님께서는 그의 성령을 부어주셨다. 그리고 그 때 그는 그의 섭리 하에 1894년에 일어난 청일전쟁을 통해서 그 나라 전체를 흔들어 놓으셨다. 그리고 그 전쟁이 끝난 때로부터 현재에 이르기까지 거기서는 복음전도 운동이 꾸준히 활발하게 계속되어 왔다.

그래서 지난 15년 동안에 그 교회는 6만 명 이상이 세례를 받았고 4만 명의 초신자(원입교인)가 있을 만큼 엄청난 무리를 이루게 되었다. 그리고 한국인들 스스로의 자발적인 노력을 통해서 약 25만 명이나 되는 사람들이 그리스도인의 대열에 서려고 너무 너무 크게 무리지어 모여들고 있는 형편이다. 그들은 그렇게 많은 회심자들(converts)을 양육시키고 훈련시켜 달라고 선교사들에게로 데려오는 것이었다. 우리가 안고 있는 가장 큰 문제는 그렇게 많은 사람들을 어떻게 돌보아야 하느냐 하는 것이다. 그들은 모두 자신의 죄를 의식하고 그리스도를 통한 구원을 얻어야 한다는 것을 깨달은 사람들이요, 그분을 기꺼이 영접하고 그의 말씀에 계시되어 있는 대로 그의 뜻이 무엇인지를 배우려는 사람들이다.

20년 전 내가 처음으로 평양을 방문했을 때 그 도시나 그 지방에는 그리스도인이 한 사람도 없었다. 그런데 지금은 거기에 9개의 교회가 세워져 있고 그 도시에서 15마일 반경 안에 50개의 교회가 설립되어 있으며, 평안도 지역 전체에는 300개의 교회가 자리잡고 있다. 그 지방에서는 이제 전체 인구의 4/5가 어느 교회에서 3마일 반경 안에 살고 있는 셈이 된다. 서울에는 이제 15개의 교회가 있고, 송도(개성)에는 4개의 교회가 있다. (한반도의) 북쪽에 있는 한 도(道)에는 42개의  교회가 있는 셈이고 남쪽에 있는 한 도에는 24개의 교회가 있는 셈이다. 그리고 오늘날 한국 땅 전체에는 2500개 이상의 교회가 설립되어 있고 수백 개의 마을들의 주민이 주로 그리스도인들로 이루어지고 있다고 할 수 있다. 주민의 1/5이 교회에 출석하고 있는 평양과 같은 그런 도시에서의 생활은 기독교가 그 최대의 변수로 되고 있는 형편이다.

그리고 선천은 주민의 1/3이 그리스도인들이라고 보고되고 있다. 참으로 우리는 믿을 수 없을 만큼 짧은 기간에 일어난 이 놀라운 변화를 증언해왔을 뿐이다.

이런 일이 어떻게 이루어져 왔는지를 보여주기 위해서 나는 한국교회의 특징이 되고 있는 몇 가지 일들을 언급하고, 나아가서 이 교회가 그 나라의 복음화를 위해서 차지하고 있는 그 자리를 보여주려고 한다.

무엇보다 먼저 그 교회는 성경을 사랑하는 교회요 성경말씀을 배우는(studying) 교회이다. 그 교회는 성경말씀을 하나님의 말씀으로 받아들이고 있고, 그의 아들 예수 그리스도를 통하여 죄로부터 구원해주신다는 그의 약속을 믿는 단순한 믿음을 가지고 있다. 나는 주저하지 않고 한국 사람들의 영적 생활의 변화를 일으키는 주요 인자와 한국교회를 복음화 사역을 하기에 적절한 위치에로 올려놓은 것은 바로 훌륭한 성경 사경반(査經班: Bible Training Classes) 제도였다는 나의 확신을 피력할 것이다. 물론 어느 나라에서나 성서는 복음화를 위한 가장 중요한 요소이다. 그러나 한국에서의 사역에서 그것은 확실히 좀 더 독특한 위치를 차지해왔었다. 그리고 한국교회는 그것이 가진 능력과 영성, 기도에 대한 확실한 신앙, 그리고 말하자면 전체 교회가 하나님의 말씀을 아는 지식에 몰두해왔다는 사실로부터 얻은 열린 마음 등을 얻게 된다.

이러한 성경 사경반과 양육반들은 교육과 양육, 그리고 그 교회 전체를 하나의 전도하는 공동체로 발전시키는데 가장 중요한 요인이 되게 하였다. 이러한 사경반들을 통해서 전체 교회 곧 노소와 유 무식을 불문하고 모든 교인들이 체계적인 교육과 훈련을 받게 된 것이다. 그런 사경반들 가운데 일부는 선교 본부에서 주관하는 사경회(査經會)들이다. 그런 모임은 선교 본부에서 관리하고 있는 전체 지역을 위해 기획되는 것으로 대부분 선교사들이 직접 가르친다. 일부 사경회 모임은 좀 더 좁은 지역의 교회들을 위해서나 어느 한 교회의 교인들을 위해서 열리기도 한다. 그런 경우 일부 선교사들이 가르치기도 하지만 전체적으로 볼 때 거의 한국인들이 그 집회를 맡게 된다.

일부는 남자들만을 위해서 열리고 또 어떤 일부는 여성만을 위해 열리기도 한다. 중앙에서 주관한 사경회는 처음에 단지 일곱 명의 남자들로 시작했는데 점점 더 커져서 서울에서는 500명이 모여 공부하게 되었고 대구에서는 800명이 재령과 평양에서는 각기 1,000명이 모여 배우게 되었으며, 선천에서는 심지어 1,300명이나 모이기까지 했다.

다른 한 편 여성들을 위한 사경반들은 송도(개성), 부산, 대구, 공주, 평양, 선천 등지에서 열렸는데 150명으로부터 700명의 여성들이 모였다. 어떤 여인들은 거기에 출석하기 위해서 심지어 200마일의 길을 걸어오기까지 했다. 이런 사경반은 전국에 걸쳐 2,500 개 이상의 교회나 집단들 하나하나에 가능한 한 남자반과 여자반을 열도록 배려되고 있다. 이런 지방의 사경반에 참석하는 인원은 5명에서 500명에 이르기까지 다양하다. 이 일을 위해서 좀 더 나은 교육을 받은 남녀 인물들의 큰 능력이 그들이 교사로서의 사명을 감당하도록 해준다. 물론 성경이 그 주 교재가 된다. 그런 공부반들은 전체 교회에 널리 공급되는 영적 전력(spiritual electricity)을 생산하는 상설 발전소들이 되는 셈이다. 어느 선교부의 보고에 따르면 그 선교부 산하에 그런 공부반이 262개 있고 거기에 13,967명이 등록하고 있다고 한다. 전국적으로 볼 때 그 수는 2,000개가 넘을 것이고 참석자는 100,000명 이상의 남녀가 거기에 참석하고 있다고 할 수 있다. 어느 한 선교부에서만 그 참석자가 70,000명이 넘는다고 보고하고 있다. 이런 성경 사경반들의 영향력을 누가 바로 평가할 수 있겠는가? 여기에서 한국교회는 위대한 영적 축복을 받았고 영적 진리를 깨달아 아는 능력도 얻었다.

그래서 그 교회는 복음을 증거하는 교회가 되었고 또 물질적인 축복보다 훨씬 뛰어난 기독교의 영적 축복을 무엇보다 중시하는 교회가 되고 있다. 하나님의 사랑, 예수 그리스도를 통한 죄로부터의 구원, 성령의 위로, 부활과 영생의 소망 등의 기본적인 위대한 영적 진리들이 이 백성들을 사로잡아왔고 그들에게 기쁨과 즐거움, 그리고 소망이 충만하게 해주었으며 그것이 그들의 생활과 성품을 변화시켜왔다. 그리고 그 사경반들은 그들에게 닥쳐올지도 모르는 박해나 치욕, 물질적 손실 등이 어떤 것이든 감수해야 한다고 제안하지는 않는다. 그리고 이 사경반에서 공부를 마치고 나오면 그들은 한 가지 메시지를 가지고 다른 사람들을 찾아간다. 그 메시지를 가지고 길거리에나 골짝 골짝에 있는 그들의 집으로 찾아들어가는 것이다.

복음 전도일  약정서(a subscription of the days of preaching)로 알려진  놀랄만한 형태의 그리스도인들의 활동을 발전시킨 것도 이런 사경반에서였다. 그 약정서에 따라 그리스도인들은 이 골짜기에서 저 골짜기에로 이 집에서 저 집으로 다니면서 복음의 이야기를 전하는데 약정된 수의 날을 보내는 것이다. 그 운동은 두 곳의 지방 사경회에서 처음으로 시작되었다. 그 다음 그것은 전국적으로 열 곳으로 퍼져나갔고, 지금은 문자 그대로 수십 만 일의 전도하는 날이 약정되고 있다.

약 5년 전에 그것이 처음 시작될 때에는 한 곳에서 35명의 사람들이 900일을 약정했고 다른 곳에서는 2,200일을 약정했다. 그리고 그것은 올해까지 계속 증가하여 그 보고서들이 속속 들어오고 있다. 한 교회는 840일을 약정했고, 공주에서는 150명이 6,428일을 약정했으며, 평양 중앙교회의 성도들은 22,150일을 약정했다. 그리고 1월 1일부터 4월 1일까지 올해 들어와서 꼭 3개월 만에 이미 복음전도 사역에 78,066일의 온전한 날을 드리기로 약정한 것으로 보고되고 있다. 그리고 아마 그 보고서는 실제로 행해지는 것의 절반도 잡지 못했을 것이다.

어떤 지역들에서는 복음이 전해지지 않은 지역이나 마을들에 복음을 전하는데 교회들이 공동으로 협력 사역을 펼치기 위해서 겨울에 약 15일 씩을 따로 제쳐두는 것이 관례로 되어 있다. 한 순회 전도 여행에서는 45명의 사람들이 10일 동안 복음이 전해지지 않은 지역에 가서 전도 활동을 함으로써 이전에는 전혀 복음을 접해보지 못한 지역에서 일단의 새 신자들 모임을 구성할 수 있었다고 한다. 이제 그런 운동과 더불어 선교사들도 간절한 복음 전도의 열정과 지칠 줄 모르는 순회 전도의 본보기를 보여주었고 또 그리스도인들 안에 그런 정신을 고취시키려고 애써왔다는 것이 분명하다고는 하더라도 그런 엄청난 규모의 전도 운동과 한국에서의 엄청난 영혼 구원 사업이 이루어지고 있는 공로는 성령의 역사하심 아래에서 일한 한국 교회에 돌려야 마땅하다.

선교회를 조직해야 한다는 생각이 나온 것도 이런 사경회를 하는 중에서였다. 그리고 오늘날 한국교회는 제주도에 사는 10만 주민들 사이에서 일하고 있는 선교사와 시베리아에 살고 있는 50만의 한국인들, 그리고 만주에 살고 있는 한국인들을 위해 자신들이 파송한 일군들을 지원하고 있다. 한편 지금 평양에 있는 연합 대학교(the Union College) 학생들은 칭따오에 있는 중국 사람들 사이에서 일할 학생 자원자를 보낼 계획을 추진 중에 있다. 내가 처음 평양에 왔을 때 나를 돌로 쳤던 사람들 중의 하나가 처음 목사로 안수받은 사람들 중의 하나였으며 지금은 그가 한국교회가 파송한 첫 선교사라는 것은 내게는 개인적인 기쁨이 아닐 수 없다.

1907년도에 일어났던 놀라운 부흥운동도 역시 이런 사경회 모임들을 통해서였다. 그 운동은 그 이야기가 전해지는 곳마다 사람들의 마음에 큰 감동을 주어왔다. 평양에서 있었던 도시 사경회와 관련해서는 지난 3년 동안 체계적인 축호전도가 이루어져왔으며, 교회들은 말씀을 갈망하는 청중들로 매일 밤 붐볐다. 매일 밤 믿기로 결신한 사람들이 모여들었다. 1905년에 1,000명 이상이 믿는 사람의 이름에 올랐으며, 한 주일에 247명의 원입 교인이 받아들여지기도 했다. 1908년에는 1,000명 이상의 회심자를 남기면서 같은 장면들이 반복되었다.

1907년에는 기도의 영이 선교사들에게 덮쳐왔고, 겨울 사경회 기간의 저녁 전도 집회가 진행되고 있었는데 그 때 성령께서 공적으로 임재하심이 분명하게 드러났다. 사람들은 죄의 무서운 결과들을 깨달았고, 죄 없으신 그리스도께서 그들을 위해 고난을 당하셨고 그들 대신에 죽으심으로 보여주신 그의 사랑도 깨달았다. 그들은 몸부림치며 괴로워했고 그들 중의 일부는 거의 기절하기에까지 이르렀다. 그리고 그들이 완전한 용서를 받았음을 깨달았을 때 위안이 찾아왔다. 그 도시의 교회와 학교들, 그 다음에는 지방에서 모이던 예배 모임들, 방학에서 학교로 돌아오는 대학과 중고등 학생들, 이 모두가 이런 체험과정을 모두 겪었다. 그 다음에 성서학원들과 신학교에서, 그리고 거기서부터 다른 선교부들로, 그리고 전국에 있는 교회를 통해 그 운동은 확산되어갔다. 사람들은 마음에 큰 감동을 받아 죄를 고백하고 새로운 헌신을 다짐하며 새로운 능력과 새로운 기쁨을 누리게 되었다. 또 그 운동은 수십 만의 불신자들에게도 큰 영향을 미쳤다. 그것은 이 때에 한국을 방문했다가 하나님께서 한국에서 일으키신 놀라운 일에 대한 증언을 가지고 돌아갔던  고포드 씨(Mr. Goforth)를 통해 한국으로부터 만주와 중국 각지로 확산되기도 했다. 우리는 한 발 비켜서서 한국교회에 이런 큰 일을 이루어주신 하나님께 감사를 드린다. 그리고 이런 운동은 한국인 스스로의 교회를 통해서 이루어졌기 때문에 우리는 복음화 사업을 펼쳐나갈 때 그것을 맨 앞에 내세운다.

이 사업은 지금도 계속되고 있다. 그리고 바로 지난 겨울에도 서울의 한 교회는 643명의 새 신자를 얻었다고 보고했고, 평양의 한 교회는 700명의 새 이름이 교적부에 올랐다고 했으며, 그 도시는 한 달 안에 2,000명 이상의 사람들이 예수 그리스도 앞으로 나아와 서게 되었다는 것을 알게 되었다. 실지로 이 모든 사람들은 한국인들이 행한 개인 전도를 통해 그리스도 앞으로 인도함을 받은 사람들이다.

올해 이런 사경반들을 통해 그들은 할 수만 있다면 한국에 있는 모든 가정에 마가복음 한 권씩을 비치할 수 있도록 쪽 복음서 마가복음을 발행하려고 한다. 한 달 전 내가 한국을 떠날 때, 이미 70만권이 발행되어 팔려나갔다. 대구에 있는 한 반은 16,432권을 구입했고, 서울에 있는 한 교회는 단지 60명이 15,000권을 구입하여 보급하였다. 시골에서 사경반을 운영하는 한 선교사는 소가 끄는 수레에 가득 실린 복음서를 받고 놀랐다. 그의 아내가 보낸 것이었다. 그러나 더욱 놀란 것은 그 사경반에서 단 몇 분 만에 26,427권이 예약 주문되었다는 것이다. 그 수는 그가 받은 복음서의 수보다 훨씬 많은 것이었다. 다른 어떤 사경반은 26,000권을 구입했고 또 다른 사경반은 33,000권을 구입했다고 한다. 어떤 사람은 10권을 사고 어떤 사람은 100권, 또 어떤 사람은 심지어 1,000권을 구입하여 복음 전도의 날을 약정한 사람들이 그걸 들고 나가서 배포할 수 있게 했다. 참으로 한국에서는 올해 100만권의 마가복음서가 배포될 것이다. 나는 백만 명의 사람들이 즉각적으로 그 복음서의 영향을 받으리라는 것을 전혀 의심하지 않는다. 한국교회는 현지인들의 교회가 자기 민족에게 복음의 메시지를 전할 수 있음을 보여주고 있다. 그리고 그것이 바로 그 땅을 복음화시키기 위하여 그 교회가 차지해야할 자리이다.

둘째로 복음화 사업에서 한국교회가 차지할 위치는 그 교회가 하나의 자립하는 교회(a self-supporting church)라는 사실에서 볼 수 있다. 그리고 나는 그 교회가 자립이라는 기반 위에 세워지기까지는 어떤 교회도 그 민족의 복음화를 이룰 수 없다고 주장한다. 그리고 자립이 좀 더 빨리 좀 더 완전하게 이루어질수록 그 복음화 사업도 더 빨리 더 완전하게 이루게 될 것이다. 한국교회는 하나의 자립 교회로서 발전해왔다. 그리고 한국인들은 자기들에게 지워지는 재정적 부담을 감당해내는 식으로 특이할 정도의 넓은 마음과 기독교적 확신과 성품이라는 장점을 보여주었다.

그들은 자기들의 교회 건물과 초등학교의 건물들을 모두 자기네 힘으로 지었다. 한 선교부의 관할 하에 지어진 840개처의 교회 중에서 그 교회 건축을 위해서 해외기금을 받아서 건축한 교회는 20기처도 되지 않았다. 아주 대형 건물을 건립한 몇 개의 교회도 보조를 받았지만 그것도 건축비의 1/3을 넘지 않는 정도에서 였다. 589개의 초등학교 건물은 실지로 모두가 한국인들 스스로의 모금으로 그 비용이 충당되었다. 어느 한 선교부에서 봉급을 받고 일하는 1,052명의 한국인 일군들 가운데 94%는 한국인들의 후원으로 생활비가 지급되고 있다. 자립이라는 이런 정책을 확립하는 것도 쉬운 일이 아니었고 그런 정책을 계속 유지하는 것도 쉬운 일은 아니었다. 그리고 그런 정책을 버리고 싶은 유혹은 많았고 자주 찾아왔다. 그러나 그 정책이 가진 훌륭한 가치를 선교사들과 한국인들 모두 더욱더 감사헤게 받아들여왔다. 이제 한국인들 자신들보다 더 그것을 기뻐할 사람은 아무도 없다. 그들은 그것이 개인의 성품과 교회의 장점을 발전시키는데 있어서 얼마나 소중한 요소인지를 깨닫고 있기 때문이다. 그들은 스스로 제주도와 시베리아에서 선교 사역을 펼쳐나갈 때 그 정책을 그대로 실행에 옮기고 있는 것이다. 성서 공회들은 이제 이런 자립이라는 정책이 그들의 사업에도 어떤 가치를 지니는 것인지를 증언하고 있다. 성경 말씀들과 전도용 소책자들도 그냥 주어버리지 않고 값을 받고 팔고 있는 것이다.

한국교회는 올해 병원비로 지출된 것을 제외하고도 총액 131,000 달러를 각종 목적을 위해 연보했다. 사역의 이런 면과 관련해서 할 수 있는 자기희생과 관대한 마음에 대한 이야기를 하려면 한 권의 책을 모두 채울 것이다.

여성들은 그들의 결혼반지와 머리카락 자른 것, 그리고 그들의 장신구들을 가져다 바쳤고, 어떤 가정들에서는 주님의 일을 위해 바치려고 쌀을 내다 팔고 조를 사서 조밥을 지어먹기도 했다. 수백 가정이 십일조 헌금을 드렸고 많은 사람들은 자기 소득의 1/3 씩이나 바치기도 했다.

그 능력이 닿는 데까지 그 짐을 나누어 지는 것이 복음화를 위한 현지 교회(the Native Church in Evangelization)의 자리이다.

셋째로 교회 지도자로 선택을 받고 훈련을 받은 사람들은 그것을 감당할 수 있는 자질을 갖추는 대로 지도자로서의 책임과 교회 정치의 책임도 져야 한다. 그리고 목사들과 전도사들로 세움을 입어 최전선에 세워져야 한다. 한국에서 그리스도인들은 순회 선교사들과 밀접한 관계를 맺고 지냄으로써 그리고 사경회를 통한 수년간의 교육을 받음으로써 교회의 사역자들로서의 봉사를 위한 자질을 갖추어 왔다. 실지로 모든 목사들과 전도사들은 먼저 지 교회에서 직분자들로 훈련을 받아왔고, 다음으로 조사(助事)로서의 시험 단계를 거친 다음 더 중요한 일을 맡게 되는 것이다. 교회를 인도하고 사경반에서 배우기도 하고 가르치기도 하며, 교회를 통솔하고 기도회를 인도하며, 자발적으로 마을마다 다니면서 복음을 전하고 개인적인 일을 하며, 교회 직분자들을 위한 제직 특별 수련회에 참석하여 교육을 받고 무거운 책임을 지는 등을 하면서 이런 복음 전도자들은 잘 양육되어 헌신적인, 유능하고 다른 사람들에게 도움이 되는 믿을 만한 사람들로 이루어지는 공동체를 구성하게 되었다. 그들에게는 사역의 짐을 맡겨도 되는 것이다. 이런 복음 전도자들에게 특별한 신학적 훈련을 받게 한 뒤에 우리는 25명에게 안수하여 사역 현장으로 보냈다. 그리고 현재 다른 250명 이상의 학생이 두 개의 신학교에서 교육을 받고 있는 중이다.

나는 여러분에게 한 석진 목사와 김창식 목사와 같은 사람들 이야기를 들려주어야 한다고 생각한다. 1894년 그들은 실컷 두들겨 맞고 차꼬에 채워져서 감옥에 갇히게 되었으며, 하나님을 저주하지 않으면 처형해버린다는 위협까지 받았다. 그들은 굳세게 버티었고 결국 형장으로 끌려 나왔다. 마지막으로 하던 주장을 철회할 수 있는 기회가 주어졌고 그렇지 않으면 바로 목을 벤다고 했다. 그러나 그들은 다음 순간 바로 처형될 수 있다는 것을 알면서도 그리스도를 모른다고 할 수 없다고 했다. 그런데 놀랍게도 그들은 거기서 풀려났다. 그리고 그들은 그 일생을 주님께 드렸다. 하나님께서 그런 사람들을 교회를 세우는 데 쓰셨다는 것은 결코 놀라운 일이 아니다. 내가 아는 바에 따르면 한 목사는 열네 교회를 세우는 도구로 쓰였고, 그 중 한 교회는 성도가 400에 이르는데 그는 3년 전에 목사로 안수를 받고 그 곳의 담임 목사가 되었다. 김 목사(감리교 목사로 한국 개신교에서 최초로 안수를 받은 목사: 역자)는 다른 분야에서 이와 비길만한 선한 일들을 해오고 있다. 나는 여러분에게 길선주 목사 이야기도 할 수 있었으면 한다. 그는 한국교회 최고의 능변의 설교가이고 가장 큰 영적 능력을 받은 분이다. 그는 하나님의 말씀의 위대한 진리에 근거한 설교 원고를 들고 회중 앞에서 그 말씀을 전할 때 평양 중앙교회의 1500명 회중을 마음대로 휘어잡는다. 그는  대 부흥 운동의 한 가운데 있었던 사람이었다.

그는 복음을 듣기 전에 여러 해 동안 몇 달씩 산 속에 들어가서 진리를 찾는 구도자의 삶을 살았다. 어느 해 그는 3개월을 깊은 골짜기에 혼자 들어가서 가능한 한 적게 먹고 거의 말은 하지 않으면서 성냥불로 다리를 지지거나 옷을 벗고 냉수를 끼얹거나 얼음으로 눈을 비비거나 하면서까지 맑은 정신으로 진리를 찾아보려고 했다. 그는 복음 이야기를 듣고 그의 죄를 깨닫는 기도의 아픔을 통해 그리스도를 그의 구주로 영접하게 되었다. 그리고 그 이후로 줄곧 영적 능력이 충만하게 지내오고 있다. 나의 일생에서 가장 행복했던 날 중의 하루는 1907년 10월에 있었다. 그 때 여러 해 동안 그래함 리 목사(Graham Lee; 李 吉成)와 나, 그리고 많은 목사님들의 조사(助事)로 일해오던  길 목사가 안수를 받고 중앙 교회의 목사로 취임했던 것이다. 그리고 그 때부터 우리는 그를 돕는 조사의 자리로  한발 물러섰다. 나는 사람들이 목사로서 안수받을 준비가 되는대로 바로 그들의 은사에 따라 그들의 민족을 복음화하기 위해 지도자로서 책임있는 자리에 앉혀져야 한다고 깊이 확신한다. 그런 자리에 앉을 만한 귀중한 사람들의 수가 많으면 많을수록 그리고 그들이 그런 자리에 앉기 위해 훈련을 빨리 받을 수 있으면 빨리 받을 수 있을수록 선교 사역의 성공 확률은 더욱 커지게 되는 것이다.

마지막으로 나에게 시간을 내 달라고 구두로 그리고 서면으로 요청을 하면서 주어진 주제는 한 마디로 “한국에서 복음전도가 성공적으로 이루어진 비결은 무엇인가?”라는 것이다. 나는 그 질문에 대해서 하나님께서 그의 계획과 목적에 따라 한국 사람들에게 그의 성령을 부어주시고 한 교회를 불러내어 큰 영적 능력과 복음전도를 향한 열정을 갖게 하시기를 기뻐하셨다는 것보다 더 나은 답을 할 수 있는 사람이 있을지 모르겠다. 그래서 그의 은혜와 그의 능력이 어떠한지를 명백히 드러내시고 아직 완전히 드러나지 않은 것을 이루시려는 것이다. 그러나 나는 한국교회로부터 나온 그 메시지를 우리의 마음에 새겨두고 싶다.

즉 한 민족을 복음화시키기 위한 하나님께서 주신 위대한 하나의 수단은 그 자신의 말씀이고, 그의 말씀을 받아들인 것이 한국 사람들에게 내리신 복을 가져다주었다는 사실을 잊지 말자는 것이다.

한국에서의 사역이 보여주는 하나의 아주 당당한 특징은 바로 그 하나님의 말씀으로서의 성경 말씀을  가르치는 일과 믿는 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력에 주어진 그 자리, 그 최고의 자리, 아마 거의 다른 예를 찾아볼 수 없는 그 자리였다.

<토의>

(한국의 선교사 Dr. S. A. Moffett 목사의 발제 후에 이어진 토론의 모두 발언이다)

마펫 목사(미국 장로교회가 파송한 한국 선교사): 나는 여기에서 인도의 복음화나 중국이나 만주의 복음화를 말하려는 것이 아니다. 또 그것은 외국 돈을 쏟아 부음으로 이루어지는 일도 아니다. 외국의 원조로 들어오는 돈을 공급해줌으로써 그 일이 좀 더 빨리 그리고 가장 효과적으로 성취될 수만 있다면 정말 좋은 일이다. 수백 만 불씩이라도 쏟아 부어라. 그러나 한국에서 일하는 우리는 확실하게 외국에서 들어오는 돈이 한국의 복음화를 성취하기 위해서 현지에서 일하고 있는 자국민 일군들을 지원하기 위해서 마구 쏟아 부어져야 한다고는 느끼지 않는다. 그리고 우리는 자국민 전도자들을 지원해야 할 필요성을 현지 교회가 깨닫고 그 일을 스스로 감당할 수 있다는 가능성을 이미 보아왔기 때문에 그런 입장을 취하고 있다. 그리고 그 일은 1,200만 민족에게 복음을 전하기 위해 그들이 일어나게 하고 있고 그들이 살고 있는 모든 마을에 사람들을 들여보내고 있다. 그리고 그것만이 아니다. 그런  문제가 한국교회 앞에 던져진다고 할 때 몇 년 전만 해도 복음화를 위해서 일하는 더 많은 유급 전도자들에게 급료를 주기 위해서는 더 많은 돈을 확보해야 한다고 우리에게 강력히 주장한 사람들이지만 지금은 그 일을 지원하기 위한 짐은 첫 선교사에 의해 거기에 모이게 된 자기들의 어린 교회가 마땅히 져야한다고 하면서 우리들과 같은 마음을 가진 사람으로 서 있는 것이 바로 한국인 지도자들이다.

중요한 점은 모금을 하는 문제가 아니라 인격적 존재인 사람을 파악하는 문제요, 현지 교회에서 찾아낸 인물의 장점을 발전시켜야 한다는 문제이다. 그리고 한국에서는 아마 한국 사람이 가진 장점을 발전시키기 위해서 무엇인가를 하는 것이 반드시 필요했다. 사람의 됨됨이를 바로 파악하는 것이 반드시 필요했을 수도 있다. 우리는 그런 일이 만족하게 이루어지는 것을 확실히 보아왔다. 그리고 이제 한국인들 스스로 우리를 찾아와서 감사하는 마음으로 이렇게 말하고 있다.

“우리는 당신들이 우리에게 짐을 지운 일에 대해 감사한다. 그리고 초창기에 우리가 더 많은 돈을 요구하는 요구를 들어주지 않은 것에 대해서도 감사한다”는 것이다. 우리가 아는 것은 바로 이것이다. 사람이 가진 장점을 발전시키기 위해서 그리고 그것이 바로 우리가 어느 나라에 가서 그곳 교회의 최초의 신자들에게서 우리가 필요로 하는 것인데 우리는 그들을 거지 근성에 젖어있는 가난한 사람들로 만들어서는 안 되며, 또 우리는 그들이 스스로의 짐을 질 수 있는 한계점을 파악하고 그 선을 넘어서서 도움을 베풀어서는 안 된다는 것이다. 물론 그 선을 넘어서서도 사려분별이 분명한 현명한 도움은 분명히 베풀어져야 한다. 그러나 내가 믿는 바로는 적어도 한국에서는 우리의 후원 이사회(Boards)들이 현지에서 일하는 한국인 사역자들을 지원하기 위해서 돈을 쏟아 붓지는 않을 것이다.

(이 글은 The Union Seminary Magazine, Vol. XXII,(October-Noveember, 1910, No. 1. pp. 226-235에서 찾은 자료이다.)

6. 전주노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회헌법에 국내선교를 위해 매뉴얼과 법과 규칙제정이 필요합니다

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>교도소, 학원, 병원등 국내선교를 전덤할 수 있는 유급 총무목사가 필요합니다

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>지 교회예산에 국내선교를 할 수 있는 예산이 정해져 있어야 합니다

7. 군산노회

①  총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>협력소통을 위한 정기적 모임제안 (소그룹별 모임도 타당 예, 지역 별, 사안 별)

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>연합사업 검토(지원, 후원 등 예, 지역별 연계사업을 하나의 연합 사업으로 승격)

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>a, 신앙교육 프로그램 개발

=>b, 찾아오는 교회 - 주중 당직교사제도 활용방안(고민상담, 신앙상담)

-국내선교부주관 학원선교워크숍(2010.6.24 -100주년기념관)교재 자료 참고-

8. 순천남노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회와 노회간 연합선교세미나(1일)를 인근 지역 노회와 연합하여 개최함으로 선교에 대한 지식과 경험을 함께 나눌 수 있는 장을 마련하였으면 합니다.

(예 : 총회에서 강사 처빙과 사례비를 분담하고, 노회에서는 장소 및 홍보 식사 등을 책임지는 방안)

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>

1) 노회에서는 예산문제, 전문교육 부재 등의 이유로 총회의 정책을 실행하기에 어려움 있으므로 전문적인 인재 교육과 예산부족에 대한 문제점을 해결하는 것이 노회 국내선교부 사업이 활성화 되기위한 해결책이라 보여짐.

2) 사경회 등 기독문화축제를 개최하였으면 한다.

(예 : 주변노회가 연합하여 국내선교부 주관으로 교역자 성도는 물론 초교파, 불신자들을 대상으로 부흥과 복음전파의 계기를 마련)

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>청소년 문화의 이해와 그들을 포용할 수 있는 문화 채널을 구축해서 다음 세대인 아동부와 중고등부, 청년들에게 기독교의 신앙과 함께 기독교 문화를 전수해 줌으로 교회생활과 세상에서의 삶, 곧 신앙과 삶을 일치화 시킬 수 있는 장을 만들어야 주어야 한다.

1) 신구약의 성경의 전체를 개요와 주제 및 실천방안을 프로그램을 책으로 만들어서, 교회에 가르치고 적용하는 내용을 발간하였으면 합니다. 그래서 성도들에게 일목요연하고 일관성 있게 가르쳐서 지교회의 삶에 적용하였으면 합니다.

2) 지금까지 전도의 방법과 전도의 전략을 제시하여서, 지교회에 적용하였으면 합니다.

9. 순서노회

①  총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회의 계획하에 노회에 상임 총무 제도를 두어 총회와 지속적인 관계 유지 및 업무 인지도 향상.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>ⓐ 정책개발(학원,병원선교)

ⓑ 사업비확보(총회 지원이 이루어지면 더욱 좋음)

ⓒ 선교에 대한 전문성 향상

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>ⓐ 다음 세대에 창조과학에 대한 교육 기회 부여.

ⓑ 기독 정신에 의한 성공 기업의 사례 및 정치가의 신앙관에 대한 교육의 필요.

ⓒ 연예계의 허구등을 기독 연예인들을 통해 간증 기회를 CD,미디어 등을통해 접할 수 있는 기회 부여.

ⓓ 사이버를 통한 안티 기독 대응팀 운영 ( 총회, 한기총)

10. 부산동노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회 국내선교부와 노회 국내선교부가 협력이 안 되는 이유는

1) 총회 국내선교부 조직과 노회 국내선교부 조직이 너무 다르기 때문입니다.

총회 국내선교부 내에는 여러 가지 상임부서가 있지만 저희 노회만 보면

그런 상임기구를 만들 엄두가 나지 않습니다. 인물도 없구요.......

2) 총회 국내선교부가 하시려는 사업에 대해 노회 국내선교부 임원이나 회원들이 정확하게 숙지하지 못하다보니 총회 일에 적극 협력할 마음이 솔직히 안 생깁니다. 서로 소통이 안 되기 때문이요, 공문도 지시사항이 아니라 권고사항이 많기 때문입니다.

3) 국내선교는 해외선교와 동일하게 선교사역이라는 인식이 부족하기 때문입니다.

국내선교도 선교라면 선교지에 대한 정확한 분석과 교육이 필요하지 않을까요?

그러기 위해서는 1년씩 돌아가면서 부원들을 교체할 것이 아니라 전문가들을 세우는 것이 효과적이지 않을까요?

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>솔직히 말씀드리면 문서를 작성하는 지금도 방안이 없습니다. 작년에 비해 올해 국내선교부 예산이 25%나 깎였습니다. 1200만원에서 900만원으로 예산이 삭감되었습니다. 일을 더 하고 싶어도 돈이 없어 못할 상황입니다. 노회 임원들이 무슨 생각으로, 어떤 이유와, 기준으로 국내선교부 예산을 삭감했는지 사실 몰라서 함부로 말할 수는 없지만 총회나 노회나 구색을 갖추기 위해 부서를 만들고 위원회나 상임기구를 만드는 게 아니라 정확한 목표를 세우고(총회 목표와 연관성이 있으면 좋겠지요?), 그 목표를 위해 예산을 적절하게 분배하는 게 옳지 않을까요?

노회는 교회를 대표하는 목사와 장로들이 발언권을 가지고 소신있게 일해야 하는 곳인데, 소이 어른이라고 하는 몇몇 분들에 의해 노회가 움직이고, 예산이 집행된다면 제 생각에는  일하고 싶은 의욕마저 사라지지 않을까 우려가 됩니다.

저희 국내선교부는 예산이 25% 삭감된 상태라 궁여지책으로 임원회와 부원모임을 할 때, 지출되는 회의비 명목으로 지출되었던 교통비(1명 2만원 지급)를 자발적으로 반환하기로 했고, 회의 후 함께 하는 밥값도 국내선교부 예산에서 지출하지 않기로 결정했습니다. 부장부터 돌아가면서 밥을 사면서 친목을 도모하기로 했습니다. 그렇게 해서 절감되는 국내선교부 예산 100만원에서 120만원을 미자립교회를 돕는데 사용하는 것이 국내선교부 사업활성화를 위한 첫 번째 방안입니다.

왜냐하면 국내선교비는 오직 국내선교를 위해 사용하는 것이 옳은 일이라고 공감할 때 국내선교부가 국내선교를 위해 무슨 사업을 하든지 공감대가 형성될 뿐만 아니라 자기 호주머니를 털어서라도 국내선교 사업을 하고 싶어하기 때문입니다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=> 총회 주제가 무엇인지 잘 알고 있고, 그 주제가 얼마나 중요한지 잘 압니다.

교회마다 다음 세대를 키우기 위해 최선을 다하려고 하지만 사실 방법을 잘 모릅니다.  두 달 동안 다음 세대를 위한 여러 가지 세미나가 열리고 있지만 대부분 서울에 집중되어 있어서 지방에 있는 교회는 솔직히 그림에 떡입니다.

개인적으로 총회 홈페이지에서 총회 주제 해설서를 다운 받아 읽은 게 전부입니다.

그 안에 많은 설명이 들어있고, 여러 가지 실천 방안들이 있습니다. 그 책자를 만든 것이 총회니까 총회가 그것을 참고해서 규모나 예산, 지역적인 특성이 각기 다른 크고 작은 교회에 맞는 실천방안들을 마련해주시는 게 어떨까요?

총회 때, 다음 해 주제를 공포하게 되면 적어도 대강절이 시작되기 전까지 두 달 동안 주제에 따른 워크숍을 각 노회가 개최하여 총회의 방침을 전하고(이 때 총회주제를 제기한 분들이나 글을 기고한 분들, 좋은 사례를 제공한 전문가들이 순회하면서 워크숍을 진행하는 게 어떨까요?) 노회도 거기에 발맞추어 다음 세대 신앙계승 발전을 위한 실천 방안들을 연구하여, 한 해를 시작하기 전에 미리 지 교회에 적절한 실천방안을 제공하는 게 어떨까요? 그러면 지 교회가 연말 당회나, 제직회, 교사대학을 통하여 총회 주제를 함께 나누고 중지를 모을 수 있지 않을까요?

몇 가지 실천방안

1) 고3들과 함께 떠나는 겨울여행(제주도 3박 4일)

수능시험 후, 고3들과 함께 제주도로 겨울여행을 떠납니다.

담임목사, 학생회 부장, 청년담당 교역자, 청년 리더들 동행합니다.

함께 올레길을 걷고 한라산을 등반하면서 손을 잡아줍니다. 인생 상담합니다.

저녁마다 복음을 듣게 하고, 영접기도를 시키고, CCC양육교제로 신앙의 기초를 다집니다. 큐티를 가르치고, 기독교와 교회의 역사를 가르치고, 청년이 되어 어떻게 교회와 직장, 캠퍼스를 위해 섬길 것인지 가르칩니다.

고 3과 함께 떠나는 겨울여행의 목적은 그동안 공부한다고 수고한 아이들을 위로하고, 그들이 대학에 들어가서도 신앙생활 잘 하도록 붙들어주기 위해서입니다. 수능시험 전 100일이 중요한 것만큼 수능시험 후, 100일도 중요하기 때문입니다. 청년이 되기 전에 이런 귀한 시간을 통해 고등부를 졸업하면서 교회를 졸업할 아이들을 더 굳건한 신앙인으로 세워줄 수 있으니 다음세대 신앙계승이 크게 기여하지 않을까요?

2) 모든 교회학교 아이들과 담임목사(장로)와의 만남

1년에 한 번 담임목사가 교회학교 예배에서 설교하기(간식 사서 가기)

1년에 한 번 장로가 교회학교 예배에서 기도하기(간식 사서 가기)

1년에 한 번 담임목사가 머무는 목양실에서 반별로 아이들 초대해서

말씀도 나누고, 간식도 먹고, 기도해주기 가능하면, 당회실, 목양실을 공과공부 공간으로 개방하기

3) 1년에 한 번 부서별로 어른예배 같이 드리기

4) 1년에 네 번 분기별로 자녀를 위한 학부모 기도회에 교사들, 목사와 장로 참석

(자녀교육에 도움되는 책 읽기, 영화보기, 특강듣기)

총회에 부탁드립니다.

1) 아이들과 어른들이 함께 드리는 예배에 도움이 될 만한 예배순서, 찬양들, 설교예화 및 좋은 동영상을 모아서 총회 홈페이지 올려주십시오.

2) 자녀를 위한 학부모 기도회에서 함께 읽고 보고 나눌 수 있는 좋은 영화, 책, 특강 자료들, 강사들까지 추천해주십시오.

3) 담임목사와 장로들이 유치부, 아동부, 중고등부, 청년들과 만났을 때, 세대차기 느끼지 않도록, 다음 세대와 함께 나눌 수 있는 좋은 자료들을 홈페이지에 올려주시든지, 추천해주십시오.

4) 다음 세대와 함께 가는 교회를 주제로 한 달 또는 두 달 설교할 수 있도록

총회차원에서 빠른 시일 내에 좋은 설교와 예화, 자료들을 공급해주십시오.

총회가 끝난 후에, 총회주제해설서를 읽고 은혜를 받고 그 책자를 구입해서 장로님들과 교사들과 함께 읽고 미리 공부하고 싶었는데 총회에 오신 총대들을 위해 만든 책이라 장로회 출판사에 문의해봤지만 살 수도 구할 수도 없었습니다.

외람된 말씀이지만, 총회 주제해설 책자는 사실 총대들은 안 읽습니다.

진짜 필요한 사람들은 부목사와 전도사, 교사들이 아닐까 싶은데요?

100페이지 넘는 주제해설서를 프린트해서 읽는 교사들 많이 없지만

소책자로 만들어주시면 구입해서 공부할 마음이 있는 목사와 교사들은 많습니다.

11. 경북노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>개척교회 훈련 시 국내선교부 부장이 참석하는 방법, 어떤 훈련을 받는지 알아 노회 산하에서 개척할 때 잘 접목 시킬 수 있도록 지원하기 위아여

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>중,고등부, 청년회 활성화를 위한 총회차원의 성경공부 교재가 마련되었으면 합니다.

=>개척교회나 작은교회는 교육부서의 성경공부 교제를 선택하고 구입하는데 어려움이 있다고 여겨짐

12. 대구동남노회

①  총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>정책 협의회시 일방적으로 강의하고 총회 국내선교부 지침을 하달하기보다 먼저 총회 국내선교부의 일년 사업을 개괄적으로 설명하고 당해 년의 중점 사업이 무엇인지를 인지시켜 부면 좋겠다. 그리고 총회의 그 사업을 할 때 총회에서 어떤 지원을 해주며 노회에서 준비해야 할 것이 무엇인지를 구체적으로 말해 주고 또 그 사업을 실행 했을 시에 그 노회에 어떤 인센테브를 줄 것인가를 제시하면 총회 국내 선교부와 노회 국내 선교부가 연계하여 사업을  할 수 있을 것 같다.(예를 들면 노회 국내선교부는 예산이 많지가 않다. 예산 적인 면에서 부담을 줄여 주면 활성화 될 것 같다.)

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>각 노회 국내선교 부장과 총무에게 노회 국내선교부는 달려 있다. 각 노회 부장과 총무에게 국내 선교부에서 중점적으로 해야 할 일이 어떤 것인지 인지시켜 주고 격려해 주는 것이 필요하다. 그리고 총회 차원에서 각 노회에서 국내선교부 예산을 넉넉하게 편성해 주도록 도움을 요청하는 것이 필요하다. 일 년 사업을 끝낸 후에 모범적인 사업 노회에 대해서는 총회 차원의 지지와 격려가 필요하다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

13. 대구서남노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>

(1) 총회 국내선교부에서 노회 국내선교부 임원을 초청하여 정책 설명회를 갖고 상호협력과 지원을 토의 한다.

(2) 선교적 자원을 상호지원한다(인적자원, 지적자원 물질적 자원 등)

(3) 총회 국내선교부의 선교교육 및 활동자료를 노회 국내선교부로 보내주어 교육토록 한다.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>

(1) 목회자에게 선교에 대한 열정을 갖게 하는 동기를 보여토록 한다.(현장교육)

(2) 목회자와 성도가 협력하여 전도할 수 있도록 전도공감대를 형성토록 한다.

(전도성공사례 간증)

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>

(1) 총회 : 바른 신앙방향설정 및 교육자료 제작(통일된 자료

(2) 노회 : 총회의 신앙지도방향에 따라 집단교육이 필요

(3) 지교회 : 총회 노회의 신앙지도 방향에 맞추어 교육하고 실천토록한다.

14. 경동노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>총회 국내선교부와 노회 국내선교부와의 네트웍 각종 정책 및 정보 공유

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>노회 산하 지 교회 전도전략 및 방안 공유를 위한 간담회

지역별 연합전도 세미나 및 전도훈련

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>노회 교육부와의 연계하여 세대별 전도교육 및 교육 세미나 개최

15. 강원동노회

① 총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>정책 세미나 때 총회 국내선교부의 1년 계획 안이 미리 나와서 노회 국내선교부가 준비할 수 있으면 좋겠다.  또한 총회 국내선교부 산하 스포츠, 목회계획, 상담, 교정 등 여러 위원회가 있는데 노회에서 이런 활동들은 노회 국내선교부가 담당해야 한다는 것을 명시해야 할 필요가 있다. 아울러 총무 수련회가 형식적으로 되지 않도록 총회 국내선교부가 노회 총무들이 알고 준비해야 할 것들에 대해 논의해주면 좋겠다. 또한 정책세미나, 총무 수련회 모임의 장소가 대전이나 천안, 서울이 좋지 대중교통이 불편한 도고에서 하는 것은 지양하면 좋겠다.

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>총회 국내선교부가 제공할 수 있는 세미나를 서울 부산, 대전, 광주 뿐 아닌 강원도에서 열어주길 바랍니다.  지역은 넓고 목회자 수는 적은 이곳 강원도를 배려하여 총회에서 제공할 수 있는 각종 모임들을 지원해주면 노회 국내선교부의 위상이 새롭게 될 것 같다.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

16. 평북노회

①  총회 국내선교부와 노회 국내선교부 협력 활성화를 위해 방안은 무엇입니까?

=>국가정부 복지사업을 총회 국내선교부에서 적극 유치하여 노회 국내선교부가 그 사역에 함께 동참 할 수 있도록 하여 주실 일

② 노회 국내선교부 사업 활성화를 위한 방안은 무엇입니까?

=>노회별로 작은 예산으로 선교의 다양한 부분을 감당하기 어려움이 있기에 노회 별로 특성화하여 감당하는 것이 좋겠음.

③ 다음세대 신앙계승 발전을 위한 총회와 노회 및 지교회의 실천 방안은 무엇입니까?

=>정부 청소년 정책 입안자를 초청하여 세미나를 열어서 노회 및 지교회가 할 일을 효과적으로 찾을 수 있도록

강연 1
부흥의 추억 : 한국교회, 미래는 있는가? -한국교회의 어제, 오늘, 그리고 내일에 대한 종교사회학적 성찰-
이 원 규 교수(감신대)

1. 머리말

강연 1)부흥의 추억 : 한국교회, 미래는 있는가?

지난 20년간 세계 종교, 세계 기독교의 현실과 변화에 대하여 연구한 저명한 종교학자, 사회학자, 신학자들의 저서에 공통적으로 등장하고 있는, 교회 성장과 부흥의 대표적 사례의 하나는 한국교회다. 예를 들어 세속화 이론의 대가로서 한때 종교가 세속화되는 것은 돌이킬 수 없는 시대적 추세라고 주장했던 사회학자 피터 버거(Peter L. Berger)는 1990년대 말 자신의 입장을 바꾸면서 세계 도처에서 발견되는 종교의 부흥을 ‘탈세속화’(desecularization)라는 용어로 설명하고 있는데, 그 사례의 하나로 한국을 꼽았다. 종교 세속화론의 또 다른 대가로 수 십 년간 세계 기독교의 세속화 현상을 사회학적으로 분석했던 데이비드 마틴(David Martin)도 아시아에서 대표적으로 성장한 교회의 모델로 한국 개신교를 꼽고 있다. 거시적인 관점에서 세계 기독교의 현실과 전망에 대하여 분석한 종교학자 필립 젠킨스(Phillip Jenkins) 역시 아시아에서 위대한 기독교 성공 이야기 가운데 하나가 한국이며, 이제 한국에서는 기독교가 다수인의 종교가 되었다고 지적하고 있다. 기독교의 미래를 연구한 역사신학자 알리스터 맥그래스(Alister McGrath)는 한국이 기독교가 성장한 주목할 만한 사례라고 길게 설명하고 있다. 종교학자 존스톤(Patrick Johnstone)과 맨드릭(Jason Mandryk)은 선교 비전에 있어 한국은 세계에서 가장 성공한 나라라고, 그래서 아시아에서 개신교인 비율이 가장 높은 유일한 나라라고 밝히고 있다. 심지어 The Economist 지는 2007년 11월 3일자에서 세계의 종교적 열풍에 대하여 특집으로 다루면서 기독교가 세계에서 가장 뜨겁게, 그리고 성공적으로 부흥한 대표적인 나라로 한국을 지적하며 자세하게 그 성장실태와 열정에 대하여 소개하고 있다. 이들은 한 목소리로 한국교회의 부흥과 성장에 대하여 예찬(?)하고 있다.

Peter l. Berger, "The Desecularization of the World: A Global Overview," in Peter L. Berger(ed.), The Desecularization of the World: Resurgent and World Politics (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999) 9.

David Martin, On Secularization: Towards a Revised General Theory (Burlington, VT: Ashgate Publishing Co., 2005) 36-37.

Phillip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (New York: Oxford University Press, 2007) 82.

Alister McGrath (박규태 옮김),『기독교의 미래』(The Future of Christianity, 1999)(좋은 씨앗, 2005) 50-43.

Patrick Johnstone and Jason Mandryk, Operation World (Harrisonburg, VA: Donnelley & Sons, 2006) 387-88.

The Economist (November 3rd-9th 2007) 6-10.

한국교회에 대한 모든 학자들의 분석을 우리는 어떻게 평가해야 할까? 우선 그 분석은 옳다. 왜냐하면 한국교회는 뜨겁고 열심이고 부흥하고 성장했기 때문이다. 그러나 그 분석은 또한 틀렸다. 왜냐하면 지금 한국교회는 열정이 식었고 부흥도 안 되며 쇠퇴의 길로 접어들었고, 사회적으로도 철저하게 외면을 당하고 있기 때문이다. 외국 학자들의 분석은 어제의 한국교회 현상일 뿐이다. 실제로 그들은 1970, 80년대(그리고 일부는 1990년대) 한국교회 상황에 대한 자료를 근거로 하고 있기 때문에 2000년대 한국교회에 대한 설명으로는 적절한 것이 되지 못하고 있다.

그러면 오늘의 한국교회 실상은 어떠한가? 그리고 그 미래는 어떻게 예견될 수 있을까? 과연 미래는 있는 것인가? 있다면 어떤 미래일까? 오늘 강연은 바로 이러한 문제들에 대하여 종교사회학적으로 성찰해보려는 것이다. 이를 위하여 먼저 세계 기독교의 다양성과 변화에 대하여 살펴본 후 그것을 토대로 한국교회의 어제와 오늘에 대하여 분석할 것이다. 그리고 마지막으로 한국교회의 현실에 대한 평가와 함께 그 미래에 대하여 조심스럽게 전망해보려고 한다.

2. 세계 기독교의 다양성과 변화

1) 세계 기독교의 지형변화와 신앙성향

2005년 현재 세계 기독교인은 모두 약 21억 명으로 세계 인구의 33%이다(이슬람 21%, 힌두교 14%, 불교 6%). 기독교인을 종파별로 보면 가톨릭이 10억 5천만 명으로 전체 기독교인의 절반을 차지하고 있으며, 개신교인(성공회 포함)이 4억 6천만 명으로 21.9%, 정교회 교인은 2억 4천만 명으로 11.4%, 기타가 3억 5천만 명으로 16.7%이다. 여기서 ‘기타’는 소위 주변적 교회(marginal church, 예를 들면 모르몬교, 여호와의 증인, 퀘이커, 안식교 등), 독립교회(independent church), 그리고 아프리카와 아시아의 토착교회 소속 기독교인 등을 말한다. 16세기 말까지 기독교세계는 가톨릭, 개신교, 정교회의 세 주요 교회-문화적인 지구적 거대군(megablocks)으로 나뉘어져 있었다. 그러나 19세기에 ‘주변적 교회’라는 제4의 지구적 거대군이 생겨났고, 20세기에 와서는 ‘독립교회’라는 제5의 거대한 새로운 기독교 집단군이 생겨났다.

www.adherents.com 기타 세계 종교 교세에 대한 자세한 통계로는 다음을 보라. David B. Barrett et al. (eds.), World Christian Encyclopedia vol 1, 2(New York: Oxford University Press, 2001). 그리고 여기에 수록되어 있는 통계를 체계적으로 정리하여 분석한 자료로는 이원규,『인간과 종교』(나남, 2006)를 보라.

이원규,『인간과 종교』 245.

1900년과 2005년을 비교해 보면 지난 105년 동안 가톨릭 교인의 비율은 전체 기독교인의 47.8%에서 50%로 2.2% 포인트 증가했으나, 개신교인 비율은 24.1%에서 21.9%로 2.2 % 포인트 감소했고 정교회 교인 비율도 20.8%에서 11.4%로 9.4% 포인트 감소했다. 그러나 후기교파(이것은 위에서 말하는 주변적 교회와 독립교회를 아우르는 개념이다)에 속하는 기독교인은 같은 기간 동안 7.3%에서 16.7%로 무려 9.4% 포인트나 증가했다. 이와 같이 제4, 그리고 제5의 기독교집단이 20세기 후반 급성장하고 있으며, 이에 따라 바렛은 21세기는 후기교파주의(postdenominationalism) 시대가 될 것이라고 본다.

David B. Barrett, World Christian Encyclopedia (vol. 1) 5.

한편 신앙 성향에 따라 세계 기독교인은 다음의 몇 가지 유형으로 구분될 수 있다. 첫째는 전통주의(traditionalism) 기독교인이다. 교회의 역사와 전통에 충실하고, 의례와 형식을 중요하게 여기는 기독교인이다. 대체로 보수적인 신학과 신앙을 고수하고 있으나 일반 신도들 가운데는 교회에 명목상으로만 소속되어 있는 경우가 많다. 가톨릭 신자의 다수가 여기에 속할 것이다. 종교의례에의 참여도는 별로 높지 않으나 신앙 자체가 하나의 문화로 오래 동안 뿌리를 내렸기 때문에 그들의 의식과 태도에 잠재적으로 종교가 영향을 미치고 있다고 하겠다.

둘째는 자유주의(liberalism) 기독교인이다. 그들은 신앙의 문제를 지성적, 이성적으로 이해하며, 현대적 의식과 정서를 가지고 종교를 받아들인다. 합리적, 논리적 사고로 종교에 접근하기 때문에 대체로 교육 수준이나 경제 수준이 높은 사람들에게 어울리는 신앙 성향이다. 그 대신 뜨거운 열정이 없기 때문에 이러한 신앙이 지배적인 곳에서는 교회가 성장하지 못할 뿐만 아니라 많은 경우 교회가 오히려 쇠퇴하는 경향을 보인다. 대부분의 유럽과 북아메리카의 주류 개신교 교파(mainline Protestant denomination: 예를 들면 성공회, 감리교, 회중교, 장로교, 루터교 등) 소속 교인들이 이에 해당될 것이다.

셋째는 복음주의(evangelism) 기독교인이다. 복음주의는 19세기 전후로 미국에서 시작되어(사실상 그 근원은 영국의 감리교 운동이지만, 19세기 이후 영국에서 이 전통은 사라져가고 있다) 세계로 퍼져나갔다. 이 신앙 운동은 하나님과의 개인적 관계, 종교적 경험, 성서적 권위, 신앙 공동체 관계를 중요시한다. 종교적으로 보수적이지만 일반적으로 다른 교파에 대해 배타적이지는 않다. 미국의 비주류 개신교 교파(대표적인 예가 남침례교)와 독립교회들이 이에 속한다. 이 가운데 일부는 교조적인 근본주의 신앙을 가지고 있으며, 이 역시 그 뿌리는 미국이다.

넷째는 성령강림운동(pentecostalism 혹은 pentecostal movement)이다. 이것은 여러 가지 면에서 복음주의와 닮았지만, 차이는 교리나 신학을 중시하지 않는다는 점이다. 성령의 체험이 절대적으로 중요하며, 따라서 방언, 입신, 환상, 치유와 같은 은사 혹은 비일상적 경험이 강조된다. 신유운동(healing movement), 카리스마 운동(charismatic movement)을 수반하는 경우가 많다. 오순절 운동으로도 불리는 이 신앙운동은 20세기에 일어난 새로운 운동으로 ‘성령세례’라는 뜨거운 신앙체험이 기본을 이루고, 신비체험이 강조된다. 이 운동 역시 미국에서 시작되었으나 아프리카, 라틴 아메리카, 아시아 지역에서도 빠르게 확산되고 있다. 바렛에 따르면 교파 소속 교회의 28%, 독립교회의 85%가 이런 성향을 가지고 있다.

이원규,『인간과 종교』 246.

David B. Barrett, World Christian Encyclopedia (vol. 1) 10.

신앙의 이러한 성향은 교회의 성장과 쇠퇴와 밀접한 관계를 가지고 있다. 우선 대륙별로 교회의 성장과 쇠퇴 실상을 비교해 보자. 1500년 이상 세계 기독교의 중심지였던 유럽의 경우 교회는 20세기에 급격히 쇠퇴했다. 실제로 유럽의 기독교인 비율은 1900-2000년 사이에 대륙 인구의 94.5%에서 76.8%(5억 6천만)로 크게 감소했다. 그러나 실제적인 교회출석률은 10% 내외다. 즉, 기독교인의 대부분은 명목상 교인인 것이다. 이들의 지배적인 신앙 성향은 가톨릭의 경우는 전통주의, 개신교의 경우는 자유주의라고 할 수 있다.

유럽의 기독교 쇠퇴에 대해서는 종교사회학자들 가운데 이견이 거의 없다. 그 실상을 구체적으로 밝히고 있는 대표적인 저술로는 Steve Bruce, God is Dead: Secularization in the West (Malden, MA: Blackwell, 2002)를 보라.

이원규,『인간과 종교』 198.

북아메리카 대륙의 경우도 같은 기간 동안 기독교인 비율이 96.6%에서 84.2%(2억 6천만)로 줄었다. 이 대륙에서도 정기적인 교회 출석자는 30% 정도다. 역시 많은 기독교인이 명목상의 종교인이다. 이들의 신앙 성향을 보면 가톨릭은 전통주의적이고, 개신교는 자유주의, 복음주의, 성령강림운동 성향이 혼재되어 있다. 그러나 분명히 드러나고 있는 것은 자유주의 주류 교파 교회들은 쇠퇴하는 반면에 복음주의와 성령강림운동 교회들은 성장하고 있다는 사실이다.

이원규,『인간과 종교』 201.

Dean M. Kelley, Why Conservative Churches are Growing? (Macon, GA: Mercer University Press, 1972). Wade Clark Roof and William McKinney, American Mainline Religion (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1988). Roger Finke and Rodney Stark, The Changing of America 1776-1990: Winners and Losers in our Religious Economy (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1994). Andrew Greeley and Michael Hout, The Truth about Conservative Christians (Chicago: The University of Chicago Press, 2006).

라틴 아메리카 대륙의 경우 1900-2000년 사이 기독교인 비율은 대륙 인구의 95.2%에서 92.7%(4억 8천만)로 약간 줄었다. 이 대륙의 모든 국가들은 일찍이 가톨릭 스페인과 포르투갈의 식민 지배를 받았기 때문에 대륙 인구 대다수가 가톨릭을 믿고 있다. 그러나 전통주의 가톨릭의 영향으로 교회들은 대부분 뜨거움이 없는 신앙 성향을 보이며 명목상 교인인 경우가 많다. 그러나 최근 몇 십 년 사이 성령강림운동의 열풍이 불어 오순절 계통의 개신교인이 급증하고 있다. 그래서 이미 대륙 인구의 10%에 달하는 5천만 명 정도가 열광적인 개신교인이 되었다.

이원규,『인간과 종교』 199.

가장 괄목할 교회 성장은 아프리카 대륙에서 나타나고 있다. 그래서 기독교인 비율은 1900년의 9.2%에서 2000년의 45.9%(3억 6천만)로 100년 동안 5배 정도로 늘어났다. 이 대륙에서는 개신교뿐만 아니라 가톨릭도 성령강림운동 성향의 신앙 형태를 보이고 있다. 뜨겁고 열정적이고 성령체험을 중요시하는 신앙이 지배적이다. 이 가운데 26%는 아프리카의 토착적인 독립교회들이지만 이 역시 성령강림운동적 성격을 띠고 있고 때로는 주술적이기까지 하다.

이원규,『인간과 종교』 194.

아시아에서도 기독교의 부흥이 두드러지게 나타나고 있다. 비록 아시아 대륙에는 이미 이슬람교, 힌두교, 불교 등 전통종교가 강세를 보이고 있지만, 기독교 선교가 열매를 맺어 1900-2000년 사이 기독교인 비율은 대륙 인구의 2.3%에서 8.5%(3억 1천만)로 네 배 정도로 늘어났다. 아시아 기독교의 특징은 가톨릭의 경우 전통주의적이고 개신교의 경우는 복음주의와 성령강림운동의 성격이 강하다는 것이다. 특히 성령강림운동이 활발한 지역에서는 개신교세가 급격히 성장하고 있다. 특이한 것은 아시아 기독교인의 51%가 소위 후기 교파주의 교회에 소속되어 있다는 점이다.

이원규,『인간과 종교』 195.

이상의 결과에서 우리는 대륙에 따라 교회의 성장과 쇠퇴의 실상이 현저하게 다른 형태로 나타나고 있다는 사실을 발견하게 된다. 요약하면 유럽의 교회는 쇠퇴하고 있고, 북아메리카 교회는 현상유지를 하고 있으며(자유주의 주류 교파 교회는 쇠퇴하고 복음주의 및 성령강림운동 교회는 성장하고 있기 때문에 전체적으로는 서로 상쇄하는 결과가 나타나고 있다), 아프리카와 아시아 대륙에서는 교회가 급성장하고 있다. 라틴 아메리카의 경우는 개신교의 성장이 괄목할만한 일이다. 이와 같이 기독교의 전통적인 중심지였던 유럽과 북아메리카에서 교회는 쇠퇴 혹은 정체의 길을 가고 있는 반면에, 뒤늦게 복음을 받아들인 아프리카와 아시아에서는 교세가 크게 성장하고 있으며, 라틴 아메리카는 이미 충분히 많은 기독교인을 가지고 있다. 2000년 현재 아프리카, 아시아, 라틴 아메리카 지역을 나타내는 제3세계 기독교인은 전 세계 기독교인의 57.7%이며, 2025년에는 그 비율이 66.5%로 더욱 늘어날 것으로 예상되고 있다. 이제 기독교는 더 이상 서구 종교가 아니다. 2050년에 이르면 30억 세계 기독교인 가운데 1/5만이 비 스페인계 백인일 것이다. 앞으로는 “백인 기독교인”이란 말은 “스웨덴 불교인”이란 말처럼 흥미로운 어법으로 들릴지 모른다. 이렇게 서구 기독교의 시대는 지나갔고, 지구 남반부 기독교의 시대가 밝아오고 있다.

이원규,『인간과 종교』 226.

Phillip Jenkins, The Next Christendom 3.

2) 세계 기독교 성쇠의 배경

서구 기독교의 몰락과 비서구 기독교의 성장 배경 및 요인은 무엇인가? 첫째는 신앙 성향이다. 대륙별로 볼 때 교회가 성장하는 지역의 신앙 성향은 성령강림운동 형태가 지배적인 반면에, 교회가 쇠퇴하는 지역의 신앙 성향은 전통주의와 자유주의 형태가 일반적인 것으로 드러나고 있다. 전통주의 가톨릭의 경우 교세가 다소나마 성장하는 것은 출산율이 높은 아프리카와 라틴 아메리카 대륙의 가톨릭 신도 수 증가 때문이다. 실제로 세계 가톨릭 인구의 45%가 그 두 대륙에 있다. 유럽과 북 아메리카 개신교의 지배적 신앙 성향은 자유주의인데, 이것이 교회 쇠퇴를 촉진하는 요인으로 작용하고 있다. 과학이 발달하고 이성과 합리성의 지배를 받는 서구 사회에서, 교회 그리고 신학이 사람들에게 설득력을 얻기 위해서는 종교도 이성적이고 합리적이어야 한다고 보면서 유럽과 미국의 자유주의 신학은 종교의 본질인 ‘성스러움’의 차원을 제거했다. 그러나 역설적이게도 합리적이고 과학적인 이성을 강조하기 위해 종교의 비합리적이고 신비적인 경험 차원을 배제했을 때, 사람들에게는 더 이상 종교가 의미 없는 것이 되어 버렸던 것이다. 반면에 아프리카와 아시아의 기독교는 성령강림운동의 성격이 매우 강하다. 이 성향이 원래는 개신교와 관계가 있으나 이 지역들에서는 가톨릭도 그러한 양상을 보이고 있으며, 라틴 아메리카의 경우에는 성령운동과 관계된 개신교가 급성장하고 있다. 뜨거운 교회가 성장한다고 하는 것은 잘 알려진 사실이다.

이원규,『인간과 종교』 232.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』(kmc, 2010) 188.

이원규,『종교사회학의 이해』(개정판)(나남, 2006) 321-22.

둘째로, 대륙별 기독교의 성쇠는 사회경제적 수준과 밀접한 관계가 있다. 일반적인 경향을 보면 경제 수준, 교육 수준, 사회복지 수준이 높은 나라일수록 교회는 쇠퇴하는 반면에, 그 수준이 낮은 나라들에서는 교회가 성장하고 있다. 다시 말하면 배고프고 배우지 못하고 병들어 힘겹게 살아가는 사람들에게 종교는 위안과 용기와 희망을 주는 역할을 수행하기 쉬운 것이다. 따라서 그들에게 복음은 소위 ‘번영의 복음’(gospel of prosperity)이다. 부와 건강과 복지를 약속하는(그것이 내세의 약속이든 현세에서의 약속이든) 종교가 가난과 질병에 시달리는 사람들에게는 의지할 수 있는 거의 유일한 대안이 된다. 반대로 배부르고 건강하고 편한 삶을 사는 사람들에게 ‘번영의 복음’은 별로 의미가 없는 것이 되고 만다. 물론 경제적으로 풍요롭고 안락한 생활을 하는 사람이라고 종교가 필요 없는 것은 아니다. 그들도 정신적인, 심리적인 위안과 도움이 필요할지 모른다. 그러나 종교는 보다 절박한 삶을 사는 사람들에게 중요한 영향을 미치는 것이다. 따라서 부유한 유럽이나 북아메리카 대륙에서 교회가 쇠퇴하는 반면에, 가난한 아프리카나 아시아 대륙에서 교회가 성장하는 것은 놀랄 일이 아닐 것이다. 또한 힘들고 어려운 삶을 살고 있는 사람들의 문화적 정서가 대체로 감성적이고 감정적이기 때문에 그들의 종교성 역시 열광주의적인 성령강림운동 형태를 띠기도 한다. 이 역시 아프리카와 아시아 지역 사람들의 뜨거운 종교성에 대한 하나의 요인이 되고 있다.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』제9장.

셋째로, 대륙별 교회 성쇠를 결정짓는 또 다른 변수는 인구학적인 것인데, 여기서는 특히 출산율이 결정적으로 중요하다. 한 마디로 출산율이 높은 나라일수록 교회는 증가하는 반면에, 그것이 낮은 나라는 교회가 쇠퇴하는 것이다. 오늘날은 전도를 통한 인위적인 개종을 통해서보다는 자연적인 출산에 의해 교세가 증가되는 경향이 있다. 이것은 한 편으로는 이미 다수의 인구가 종교를 가지고 있으며(세계 인구의 84%가 종교를 가지고 있다), 다른 한 편으로는 무종교인은 대부분 반종교적인 무신론자이기 때문이다. 따라서 20세기 후반 교회의 성쇠 여부는 출산율의 높고 낮음에 주로 기인하고 있다. 아프리카 평균 출산율은 유럽 평균 출산율의 3.5배에 이르고 있다. 특히 유럽 국가들의 평균 출산율은 1.64명 정도다. 그렇다면 유럽의 교회가 쇠퇴하고 아프리카 교회가 급성장하는 것은 당연한 결과라 하겠다. 세계적으로 개신교 교세는 다소 감소되고 있지만 가톨릭의 교세는 약간 증가하고 있다. 그러나 가톨릭의 성장은 주로 라틴 아메리카 가톨릭 인구의 높은 출산율에 기인하는 것이다. 미래 기독교는 전체적으로 계속 성장할 것인데, 이것은 아프리카, 아시아, 라틴 아메리카의 높은 출산율 때문일 것이라고 지적하는 학자도 있다.

Phillip Jenkins, The Next Christendom 6.

이러한 세계 기독교의 현실과 변화는 한국교회의 어제와 오늘, 그리고 내일에 대하여 시사하는 바가 크다. 이제부터 이 문제들에 대하여 논의하도록 한다.

3. 한국교회의 어제와 오늘

1) 한국교회의 성장

선교 초기 한국교회는 한국 사회의 개화와 근대화에 중요한 역할을 감당했다. 비록 그 교세는 미약했지만, 사회발전에는 커다란 공헌을 했다. 교회는 문맹퇴치운동, 계몽운동에 앞장섰고, 의료, 교육, 복지 문제에서도 그 개선과 향상에 기여했다. 특히 현대식 학교들을 세우면서 새로운 지식과 학문을 소개했다. 평등, 자유, 정의와 같은 근대적 가치관을 확산시켜 계층갈등, 성갈등, 세대갈등의 문제 해결에 도움을 주었다. 민족의식, 역사의식, 그리고 사회의식을 고취시켰다. 비록 전통문화와의 갈등이라는 문제를 야기하기도 했으나, 전체적으로 보면 선교 초기 몇 십년간 한국교회는 사회변동, 사회통합, 사회통제라는 사회적 기능을 적절하게 수행했다.

이 문제에 대한 자세한 설명으로는 다음을 보라. 이만열,『한국기독교문화운동사』(대한기독교출판부, 1987). 민경배,『한국기독교사회운동사』(대한기독교출판사, 1987). 전택부,『한국기독교발전사』(대한기독교출판부, 1987).

이원규, “한국 기독교의 사회변동적 기능,” 이삼열 외 공저,『한국 사회발전과 기독교의 역할』(한울, 2000) 29-31.

일제에 의해 국권이 침탈되어 1945년 해방이 될 때까지 한국교회는 신앙의 역동성과 사회변동의 에토스를 모두 상실하여 탈사회적이고 몰역사적인 교회로 전락했다. 해방 이후에도 1950년대까지 한국교회는 이념과 교권에 대한 주도권 다툼으로 사회를 치유하고 국가를 재건하는 데 기여하지 못하고 분열과 갈등으로 세월을 보내고 말았다. 더욱이 이승만 독재정권을 비호하면서 한국교회는 사회적 지탄의 대상이 되었다.

노치준,『한국의 교회조직』(민영사, 1995) 305-41.

1960년대부터 20, 30년간 한국교회에는 커다란 변화가 일어났다. 이 무렵부터 한국교회는 복음주의 보수 진영과 에큐메니컬 진보 진영으로 나뉘기 시작했다. 두 진영은 각각 얼마의 문제를 야기하기도 했으나, 한편 나름대로 한국 사회와 교회에 매우 커다란 영향을 미쳤다. 한국교회에서 다수를 차지하고 있는 보수적인 교회들은 본격적으로 신앙운동, 부흥운동을 전개하기 시작했고, 이것은 한국교회 성장에 결정적으로 기여했다. 그 교회들은 복음화에 성공했을 뿐만 아니라 사회적으로도 중요한 역할을 했다. 즉, 1960년대 이후 정치적으로 불안하고 경제적으로 불만스럽고 사회적으로 소외감을 느끼던 많은 사람들에게 마음의 평화, 위안과 희망을 주었고, 그들을 사회에 통합시키는 기능을 했다. 한편 한국교회의 진보적 진영은 한국사회 변동에 크게 공헌했다. 이들은 교회의 사회참여와 비판기능을 수행하면서 사회변동을 주도했다. 정치적 민주화를 위해 투쟁했고, 산업화와 도시화의 부작용으로 생겨난 경제적 불평등 때문에 소외당하고 억압당했던 노동자, 농민, 도시빈민을 위해 활발하게 사회운동을 전개했다. 그러나 이러한 부흥과 사회참여는 이제 하나의 추억이 되고 말았다. 도대체 어떻게, 그리고 왜 그렇게 된 것일까? 이 문제에 대한 답을 구하기 전에 먼저 2000년 이전의 한국교회 상황을 돌이켜보자.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』248.

이원규, “ 한국 개신교의 정치참여,” 이원규 편,『한국교회와 사회』(나단, 1989) 204-11.

한국교회는 지난 1960년대 이후 양적으로 급성장했다. 1960-2000년 사이 40년간 교회 수는 약 5천 개에서 6만 개로 늘어 12배가 되었고, 교인 수는 같은 기간 동안 60만 명에서 860만 명으로 14배 이상 늘었다. 특히 1960, 70년대에는 경이로울 정도의 부흥과 성장이 이루어졌다. 예를 들어 1960년과 비교해보면 1970년에는 교인 수가 무려 400% 이상 증가했고 1980년에도 10년 전에 비해 100% 이상 증가했다. 지난 몇 십년간의 한국교회 급성장에 대하여 국내외 신학자, 종교학자, 사회학자들이 놀랍게 생각하는 것도 무리는 아닐 것이다.

이원규,『종교사회학의 이해』(개정판) 574.

어떻게 이러한 성장이 가능했을까? 첫째는 1960년대 이후 한국교회의 뜨겁고 열성적인 부흥운동, 성령운동, 전도운동, 신앙운동 때문이다. 한국교회의 신앙적 역동성이 성장이라는 열매를 맺게 한 것이라고 할 수 있다. 둘째로, 한국인의 문화적 특성, 특히 열정적 감성주의, 현세적 공리주의, 무교적 기복주의와 같은 한국인의 문화 정서가 종교 신앙의 확산에 도움을 주었다. 셋째로, 정치적인 불안과 공포, 경제적인 빈곤과 박탈감, 사회적인 소외를 야기한 문제적인 사회상황이 사람들로 하여금 교회(혹은 성당이나 절)를 찾게 했다. 넷째로, 과거 한국인의 높은 출산율도 교회성장에 기여했다. 예를 들면 1970년만 해도 한국인의 출산율은 4.53명이었다. 물론 이 가운데 두 번째, 세 번째, 네 번째 요인은 개신교에만 해당되는 것이 아니다. 따라서 1960-1990년 사이에는 개신교뿐만 아니라 우리나라의 모든 종교들, 가톨릭과 불교는 말할 것도 없고 심지어는 사이비 종교들까지 성장했다.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』165.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』제1장 참조.

이원규,『한국교회 무엇이 문제인가?』182-85.

그러나 한국교회의 성장과 관련해서 우리가 특별히 주목해야 할 부분이 있다. 그것은 1960, 70년대 한국교회의 전형적인 신앙 성향은 성령강림운동의 성격이 매우 강했다는 사실이다. 실제로 그 시기에 한국교회는 성령운동, 신유운동, 카리스마 운동이 활발하게 일어났다. 그것은 마음의 평안, 물질적 축복, 육체의 건강이라는 세 가지 축복을 강조하는 소위 ‘삼박자 기복신앙’과 결합된 ‘번영의 복음’이었다. 급성장한 교회 대부분이 이러한 복음을 내세워 부흥할 수 있었다. 뿐만 아니라 산에서, 여의도 광장에서, 체육관에서 수없이 그리고 끊임없이 이루어진 대형 부흥집회들에서도 주제는 이러한 성령운동과 관계된 ‘번영의 복음’이었다. 이런 분위기는 많은 개 교회들에서도 그대로 나타났다. 그리고 그 결과는 교회의 부흥과 성장이었다. 이것은 요즈음 급성장하는 아프리카 교회의 성령강림운동과 성격상 매우 유사한 것이었다.

서광선 외 공저,『한국교회 성령운동의 현상과 구조』(크리스챤 아카데미, 1981).

2) 한국교회의 정체

이제 한국교회가 변하고 있다. 우선 성장이 멈추어버렸다. 오히려 2000년대에 와서는 교인 수가 감소되기 시작했다. 예를 들어 통계청 조사에 따르면 개신교인 수는 1995년 876만 명이었으나 2005년에는 861만 6천 명으로 감소했다. 우리나라 전체 인구는 증가했지만 교인 수는 오히려 10년간 14만 4천 명이 줄어들어(-1.6%) 전체 인구 대비 비율이 19.7%에서 18.3%로 1.5% 포인트 감소했다. 교인들의 신앙적 열정도 약해지고 있다. 한 때 교계 신문을 도배하다시피 했던 산상집회, 대규모 부흥집회 광고가 이제는 별로 눈에 띠지 않는다. 그리고 그러한 집회에 참여하는 교인들은 점점 줄어들고 있으며, 문을 닫는 기도원이 늘어가고 있다. 그리고 교회에서 ‘영성’이라는 말은 들리지만, ‘성령강림,’ ‘성령체험,’ ‘성령세례’라는 말을 듣기가 점점 어려워지고 있다. 한 마디로 ‘성령운동’이 교회에서 매력을 잃고 있으며 더 이상 설득력을 갖지 못하게 된 것이다. 그리고 이것은 한국교회 쇠퇴에 중요한 요인으로 작용하고 있다.

통계청,『인구주택총조사』(1995), (2005)

왜 한국교회에서 뜨거운 성령운동이 사라지고 있는 것일까? 이유는 간단하다. 한국인의 교육 수준, 경제 수준, 복지 수준이 크게 향상되었기 때문이다. 앞에서 우리는 가난하고 불안하고 힘들고 어려울 때 사람들은 종교를 찾는 경향이 강하고, 이것이 교회성장의 결정적 요인이라고 했다. 오늘날 한국인은 꽤 잘 산다. 1인당 국민소득이 1961년에는 83달러에 불과했고, 1980년에 겨우 1,800 달러에 도달했으나, 2010년에는 2만 달러에 달하게 되었다. 흔히 1인당 국민소득이 5천 달러를 넘게 되면 종교적 관심이 약해지기 시작한다고 한다. 우리나라는 1989년에 1인당 국민소득 5천 달러를 넘어서게 되었다. 이제 배부르고 등 따뜻하고 편한 삶을 누리면서 한국인은 서서히 종교로부터 멀어지기 시작했다. 잘 먹고 잘 살게 되자 사람들은 더 이상 ‘번영의 복음’을 찾지 않게 되었고, 아울러 ‘성령운동’ 형태의 감정적이고 열정적인 신앙으로부터 멀어지게 된 것이다.

경제가 성장하게 되면 사람들의 가치관에도 커다란 변화가 생기게 된다. 경제적인 여유는 사회적인, 심리적인 여유를 만들어내면서 종교 이외의 것, 예를 들면 ‘인생을 즐기는 것’에 대한 관심이 늘어난다. 실제로 생활에서 특히 중요하다고 생각하는 것이 “종교를 갖는 것”이라는 한국인 비율이 1984년에는 10.8%였으나 2004년에는 4.5%로 줄었고, “신념을 갖고 생활하는 것”이라는 응답 비율도 26.7%에서 10.4%로 줄었다. 반면에 “돈이 많은 것”이라는 응답 비율은 10.9%에서 30.6%로 늘었고, “여가/휴식 시간이 많은 것”은 2.0%에서 8.5%로 늘어났다.

한국 갤럽,『한국인의 종교와 종교의식』(2004) 103.

실제로 한국인의 종교성은 전반적으로 과거에 비해 약해지고 있다는 것이 통계조사 결과 드러나고 있다. 몇 가지 예를 들어 1984년과 2004년을 비교해 보기로 한다. 자신의 종교적 믿음이 “깊다”고 응답한 한국인은 41.2%에서 33.5%로 감소했고, 개인생활에서 종교가 “중요하다”고 응답한 비율도 20년 사이 67.7%에서 55.7%로 줄었다. “일주일 한 번 이상” 종교의례에 참여하는 비율이 38.5%에서 36.0%로 감소했고, 개인적으로 “하루 1회 이상” 기도한다는 응답자 비율도 40.6%에서 34.3%로 낮아졌으며, “일주일 한 번 이상” 경전을 읽는다는 비율도 28.2%에서 26.8%로 줄었다.

한국 갤럽,『한국인의 종교와 종교의식』(2004) 69-71, 75-79.

경제적 수준의 향상에 따라 여가산업이 크게 발달하여 많은 사람들이 주말이나 휴일을 이용하여 건강과 휴식, 오락과 유흥을 위해 휴양지와 관광지로 떠나며 각종 위락시설과 유흥시설을 찾고 있다. 따라서 이러한 여가산업은 하나의 대체종교로서 신도 확보 및 유지에 있어 기성 종교에 대한 강력한 경쟁자가 되었다. 여가산업은 종교성장에 부정적으로 작용하는 하나의 걸림돌이 되고 있는데, 이 경향은 한국인의 경제 수준이 더 높아지게 되면 앞으로 더욱 그러할 것이다.

이와 같이 우리 사회에서도 일종의 ‘종교의 세속화’ 현상이 나타나고 있는 것이다. 그러면 과연 한국 개신교에도 세속화 현상이 나타나고 있으며, 교인의 종교성은 실제로 과거보다 약화되고 있는가? 통계조사 결과는 반드시 그렇지는 않다는 것을 보여준다. 물론 개신교인 가운데 개인생활에서 종교가 “중요하다”는 응답 비율이 1984년과 2004년을 비교해 볼 때 97.4%에서 89.9%로 7.5% 포인트 낮아졌고(불교는 -20.0 % 포인트, 가톨릭은 -14.4% 포인트), 개인적으로 “하루 1회 이상” 기도하는 개신교인 비율도 62.6%에서 59.3%로 3.3% 포인트 낮아졌다(가톨릭은 -29.3 % 포인트). 그러나 자신의 종교적 믿음이 “깊다”는 개신교인 비율은 46.2%에서 50.5%로 4.3% 포인트 증가했고(불교는 -15.5% 포인트, 가톨릭은 -21.9% 포인트), “일주일 한 번 이상” 종교의례에 참여하는 개신교인 비율도 61.8%에서 71.0%로 9.2% 포인트 늘었다(가톨릭은 -23.3% ). “일주일 한 번 이상” 경전을 읽는 개신교인 비율도 44.8%에서 49.2%로 4.4% 포인트 증가했다(가톨릭은 -23.4% 포인트). 다른 종교인들의 종교성은 지난 20년간 현저하게 약해졌지만, 개신교인의 의례적 종교성은 과거보다 오히려 다소 강해졌다는 것을 알 수 있다.

한국 갤럽,『한국인의 종교와 종교의식』(2004) 69-71, 75-79.

그러나 문제는 경험적 차원의 종교성이다. 다시 한 번 한국 갤럽의 조사결과를 살펴본다. 1984년과 2004년을 비교했을 때 한국 개신교인의 경험적 종교성은 눈에 띠게 약화되고 있다 예를 들면 종교적 체험이 “있었다”는 응답 비율이 “신의 계시”에 있어서 23.8%에서 20.0%로, “천국에 갈 것이라는 느낌”은 19.2%에서 16.9%로, “마귀/악마의 유혹 느낌”은 48.0%에서 40.0%로, “벌 받고 있다는 느낌”은 41.9%에서 35.9%로, “믿음으로 병이 나은 일”은 38.1%에서 31.3%로, “다시 태어난 느낌”은 41.7%에서 34.2%로 모두 낮아졌다. 이제 한국 개신교인의 종교성은 “경험적 차원”보다는 형식적인 “의례적 차원”의 것으로 바뀌고 있는 것이다. 다른 말로 표현하면 ‘가슴의 종교’에서 ‘머리의 종교’ 쪽으로 옮겨가고 있다는 말이다. 이것은 앞에서 소개한 ‘전통주의’ 신앙의 전형적인 양상이다. 물론 한국교회의 또 다른 중요한 신앙 성향은 복음주의다. 그러나 최근 한국의 복음주의는 크게 변질되어 있는데, 이 문제에 대해서는 나중에 다루기로 한다.

한국 갤럽,『한국인의 종교와 종교의식』(2004) 72-74.

3) 한국교회 공신력의 위기

오늘날 한국교회가 직면하고 있는 보다 심각한 위기는 성장이 멈추었다는 것이라기보다는 교회가 사회적 공신력을 잃어 그 평판이 매우 좋지 않다는 사실이다. 한국교회에 대한 한국인의 신뢰도 수준이 너무 낮다. 특히 기독교윤리실천운동이 글로벌리서치에 의뢰해 전국 단위로 실시한 한국교회에 대한 신뢰도 여론조사 결과는 충격적이다. 몇 가지만 예로 들어본다. 우선 전반적 신뢰도에 있어 한국 개신교를 “신뢰한다”는 응답 비율은 19.1%에 불과한 반면에, “신뢰하지 않는다”는 응답은 33.5%이며, 이것을 100점 만점으로 환산하면 46점에 불과하다. 그리고 “기독교인의 말과 행동에 믿음이 간다”는 데 대해서는 19.6%, “목사님의 설교와 행동에 믿음이 간다”는 데 있어서는 22.9%, “개신교인의 활동은 사회에 도움이 된다”는 데 대해서는 35.4%만이 “그렇다”고 응답하고 있다. 특히 무종교인의 개신교 평가는 매우 부정적이다. 그들의 평가에 따르면 “가장 신뢰하는 종교기관”은 가톨릭(38.9%), 불교(23.1%), 개신교(10.8%) 순이다. “가장 호감이 가는 종교” 역시 가톨릭(35.0%), 불교(28.6%), 개신교(14.2%) 순이다. 그리고 무종교인 가운데 개신교 교인을 신뢰하는 비율은 6.6%, 목사에 대한 신뢰 비율은 11.9%에 불과하다.

기독교윤리실천운동/글로벌리서치,「2009년 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사」(2009)

기독교윤리실천운동/글로벌리서치,「2009년 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사」(2009)

한국교회에 대한 낮은 사회적 신뢰도는 종교에 대한 대중 매체의 보도에도 반영되고 있다. 한국교회언론회가 수행한 2010년 1-6월까지 중앙 일간지 종교별 보도 분석에 따르면 불교에 대한 보도가 39.9%로 가장 많았고, 다음은 개신교(25.2%), 가톨릭(19.8%) 순이었다. 그리고 부정적 보도는 개신교에 대하여 가장 많았는데, 특히 한겨레, 경향 등 진보 신문의 경우 더욱 그랬다. 예를 들면 한겨레신문의 경우 부정적 보도의 비율이 불교에 대해서는 6.1%에 불과하지만 개신교에 대해서는 20.4%나 되고 있다. 또한 예장 통합 커뮤니케이션위원회 발표에 따르면 2006년 1월부터 2010년 2월까지 4년간 지상파 방송의 시사고발 프로그램에서 종교를 다룬 주제는 모두 67회였는데, 대상 종교 가운데 개신교가 23회로 가장 많았다(불교 22회, 가톨릭 16회, 기타 16회). 그런데 그 내용에 있어 부정적인 것이 개신교의 경우 무려 73.9%나 되고 있다(가톨릭 18.8%, 불교 36.4%). 물론 개신교에 대하여 부정적인 대중매체의 보도 때문에 한국교회에 대한 전반적인 사회적 신뢰도가 낮아졌다고 할 수 있다. 그러나 반대로 한국교회가 사회적으로 공신력을 잃고 있기 때문에 언론이나 방송에서 이것을 비판적으로 다루고 있다고도 볼 수 있다. 이렇게 일종의 악순환이 되풀이되고 있는 것이다. 과거에도 그랬을까? 그렇지 않다는 연구 결과가 있다.

News Mission 2010. 7.12

「교회연합신문」2010. 7. 25

1992년 필자는 1950년대, 60년대, 70년대, 80년대 조선일보와 동아일보에 실린 주요 종교관련 기사에 대한 내용분석을 시도한 바 있다. 큰 차이가 없기 때문에 여기서는 조선일보에 실린 종교관련 기사에 대해서만 요약하여 소개하려고 한다. 1950년대 종교관련 기사는 159회로 개신교 14.5%, 가톨릭 4.4%, 불교 25.8%였다(1950, 60년대에는 신흥종교 혹은 사이비종교에 대한 보도가 많았다). 1960년대에는 186회의 기사 가운데 개신교가 17.4%, 가톨릭이 9.3%, 불교가 19.8%로 나타났다. 1970년대에는 305회의 기사 가운데 개신교가 34.8%, 가톨릭이 13.8%, 불교가 21.6%였다. 1980년대에는 277회의 기사 가운데 개신교가 38.5%, 가톨릭이 19.5%, 불교는 30.7%였다. 이와 같이 한국 개신교는 1970, 80년대에 가장 주목을 받는 종교로 나타났다.

이원규,“해방 후 한국인의 종교의식구조 변천연구,” 권규식, 노치준, 이원규, 김종서 공저,『현대 한국종교변동 연구』(한국정신문화연구원, 1993) 161-232.

그러나 보다 중요한 것은 기사의 내용이다. 1950년대 개신교에 대한 기사는 부정적인 것이 더 많았다(긍정 21.7%, 부정 69.6%)(가톨릭-긍정 57.1%, 부정 28.6%; 불교-긍정 19.6%, 부정 76.1%). ‘긍정’의 내용은 주로 봉사와 관계된 것이고 ‘부정’의 내용은 분열과 비리에 관한 것이었다. 1960년대는 긍정적인 기사 비율이 압도적으로 높아졌다(긍정 86.7%, 부정 13.3%)(가톨릭-긍정 87.5%, 부정 12.5%; 불교-긍정 41.2%, 부정 58.8%). ‘긍정’의 내용은 주로 사회참여와 화합이었다. 1970년대에도 개신교에 대한 긍정적인 기사 비율이 매우 높았다(긍정 78.3%, 부정 11.3%)(가톨릭-긍정 92.9%, 부정 2.4%; 불교-긍정 36.4%, 부정 48.5%). ‘긍정’의 내용은 사회참여와 봉사였다. 1980년대에 와서 긍정적인 기사 비율은 62.3%, 부정적인 기사 비율이 21.7%로 나타났다(가톨릭-긍정 74.1%, 부정 7.4%; 불교-긍정 43.5%, 부정 47.1%). ‘긍정’의 내용은 봉사, 사회참여, 화합이었다.

언론의 보도 내용은 대체로 사회의 분위기와 사람들의 정서를 반영한다. 따라서 위의 결과는 중요한 사실을 말해주고 있다. 즉, 한국교회에 대한 사회적 평판이 1960, 70년대에는 매우 좋았다는 점이다. 바로 이 시기는 한국교회의 전성기였다고 할 수 있다. 보수 진영에서는 복음적이면서도 성령운동적 신앙운동을 전개하여 교회가 부흥했고, 진보 진영에서는 활발한 사회참여로 변화를 원하는 사람들에게 신선한 감동을 주었다. 사회적 물의를 일으킨 경우가 많지 않아 교회의 부흥에 대한 사회적 반감도 적었고, 교회의 활동은 오히려 사회에 활력소가 되었던 시기였다. 결과적으로 교회도 성장했고, 사회적 공신력도 높았다. 이런 분위기는 1980년대에도 지속되었다. 그러나 그것이 한계였던 것 같다. 비록 한국 종교에 대한 1990년대의 언론 보도 연구는 없지만 오늘날의 여러 사회조사 결과와 대중매체 보도의 내용을 감안해 본다면 1990년대부터 한국교회는 사회적 공신력을 잃기 시작한 것으로 보인다. 그 결과의 하나로 1995-2005년 사이 개신교인의 수가 감소했다. 1970년대에 비해 1980년대 개신교에 대한 긍정적 기사 비율이 감소한 것으로 미루어본다면 아마 한국교회에 대한 부정적 시각이 커져가기 시작한 것은 이미 1980년대 후반부터일지도 모른다.

그러면 왜 1990년대부터 한국교회의 사회적 평판이 나빠지기 시작했을까? 그것은 무엇보다 한국교회가 변질되었기 때문이다. 일종의 ‘성장의 부작용’일 수도 있다. 그동안 한국교회는 급성장하면서 너무 자만했고, 풍요로워지면서 세속화되었다. 1960, 70년대의 뜨거운 복음적 열정을 잃어버렸고, 성공과 성장에 도취되어 순수한 신앙을 잃어버렸다. 특히 교회 지도자들의 책임이 크다. 그들은 영성을 말하면서도 부와 권력과 명예를 탐했다. 언론과 방송에서 비판적으로 다룬 기사나 보도 내용을 보라. 그 대상은 거의 대형교회의 소위 성공했다는 교계 지도층 인사들이 아닌가? 교회세습이나 재정비리 등 사회적 물의를 일으키는 교회와 목회자를 보라. 한국 개신교를 대표할만한 교회와 목회자들이 아닌가? 개신교는 이념과 자리에 대한 주도권 다툼으로 벌써 300개가 넘는 교파로 분열하지 않았는가? 모든 교단이 총회장이나 감독을 선거할 때 향응을 제공하고 돈 봉투를 돌려 표를 사는 성직매매가 만연하고 있지 않은가? 어찌 이 뿐인가? 목회자가 교회를 떠나면서 프리미엄을 후임자에게 받기도 하고, 전문적으로 교회를 개척하여 신도수와 재산에 따라 권리금을 얹어 매매하는 일도 다반사로 일어나고 있다. 따라서 한국사회가 한국교회를 비판하고, 사람들이 교회를 부정적으로 평가하는 것은 전혀 놀랄 일이 아니라고 하겠다.

이원규,『한국교회 무엇이 문제인가?』242.

한국교회에 대해 비판적인 시각이 강해진 다른 요인은 교인들의 삶과 관계가 있다. 다시 말하면 교인들의 생활이 존경받을만하거나 신뢰할만하지 않다는 정서가 확산되고 있는 것이다. 한국 개신교인의 신앙생활은 앞에서 본 바와 같이 매우 적극적이고 활발하다. 그러나 문제는 믿음은 좋지만 생활에서는 별로 모범이 되지 못하고 있다는 점이다. 실제로 교인들은 생활에 있어 다른 사람들로부터 존경이나 신뢰를 받지 못하고 있다. 그래서 기윤실의 조사 결과 “향후 개신교회가 신뢰받기 위해 개선되어야 할 점”에 대하여 응답자의 50.1%가 “교인과 교회 지도자들의 언행일치”라고 지적하고 있다. 이것은 한국 개신교인들이 믿기는 잘 하지만 실천에 있어서는 다른 사람들과 다른 점도 없고 좋은 점도 없다는 사회적 인식을 반영하는 것이라 할 수 있다. 이것은 아마도 한국 목회자들이 그동안 교인들에게 하나님 잘 믿고 신앙생활 잘 하고 교회에 충성하라고 가르치기는 했어도 그들이 어떻게 삶의 현장에서 예수를 닮아 기독교인답게 살아가야 하는지에 대해서는 제대로 양육하지 못했기 때문이라고 본다.

기윤실,「2009년 한국교회의 사회적 신뢰도 여론조사」(2009)

이원규,『기독교의 위기와 희망』(대한기독교서회, 2003) 149-53.

4) 한국교회의 쇠퇴 요인

그러면 2천 년대에 와서 교회가 쇠퇴하기 시작한 요인은 무엇일까? 몇 가지 점이 중요한 요인으로 작용했을 것이다. 첫째로, 무엇보다 중요한 것은 위에서 지적한 것처럼 한국 개신교가 사회적 공신력을 잃어버리고 사람들로부터 신뢰를 상실했기 때문이라고 할 수 있다. 사회적 평판이 종교의 성쇠에 중요한 영향을 미친다는 것은 자명한 사실이다. 개신교가 최근에 쇠퇴하는 것에 반하여 가톨릭은 눈부시게 성장하고 있다. 그 결정적 이유는 앞의 여러 조사 결과에서 보듯이 가톨릭에 대한 사회적 공신력과 신뢰의 수준이 매우 높기 때문이라고 할 수 있다.

둘째로, 교회성장에 가장 중요한 역할을 하는 성령강림운동이 한국교회에서 더 이상 통하지 않고 있다는 점이다. 이제 한국인은 성령의 도움 없이도 잘 먹고 잘 살고 있다. 한때 성령은 만병통치약이었다. 가난을 벗어나고 마음의 평안을 얻고 육체적 건강은 얻기 위해 성령은 꼭 필요한 것이었다. 그러나 오늘날 잘 사는 것은 좋은 직장 얻어 돈 잘 버는 것이다. 육체적 건강은 적당히 운동하고 병원에서 처방받고 맞춤형으로 체력을 단련시키는 핼스 클럽에 나가면 유지될 수 있다. 그리고 재미있게 여가를 즐기고 취미생활을 하면 마음의 안정을 누릴 수 있다. 왜 뜨거운, 간절한 신앙적 열정이 필요하겠는가?

셋째로, 한국사회에서 예언자적 통찰력을 가지고 문제적인 사회상황을 변화시키는 교회의 역할(예를 들면 민주화 투쟁이나 노동운동)이 한때 많은 사람들에게 감동을 주었고, 이것은 개신교의 위상을 높이는 데 중요하게 작용했다. 그러나 오늘날에는 사람들의 마음을 사로잡을만한 사회적 이슈도 드물 뿐만 아니라 웬만한 사회적 문제에는 수많은 시민단체들이 그것을 해결하겠다고 나서니 도대체 교회가 할 일이 없어져버렸다. 게다가 이제는 교회가 나선다 해도 될 일이 별로 없다. 수만 개의 시민단체, 수천 개의 NGO 운동이 사회운동에는 더 전문가들이기 때문이다.

넷째로, 앞에서 살펴보았듯이 한국사회의 상황적 변화가 교회성장의 걸림돌이 되었다. 정치적으로 안정되고 민주주의가 확립됨에 따라 사회적 공포와 불안의 분위기가 약화되었다. 경제적으로 크게 성장하면서 박탈감이 감소되어 종교에 의존하려는 동기가 크게 줄어들었다. 그리고 사람들의 여러 가지 문제를 해결해줄 수 있는 다양한  ‘기능적 대행물’들이 발달해서 교인들을 빼돌리거나 예비적 신도의 개종 가능성을 약화시키고 있다. 인구학적 변수도 중요하게 작용했다. 대대적인 인구 억제 정책으로 우리나라는 지난 몇 십년간 출산율이 급격히 하락했다. 그래서 1970년 4.53명이던 출산율은 1980년 2.82명, 1990년 1.57명, 2000년 1.47명으로 줄어들었고, 2009년에는 1.15명으로 세계에서 가장 낮은 출산율을 보이게 되었다. 현재의 인구를 유지하려면 최소한 출산율이 2.1명은 되어야 한다. 우리나라는 이미 1980년 중반부터 출산을 통한 교인의 자연증가율은 감소하기 시작했다고 할 수 있다.

이원규,『종교사회학의 이해』(개정판) 233-36.

그럼에도 불구하고 여전히 놀랍게 성장하는 교회들이 있다. 그러나 세 가지 점에 주목해야 할 것이다. 첫째로, 교회만 세우면 이렇게 저렇게 성장하여 자립할 수 있는 시대는 지나갔다는 점이다. 특히 대도시에는 교회들이 차고 넘쳐 이미 포화상태에 이르고 있다. 거리마다 아파트 단지마다 상가건물마다 도처에 세워진 수많은 교회들은 이제 힘겹게 신도 경쟁을 하고 있다. 그래서 결국 생존할 수 없어 문을 닫는 교회가 1년에 500개에 이르고 있다. 그나마 살아남아도 자립하는 것은 여간 어려운 일이 아니다. 한국교회의 60%가 미자립교회라는 현실이 오늘날 한국교회의 어려운 모습을 보여주고 있다. 둘째로, 요즈음 성장하는 교회들도 알고 보면 대체로 수평이동(switching)에 의해 성장하고 있다는 사실이다. 좋은 시설과 프로그램, 능력 있는 목회자, 사회적 평판, 익명성 보장과 같은 이점 때문에 얼마의 소문난, 그러나 실제로 매력이 있는 교회들로의 쏠림 현상이 두드러지게 나타나고 있다. 이 과정에서 작은 교회, 미자립교회는 더욱 커다란 어려움에 직면하게 된다. 셋째로, 많은 교회들이 성장주의를 표방하고 대형화를 추구하지만 이러한 치열한 경쟁에서 성공하거나 낙오되는 교회들이 생겨나게 된다는 점이다. 이것은 인적, 물적, 시설 자원에 있어 교회 간에 심한 불균형을 초래하고, 결과적으로 큰 교회와 작은 교회, 혹은 부자 교회와 가난한 교회 사이에 위화감이 조성되기도 한다.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』137-40.

이와 같이 오늘날 한국교회의 모습은 위태로워 보인다. 많은 문제점과 어려움이 나타나고 있다. 위기의식이 생겨나고 있는 것도 무리는 아니다. 그러면 한국교회의 내일은 어떻게 전망될 수 있을까?

4. 한국교회의 내일

한국교회의 내일은 어떤 모습일까? 어떻게 변하게 될까? 크게 두 가지 변수에 의해 결정될 것으로 보인다. 첫째로, 내일의 한국교회는 오늘의 한국교회가 무엇을 어떻게 하느냐에 달려 있다는 것이다. 둘째로, 그것은 또한 미래 한국사회가 어떤 방향으로 변해 갈 것인가에 달려 있다는 것이다.

교회 내적인 현실을 본다면 한국교회의 내일은 별로 밝지 않다. 한국 개신교인이 종교에 대한 충성심이 강하고 종교성도 강한 것이 사실이다. 그러나 이것이 교회 안에서는 자랑일 수 있어도 교회 밖에는 아무런 감동을 주지 못한다. 사회에, 사람들에게 감동을 주지 못하는 한 교회는 성장할 수 없다. 그러나 현실을 보면 교회가 세상에 감동을 주기보다는 비판과 조롱의 대상이 되고 있다. 왜 사회적으로 존경과 신뢰를 받지 못하는가? 한마디로 세속화되었기 때문이다. 사회는 교회가 다르기를, 사람들은 교인들이 다르기를 기대하고 있다. 그러나 교회가, 교인들이, 그리고 성직자들도 다르지 않다. 다른 사람들과 똑같이 돈과 권력과 명예를 탐하고 있다. 많을수록, 클수록 좋다는, 그리고 이 목적을 위해서는 수단, 방법 가리지 않는 천민적 자본주의에 물들어 있다. 그리고는 다투고 싸우고 갈라선다. 비신자들, 심지어는 다른 교인들에 대해서도 매우 배타적이다. 결국 영성, 도덕성, 공동체성을 잃어버렸다. 종교의 본질, 신앙의 본질을 잃어버렸다. 이것을 가장 정확하게 보고 민감하게 반응한 것은 세상이었다. 그래서 사람들은 교회를 떠나갔던 반면에, 새로 들어오지는 않고 있다.

구체적인 예로는 이원규,『힘내라, 한국교회』(동연, 2009) 133-35를 보라.

이원규, “한국교회, 새 희망을 말할 수 있는가?”『신학과 세계』68호(2010, 여름) 199-205.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』135-36. 181-82.

한국교회는 그동안 너무 자만했고, 너무 과신했다. 자신의 능력과 업적에 대해 자화자찬했고, 교만했다. 이에 대해서는 외국의 학자인 존스톤과 맨드릭도 정확하게 지적하고 있다. 그들은 한국교회의 영적 자만심에 대하여 비판했다. 한국교회는 성공과 번영이 하나님의 축복을 나타내는 것이라는 믿음을 가지고 있다는 것이다. 통계적으로 드러난 성장, 인상적인 조직과 건물에 대한 자만심이 있다는 것이다. 교회 지도자들이 십자가를 지기보다는 성공, 부, 학위를 추구하고 있다는 것이다. 이렇게 한국교회는 성공 신화에 빠져서 교회가 사회적 지탄을 받고 있으며 교세가 기울어져 가는 것을 깨닫지 못했던 것이다. 따라서 한국교회의 내일은 과거 부흥의 추억에서 깨어나서 오늘의 문제적인 현실을 근본적으로 변화시키려는 내적인 갱신의 노력을 얼마나 할 수 있느냐에 달려 있다고 하겠다.

Patrick Johnstone and Jason Mandryk, Operation World 388.

사회경제적으로 소득 수준과 교육 수준이 계속 향상되고 복지제도가 발달하면서 한국교회도 앞으로 더욱 쇠퇴하는 유럽의 모델을 닮아가게 될 것으로 보인다. 전통주의 신앙 성향이 보다 지배적인 형태가 될 것이다. 이것은 교회성장에 별로 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 형식적이고 무미건조한 종교성을 조장하게 될 것이다. 그렇다고 뜨겁고 열정적인 성령운동 유형의 신앙 형태로 되돌아 갈 수는 없다. 그것은 대체로 사회경제적 수준이 낮은 사회에 어울리는 신앙 형태이기 때문이다.

물론 한국교회가 지금까지 유지하고 있는 지배적인 또 하나의 신앙 경향은 복음주의다. 이것은 개인적 경험과 선교적 열정을 중요시하기 때문에 그동안 교회성장에도 나름대로 도움이 된 것이 사실이다. 그러나 이제 그 한계가 드러나고 있다. 왜냐하면 한국교회의 복음주의는 근본주의에 가까워 매우 배타적이고 사회적 실천에 매우 인색하기 때문이다. 그들의 뜨거움은 사랑과 관용, 성실과 정직으로 사회를 변화시키는 외적 역동성으로 이어지지 않고 있다. 사회에 빛과 소금의 역할을 하지 못하는 이러한 복음주의는 일종의 게토화된 복음주의라 하겠다. 즉, 그들만의 잔치를 벌이고 있는 것이 한국교회인 것이다. 따라서 복음적 열정이 단순히 사람을 교회로 끌어들이려는 노력으로 머물고 있는 한, 교회의 사회적 인상이 달라지거나 교회가 성장하기는 어려워 보인다. 도덕적으로나 공동체적으로 열려진, 실천적인 복음주의가 되어야만 희망이 있어 보인다.

이원규,『기독교의 위기와 희망』(대한기독교서회, 2003) 203-10.

가톨릭의 급성장 사례는 한국 개신교에 시사하는 바가 크다고 하겠다. 가톨릭은 양적으로 놀랍게 부흥하고 있다. 예를 들면 개신교인 수가 감소했던 1995-2005년 사이에 무려 220만 명이나 신도가 늘어 10년간 74.4%의 성장률을 보여주었다. 이러한 성장의 배경은 무엇일까? 우선 사회적으로 호감도와 신뢰도가 종교 가운데 가장 높다. 성직자 평가에 있어서도 목사는 5위인데 비하여 신부는 1위다. 신부는 이세상적 부와 권력과 명예를 탐하지 않아 영성 수준이 가장 높다는 평가를 받고 있다. 특히 그들의 비움과 섬김의 영성이 사람들에게 존경심을 심어주고 있다. 가톨릭은 매우 열려져 있어 사람들이 보다 쉽게 들어올 수 있다. 그리고 사회적으로도 두드러진 봉사와 헌신을 하는 종교라는 인식이 퍼져 있다. 따라서 영성과 도덕성 수준을 높여서 사회적 공신력을 회복하지 않으면 한국교회의 미래는 결코 밝지 않을 것이다. 그렇다고 가톨릭의 모든 것을 그대로 벤치마킹하는 것도 바람직하지는 않다. 왜냐하면 앞에서 보았듯이 가톨릭은 교인들을 철저하게 신앙적으로 양육하지 않아 그들의 종교성 수준은 매우 낮기 때문이다. 그리고 과거보다 종교성이 오히려 약화되고 있기 때문이다. 가톨릭의 종교 성향은 전통주의로 흐르고 있으며, 신앙적 역동성이 약하기 때문에 곧 성장의 한계에 이르게 될 것이다. 그러나 분명한 것은 너무나 세속화되고 있다는 개신교에 대한 인상이 바뀌지 않는 한 한국교회의 내일은 희망이 없다는 것이다.

통계청,『인구주택총조사』(1995) (2005)

한국 갤럽,「직업인들에 대한 윤리수준 평가」(1996)

한국교회의 미래적 전망을 어둡게 하는 중요한 변수는 인구학적 변화다. 이제 한국의 출산율은 1.15로 세계에서 가장 낮으며, 이에 따라 2018년부터는 인구가 감소될 것이다. 지금과 같은 추세라면 2050년에는 우리나라 인구가 3천만 명으로 줄어들게 될 것이라고 한다. 그렇다면 40년 후에는 교인 수도 550만 명 정도로 줄어들 것이고, 급격한 고령화 현상 때문에 그 가운데 절반 이상이 65세 노인일 것이다. 따라서 국가와 더불어 한국교회는 출산율을 높이는 일에 적극 참여해야 할 것이다. 특히 문제가 되고 있는 것은 지난 1995-2005년 사이 개신교인 비율이 10대에서는 22.5%에서 20.4%로, 20대에서는 19.7%에서 17.9%로, 30대에서는 20.7%에서 17.7%로 낮아졌다는 사실이다. 젊은 층이 교회를 떠나가고 있는 것이다. 반대로 젊은 층 비율은 가톨릭의 경우 눈에 띠게 증가하고 있다. 더욱이 젊은 층 인구는 국가적으로 감소하는 추세다. 따라서 한국교회의 미래는 교회가 얼마나 유년, 청소년, 청년, 청장년 세대를 위하여 집중적으로 교회 자원을 투자하고 전략과 계획을 수립하며 프로그램을 활성화할 수 있을 것인지에 크게 달려 있다고 하겠다.

박영숙 외,『UN 미래보고서』(교보, 2006) 29.

통계청,『인구주택총조사』(2005)

마지막으로 지적해야 할 것이 있다. 그것은 유럽의 경우처럼 경제 수준, 교육 수준, 과학기술의 수준, 사회복지 수준이 높아지면서 종교성이 낮아지고 교회가 쇠퇴하는 경향이 있는 것은 사실이지만, 그렇다고 현대인, 특히 풍요롭고 편안하게 사는 사람에게 종교가 필요 없게 되는 것은 아니라는 사실이다. 실제로 유럽이나 미국과 같이 경제적인 풍요와 과학의 발전, 이성적 사고의 지배를 받는 사회도 나름대로의 문제가 있다. 개인주의와 이기주의 같은 가치관, 폭력과 방종으로 인한 사회불안, 무엇으로도 채워질 수 없는 심리적이고 정신적인 문제가 있다. 이것은 정체성, 도덕성, 공동체성의 문제이기도 하다. 과학, 기술, 경제, 이성이 해결해 줄 수 없는 실존의 문제, 의미의 문제, 자아의 문제에 직면하게 되면 사람들은 다시 종교를 찾게 된다. 이때 그 종교는 오히려 감성지향적인 가슴의 종교가 될 것이다. 이것이 왜 미국에서는 복음주의가 여전히 많은 사람들에게 매력을 주고 있는가에 대한 대답이 되고 있다. 그러나 이 복음주의는 우리와 같은 폐쇄적이고 실천이 없는 신앙 열정이 아니다. 그것은 영성, 도덕성, 공동체성을 수반하고 있는 열린, 그리고 실천적인 복음주의다. 이러한 복음주의는 교인의 신앙적 열정을 수반할 뿐만 아니라 그 실천성 때문에 사회적으로도 신뢰를 받고 있으며, 결과적으로 종교성을 약화시킬 수 있는 물질문명과 과학문명의 분위기 속에서도 역동성을 유지할 수 있는 것이다.

이원규,『한국교회의 위기와 희망』188.

이에 대한 대표적인 예는 최근에 미국에서 급성장하고 있는 복음주의적 독립교회들일 것이다. Donald E. Miller (이원규 역),『왜 그들의 교회는 성장하는가?-새 천년의 교회 패러다임』(Reinventing American Protestantism-Christianity in the New Millennium)(kmc, 2008)을 보라.

5. 맺는 말

사람들은 배고프고 힘들 때 종교를 찾는다. 절박함 가운데 간절히 바라는 신앙이 생기며 그것은 희망의 근거가 된다. 때로는 그것이 번영의 복음으로 기복성을 띨 수도 있으나, 어려움에 처해 있을 때 종교인은 낮아지고 비우는 영성을 유지할 수 있다. 기독교 역사상 교회가 가장 순수한 신앙과 뜨거운 열정, 그리고 사랑의 실천을 했던 것은 초대교회였다. 그러나 교회가 부와 권력과 명예의 상징이 되면서부터 신앙적 본질을 잃어버리게 되었다. 그래서 기독교의 세속화는 그 종교가 로마 국교가 되면서부터라고 하지 않는가?

한국교회는 가진 것이 없고 누릴 것이 없었을 때 오히려 신앙적 역동성을 가지고 있었고 사회적으로 모범이 되어 신뢰와 존경의 대상이 되었다. 그러나 교회가 성장하면서 많은 것을 가지고 많은 것을 누리게 되었고, 이것은 영성, 도덕성, 공동체성을 상실하는 결과를 초래했다. 교회의 성장이 오히려 사회적 공신력을 잃어버리는 계기가 된 것이다. 성공에 취하여 그 열매를 즐기는 동안 한국교회는 사회로부터 멀어져갔다. 한국교회는 양적으로 크게 성장했지만 한편 순수한 신앙, 사회변형의 에토스를 잃어버렸다. 교회는 커졌으나 섬기는 종의 모습을 잃어버렸다. 그래서 6만 개의 교회를 얻었지만 사회적 신뢰를 잃어버렸다. 9백만의 신도를 얻었으나 사회적 존경심을 잃어버렸다. 그래서 ‘그들만의 축제’를 벌이고 있을 뿐이다.

물론 한국교회가 초대교회의 모습으로 돌아갈 수도 없고, 신앙적 열정과 사회적 변혁의지가 있었던 1960, 70년대로 돌아갈 수는 없을 것이다. 사회경제적 수준이 매우 높고 과학기술문명이 발달하고 합리성과 지성의 힘을 믿는 21세기에 와서 과거 부흥의 추억에 사로잡혀 있을 수도 없다. 더욱이 급변하고 있는 오늘날의 정치, 경제, 사회, 문화 상황은 종교의 위상에 커다란 위협이 되고 있다. 그럼에도 불구하고 종교는 지금까지 인간의 근원적인 문제에 대한 답을 제공해왔다.

그러면 한국교회의 내일은 어떻게 변하게 될까? 다음과 같은 물음에 대한 답이 어떤 것일지에 달려 있을 것이다. 한국교회는 과연 ‘성스러움’을 회복할 수 있을까? 섬김과 나눔의 공동체성을 지닐 수 있을까? 비움과 낮아짐의 영성을 보여줄 수 있을까? 높은 도덕성 수준으로 사람들이 교회와 교인들을 신뢰하고 성직자를 존경하게 될까? 교회의 가치는 이 세상적 가치와 다르다고 느끼게 될까? 교회는 사회를 위하여 없어서는 안 될 곳이며, 교인들은 세상을 위해 필요한 존재라고 사람들이 생각할 수 있을까? 결국 한국교회의 미래는 이 물음들에 대하여 어떤 대답이 이루어질 수 있겠는지에 달려 있다고 하겠다. 과연 세속화(secularization)된 세상에서 한국교회는 재성화(resacralization)될 수 있는 것일까?

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강연 2
영성시대의 다음세대 복음화
이 성 희 목사(연동교회, 장신대 겸임교수)

서론

강연 2 / 영성시대의 다음세대 복음화

현대는 영성에 대한 관심이 극대화된 영성시대이다. 영성에 대한 관심은 정보시대의 필연적 결과이기도 하다. 또한 포스트모던이라고 정의하는 현대의 당연한 징조이기도 하다. 앨빈 토플러는 제5의 물결은 영성이라고 할 만큼 영성에 대하여 미래학자들은 한결같은 관심을 가지고 있다.

지식, 정보, 과학, 기술로 대변되는 정보사회가 영성사회라는 것은 아이러니 같은 사실이다. 과학시대가 영성시대인 것은 인류가 과학에 대한 반작용 때문이다. 인류가 과학과 기술에 깊이 묻혀 살고, 지식과 정보에 초미의 관심을 가지고 살게 되면 여기에 대한 반작용이 발생하는 것이다. 인류는 초과학적이며 신비한 삶을 추구하게 된다. 이런 반작용이 영성에 대한 새로운 관심으로 기울어지게 하는 것이다.

영의 성경적 의미는 하나님의 숨이다. 영성이란 하나님의 숨결을 느끼고 하나님의 숨결과 더불어 사는 삶이다. 성자 아우구스티누스는 영성을 ‘하나님을 향해서,’ ‘하나님 안에서’ 사는 삶이라고 하였다. 실제로 영성이란 ‘그리스도와 일체된 삶’을 의미하며 기독교의 영적, 종교적 차원을 가리키는 말이다. 그러므로 영성은 영이신 하나님과 교통하게 하며 하나님의 형상을 닮아 가게 한다.

기독교는 두 가지 기능을 가지고 있다. 하나는 영성적 기능(spiritual function)이며 다른 하나는 예언자적 기능(prophetic function)이다. 그래서 기독교를 영성적 기능을 가진 영성적 종교이며 동시에 예언자적 기능을 가진 예언자적 종교라고 한다. 교회 사가들은 유럽 교회가 급속도로 쇠퇴의 원인은 예언자적 기능에 지나치게 치중하였기 때문이라고 평가한다. 예언자적 기능에 지나친 무게를 둔 것이 교회 쇠퇴의 원인이 되었다면 교회가 쇠퇴하지 않기 위해서는 두 가지 기능의 균형을 유지하여야 할 것이며 특히 영성적 기능을 강화해야 한다. 더욱이 현재의 한국 교회는 영성적 기능의 쇠퇴가 현저하며 두 가지 기능의 불균형이 두드러지기 때문에 교회의 기능적 균형은 중요한 관심사이다. 미래적 전망에서 한국 교회가 재 성장할 수 있는 관건은 영성이다. 이 영성의 회복은 성경의 본래의 모습, 교회의 본래적 사명으로 돌아가려던 종교개혁에 버금가는 한국 교회의 신 종교개혁 운동으로 전개되어야 할 것이다.

메리랜드 대학의 정신의학자 아더 워윅은 “사람은 확실한 것, 안전한 것, 그리고 영적인 것을 갈망하고 있다”고 말하였다. 그러나 기독교만이 영성을 가지고 있는 것이 아니란 점이 사람들은 더 불확실한 것, 더 불안한 것을 추구하게 하는 요인이다. 기독교 외의 모든 존교가 나름대로 영성이 있고 영성을 추구하고 있다. 불교는 불교의 영성이 있으며, 동서양의 신비종교가 영성이 있으며 무당들도 영성을 가지고 있다. 기독교는 이러한 비기독교적 영성과 다른 하나님의 부르심에 대한 응답으로서의 영성을 가져야 하며 사회에 제공하여야 한다.

교회는 이러한 영성의 제공자가 되어야 한다. 교회는 사회에 건전한 영성을 제공할 수 있는 유일한 기관이다. 그러므로 교회는 영성을 상실하지 말아야 하며 사회에 영성을 제공할 능력을 항상 보유하고 있어야 한다. 교회가 사회에 대하여 건강한 영성을 제공하지 못하면 사람들은 잘못된 영에 미혹될 것이다. 이것이 영성사회의 또 다른 딜레마이다. 교회는 사회에 대하여 영성의 제공자가 되어야 한다.

1. 영성이란 무엇인가?

영성을 한마디로 정의한다는 것은 어려운 일이다. 그리고 누구나 영성이 무엇인지는 개념적으로 알고 있다. 영성이란 그리스도인이 가지고 있는 하나님의 성품이다. 영성이란 그리스도와 일체된 삶이다. 영성이란 그리스도인의 내적 생활이다. 로널드 롤하이저는 “우리 속에는 정신과 영혼이 있으며 그 영혼에 대하여 우리가 취하는 행동이 영성이다. 영성은 치료가 불가능한 그 욕망과 우리 속에 있는 신들로부터 온 광기를 다스리는 것이다”고 한다. 나아가서 그는 영성이란 우리의 에로스를 어떻게 방출하느냐에 관한 것이라고 설명한다. 영성은 우리 속에 있는 기운을 어떻게 다루느냐에 관한 것이다. 영성이란 우리 속에 있는 불꽃을 처리하기 위해 우리가 취하는 행동이며 우리의 에로스를 어떻게 분출하느냐에 관한 것이다. 영성은 궁극적으로 그 같은 욕망에 대하여 우리가 뭔가를 취하는 행동이라고 할 수 있다.

영성이 그리스도인의 내적 생활이란 것은 영성이란 삶의 방법과 생각을 승화시키고 거룩하게 하는 것을 뜻한다. 영성은 날마다 우리의 생각과 삶을 거룩하게 하고 주님을 닮아가게 하는 것이다. 그러므로 영성은 주님의 뜻에 나의 뜻을 일치시키고 그분의 뜻에 완전히 복종하는 것이다. 그리스도인에게 이런 복종의 삶은 거룩한 부담감이며, 달콤한 멍에이다. 간단히 한 마디로 줄인다면 영성이란 우리가 하나님과 관계 맺는 방식, 그분과 가까워지는 방식을 일컫는 말이다.

인간은 영성을 추구하지만 영 그 자체는 될 수 없다. 인간이 추구하는 영성이란 어디까지나 하나의 과정이다. 그래서 영성이란 “타자를 위하여 그리스도의 이미지로 변해가는 과정”(The process of becoming the image of Christ for the sake of others)이라고 설명한다. 성공회 신학자 존 맥쿼리는 영성은 완전한 의미에서 한 인간이 되는 것(becoming a person)과 관계된 것이라고 하였고, 성공회 영성가 에블린 언더힐은 영성 생활이 이루어지는 과정을 전인적 균형을 개발하는 삶(기도, 학습, 노동)과 일상생활에서 하나님과 일치를 이룬 삶으로 정의하였다.

스콜라신학은 이성에 치우치는 반면, 수도원적 신비신학은 정의적 면을 소중히 여겼다. 영성신학에서는 영성을 크게 두 가지로 나눈다. 객관적 영성과 주관적 영성이다. 영성을 외형적으로 어떻게 나누든 영성의 내용은 고독, 청빈, 엄격함 등 세 가지 세계로 나누어볼 수 있다. 이 세 가지는 영성이 무엇인가를 명확하게 가르쳐준다.

2. 포스트모던 시대는 첨단과학 시대

21세기를 단적으로 표현한다면 정보 사회라는 것이다. 미래학자들은 1989년에 이미 21세기는 시작되었다고 말한다. 1989년은 동구권이 붕괴되던 해인데 동구권의 붕괴란 정보 사회의 구도로 세계가 재편되었다는 의미이다. 정보 사회의 기조는 산업 사회의 그것과는 완전히 다른 것으로 정보가 사회의 중심이 되는 사회이다. 그러므로 목회자는 정보에 많은 관심을 가져야 한다. 산업 사회와 정보 사회의 차이를 개미 사회와 거미 사회란 말로 표현하기도 한다. 개미란 부지런히 일하여 모든 먹이를 독점하는 시대를 의미한다. 그러므로 산업 사회에서는 부지런한 사람들이 소유하게 되었으며 소유를 독점하던 시대이다. 그러나 거미는 개미가 아니다. 거미는 공중에 거미줄을 치고 사는 생물로 부지런히 일하는 타입이 아니라 좋은 길목에 거미줄을 치고 기다리다가 먹이가 걸리면 잡아먹는다. 정보 사회는 부지런함 보다 정보망을 많이 가지고 있는 사람이 승리한다. 정보 사회는 개미 사회와 같이 독점이 아니라 공유하는 사회이다. 그러므로 정보 사회를 살아야 하는 우리는 정보 네트워크를 가져야 하며 모든 지식과 소유의 공유로 전환해야 한다.

목회자가 정보에 많은 관심을 가져야 하는 것은 정보가 사회를 이해하는 도구이기 때문이다. 사회를 이해해야 사회를 구원할 수 있다. 그러나 정보는 사회를 구원하는 도구는 아니다. 사회를 구원하는 것은 영성이다. 그러므로 21세기는 정보 사회인 동시에 영성 시대로 우리에게 다가오는 것이다. 미래학자들은 한결같이 21세기를 영성 시대라고 정의한다. 영성이 중요한 사회 구성 요인으로 등장하는 시대가 21세기인 것이다. 그러므로 21세기에는 영성이 중요하게 부각될 것이고 사회가 이를 요청하게 될 것이다.

포스트모던 시대를 이끌어가는 중요한 세 가지가 있다. 이 것을 3D라고 한다. 모던 시대의 3D는 기피하려고 하는 세 가지를 의미하였다. 어렵고(difficult), 위험하고(dangerous), 더러운(dirty) 것을 기피하는 현상을 의미하였다. 포스트모던 시대의 3D는 디지털(Digital), DNA 그리고 디자인(Design)을 의미한다. 이 세 가지는 포스트모던 시대를 이끌어가는 새로운 기술을 촉진하고 유발하는 중요한 것들이다.

디지털로 말미암아 발전하는 기술은 두 가지이다. 전자기술(IT)과 나노기술(NT)이다. DNA로 말미암아 발전하는 기술은 두 가지이다. 생명공학(BT)과 환경공학(ET)이다. 디자인으로 말미암아 발전하는 기술은 두 가지이다. 문화개발기술(CT)와 우주공학(ST)이다. 이 여섯 가지 기술은 포스트모던 시대를 이끌어갈 과학의 근간이 된다. 우리나라는 이 여섯 가지 기술이 가장 발달하고 있는 나라 중의 하나이다.

3. 포스트모던 시대는 영성 시대

앙드레 말로는 “21세기는 종교적일 수밖에 없다”고 하였다. 포스트모던인들은 반종교적이면서도 상당히 영적이다. 포스트모던의 문화는 방향을 묻고 다니는 당일치기 여행자들로 가득 차 있게 될 것이다. 그러므로 이 시대는 누구나 생명을 얻는 영성이든 아니면 생명 파괴적 영성이든 다 하나씩은 가지고 있다. 이런 맥락에서 영성은 좋은 것이지만 상당히 위험한 것일 수도 있다. 오늘날 서구에서는 이상한 일이 벌어지고 있다. 교회에 출석하는 사람의 수는 급격하게 줄고 있는데 영성에 관심을 가진 사람들의 숫자는 비율로 볼 때에 늘어나고 있는 것이다. 이런 시대적 변화는 명목상의 그리스도인을 양산하고 반면에 영성에 대한 관심도 극대화되는 이상 현상이 발생하고 있는 것이다.

미래학자들이 21세기에는 이단과 사이비가 횡행하게 될 것이라는 예측도 같은 맥락이다. 이러한 미래 현상은 과학기술과 조직 사회에 대한 반작용으로 나타나는 현상들이다. 사람들이 기계와 더불어 살고 조직적 사회에 살게 되면 자연히 이에 대한 반작용으로 영성을 추구하게 된다. 영성 시대에 교회가 건전한 영성을 사회에 제공하지 못하면 사회는 건전치 못한 영에 미혹되게 된다. 이는 이미 성경이 말하고 있는 바이다. “거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하겠으며”(마 24:11), “거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하리라”(마 24:24).

교회는 이러한 미래인이 추구하는 영성의 제공자가 되어야 한다. 교회는 사회에 건전한 영성을 제공할 수 있는 유일한 기관이다. 그러므로 교회는 영성을 상실하지 말아야 하며 사회에 영성을 제공할 능력을 항상 보유하고 있어야 한다. 또한 잊지 말아야 할 것은 기독교 외에도 영성이 있다는 사실이다. 불교는 불교의 영성이 있으며, 동서양의 신비종교가 영성이 있으며 ‘마인드 컨트롤(Mind Control)’이나 ‘초월적 명상(Transcendental Meditation)’도 나름대로 영성이 있다는 것이다. 기독교는 이러한 비기독교적 영성과 다른 하나님의 부르심에 대한 응답으로서의 영성을 가져야 한다.

4. 인간과 영성

하나님이 만드신 피조물 가운데 사람에게만 하나님의 형상을 주셨다. 이것이 동물과 인간의 다른 점이다. 헬라어의 사람이란 단어 ‘안트로포스’는 위를 향한 존재라는 뜻을 가지고 있다. 인간은 하나님을 향한 존재이다. 인간은 하나님을 향할 때에 인간의 의미를 찾을 수 있고 참 인간이 될 수 있다. 모든 동물들은 땅을 향해 살지만 사람은 꼿꼿이 서서 위를 향해 산다. 거의 모든 동물들의 신체구조는 입이 제일 앞에 있지만 사람은 위를 향해 있고 머리가 제일 위에 있다. 이것은 사람이 위를 향한 존재라는 의미이다.

인간은 영으로 지음을 받았다. 하나님의 인간 창조는 흙으로 빚은 육체에 생기를 불어넣으심으로 생령 즉 살아있는 영을 만드심으로 완성하셨다. “생령이 된지라”는 말씀은 영성이란 생명에, 그것도 누군가가 부여한 생명에 닿아 있다는 의미이다. 그리스도인에게 영성이란 성령, 하나님의 거룩한 영으로부터 나온다. 그리고 영이란 히브리어 성서와 헬라어 성서에 의하면 바람이고 숨이다. 다시 말해 실체는 안 보이지만 그 작용과 영향력은 분명히 보이는 존재이다. 인간은 살아 있는 영이다. 인간은 살아 있는 영일 때에 인간이다. 인간은 영적으로 살게 창조되었고, 영적으로 살 때만 인간이다. 인간은 영적으로 살 때에 인간으로서의 본질적 삶을 누릴 수 있다. 토마스 머튼은 그런 의미에서 우리가 영적으로 되려면 우리는 인간으로 남아 있어야 한다고 한다.

인간의 창조는 하나님의 형상의 창조이다. 그러므로 하나님의 형상으로 사는 것 즉 하나님의 형상의 회복이 영성이다. 인간은 끊임없는 내면의 변화를 통해 상실한 하나님의 형상을 회복해 가야 한다. 이것은 성화의 단계이며 성화의 단계는 끊임없는 과정이다. 이런 회복의 단계가 영성이라는 것이다. 인간으로서 영적 성숙에 도달한 사람은 없다. 영적 성숙에 도달하기 위하여 노력하는 과정에 있다. 영적 성장에 이르는 길은 많지만 간단하고 확실하게 말해 영적 성숙의 종착점은 하나님의 형상을 따르는 것이다.

헨리 나우웬은 영성을 존재의 영성, 관계의 영성, 사역의 영성으로 분류하였다. 인간에게 있어서 가장 중요한 영성은 존재의 영성이다. 존재의 영성 없이 관계의 영성이나 사역의 영성이 정립될 수 없다. 사역의 영성에만 너무 지나치게 강조하면 영성 자체가 무너지게 되고 결과적으로 사역의 영성도 허물어지게 된다. 내면적인 변화가 없이 외형적인 사역이 있을 없기 때문이다.

요한복음 15장에는 “너희가 내 안에 거하면”이란 말씀은 존재의 영성이다. 존재의 영성이란 그리스도 안에 거하는 내면적 일체를 의미한다. “너희가 서로 사랑하면”은 관계의 영성이다. 관계의 영성은 존재의 영성에 뒤따른다. “과실을 많이 맺게”는 사역의 영성이다. 사역의 영성의 기초는 존재의 영성이고, 관계의 영성은 사역의 영성을 낳는다. “가지가 나무에 붙어 있지 아니하면 열매를 맺을 수 없는” 것처럼 존재의 영성 없이는 사역의 영성은 기대할 수 없다.

5. 삶과 영성

주관적인 영성은 독단을 의미하지는 않는다. 모든 영성은 객관적이어야 하며 진정한 그리스도인의 영성은 삶의 영성이다. 아무리 영성적 존재로 보인다고 하더라도 그의 삶이 영성적이지 못하면 영성은 참 영성이 아니다. 삶의 영성이 없는 존재의 영성은 없다. 존재의 영성은 개인의 내면적 삶을 위한 영성이라면 관계의 영성은 타자와의 삶을 위한 영성이다. 기독교의 영성은 절대 혼자 하는 게 아니다. 공동체가 기독교를 구성하는 핵심의 일부이며, 따라서 영성 구성의 핵심요소도 되는 것이다. 기독교의 영성은 공동체의 영성이며 삶의 영성이다.

성경은 하나님의 백성 공동체의 일꾼의 자격을 열거하고 있다. 구약과 신약은 각각 일꾼의 자격을 논한다. 구약에서는 출애굽 공동체의 일꾼들을 세울 때에 그 자격을 “하나님을 두려워하며, 진실무망하며, 불의한 이를 미워하는 자”(출 18:21)라고 한다. 신약에서는 초기 교회 공동체의 일꾼을 세울 때에 그 자격을 “성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람”(행 6:3)이라고 하였다. 하나님을 두려워하는 자는 영성을 갖춘 인물을 의미한다. 진실무망하여 불의한 이를 미워하는 자는 도덕성을 갖춘 인물을 의미한다. 성령과 지혜가 충만한 자는 영성적 인물이다. 칭찬 듣는 사람은 도덕적 인물이다. 구약과 신약이 공통적으로 말하는 교회 공동체의 일꾼의 자격은 영성과 도덕성이라는 것이다. 디모데전서 3장과 디도서 1장 등의 일꾼의 자격은 한 결 같이 영성과 도덕성에 집중되어 있다. 특히 성경은 도덕성을 자세하게 강조하고 있는 것을 볼 수 있다.

도덕성은 삶의 영성이다. 내면의 존재의 영성이 관계의 영성과 사역의 영성으로 어떻게 나타나고 있는가 하는 것이 도덕성이다. 영성이 삶에서 나타나는 것이 도덕성이라면 도덕성도 영성에서 비롯되는 것임을 알 수 있다. 그런 의미에서 영적 성장에는 인격 형성이 포함되므로 성품이 강조되어야 한다. 도덕성은 인간 영성의 가장 큰 비중을 차지한다. 도덕성을 잃는다는 것은 하나님의 형상을 잃는 일이다. 도덕성은 곧 하나님의 모습이다.

토마스 머턴이 말한 대로 영적 생활에 있어서 비현실성에 빠지는 것보다 더 불행한 일은 없다. 영적 생활은 현실성에 근거하는 것이다. 현실성을 벗어나서는 영성을 논할 수 없는 것이다. 현실에서 영성적 삶을 사는 것이 바른 영성이다. 그러므로 영성은 삶에서 나타나는 것이다. 스위스의 철학자 겸 작가 앙리 프레데릭 아미엘은 “영적 생활이 없는 사람은 환경의 노예이다”라고 하였다.

영적 삶은 깨어있음이다. 자신의 내면의 변화에 깨어 있고, 삶의 거룩성에 깨어 있는 것이다. 그러므로 영성은 이 양면을 함께 관심을 가져야 한다. 자유함과 경건함, 행동과 묵상, 개인의 도덕심과 사회정의 등 삶의 모든 면에 관한 것이다. 14세기 영국의 영성가 노리위치 줄리안의 지냈던 방에는 세상과 접촉하는 세 개의 창이 있었다고 한다. 첫째 창은 축성된 성체를 바라볼 수 있고, 둘째 창은 길가에 걸어 다니는 사람들을 볼 수 있었고, 셋째 창은 그가 살아가는데 필요한 음식을 받고 생필품을 공급받을 수 있는 창이었다고 한다. 진정한 영성적 삶은 생활에서 드러나고 인정받아야 한다. 우리의 의복, 수면, 음식, 직장생활 등 모든 일상이 영성적으로 변화되어야 참된 영성이라고 할 수 있을 것이다.

6. 영성과 훈련

영성적 삶은 훈련을 통하여 가능하다. 영적 훈련의 기초는 영적 수련이다. 윌리엄 로우는 금식과 기도가 영적 수련의 두 요소라고 말한다. 영적 훈련은 영의 사람으로 변화되는 과정이다. 영적 훈련 없이 영성적 사람으로 변화될 수 있는 방법은 없다. 훌륭한 영의 사람은 끊임없는 자기 훈련을 통하여 영의 사람으로 거듭난 사람이다.

영성생활에는 네 가지 단계가 있다. 회심, 정화, 조명, 일치이다. 이 네 가지 단계는 동시적으로 발생하는 것이 아니라 점진적인 영적 성숙을 통하여 마지막 단계에 이른다. 영성생활이 그리스도와의 일치하는 단계에 이르기 위해서는 영적 훈련이 필요한 것이다. 기도와 말씀의 묵상 그리고 실천적 삶은 영적 훈련의 요소이다.

영성 훈련의 방편은 기도만은 아니다. 오순절의 성령의 강림은 기도를 통하여 이루어졌다. 그러나 고넬료의 집에서의 성령의 강림은 말씀을 듣는 도중에 이루어졌다. 이것을 학자들은 ‘가이샤라의 오순절’이라 부른다. 성령 강림은 기도만이 아니라 말씀을 통해서도 가능하다는 사실을 말해준다. 그 외에도 성령의 강림은 다양하게 이우러진다.

하나님의 임재를 가장 탁월하게 경험한 평신도 수도사인 니콜라스 헤르만은 로랜스 형제라고 불린다. 그는 영적인 생활은 하나에서 열까지 다 하나님의 임재에 대한 연습으로 이루어진다고 강조한다. 우리의 영적인 생활에 있어서 가장 거룩하고 가장 필요한 연습은 곧 하나님의 임재 연습이다. 우리의 삶에 하나님의 임재하심을 연습하는 것이 영적인 삶이다. 이것은 영적인 훈련을 통하여 가능한 것이다. 그는 모든 삶, 영원한 것과 찰나적인 것 속에서 하나님의 임재를 경험하는 삶을 살았다.

수도사에게는 세 가지 수도사의 서원(Monastic vows)이 있다. 이 서약은 수도사가 될 때에 하는 서원이며 평생 매일 아침 기도회마다 그 서원을 반복하고 있다. 이런 수도원의 전승은 지금까지 계속되고 있는 수도원의 미덕이다. 수도사의 세 가지 서약은 가난(poverty), 순결(Chastity) 그리고 순종(Obedience)이다. 이 세 가지는 수도사가 되기 위한 기본 약속이다. 수도사의 서원은 하나님 앞에서의 자신의 봉헌과 희생이다.

수도사가 될 때의 서원은 시간이 지나면서 망각되고 파기될 수도 있다. 수도사들은 매일 아침 이 서원을 반복하며 다짐한다. 평생을 가난하게 사는 것이 아니라 오늘 하루를 가난하게 살겠다고 한다. 평생을 정절을 지키며 사는 것이 아니라 오늘 하루를 순결을 지키며 살겠다고 한다. 평생을 순종하며 사는 것이 아니라 오늘 하루를 순종하며 살겠다고 한다. 매일의 다짐은 평생을 살게 만든다. 그래서 이 수도사는 우리의 삶이 매일 거듭나고 회심하는 삶이 되어야 한다고 하였다. 이 것을 그들은 ‘영속적 회심’(perpetual conversion)이라 한다.

그리스도인의 영성은 우리가 성취하는 것(achieve)이 아니라 받는 것(receive)이다. 우리의 영속적 영적 노력을 통하여 하나님께서 주시는 것이 영성이다. 영성의 훈련은 하나님께로부터 영성을 얻기 위한 우리의 끊임없는 노력에 불과하다. 하나님은 노력하는 자에게 하나님의 영을 부어주시는 것이다.

7. 21세기와 영성

앙드레 말로는 21세기는 종교적일 수밖에 없다고 하였다. 포스트모던 시대의 인간은 영성적으로 변화되며 종교에 관심을 가지게 된다. 포스트모던인들은 반종교적이면서도 상당히 영적이다. 포스트모던의 문화는 방향을 묻고 다니는 당일치기 여행자들로 가득 차 있다고 레너드 스윗도 말한다. 그래서 포스트모던인들은 누구나 생명을 얻는 영성이든 아니면 생명 파괴적 영성이든 다 하나씩은 가지고 있다. 오늘날 서구에서는 이상한 일이 벌어지고 있다. 교회에 출석하는 사람의 수는 급격하게 줄고 있는데 영성에 관심을 가진 사람들의 숫자는 비율로 볼 때에 늘어나고 있는 것이다. 이런 현상은 이미 서구에서는 확연하게 드러났으며 우리나라에서도 이미 감지되고 있는 포스트모던 현상이다.

21세기를 단적으로 표현한다면 정보 사회라는 것이다. 미래학자들은 1989년에 이미 21세기는 시작되었다고 말한다. 1989년은 동구권이 붕괴되던 해인데 동구권의 붕괴란 정보 사회의 구도로 세계가 재편되었다는 의미이다. 정보 사회의 기조는 산업 사회의 그것과는 완전히 다른 것으로 정보가 사회의 중심이 되는 사회이다. 그러므로 목회자는 정보에 많은 관심을 가져야 한다. 산업 사회와 정보 사회의 차이를 개미 사회와 거미 사회란 말로 표현하기도 한다. 개미란 부지런히 일하여 모든 먹이를 독점하는 시대를 의미한다. 그러므로 산업 사회에서는 부지런한 사람들이 소유하게 되었으며 소유를 독점하던 시대이다. 그러나 거미는 개미가 아니다. 거미는 공중에 거미줄을 치고 사는 생물로 부지런히 일하는 타입이 아니라 좋은 길목에 거미줄을 치고 기다리다가 먹이가 걸리면 잡아먹는다. 정보 사회는 부지런함 보다 정보망을 많이 가지고 있는 사람이 승리한다. 정보 사회는 개미 사회와 같이 독점이 아니라 공유하는 사회이다. 그러므로 정보 사회를 살아야 하는 우리는 정보 네트워크를 가져야 하며 모든 지식과 소유의 공유로 전환해야 한다.

목회자가 정보에 많은 관심을 가져야 하는 것은 정보가 사회를 이해하는 도구이기 때문이다. 사회를 이해해야 사회를 구원할 수 있다. 그러나 정보는 사회를 구원하는 도구는 아니다. 사회를 구원하는 것은 영성이다. 그러므로 21세기는 정보 사회인 동시에 영성 시대로 우리에게 다가오는 것이다. 미래학자들은 한결같이 21세기를 영성 시대라고 정의한다. 영성이 중요한 사회 구성 요인으로 등장하는 시대가 21세기인 것이다. 그러므로 21세기에는 영성이 중요하게 부각될 것이고 사회가 이를 요청하게 될 것이다. 미래학자들이 21세기에는 이단과 사이비가 횡행하게 될 것이라는 예측도 같은 맥락이다. 이러한 미래 현상은 과학기술과 조직 사회에 대한 반작용으로 나타나는 현상들이다. 사람들이 기계와 더불어 살고 조직적 사회에 살게 되면 자연히 이에 대한 반작용으로 영성을 추구하게 된다. 영성 시대에 교회가 건전한 영성을 사회에 제공하지 못하면 사회는 건전치 못한 영에 미혹되게 된다. 이는 이미 성경이 말하고 있는 바이다. “거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하겠으며”(마 24:11), “거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하리라”(마 24:24).

8. 한국교회의 영성 쇠퇴와 영성 회복

최근 한국교회는 교회의 영성적 기능을 서서히 상실해 가고 있음을 느낀다. 1996녀부터 한국 사회는 비영성적 사회 분위기에 사로잡히게 되었다. 그 해에 환생과 전생 신드롬이 사회를 지배하였고 젊은이들 사이에는 소위 ‘만득이 시리즈’가 유행하였다. 동시에 그 해에는 무당 이야기가 고조되어 무당의 자서전이 베스트셀러가 되기도 하였다. 이런 사회적 변화는 교회의 영성적 퇴조와 밀접한 관련이 있다. 교회의 영성적 퇴조는 사회의 비영성적 분위기의 고조와 밀접한 관계를 가진다.

르네상스(Renaissance)와 종교개혁(Reformation)의 공통점이 있다면 그것은 그 정신이 재생정신이었다는 것이다. 16세기의 르네상스는 중세에 대한 단절로서 재생을 알리는 인간의 본질로 돌아가려는 운동이었다. 그래서 르네상스를 근원으로 돌아가는(ad fontes) 운동이라고 표현한다. 종교개혁 역시 중세에 대한 단절로서 성경의 본질로 돌아가려는(ad biblia) 운동이었다. 르네상스가 인문주의적 시도였다면 종교개혁은 영적 시도였다. 르네상스란 중세인이 입혀준 외식의 옷을 벗는 운동이며 형식의 거품을 빼는 운동이었다. 결국 르네상스와 종교개혁은 중세의 세상과 단절된 방주 안의 구원에 만족하고 울타리 안에서 고행과 도덕률을 강조하여 내용보다 교리에 치중하였던 당시의 중세풍의 경건의 탈을 벗어버리고 교리로부터 탈출하고 생명력을 가지고 세상으로 나가는 훈련을 하는 새로운 경건으로 전환되게 하였다. 르네상스와 종교개혁이 중세의 탈을 벗고 형식의 탈을 벗는 운동이며 교회의 본래적 모습으로 돌아가려는 영성운동이었다.

한국 교회가 외형적 성장을 추구하면서 자각하지 못하는 사이에 얻게 된 중세풍의 형식과 거품과 깨기 힘든 두꺼운 껍질을 가지게 되었는데 교회는 과감하게 이러한 거품을 걷어내고 껍질을 깨는 각고의 노력이 필요한 것이다. 중세에서 교회가 본래의 모습으로 돌아오게 되었다는 것은 교회의 영성의 회복이다. 그러므로 한국교회가 새롭게 거듭나고 개혁되어야 한다는 것은 성경이 가르치는 영성을 회복하여야 한다는 요청이다. 더구나 기술이 발달하고 사회가 조직화될수록 인간의 심리는 영성을 찾게 되고 본질로 돌아가려고 하는 회귀본능이 발달하게 된다. 인간의 삶이 기술화되고 조직화될수록 인간은 기술에서 초연해지고 조직에서 해방되려고 하는 심리를 동시에 가지게 되며 이러한 해방의 돌파구로 영성을 추구하게 되는 것이다.

그 동안 한국 교회는 기복적이라는 자타의 비판을 정당한 것으로 받아왔다. 그러나 실제로 한국 기독교사에 나타난 한국 교회의 모습은 기복적이 아니다. 1960년대에 제3공화국이 출발하면서 국가의 기조는 가난에서의 탈피였고, ‘우리도 잘 살 수 있다’로 바뀌었다. 경제성장이 국가의 시책이 됨으로써 교회도 ‘잘 살 수 있다’, ‘부자가 되어야 한다’로 바뀌었다. 이전까지 한국 교회의 중심은 하나님의 나라였다. “예수 믿고 천당”이 전도요, 설교의 핵심 주제였다. 그러므로 한국 교회는 다시 교회의 본질적 영성으로 돌아가야 한다.

최근의 신 경영 기법에 의하면 미래인들의 구매 심리는 국적이나 상표가 아니라 품질과 가격이라고 한다. 어느 나라 제품인가를 따져서 사는 것이 아니라 가격이 싸고 품질이 좋으면 국적에 관계없이 산다는 것이다. 이러한 경향은 교회를 선택하는데도 상당히 주효하게 적용된다. 교인들의 교회이전의 이유 가운데는 이사와 결혼이 가장 큰 이유이며 거리가 그 다음이며 교단이 달라서 옮기는 교인은 그리 많지 않다. 미래 교회에는 이러한 경향이 더욱 뚜렷할 것이다. 교회의 영성적 품질이 우수하고 가기가 쉬우면 교단과 교파에 관계없이 교회를 선택하게 될 것이다. 그러므로 각 교회는 교단이나 교파의 프리미엄보다 교회의 영성적 질을 우수하게 해야 한다. 21세기는 목회 기술이 아니라 목회 영성이 지배하는 사회이다. 목회자의 영성은 미래 교회의 생명인 것이다.

9. 영성회복과 고대미래

고대와 미래를 함께 듣는 신학적 개념을 발전시킨 이는 레너드 스윗(Leonard I. Sweet)이다. 그는 고전적 기독교의 신앙을 새로운 미래 세계에 자리매김하는 시도를 ‘이중 종소리’(double ring)라고 한다. 그는 고대와 미래를 하나의 시간적 개념으로 묶어 고대 미래(ancientfuture)라고 부른다. 로버트 위버(Robert E. Webber)는 그의 책 ‘고대-미래 신앙’(Ancient-Future Faith)에서 고대와 미래를 하나의 시간 개념으로 동일시하되 그는 고대와 미래 사이에 연자(連字)부호(hyphen)로 표시했지만 스윗은 아예 연자부호조차도 없애버렸다. 고대와 미래가 연결고리도 필요 없는 하나라는 의미이다.

고대	중세	종교개혁시대	모던시대	포스트모던시대
신비(Mystery) 공동체(Community) 상징(Symbol)	제도적(Institutional)	말씀(Word)	이성(Reason) 조직적이며 분석적(Systematic & Analytical) 언어적(Verbal) 개인주의적 (Individualistic)	신비(Mystery) 공동체(Community) 상징(Symbol)

기독교 역사를 살펴보면 그 패러다임이 고대 시대와 포스트모던 시대의 패러다임은 일치한다. 이런 일치는 미래교회와 신앙의 패러다임을 예측하고 설정하는데 결정적인 도움을 준다. 기독교 역사의 패러다임은 다음과 같다.

그러므로 미래교회의 패러다임은 고대 교회에서 발견할 수 있다. 미래교회는 고대교회로 회귀하는 교회이기 때문이다. 그러므로 교회 공동체의 원형인 이스라엘의 광야공동체는 미래교회의 모습이며 미래교회는 광야공동체에서 패러다임을 찾을 수 있을 것이다. 그러므로 광야는 교회의 모형이며 교회는 광야에서 그 패러다임을 발견할 수 있다. 그런 의미에서 광야는 교회이며 이를 광야교회라고 부른다.

교회의 원형인 광야교회를 회복하는 것은 다음세대 복음화에 가장 긴급한 작업이라고 볼 수 있다. 광야교회 패러다임의 중심은 ‘신비’이며 이 또한 영성적 개념이다. 그러므로 다음세대에 고대교회의 패러다임을 가르치는 것이 복음화에 주도적 방법이며 그런 의미에서 가장 기본적인 성경의 가르침을 회복하는 것이 미래교회의 복음화 방안이다. 고대미래 교회가 가지는 몇 가지 주안점은 다음과같다.

(1) 구원의 목적은 예배

출애굽과 광야는 이스라엘 백성들의 목적은 아니다. 출애굽과 광야는 그들의 여정의 과정이었고 수단에 불과하였다. 그러나 그들에게 이런 과정이 없이는 목적지가 있을 수 없었고, 이런 수단이 없이는 목적을 성취할 수가 없었다. 하나님이 애굽에서 400년을 생활하던 이스라엘 백성들을 출애굽하신 목적은 따로 있었다. 하나님이 이스라엘 백성들에게 40년의 광야 생활을 하게 하신 목적은 따로 있었다.

하나님이 이스라엘 백성들을 출애굽하게 하신 것은 종살이가 불쌍해서가 아니다. 하나님이 이스라엘 백성들을 구원하신 구체적인 목적은 그들의 종살이에서 해방이 아니었다. 오히려 직접적이며 구체적인 목적은 제사였다. 하나님께서는 여러 번 구원의 목적을 말씀하신다. “너희가 사흘 길을 가서 나의 산에서 희생을 드리게 하겠다”는 것이다. 이 말씀은 세 번이나 반복하여 출애굽기에 기록하고 있다(출3:18, 5:3, 8:27). 종살이에서의 해방은 출애굽의 직접적인 목적은 아니었다. 제사야 말로 하나님이 의도하시는 하나님의 백성을 출애굽하게 하신 직접적이며 구체적인 목적이었다.

하나님의 우리를 구원하신 구체적인 목적도 예배이다. 세상에서 마귀의 종으로 살던 사람을 구원하여 마귀를 섬기는 사람이 아닌 하나님을 섬기는 사람이 되게 하신다. 종의 신분에서 벗어나게 하신 것은 마귀의 종으로 마귀를 섬기는 동안은 하나님을 섬길 수 없기 때문이다. 마귀의 종의 신분을 벗게 하시고 하나님의 백성이 되게 하신 것이다. 그리고 하나님의 백성이 되고 하나님의 종이 되는 것이 하나님을 예배하고 섬길 수 있는 길이다.

하나님이 애굽에 있던 하나님의 백성들을 제사하게 하시려고 광야로 이끄신 것은 제사의 거룩성 때문이다. 하나님은 모세에게 “나의 산에서” 희생을 드리라고 강조하신다. 하나님이 모세를 만나신 산은 하나님의 산이었고, 거룩한 산이었다. “네가 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라”(출3:5)고 하신 그 거룩한 곳이다. 모세를 첫 대면한 하나님은 “너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니”(출3:12)라고 하신다. 거룩하신 하나님은 거룩한 제사를 거룩한 산에서 드리게 하신다. 제사의 핵심은 거룩성이다.

예배의 첫째 핵심은 역동성이다. 영의 예배는 하나님의 영과 인간의 영이 만나는 예배이다. 하늘과 땅의 만남이다. 하나님은 영이시다. 그러므로 예배하는 자가 영과 진리로 예배해야 한다. 영의 하나님이 육적 예배를 받으시지 않는다.

현대는 감동의 시대이다. 감동의 시대는 감동을 주어야 사람들이 움직이고 변화한다. 이런 감동의 시대는 상대적으로 감동을 잘 안받지 않는다. 거룩한 말씀에 대하여는 감동을 받지 않고 거룩하지 않은 엉뚱한 데는 감동을 받는다. 예배는 감동을 받지 않고, 영화나 드라마는 감동을 받는다. 성경공부나 기도회는 감동을 받지 않고, 건강강좌는 감동을 받는다.

하비 콕스는 “개신교가 축제성을 상실한 다음부터 하나님의 죽음의 신학이 나왔다”고 하였다. 감동이 상실되고 역동성이 없는 예배 때문에 하나님은 죽었다고 한다고 하였다. 예배에서의 감동을 회복하는 것만이 개신교가 다시 활력을 얻는 방편일 것이다.

예배의 둘째 핵심은 경건성이다. 참 예배는 진리의 예배이다. 진리는 말씀이다. 철학에서는 진리를 예나 지금이나 동에서나 서에서나 변치 않는 것이라고 한다. 진리는 말씀이고 말씀은 예수 그리스도이다. 말씀이 살아 있고 말씀이 바르게 선포되는 예배가 참 예배이다. 이것이 진리의 예배이다.

최근 우리 교회 주변의 화두는 예배이다. 예배의 감격에 빠져야 한다고 하며, 예배에 가슴 벅찬 감동이 있어야 한다고 한다. 이런 모든 말들은 미래교회가 가장 강조해야 할 것이 예배라는 의미이다. 시대적인 환경의 변화와 사회 변동에 따라 예배는 더욱 미래교회가 강조할 것이 분명하다. 왜냐하면 사회의 환경변화는 예배를 소홀하게 하기 때문이다.

(2) 광야교회의 첫 번째 은혜, 만나

출애굽기의 구조는 이스라엘 민족의 출애굽의 경로이며 모든 인류와 개인의 구원의 경로이다. 하나님의 백성에 대한 구원의 계획이 출애굽기 1장에서 6장에 기록되어 있다. 7장에서 12장까지는 모세와 바로의 대면과 대결이 나타난다. 13장에서는 출애굽이 결행되고, 14장에서 출애굽은 마무리된다. 15장은 모세와 미리암의 출애굽을 찬양하는 노래가 기록되어 있다. 15장 후반부에서 출애굽한 백성들의 마라에서의 쓴 물의 경험을 적고 있다. 그리고 16장에는 만나에 대한 기록들이다. 출애굽 후 제일 먼저 기록하고 있는 것이 만나를 주어 양식을 해결하신 하나님의 기적적인 방법을 기록하고 있다.

하나님은 새벽에 일어나 만나를 거두게 하셨다. 해가 뜨기 전에 거두어야 하는 것이 만나였다. 하나님께서 새벽에 만나를 거두게 하신 이유가 있을 것이다. 새벽에 거두게 하신 하나님의 계획은 크게 두 가지로 해석된다. 첫째는 이스라엘 백성들의 노예근성을 제거하기 위한 하나님의 훈련이었다. 이스라엘 백성들은 400년 이상을 애굽에서 노예의 삶을 살았다. 출애굽한 백성들은 오랜 노예근성을 대물림한 자들로서 노예근성을 몸속 깊이 가지고 있는 자들이었을 것이다. 하나님은 이런 그들의 노예근성을 뿌리 뽑기 위하여 새벽에 만나를 거두게 하신 것이다. 새벽에 만나를 거두게 하신 이유, 둘째는 이스라엘 백성들에 근면성을 가르친 하나님의 훈련이었다.

광야교회의 백성들은 광야에 사는 동안 하나님의 전적인 은혜로 산다. 이스라엘의 전 역사 가운데 광야 생활은 가장 험한 고난의 생활이었지만 반면에 가장 은혜로운 기간이었다. 하나님의 은혜가 아니면 살 수 없는 기간이었고, 하나님은 아무 것도 가지지 않고 급하게 도망쳐 나온 그들에게 광야생활에서 필요한 모든 것들을 공급하셨다. 이런 그들의 은혜를 그들은 고백한다. 광야교회의 백성들에게 하나님께서는 필요한 것을 공급하신 것은 기적이었다. 광야교회의 백성들에게 기적을 베푸신 것은 하나님의 은혜였다. 하나님의 백성들에게 대한 하나님의 기적은 은혜의 방편이었다. 사십 년의 광야생활은 온전한 하나님의 은혜와 기적의 기간이었다.

미래의 지구는 요셉의 지혜가 절실하게 필요한 시대이다. 요셉은 히브리인으로서 애굽의 총리가 되었다. 그가 총리가 된 것은 다가올 미래의 흉년을 대비하는 현재적 대안을 가지고 있었기 때문이었다. 그는 애굽인을 기근에서 구하기 위하여 새로운 농경정책을 세웠다. 그러나 그의 정책은 애굽인을 위한 것뿐만 아니라 자신의 가족을 기근에서 구하기 위한 구명정책이 되었다. 남을 위하면 자신에게 덕이 되는 법이다.

(3) 광야교회의 두 번째 은혜, 리더십

이스라엘 공동체의 광야교회는 갈등과 문제가 끊이지 않았다. 그들이 가나안에 들어갈 때까지 갈등은 그들의 삶이었다. 이런 공동체의 갈등은 미래교회가 짊어져야 할 과제이다. 광야교회나 지금의 교회나 미래교회 어느 교회도 완벽한 교회는 없다. 문제없는 교회는 없다. 왜냐하면 사람은 누구나 문제를 가지고 있기 때문이다.

최고 지도자인 모세는 백성들의 모든 문제를 홀로 해결해야만 했다. 백성들은 아침부터 저녁까지 모세에게만 그들의 재판을 의존하였고 모세는 이 일로 탈진할 지경이었다. 당시에 출애굽한 이스라엘 백성은 60만 명이었다. 전쟁에 나가 싸울 수 있는 장정의 수가 60만 명이었으므로 실제의 수는 이보다 훨씬 많았을 것이다. 데윗의 계산에 따르면 이스라엘 백성의 수는 300만 명을 상회할 것이라고 한다.

모세가 종일을 백성들을 위하여 시간을 소모하고 애쓰고 봉사하였지만 결과는 “선하지 못하다”는 것이다. 모세는 백성의 문제를 해결하려는 열망은 있었지만 업무의 효율성을 없었다. 모세는 모든 문제를 혼자서 해결하려고 했던 것이 가장 큰 문제였다. 300만 명이 넘는 광야교회의 백성들을 혼자서 치리한다는 것은 처음부터 불가능한 일이었다. 인간은 누구나 자신의 능력의 한계가 있다. 자신의 한계를 아는 것은 지도자의 기본자세이다.

모세는 장인 이드로가 방문하여 중간 지도자를 세우라는 제안을 할 때까지 자신의 업무를 분담해야 한다는 필요성을 느끼지 못하였던 듯하다. 홀로 모든 것을 할 수 있다고 생각하는 것, 홀로 모든 것을 하려고 하는 것은 그 자체가 무모한 것이다. 더구나 홀로 담당해야 할 대상인 백성의 수는 처음부터 모세가 감당할 수 있는 수가 아니었다. 혼자서 모든 것을 할 수 있다고 생각하는 그 자체가 문제이고, 그 생각이 딜레마이다. 모세의 딜레마는 모세 스스로가 자초한 것이다.

광야교회는 이 문제를 해결하여 최초의 교회행정, 인사행정의 사례를 제공한다. 이것은 인사행정의 성경적 근거가 되고 있다. 출애굽에 성공한 이스라엘 백성들은 광야교회에서의 집단생활을 경험하게 된다. 이드로는 백성들 가운데 재덕이 겸비하고 하나님을 두려워하며 진실한 자를 택하여 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장을 세워 그들로 하여금 재판하게 하였다. 모세의 일들을 중간 지도자가 대신 할 수 있는 여과장치(filtering)를 하게 한 것이다. 중간지도자들이 그들이 할 수 없는 일들을 모세 자신이 하게 하였다. 모세는 이드로의 제안대로 백성 가운데 지도자를 세웠고 백성들은 만족하였으며 이드로는 자기의 고향으로 돌아갔다. 이 대목은 이드로의 제안을 통하여 보여준 모세의 탁월한 리더십이었다.

모세는 광야교회에서 모든 백성들의 문제를 혼자서 치리하려고 시도하였다. 그러나 이것은 불가능할 뿐만 아니라 오히려 공동체에 유익이 되지 않았다. 자신의 능력으로 공동체를 섬길 수 있는 또 다른 중간 리더십을 사장시키는 결과를 초래하기 때문이다. 지도자는 자신의 일을 적절하게 위임할 수 있어야 하고 실제로 위임하는 자가 훌륭한 지도자이다. 그러므로 공동체의 팀은 사역의 효과를 증대하는 것이다. 모세는 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장이라는 중간 지도자를 세워 최고 지도자인 자신과 팀을 형성했을 때에 공동체에 만족을 주는 치리의 효과를 증대하게 되었다.

미래는 리더십의 시대이다. 더구나 예수님의 리더십을 리더십의 모본으로 한 책들이 봇물처럼 쏟아진다. 미래 목회에서 리더십의 중요성이 갈수록 강조되는 것은 리더의 영향력이 확대되기 때문이다. 또한 리더와 추종자와의 관계 형성도 이전처럼 용이하지 않을 것이다. 자기중심적인 사회 모형이 정보사회와 함께 자리 잡게 됨에 따라 모든 사람들이 자신이 중심인물이 되기 때문이다. 개인주의적인 생활양식과 자기중심적인 사도 유형을 가진 새로운 세대들에게 영향력을 행사한다는 것은 상당한 리더십의 기술을 요할 것이다. 그러므로 고전적 리더십으로는 새로운 시대의 인물들을 추종자로 만들기는 쉽지 않을 것이다.

이렇게 리더십이 회자되는 시대적 당위성이 있다. 산업사회는 개미사회 혹은 사다리 사회라고 불린다. 반면 정보사회는 거미사회 혹은 거미줄 사회라고 불린다. 거미가 거미줄을 친 후에 항상 거미줄의 중심에 앉아 있듯이 거미줄 사회는 모든 사람이 자기중심적인 사회이다. 거미줄 사회는 절대적 사회요 높고 낮음이 없이 모든 사람이 거미처럼 자기중심적인 사회이다. 그런 의미에서 산업사회는 리더십이 용이하였지만 정보사회는 리더십이 복잡하다. 모든 사람이 자신이 거미이기 때문에 리더십 그 자체가 어려운 사회이다. 모두가 중심에 있고, 모두가 잘 난 사람들을 이끌어간다는 것은 여간 힘든 일이 아니다. 그러므로 리더십이 각광을 받고 필요한 사회인 것이다. 이 것을 다른 말로 하면 리더십이 어렵고 리더십이 부재라는 의미이기도 하다. 이런 세대를 이끌어가는 리더십은 이란 이전 세대의 리더십보다 고차원적인 리더십의 기술을 요하고 있다.

이제는 이전 시대의 카리스마적인 리더십이 통하지 않는 시대이다. 그러므로 자발적인 리더십을 요청하고 있고 다른 사람을 이끄는 것이 아니라 먼저 자신을 이끄는 리더십을 요청하고 있다. 나아가서 좋은 리더를 원하지 보스를 원하지 않는다. 그리하여 발달한 것이 ‘셀프 리더십’이다. 셀프 리더십이란 리더가 추종자를 이끄는 것이 아니라 자신을 이끌고 자신을 다스리는데 주안점을 둔 리더십이다. 자신을 다스리지 못하면 추종자를 다스리지 못하므로 가장 우선적인 과제는 자신을 다스리는 것이다. 그런 의미에서 셀프 리더십은 리더십의 기본이며 현대에 가장 요청되는 리더십이다. 미래교회의 지도자는 셀프 리더십으로 리더십의 과제를 풀어나가야 할 것이다.

(4) 광야교회의 세 번째 은혜, 율법

이스라엘의 출애굽은 하나님의 은혜로 말미암아 이루어졌다. 그들은 자신의 행위가 아니라 양의 피를 문에 뿌렸다는 것 때문에 죽음의 재앙을 피할 수 있었다. 구원은 어린양의 피 때문이다. 인간의 어떤 행위가 아니라 오직 예수 그리스도의 은혜이다. 광야교회에서 하나님의 백성들은 은혜로 구원받은 자들이다. 미래교회의 하나님의 백성들도 오직 은혜로 구원받은 자들이다.

광야생활은 고난의 연속이었고, 길고 험한 길이었지만 하나님의 은혜가 가장 풍성한 생활이었다. 출애굽만이 은혜가 아니라 광야의 사십년이 은혜였다. 은혜로 출애굽하게 하신 하나님은 출애굽한 광야교회에 율법을 주신다. 이스라엘 백성들이 시내산에 도착하였을 때에 하나님은 비로소 모세를 하나님의 산에 불러 십계명이란 율법을 주셨다. 율법은 출애굽한 사람에게 주신 하나님의 또 다른 은혜이다.

이스라엘 백성들이 애굽에 있을 때에 율법을 주시고 율법을 잘 지키면 출애굽하게 해 주겠다고 하시지 않았다. 은혜로 출애굽한 이스라엘 백성들에게 출애굽 후에 하나님은 반드시 준행해야 할 십계명을 주신 것이다. 율법이 출애굽에 선행한 것이 아니라 은혜가 선행한 것이며 율법이 출애굽의 조건이 아니라 은혜가 출애굽의 조건이었다. 율법은 출애굽한 백성들에게 주신 구원의 결과이었다. 출애굽하지 않은 사람에게는 율법조차도 필요 없는 것이다. 출애굽하였기에 율법은 필요한 것이다.

은혜로 출애굽하게 하신 후에 율법을 주신 것은 지금도 똑같은 하나님의 구원의 계획이다. 하나님은 은혜로 구원받게 하신다. 그리고 구원받은 하나님의 백성에게 율법을 주신다. 율법은 구원받은 하나님의 백성에게 주시는 하나님의 은혜의 선물이다. 구원받지 못한 사람에게 율법은 아무 의미가 없다.

구원받은 성도의 삶은 성결의 삶을 살아야 한다. 이미 의로 인정받은(justification) 성도는 성결하게 변화하는(sanctification) 삶을 살아야 한다. 이런 성결의 삶을 사는 사람들이 영원한 영광의(glorification) 삶인 완전한 구원의 삶을 살게 될 것이다. 율법은 의로 인정받아 구원받은 사람들이 성결의 삶을 살게 하는 도구이다. 율법은 구원받은 하나님의 백성들이 완전한 구원에 들어가도록 인도하는 과정에서 주신 도구이다. 그러므로 이미 구원받은 사람에게는 율법은 반드시 필요한 은혜의 도구이다.

(5) 광야교회의 네 번째 은혜, 성막

이스라엘의 광야의 삶은 정착민의 삶이 아니었다. 40년 떠돌이의 삶이었다. 그들에게는 안정된 집이 없었고, 안정된 삶을 기대할 수 없었다. 이런 불안정한 생활 가운데서 하나님은 하나님의 집을 만들게 하신다. 성막은 완전하지 못해 보이지만 광야에서의 하나님의 집으로는 완전한 집이었다. 왜냐하면 하나님이 말씀하신 대로 지은 집이기 때문이다. 모세는 하나님께서 말씀하시는 대로 성막을 완성하므로 완전한 하나님의 집이 되게 한 것이다. 모세가 성막을 지을 때에 많이 나타나는 말이 “모세가 하나님의 명대로 하였더라”는 것이다.

성막 건축은 일곱 달이 걸려 완성하였다. 애굽을 떠난 지 11개월 15일 만에 성막이 완성된 것이다. 성막은 길이가 100규빗, 너비가 50규빗의 그리 큰 것이 아니었다. 그러나 성막 건축이 일곱 달이 걸렸다는 것은 성막 건축에 얼마나 정성을 기울였는가를 알 수 있다. 성막 건축은 하나님의 설계로 이루어졌다. 하나님은 모세에게 성막 건축에 대한 일체의 것을 지시하신다. 성막의 규격과 건축의 소재를 일일이 일러주신다. 모세가 하나님의 말씀을 그대로 받들어 브살렐과 오홀리압이 감독하며 건축한 성막은 하나님의 말씀에 조금도 어긋남이 없었다. 성막 건축은 하나님께서 모세에게 말씀하신대로 “내가 네게 명한 것을 그대로” 만드는 하나님의 작업이었다(출31:6, 11, 36:1).

성막은 하나님이 죄인인 백성을 만나서 죄를 사하시고 구원하시는 장소이다. 성막의 주된 기능은 죄 사함이다. 죄인은 하나님을 만날 수 없기 때문에 하나님께서는 성막에서 죄인인 백성을 만나시겠다고 하셨다. 광야의 성막을 통하여 그리스도를 본다. 성막은 그런 의미에서 그리스도의 모형이다. 성막은 하나님이 백성을 만나시는 하나님의 집이다.

광야교회에서 성막은 이스라엘 공동체의 삶의 중심이었다. 모든 백성들은 성막을 향해 살았다. 성막 위에 낮에는 구름이, 밤에는 불기둥이 있었으며 모든 백성들은 그것을 보면서 진행하였다. 성막 위의 구름과 불기둥은 백성들이 가나안으로 가는 길잡이였다. 이것을 보고 그들이 출발하고, 진행하고, 멈추기도 하였다.

이스라엘 공동체의 광야교회는 그 삶의 중심이 성막이었다. 백성들의 삶이 성막을 둘러싼 성막 중심이었다. 성막은 실제적으로 그들의 삶의 중심이었다. 누구나 성막은 볼 수 있도록 지어졌다. 백성들은 어디에서나 성막을 볼 수 있게 하므로 그들의 삶에서 떠나지 않게 하였다. 성막의 이동은 그들의 이동이었다. 백성들의 삶의 거처가 이동되므로 성막이 이동되는 것이 아니라 성막이 이동되는데 따라 그들의 삶의 거처도 이동되었다.

광야교회의 성막은 가나안에서 그 기능을 계속하였고, 솔로몬 시대의 성전으로 발전하였다. 성막은 어디로 옮겨지든 하나님은 거기에 계셨고, 백성들은 하나님의 집인 성막을 그들의 삶의 중심으로 삼았고, 하나님의 영광은 성막을 떠나지 아니하였다. 출애굽기의 결론은 성막에 충만한 하나님의 영광이다. 출애굽의 목적은 제사였고, 하나님을 제사하며 만나는 성막이 출애굽기의 대단원이다. 그 성막은 여호와의 영광이 충만한 하나님의 집이었다(출40:34). 그 찬란한 영광으로 말미암아 모세마저도 성막에 들어갈 수 없었다. 그리고 모든 광야교회의 백성들은 여호와의 영광이 성막 위에 머문 것을 그들의 행진하는 길에서 눈으로 보았다(출40:38).

교회는 하나님의 영광이다. 하나님은 교회를 사랑하신다. 왜냐하면 교회는 하나님의 집이며 그 머리가 그리스도이기 때문이다. 교회는 영광으로 가득 차야 한다. 왜냐하면 하나님은 하나님의 전인 성막과 성전을 영광으로 가득 차게 하셨기 때문이다. 교회가 하나님의 영광으로 가득 찰 때에 교회는 하나님께 기쁨이 되고 사람에게 소망이 된다. 반면에 하나님의 영광이 떠날 때 소망도 상실하게 된다.

교회가 영광을 회복해야 하는 것은 그리스도의 영광 때문이다. 그리스도도 세상에 오실 때에 영광 가운데 오셨다. 요한복음 1:14에는 예수님의 탄생을 이렇게 말한다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라.” 은혜와 진리가 충만한 그리스도는 영광으로 이 땅에 오셨다. 초라한 마구간도 영광으로 가득했다. 아기인 예수님께도 영광이 가득했다. 그리스도를 머리로 하는 교회는 그리스도의 영광이 가득해야 하고 영광을 회복해야 한다. 지금 우리의 교회도 마찬가지이다. 비록 부족한 것이 많고 오점 투성이지만 교회는 하나님이 사랑하시는 하나님의 집이다.

10. 영성시대 다음세대 복음화를 위한 제언

이와 같은 변화의 시대, 영성 시대에 복음화의 수단도 그 패러다임이 전환되어야 한다. 우선 다음세대를 위한 복음화 교육은 포괄성이 있는 열린 교육이 되어야 하며 전 세대를 포용할 수 있는 것이어야 한다. 수직적이며 가부장적인 전통에서 벗어나서 상호 이해와 조화를 이루는 교육이 되기 위하여 기성세대와 다음세대는 공동의 노력을 해야 할 것이다.

미래 사회에 발달하는 갖가지 사회변동은 기존의 패러다임을 무용하게 만들고 복음화 교육을 어렵게 만들며 새로운 패러다임을 요청하게 될 것이다. 변화될 미래 현상은 가정과 교회의 현장에도 상당한 변화를 가져올 것이 분명하므로 새로운 천년 시대에 나타날 지배적 현상을 우선 알아야 할 것이다. 이러한 미래전망을 전제로 하여 몇 가지 미래를 준비하는 복음화 교육 방법론을 제시하고자 한다.

(1) 국경 없는 시대를 세계화교육의 호기로 선용하라.

미래사회는 가정이라는 작은 단위를 벗어나서 세계를 가정의 큰 단위로 삼고 세계화 교육을 하여야 한다. 특히 미래사회는 세계화 인물이 사회의 지도자가 될 것이고 미래교회는 세계화 인물이 교회의 지도자가 될 것이다. 그러므로 가정은 사회와 교회의 미래 지도자를 양성하는 기관이 되어야 한다. 흔히 세계화 시대를 국경이 없는 시대라고 한다. 국경이 없다는 의미는 모든 세계가 국경이라는 지난 세기의 흔적보다는 하나라는 지구공동체의 의식이 발달한다는 의미이다. 가정도 국가도 경계가 없는 시대가 21세기이다. 그리고 국경이 없는 시대에 가장 유리한 것은 선교와 복음화라는 사실이다.

(2) 제자에서 사도로 교육하라

제자는 배우는 자이고 제자화란 배우는 자를 만드는 것이다. 배우는 것으로 만족하는 교육이 아니라 그 이상의 실천력을 가질 수 있도록 해야 한다. 사도란 보냄을 받은 자이고 사도화란 보내는 사람을 만드는 것이다. 이제는 배우는 것으로 만족하는 제자가 아니라 보냄을 받는 사도가 되어야 하며 제자에서 사도로 교육하여야 한다. 앤더슨(Leith Anderson)은 베이비붐 이전세대(Pre-Boomers), 베이비붐 세대(Baby Boomers) 그리고 베이비 거부세대(Baby Busters)의 특징을  비교하면서 베이비붐 이전에는 선교와 기도, 성경공부에 관심을 가지던 교인들이 베이비 붐 세대에는 사람에 대하여 관심을 가지게 되었고 베이비 거부세대에는 복지와 관련된 프로그램이나 봉사에 관심을 가지게 된다고 하였다.

(3) 복음화 네트워크를 형성하라

블록(block)이 발달하고 있는 시대, 전자 네트워크를 통하여 정보의 교환과 사업이 활성화될 미래를 위하여 복음화 교육에도 네트워크 형성을 필요로 하게 될 것이다. 제3의 물결의 증후군인 연합정신의 발달은 세대 간의 네트워크를 더욱 활발하게 할 것이고 긴밀한 네트워크는 세대차의 극복을 가능하게 할 것이다. 특히 스마트폰 시대, 트위터 시대를 맞이하여 정보사회의 기기를 최대한 긍정적으로 활용할 수 있는 방안을 세우는 것이 다음세대를 위하여 시급하다.

(4) 자녀에게 전문성 교육을 하라

미래사회는 극도로 발전하는 전문화 사회가 될 것이다. 그럼에도 불구하고 교회의 복음화 교육은 비전문적으로 제자리걸음을 면치 못하고 있는 듯하다. 가정은 사회의 기본 단위이므로 가정에서 전문성의 의미를 부여하는 것은 학교나 다른 기관에서의 그것 보다 중요할 것이다. 가정은 인격 교육과 신앙 교육의 제1현장이므로 가정은 곧 교육의 현장이 되어야 한다. 미래사회의 전문화를 위하여 가정은 인력, 과정, 자료 등 모든 분야에서 전문성을 광범위하게 개발하여야 할 것이다. 전문화에 대한 이해와 관심은 교회도 예외가 아니므로 교회도 복음화의 전문성을 연구하고 가르쳐야 한다.

(5) 가상현실을 극복할 수 있는 성경교육을 하라

미래사회에 발생할 가장 두려운 사실의 하나는 가상현실의 발달일 것이다. 실재가 아닌 가상현실의 세계를 선호하는 사이버핑크에게는 심각한 윤리적 문제도 발생할 가능성이 얼마든지 있다. 그러므로 가정은 이러한 가상현실의 세계를 극복할 수 있는 대안을 제시해야 할 것이다. 가상현실에서의 생활이 현실에 미치는 영향을 교회는 파악하여 우선 사이버스페이스에 의존하지 않도록 해주어야 하며 그리고 사이버스페이스의 성경적 윤리적 과제를 교육하여야 할 것이다. 그리하여 미래의 세대들이 사이버에 빠지지 않도록 해주는 교육이 요청된다.

(6) 개인화에서 공동체로 전환하라

다음세대의 특징의 하나는 ‘개인주의적’(personal)이고 ‘극단적인 자기 사랑’(self-loving)에 빠진다는 것이다. 다음세대는 친구는 없고 경쟁자만 있는 세대이다. 그들의 대화는 사이버공간에서의 대화이며, 그들의 친구는 컴퓨터와 휴대전화이다. 이런 세대에게 지구촌의 모든 사람이 친구이며 복음전파의 대상이라는 사실을 가르치는 것은 긴급한 일이며 동시에 어려운 일이다. 작은 고치 안에서 애벌레로 살아가는 ‘가정 중심주의’(cocooning)에서 공동체로 도약하는 것은 세계화 시대에 필요한 삶의 방식이다.

(7)생명보존을 위한 윤리교육을 하라

생명이란 하나님의 소유이며 신비이어야 한다. 그러나 이미 생명은 인간의 조작일 수 있게 되었다. 생명공학의 발달로 인간의 생명도 조작되고 심지어 인간의 복제도 가능하게 되었다. 이러한 생명에 대한 과학적 발달은 생명의 상품화, 생명의 경시화를 조장하게 되며 가장 신성해야 할 인간의 생명도 그 가치를 상실하게 될 것이다. 그러므로 가정은 생명경시에 대한 미래 사회의 가능성에 대하여 성경적 가치를 가르쳐야 한다. 생명경시는 이미 우리 사회의 현실이 되었다. 이전 보다 생명은 훨씬 경시되어 쉽게 버리기도 하고 쉽게 빼앗기도 하는 것이 되었는데 이러한 생명경시는 미래 과학의 발달로 가속화될 것이다. 가정은 인간의 생명이 하나님께 그 근거가 있는 하나님의 창조물이며 인간에 의하여 조작되어서는 안될 고귀한 것임을 교육하여야 할 것이고 생명교육의 가장 좋은 현장이다.

(8) 기성세대에게 다음세대를 이해하게 하라

다음세대는 기성세대와 전혀 다른 세대이다. 탈문화에 사는 다음세대는 기성세대가 이해하기 힘든 신문화를 가지고 있다. 일반적으로 신세대를 논할 때 그 특징을 PANTS신드롬이라고 하여 개인주의적(personal)이며, 흥미본위(amusement이며), 자연스러움을 좋아하며(natural), 성별 구분이 모호하며(trans border), 극단적인 자기 사랑(self-loving)이라고 한다. 다음세대의 개인주의는 근세 서유럽에서 강조되어 온 이성에 근거한 개인주의가 아니라 인간의 합리성보다는 상황의 현재성이 강조되고 자신만을 중요하게 생각한다. 다음세대는 획일주의나 권위주의나 전체주의를 배격한다. 다음세대의 또 다른 특징은 소비 지향적인 생활 풍조이다. 다음세대의 컴퓨터는 언어의 확장이다. 그리고 다음세대는 기성세대의 시각에서 볼 때에 반항하는 세대이다. 다음세대가 갖는 공통적 특징은 세 가지이다. 내향성(inwardness)과 아버지 상실(fatherlessness)과 강박성(convulsiveness)이다. 이런 다음세대를 그들의 입장에서 이해는 것이 세대 간의 소통에 필요한 것이다.

(9) 다음세대에게 기본을 가르치라

고대미래 개념에 나타난 미래사회의 현상은 고대를 회복하는 것으로 가장 고전적이며 가장 기본적인 것들이다. 광야교회의 패러다임은 신앙의 기본 모델을 의미한다. 미래사회는 가장 기본적인 신앙의 패러다임으로 회귀하게 될 것이다. 그러므로 다음세대에게 기본적인 신앙의 틀을 가르치는 것이 미래교회를 위한 준비이다. 예배와 말씀, 전파와 섬김 등 광야교회의 공동체 모델을 교회가 회복하고 습득하게 하는 것이 복음화에 절실히 요구되는 것이다. 미래사회에 필요한 학습은 신기술과 정보뿐만 아니라 신앙의 기본이다.

나가는 말

제 95회 총회의 주제는 ‘다음세대와 함께 가는 교회’이다. 다음세대와 함께 가기 위해서는 다음세대를 위한 준비가 되어 있어야 하고, 다음세대를 위한 준비를 위해서는 다음세대를 이해해야 한다. 이 시대는 분명히 세계화의 정점에 와 있고, 한국의 세계적 위상은 어느 때보다 높아져 있다. 국가적으로도 G20 정상회의의 의장국이 되었고, 2013년의 WCC 제 10차 총회, 2014년의 WEA 총회 등 세계적 모임이 기다리고 있다. 한국교회, 특히 대한예수교장로회가 복음 세계화의 중심적 역할을 하기 위해서는 부단한 미래 연구와 학습을 통하여 미래의 경쟁력 있는 교회, 리더십, 다음세대를 양성해야 한다. 다음세대 양성을 위하여 총회와 교회는 총력을 기울여야 할 것이다.

사업설명
제95회기 총회국내선교 사업설명
진 방 주 목사(총회국내선교부 총무)

제95회기 총회 국내선교 사업설명

memo]

95회기
노회 국내선교부 사업 보고

참고자료

1	서울	○	23	충남	○	45	부산	○
2	서울동	○	24	전북		46	부산동	○
3	서울북		25	전주	○	47	부산남	○
4	서울강북	○	26	군산	○	48	울산
5	서울서	○	27	익산	○	49	경북	○
6	서울서북	○	28	전북동		50	대구동	○
7	영등포	○	29	남원		51	대구동남	○
8	안양	○	30	김제		52	대구서남	○
9	경기	○	31	전서	○	53	경동	○
10	서울남		32	전남		54	포항	○
11	서울관악		33	광주		55	포항남
12	서울동남		34	광주동		56	경서
13	서울강동	○	35	순천		57	경안	○
14	서울강남	○	36	순천남	○	58	영주	○
15	서울서남	○	37	순서	○	59	강원	○
16	부천	○	38	여수	○	60	강원동	○
17	인천	○	39	목포		61	평양	○
18	인천동		40	목포동		62	평북	○
19	충북	○	41	제주	○	63	용천	○
20	충청		42	진주	○	64	함해
21	대전		43	진주남
22	대전서		44	경남	○

※ 본 자료는 각 노회에서 보내주신 보고자료(11월24일까지)를 기초로 하여 재편집한 자료입니다.

1 서울노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1)전도 집회

(1)300만 성도 운동 집회 2월4일 영락교회

(2)전도왕 시상

2)전도목사 세미나 4월

(1)학원, 병원, 기관 등에서의 전도 전략 및 애로사항 보고

2. 사업계획

1)다문화 선교

(1)다문화 이해 세미나 예정

2)노회 산하 교회 전도부흥집회 예정

2 서울동노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업 보고

1) 여수노회 미자립교회 자비량 부흥회

(1) 일시 : 2010년 9월 27일(월) ~ 29일(수) 3일간

(2) 장소 : 여수노회 10개 교회(오천, 화동, 성령 충만, 즐거운, 마산, 원포교회 외 4곳)

(3) 강사 : 부장 이상렬 목사, 이인철 목사, 박두만 목사, 김경남 목사 외 7인.

2) 성공적인 전도인 초청 세미나 - 4회 개최

3) 기도처 목회자 위로회 및 전도목사 세미나

(1) 일시 : 2010년 7월 1일(목) 8시 ~ 21시

(2) 장소 : 영세교회와 강원도 속초시, 설악산

(3) 강사 : 부장 이상렬 목사 (경신교회 당회장)

4) 한국 공원선교회 지원(문영용 목사)

5) 교정 선교 지원(재소자 27명 세례식, 부활절과 6월 11일 - 집례 : 이인철 목사)

6) 녹색병원 원목실 지원(임인숙 목사)

7) 영등포교도소 재소자 방문 및 예배

(1) 일시 : 2010년 7월 2일(금) 오후3시

(2) 설교 : 이상렬 목사, 인도 : 이인철 목사(법무부 교정위원)

8) 미자립교회 카렌다 지원 (대상 - 10곳 미자립교회)

9) 총회 정책 회의 및 세미나 참석

2. 사업 계획

1) 여수노회 미자립교회 자비량 부흥회	2) 전도목사 세미나

3) 기도처 목회자 위로회	4) 한국 공원선교회 지원

5) 교정 선교 지원	6) 녹색병원 원목실 지원

7) 영등포교도소 방문 예배	8) 교정선교 및 학원선교위원회

9) 총회 정책 회의 및 세미나 참석	10) 성공적 전도인 초청 세미나

11) 노숙자 선교 지원

3 서울강북노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 전도설교 세미나

2) 교도소방문(의정부 교도소)

2. 사업계획

1) 전도설교 세미나(2차)

2) 교도소 방문 위로

4 서울서노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 전도목사 및 선교 동역자 전도비 지원

2) 엘림미션 행사 지원(성탄절, 설날)

3) 군목 행사 지원

4) 학원선교 지원 / 광성, 보성, 오산, 국립맹학교

5) 3부 연합 구역장 권찰 수련회

6) 국내 선교부 총무 수련회 참석

7) 교역자 계속 교육

8) 평신도 전도세미나

9) 농어촌 교회 방문 지원

10) 군목 시무교회 방문 및 지원

2. 사업계획

1) 전도목사 및 선교 동역자 전도비 지원

2) 엘림미션 행사 지원(성탄절, 설날)

3) 학원선교 지원 / 광성, 보성, 오산, 국립맹학교

4) 3부 연합 구역장 권찰 수련회

5) 국내 선교부 총무 수련회 참석

6) 교역자 계속 교육

7) 평신도 전도세미나

5 서울서북노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 2010년 학원 선교위원회

(1) 학원선교 노회 전담목사 지원

(2) 총회 청소년 학원 지원

(3) 노회 산하 학교 선교비 지원 (10개교)

2) 경찰선교위원회

(1) 경찰의날 선교비 지원

(2) 성탄절 경찰 장갑 지원

(3) 경찰 선교비 지원

3) 개척 교회  목회자 성지 탐방비 지원

6 영등포노회 국내선교 사업보고

전도부

1. 사업보고 -전도부 교역자 생활비 지급 내역( 2009. 10월분 -2010. 9월분)

번호	성명	시무처	월생활비	연생활비
1	한상욱	건양병원	400,000	4,800,000
2	이봉순	선한이웃병원	400,000	4,800,000
3	이오순	영등포병원	400,000	4,800,000
4	김영미	영등포경찰서	400,000	4,800,000
5	윤정자	대윤병원	400,000	4,800,000
6	이윤세	충무병원	400,000	4,800,000
7	이기추	명지성모병원	400,000	4,800,000
8	김기문	기드온병원	400,000	4,800,000
9	김헌환	삼보천마	400,000	4,800,000
10	강옥순	서울모자의집	400,000	4,800,000
11	신동옥	메디힐병원	400,000	4,800,000
12	이우복	러시아 아가파오교회	400,000	4,800,000
13	김준덕	몽골선교사	400,000	4,800,000
14	김복란	고대구로병원	400,000	4,800,000
15	이기자	진단방사선과	300,000	1,800,000
16	김정자	한강성심병원	300,000	3,600,000
17	정순덕	강남성심병원	300,000	3,600,000
18	홍순정	시립보라매병원	300,000	3,600,000
19	이귀형	민족복음화운동본부	300,000	3,600,000
20	구민자	참사랑	300,000	3,600,000
21	박도재	늘푸른선교회	300,000	3,600,000
22	정국순	사랑교회	400,000	4,800,000
23	서가영	대안학교	400,000	4,800,000
		총 계	8,500,000	100,200,000

2. 안건

1) 전도목사 연임 청원 건은 허락 후 정치부로 보내기로 하다.

(1) 송용수 씨 (전도부에서) 전도처 : 푸른동산교회

(2) 유해식 씨 (전도부에서) 전도처 : 알곡교회

(3) 진수일 씨 (전도부에서) 전도처 : 명성교회

(4) 박경응 씨 (전도부에서) 전도처 : 밝은미래교회

(5) 이종성 씨 (전도부에서) 전도처 : 길된교회

(6) 추병렬 씨 (전도부에서) 전도처 : 예향교회

(7) 김기문 씨 (전도부에서) 전도처 : 기드온교회

(8) 박도재 씨 (전도부에서) 전도처 : 늘푸른선교회

(9) 이호형 씨 (전도부에서) 전도처 : 서울조선족교회

(10) 김사무엘 씨 (전도부에서) 전도처 : 서울조선족교회

3. 교역자생활비 보조 청원의 건

1) 영등포진단방사선과 - 이수희 전도사(생년월일 : 1966. 6. 7)

번호	성명	시무처	월생활비	연생활비
1	한상욱	건양병원	400,000	4,800,000
2	이봉순	선한이웃병원	400,000	4,800,000
3	이오순	영등포병원	400,000	4,800,000
4	김영미	영등포경찰서	400,000	4,800,000
5	윤정자	대윤병원	400,000	4,800,000
6	이윤세	충무병원	400,000	4,800,000
7	이기추	명지성모병원	400,000	4,800,000
8	김기문	기드온병원	400,000	4,800,000
9	김헌환	삼보천마	400,000	4,800,000
10	강옥순	서울모자의집	400,000	4,800,000
11	신동옥	메디힐병원	400,000	4,800,000
12	이우복	러시아 아가파오교회	400,000	4,800,000
13	김준덕	몽골선교사	400,000	4,800,000
14	김복란	고대구로병원	400,000	4,800,000
15	김정자	한강성심병원	300,000	3,600,000
16	정순덕	강남성심병원	300,000	3,600,000
17	홍순정	시립보라매병원	300,000	3,600,000
18	이귀형	민족복음화운동본부	300,000	3,600,000
19	구민자	참사랑	300,000	3,600,000
20	박도재	늘푸른선교회	300,000	3,600,000
21	정국순	육군 사랑교회	400,000	4,800,000
22	서가연	대안학교	400,000	4,800,000
23	이수희	영등포진단방사선과	400,000	4,800,000
		총 계	8,600,000	102,300,000

4. 전도부 교역자 생활비(2010. 10월분 - 2011. 9월분) 청원을 하락해 주실 일

5. 예산청원 (총 105,300,000원)

1) 교역자생활비 총 102,300,000원

2) 병원 전도사 회의참석비 2,000,000원

3) 회의비 및 회의참석비 1,000,000원

7 안양노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 신성학원 성경교사 지원하다(1,800,000원).

2) 신성학원 세례식 행사비 지원하다(500,000원).

3) 신성학원 학원선교사 지원하다(7,200,000원).

4) 신성학원 학원선교사 상여금 지원하다(2,400,000원).

5) 교도소 선교 지원하다(1,344,000원).

6) 해피 프랜드 지원하다(1,000,000원).

7) 성광교회 지원하다(5,500,000원).

8)전도컨퍼런스 지원하다(6,500,000원).

9) 해피데이 집중훈련 지원하다(1,000,000원).

8 경기노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 전도분과

(1) 개척교회목회자부부세미나 및 위로회(2010. 3. 11-12)

(2) 총회개척훈련학교 지원 : 임현식, 서영은, 정선기

2) 학원선교분과

(1) 중고등, 대학교 찬양워쉽축제(2010.5.8)

2. 사업계획

1) 전도분과

(1) 미자립교회 전도세미나 및 위로회

(2) 전도용품지원

2) 개척분과

(1) 전도처교회 전도훈련 및 전도용품지원

(2) 총회 개척훈련학교 지원

3) 학원선교분과

(1) 청소년 스포츠선교대회

(2) 중고등,대학부 찬양워쉽경연대회

9 서울강동노회 국내선교 사업보고

전도부

1. 사업보고(봄노회)

1) 전도기관 생활비 지원(38개처 38명의 목회자, 무순)

비전소망 목민 하늘다리 생명강 꿈을주는 주소망 새빛 영성 예신 산성 한길

공동체 반석 송파창성 주님 떨기나무 은혜와평강 푸른숲 하늘샘(탈퇴전1회)

은혜 부요한 서울신안 성남엘림 대명 평강 지구촌 생명 샬롬 우리 성문 대성

생명빛 인애가한방병원 한국학원선교연합 서울의료원 등대마을 이상훈목사

경찰병원(46회 노회이후)

2) 기도처 방문 및 격려(13개처)

① 일시 : 2009년 12월 17-18일

② 방문 : 우리교회(안재홍목사) 떨기나무교회(황성준목사) 반석교회(이혜경목사)

부요한교회(정두균목사) 송파창성교회(이성열목사)은혜와평강(김상용목사)

샬롬(김정하전도사) 산성(유기삼목사) 새빛(김명진목사) 생명(김홍자목사)

푸른숲(김종명목사) 비전소망(박창수목사) 생명강(강명성목사)

3) 300만 성도 운동 성취감사 예배 참석(10명)

① 일시 : 2010년 1월 24일

② 장소 : 명성교회

③ 참석 : 이강준 박화평 이혜경 황성준 방한균 이현수 이승규 정옥자(목사)

맹정호 정해문(장로)

4) 고 김귀태 목사 유가족 위로

① 3월 2일 오후 3시에 방문하기로 하였으나 유족의 형편상 방문이 어려운 관계로

유가족 위로금을 온라인으로 전달함

5) 교회(기도처) 설립 예배

① 2010년 3월 15일 저녁 7시

(문병택 목사, 경기도 성남시 중원구 상대원2동 3760번지 황해빌딩 5층)

6) 경찰병원교회 방문 및 목회자 간담회

① 일시 : 2010년 3월 23일

② 참석 : 정완모 김영규 최호철 황영희 인성한

7) 교회 자립을 위한 목회자 세미나

① 일시 : 2010년 4월 15일 오전 10시 수동교회

② 강사 : 김세권 목사(마산문창교회 담임)

③ 조직 : 대회장 / 정완모목사, 준비위원장 / 오욱랑목사

서기 / 김영규목사, 회계 / 최호철장로, 진행광고 / 김현수장로

④ 찬조 : 수동교회(정완모목사, 장소 및 오찬)

창성교회(오욱랑목사, 목회도서 200권 및 멸치 100박스)

새누리교회(김영규목사, 코코호도과자 100박스)

최호철 장로(목회자료 200권)

⑤ 참석인원 : 100명

⑥ 특이사항 : 교회자립위원회와 공동 주관

8) 제45ㅡ46회기 기도처·전도기관 목회자 지원( 기도처 32 , 전도기관 6)

비전소망, 목민, 하늘다리, 생명강, 꿈을주는, 주소망, 새빛, 영성, 예신, 산성

한길 공동체, 반석, 송파창성, 주님, 떨기나무, 은혜와 평강, 푸른숲, 은혜

하늘샘 (탈퇴전 1회), 부요한, 서울신안, 성남엘림, 대명, 평강, 지구촌, 생명

살롬, 우리, 성문, 대성, 생명빛, 경찰병원(46회노회후), 인애가한방병원,

한국학원선교연합, 서울의료원, 등대마을, 강남세브란스병원 (이상 38)

2. 청원의 건

1) 교회(기도처) 설립 허락 청원

① 참소망교회(경기도 성남시 수정구 상대원2동 3760번지 5층, 문병택 목사)

② 샘물교회(서울시 송파구 오금동 129번지 3층, 문명조 목사)

③ 은혜선교교회(경기도 성남시 분당구 판교동 566-6, 신복인 목사)

2) 전도목사 청원

① 김남송(한국지체장애인 선교회)

② 양원미(전국여교역자연합회)

③ 문병택(참소망교회 설립 허락 후)

④ 신복인(은혜선교교회 설립 허락 후)

⑤ (샘물교회 설립 허락 후

⑥ 송 선(신광교회, 목사 안수 후)

3) 전도목사 연임 청원

① 박진영 목사(하늘다리교회)

② 이용교 목사(명문교회)

③ 최근윤 목사(잠실교회)

④ 곽동신 목사(잠실교회)

⑤ 강명성 목사(생명강교회)

⑥ 이상호 목사(야탑교회)

3. 사업보고(가을노회)

⑴ 기도처 및 전도기관 생활비 지원(기도처 32, 전도기관 6, 무순)

* 비전소망 목민 하늘다리 생명강 꿈을주는 주소망 새빛 영성 예신 산성 한길

반석 송파창성 주님 떨기나무 은혜와평강 푸른숲 하늘샘(탈퇴전1회)

은혜 부요한 서울신안 성남엘림 대명 평강 지구촌 생명 샬롬 우리 성문 대성 생명빛

경찰병원 인애가한방병원 한국학원선교연합 서울의료원 등대마을 강남세브란스병원(이상 38)

⑵ 기도처 방문 및 격려(3개처)

① 일시 : 2010년 9월 28일

② 방문 : 공동체(최영분 전도사) 대명(이영식 목사) 엘림(안경문 목사)

⑶ 총회 국내선교부 총무 수련회 참석

① 일시 : 2010년 6월 14-15일

② 장소 : 도고파라다이스호텔

③ 참석 : 김영규 목사

⑷ 교회(기도처) 설립 예배

① 은혜선교교회 : 2010년 5월 30일 오후 5시

(신복인 목사, 경기도 성남시 분당구 판교동 566-6)

② 기쁨의 교회 : 2010년 10월 4일 저녁 7시

(여경순 전도사, 서울시 송파구 오금동 42-12번지 3층)

⑸ 기도처 및 전도처 목회자 부부 초청 위로회

① : 2010년 10월 8일 오전 11시

② 장소 : 드마리스 뷔페(분당구 오리역 인근)

③ 대상 : 전도부에서 후원하는 기도처 목회자 부부

④ 찬조 : 수동교회(정완모 목사, 오찬 제공)

⑤ 참석인원 : 73명

⑥ 특이사항 : 교회자립위원회와 공동 주관

4. 청원의 건

⑴ 교회(기도처) 설립 허락 청원

① 기쁨의 교회(서울시 송파구 오금동 42-12번지 3층, 여경순 전도사)

⑵ 전도 목사 청원

① 여경순(기쁨의 교회, 안수 후)

⑶ 전도목사 연임 청원

① 이대희 목사(꿈을주는 교회)

② 김종명 목사(푸른숲 교회)

③ 안재홍 목사(우리 교회)

④ 신유식 목사(주소망 교회)

⑤ 김상용 목사(은혜와평강 교회)

⑥ 최인걸 목사(한국복음치유연구원)

⑦ 황성준 목사(떨기나무 교회)

⑷ 교회자립화위원회와 임원 연석회의 청원

개척 기도처 및 미자립교회에 대한 지원을 원활하게 하기 위하여 유관부서인 전도부와 교회자립화위원회 임원간의 회의가 자주 요구되는바 필요에 따라 두 임원들이 함께 연석회의를 가질 수 있도록 허락해 주시기를 청원합니다.

5. 사업계획

⑴ 기도처 및 전도기관 목회자 생활비 지원(29개 기도처 및 전도기관, 무순)

꿈을주는(이대희 목사) 주소망(신유식 목사) 새빛(김명진 목사)

산성(유기삼 목사) 한결(송재천 목사) 주석(한상은 목사)

한빛(김정순 전도사) 평강(장수천목사) 그(최성열 목사)

반석(이혜경 목사) 송파창성(이성열 목사) 푸른숲(김종명 목사)

떨기나무(황성준 목사) (김상용 목사) 엘림(안경문 목사)

(이춘기 목사) 참소망(문병택 목사) 샬롬(김정하 전도사)

대명(이영식 목사) 생명빛(박범수 목사) 대성(장환석 목사)

분당평강(박영희 목사) 하늘다리(박진영 목사) 창공(한경섭 목사)

공동체(최용분 전도사) (이용욱 목사)우리(안재홍 목사)

인애가한방병원(박영순 목사) (김상철 목사)

⑵ 기도처 순회 심방

⑶ 목회자 초청 교회 성장세미나

⑷ 목회자 부부 초청 위로회

⑸ 총회국내선교부 세미나

10 서울강남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 총회주최 병원 원목수련회

(1) 일시:2010년 4월29일(목)-5월1일(토)

(2) 장소: 제주도

2) 필리핀 수련회

(1)일시: 2010년 9월21일(화)-25일(토)

(2)장소: 필리핀 마닐라 근교 몬딸반, 빠야따스

(3)참가인원: 70명

(4)결과: 의료사역-연인원 8,167여명 진료

자장면사역-14,000여 그릇

2. 사업계획

1) 국내기독교성지순례

(1) 일시: 2011년 봄 예정

(2) 장소: 신안 증도(문준경전도사)와 여수 애양원(손양원목사)을 비롯한 국내 기독교성지

11 서울서남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 소형교회 전도활동

(1)각 시찰 별로 복합기 지원, 10대 300만원

2) 세미나

(1)전도세미나 45명참석

(2)후반기 세미나 50명참석

2. 사업계획

1) 소형교회 지원

(1)시찰별로 10개교회 선정하여 필요한 물품 지원

2) 세미나 2회

(1)교육

(2)국내 선교지탐방

12 부천노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 전도목사 청빙

(1) 새소망교회 (권영은 목사 )

(2) 복된 은광교회 (설은채 목사)

(3) 하늘빛교회 (이강만 목사)

위 교회를 정치부에서 교회 가입이 허락되면  전도목사로 청빙키로 하다.

(4) 전도목사 청원시 목사가 받는 사례비를 지원하는 것을 확인키로 하다.

2) 전도목사 영상목회 강좌

(1) 일시 :6월1일(화) - 6월29일(화) 매주 화요일 5주간 실시

(2) 인원 : 20명

(3) 강사 :  홍웅 목사 (수원 순복음교회)

(4) 장소 : 복된교회

(5)홈피 관리위원회와 연계해서 실시하다

3) 총회 군종 목사 수련회

일시 : 6월 15일(화) - 18일(토)(3박4일)

장소 : 제주도

부천노회 분담금 560만원 지원하고 부장과 서기가 참석함)

4) 전도목사 청원

김정흠 목사는(부천 은평교회) 총회가 실시하는 교회 개척 훈련 과정을  이수한뒤 정치부에서 교회 가입이 허락되면 전도목사 청원을 받기로 허락하다

5)전도목사 연임청원

(1) 원미시찰 : 이중근 목사(선한 목자교회), 인광운 목사(8975부대 선봉교회)

(2) 소사시찰 : 엄대운 목사(사랑이 충만한 교회), 지덕수 목사 (이레교회)

하늘 씨앗교회(김성락목사)

(3) 시안시찰 : 엄기업 목사(주영광교회) 문지식 목사(어린양교회) 이진표 목사(지명교회 )

이상 8개 교회 목사를 연임 청원 하도록 허락하다.

2. 사업계획

1)각부서 지원

(1) 군, 학원, 교정, 직장선교회 매월 10만원 지원

2) 전도목사 교육

(1) 원하시는 전도 목사중에서 총회에서 교육하는 전도학교 교육하기도 하다

(2) 개척교회 전도목사 교회 개척 훈련과정 교육비 노회에서 지원키로 하다

13 인천노회 국내선교 사업보고

국내외선교부

1. 사업보고

1) 2011년도에 전도세미나를 시찰별로 진행하였습니다.

매년 1회 실시한 노회 전도세미나를 4개 시찰별 별로 날짜를 달리하여  4회의 시찰별 전도세미나를 다음과 같이 실시하였습니다.

- 일 시 : 2010년 7월 2일, 8일, 29일, 8월 5일

- 장 소 : 시찰별로 인천서부교회, 마전제일교회, 부평제일교회, 예수마을교회

- 강 사 : 김순권 목사, 김정호 목사, 송태승 목사, 조천기 목사

- 결 과 :

(1) 특별한 행사가 없는 시찰에서 전도를 위한 시찰 연합행사가 새롭게 마련되었습니다.

(2) 각시찰 교회들이 전도하는 일을 위하여 서로 연합하는 활성화가 이루어졌습니다.

(3) 가까운 교회에서 전도세미나를 함으로 더 많은 성도들이 참석 할 수 있었습니다.

(4) 날짜를 달리하여 4개 시찰에서 각각 실시하게 됨으로 인하여, 모두 4번을 참석하게 되니, 한분 강사님에게서 배우던 것을, 4분의 강사님에게서 배우게 되었습니다.

(5) 결과적으로 더 많은 전도의 열매들이 맺어지게 되었습니다.

2) 노회에서 1천 만 원의 예산을 들여 40개 미 자립 교회에게 전도 훈련을 시키고 전도지를 제작하여 지원하였습니다.

(1) 노회가 연합 전도 훈련을 실시하여 미 자립 교회에게 전도 자립의 준비를 갖추게 하였습니다.

(2) 전도지를 만들어 배부하여 전도지 제작을 위한 시간, 인적, 물적 자원과 노력을 절감하게 하였습니다.

(3) 미 자립 교회의 단일교회 전도지가 아니라 노회, 시찰회 차원의 전도지를 제작함으로 전도지를 받아든 지역 주님들에게, 작은 교회가 아닌 통합 교단 교회라는 정통성과 위상을 보여 주었습니다.

(4) 시찰에서 제작한 전도지로 인하여 시찰 교회가 서로 동질성을 갖는 계기가 되었습니다.

3) 국내외선교부 세미나

- 일 시 : 2010년 9월 28일  - 장 소 : 예수마을교회  - 강 사 : 황창연 목사

2. 사업계획

1) 2011년도에 전도세미나를 시찰별로 진행하는 방안입니다.

지난해(2010년도) 실시한 노회 전도세미나를 4개 시찰별 전도세미나로 실시하려합니다.

지난해 노회에서 1회성으로 하던 것을 시찰별로 날짜를 달리하여 4회를 실시함으로

(1) 특별한 행사가 없는 시찰에서 전도를 위한 시찰 연합행사를 정착시키려 합니다.

(2) 각시찰 교회들이 전도하는 일을 위하여 서로 연합하는 활성화를 목표로 합니다.

(3) 가까운 교회에서 전도세미나를 함으로 더 많은 성도들이 참석 할 수 있을 것입니다.

(4) 날짜를 달리하여 4개 시찰에서 각각 실시하면, 모두 4번을 참석하게 되니, 한분 강사님에게서 배우던 것을, 4분의 강사님에게서 배울 수 있게 됩니다.

(5) 결과적으로 더 많은 전도의 열매들이 맺어지게 될 것입니다.

2) 전 세게 국가들이 교토 의정서를 통해 시행하는 탄소배출 규제와 관련하여, 국가에서 정책적으로 진행하는 녹색 성장 분야에 대한 기독교와 교회의 사회에 대한 책임으로서, 지역 복음화와 전도를 위한, 교육과 선교와 성도들의 삶에 대한 구체적 방안으로 녹색 성장 목회에 대한 방법을 연구하려 합니다. 세부 주제는 다음과 같습니다.

(1) 교회가 시행 할 녹색 성장의 성경적 가치

(2) 노회가 지도해야 할 녹색성장과 전도 훈련

(3) 성도들이 할 녹색 성장이 자녀와 삶에 미치는 효과

(4) 전도의 방법으로 진행 할 녹색성장의 제반 활동

(5) 교회 건축과 연관된 녹색 성장의 성과를 지역과 공유하는 방안

(6) 지역과 연계된 활동과 환경보호를 위한 효과적인 추진 방안

(7) 기타

14 충북노회 국내선교 사업보고

전도부

2011년 계획서(123 - 124회기)

	주요행사	일시	예산	비고
1	총회 정책 세미나	2010년 11월 29일
2	모범적인 교회 탐방	2011년 4월 중
3	개척교회 제직 연합 수련회	2011년 1월 13일 강사 박희종 목사		장소/ 동산교회
4	전도목사 교회 및 기관 시찰	2011년 3월 중
5	전도목사부부 세미나 및 특강	2011년 5월 중
6	전도 목사 위로회	2011년 6월 중
7	개척교회창립 및 이전예배
8	행정사무비
9	회의비
10	전도 목사 애경사비
11	전도목사 선교지원비(기관)	고정규 목사(월5만원) 충대병원 위로의 밤

15 충남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1.사업보고

1) 전도간증 및 팀전도 세미나

일시 : 2010년 9월 13일 월 오전 10시

장소 : 예산교회

참석 : 157명

목사, 제직들이 참석하여 양경애권사(주안장로교회) 간증전도집회와 최원수장로(도농선교회) 팀 전도세미나를 통한 전도동기부여에 유익한 시간이되다.

2) 전도목사 파송 및 연임 청원 건

가) 북부시찰  최병채 목사의 환희애육권 전도목사 파송을 청원하기로 하다.

나) 호서대학교 이병선 목사의 연임을 청원하기로 하다.

다) 중부시찰 예산농아인 기도처 성낙경 목사의 연임을 청원하기로 하다.

라) International Agape Fellowship 이성중목사의 연임을 청원하기로 하다.

2. 사업계획

1) 2011년 6월 전도세미나 실시하기로 하다.

2) 외국인 노동자 선교센타를 위하여 선교헌금을 보내기로 하다.

3) 개척훈련 지원금 : 개척하는 목사에게 훈련지원금을 지급하기로 하다.

4) 해외 전도 목사 지원 : 베트남(이성중 목사), 중국(황병석 목사), 필리핀(염종묵 목사)

5) 총회 주간 세미나에 참석하기로 하다.

16 전주노회 국내선교 사업보고

전도부

1. 사업보고

(1)전주노회 산하 미자립교회 기독공보 40곳 보냄

2. 사업계획

(1)전주노회 산하 미자립교회 기독공보 40곳 보냄

17 군산노회 국내선교 사업보고

전도부

1. 사업보고

1) 전도부 주관 전도 세미나 개최(초교파)

(1) 2010. 3. 5 (군산중부교회당)

(2) 강사: 송기배목사(경기파주반석교회담임)

(3) 참석인원: 250명

2) 전도부 주관 미자립교회 목회자 위로회

(1)2010. 8. 5 (연지식당)

(2) 참석인원: 20명

3) 전도목사파송: 임봉운(영성) 이승왕(머릿돌) 박영준(애증) 최  숭(도화옥토) 김형석(필리핀) 강명욱(중국) 이상 6명

4) 총회국내선교부 세미나 참석 2회 (임원)

5) 전도부 임원 및 실행위원 모임 (5회)

2. 사업계획

1) 전도세미나 개최

(1) 2011.3.15 (장소미정)

(2) 강사: 박재열목사(작은교회 살리기 운동본부, 동선교회담임)

2) 품앗이전도(미자립교회를 중심으로)

(1) 2011.4 (상반기)

(2) 참가희망교회 선별

(3) 전도물품지원(전도부)

4) 총회국내선교부 세미나 참석 (2010.11.29-30, 정책협의회)

5) 전도부 임원 및 실행위원 모임

18 익산노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업계획 및 예산 (노회배정 400만원)

1) 전도세미나 개최 (2011년 4월중순) 예산 : 이백만 원

2) 총회정책세미나참석 예산 : 일백만 원

3) 회의비 및 세미나 예산 : 일백만 원

4) 기타,  학원선교 (총회진중세례식 ) 예산 : 일백만 원

19 전서노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 경과보고

1) 전도 세미나

일시 : 2010년 7월 30일(금)	장소 : 부안제일교회당

강사 : 황수관 박사	참석인원 : 400명

2) 제 2회 다문화가정 성도부부 초청 한국 문화체험 여행(생명살리기운동10년위원회와 연계)

일시 : 2010년 9월 14일(화) - 15일(수)1박 2일

장소 : 서울 일대	참석 인원 : 31명

3) 부장 활동사항

(1) 총회 스포츠 선교 세미나 참석

일시 : 2010년 6월 7일(월)

장소 : 한국교회 100주년 기념관

(2) 총회 학원선교 워크숍 참석

일시 : 2010년 6월 24일(목)

장소 : 한국교회 100주년 기념관

(3) 2011년 목회 계획 수립 목회자 세미나 참석

일시 : 2010년 9월 30일(목) - 10월 1일(금)

장소 : 천안 중앙교회

2. 전도목사 활동 보고

1) 김항안 목사

.총회 이단사이비대책위원회 서기 및 위원장

·총회 평신도 지도위원회 서기 및 위원장

·총회 훈련원 운영위원회 서기 및 위원장

·한국기독교 이단사이비대책위원회 상담소 소장

·한국교회정보센타 사역

·목사 안수 후 지금까지 국내외 1,600회 부흥회, 세미나 인도

2) 강노산 목사

·부안 효병원 (노인전문병원)매주 2회 예배 인도 및 환자 심방

3) 손은하 목사

·노회 생명살리기운동10년위원회 위원장

·살림 생태마을 운영, 땅 살리기 운동

·총회 생명살리기 신학 심포지움 참석

·생명살리기 목회 관련 강의(호남신학대학교, 서울 장로회신학대학교)

4) 권경원 목사

·전북 농아선교회장

·전북 농아선교회 순회 헌신예배, 체육대회

·총회 농아인 선교회 사회부

·고창 농아자들 전도 방문활동   ·고창 중앙교회 농아부

5) 이동신 목사

·성산 노인복지센타 운영

·재가 요양, 목욕서비스

·성산교회

6) 임덕현 목사

·한인목회 - 클락스빌 지역에 있는 한인들을 대상으로 교회를 세워 전도 및 목회 활동

·2중 문화 가정사역(상담 및 심방치유사역, 자녀들을 위한 한글학교 및 문화교실,

사랑부부학교개설 ESL교실)

·유학생 및 유스그룹 모임 주선

·클락스빌 노인대학

·21세기 클락스빌 미래발전 문화학교

·테네시 코리안 뉴스(TN korean News)

·클락스빌 한마음 한인교회

4. 청원사항

1) 김항안 전도목사의 조기 은퇴 및 공로목사 추대를 청원하다.

5. 사업계획

1) 신년 목회계획 세미나(총회 국내선교부와 연계)(11-12월 중).

2) 전도 세미나(2011년 5-7월 중).

3) 다문화 성도 가정 세미나(2011년 7-9월 중).

4) 스포츠 선교단 지원.

20 순천남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 2개노회 연합 총회전도학교 실시 (순천노회, 순천남노회)

일    시 : 2010년 6월 7일부터 - 6월 9일까지

장    소 : 순천제일교회

대    상 : 목사, 장로

참석인원 : 30여명

졸업인원 : 18명

2) 총회 국내선교회 각종 세미나 참석

2. 사업계획

1) 국내선교부 전체 모임(2010. 12. 13.)

(1) 국내선교부 각분과위원회 연합 전체모임을 통하여 각분과 사업보고와 사업계획을 협의

2) 교역자 부부초정 송년 음악회(2010. 12. 13.)

(1) 본 노회 목회자 부부를 초청하여 송년음악회를 실시함으로 지역선교를 위한 목회자의 관심과 협조를 고취케 함

일    시 : 2010년 12월 13일 오후 6시

장    소 : 순천 탑웨딩홀

대    상 : 본 노회 교역자 부부

예상인원 : 300여명

3) 총회 국내선교회 각종 세미나 참석

21 순서노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 미자립교회지원

(1)교역자 기도회 및 위로회

2) 다문화 가정을 위한 선교

(1)각 교회를 통해 현황 파악 및 추석절을 통해 위로물품 전달

2. 사업계획

1) 기독교 학교를 대상으로 창조과학 세미나

(1)대상학교 : 전남 보성군 벌교읍 소재 삼광중,벌교고 (학생580명)

22 여수노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 서울 동노회 국내선교부에서 여수노회 미자랍교회 자비량 부흥회

2010. 9.27-29까지  10교회 부흥회

2) 노회 안에 공부방 실시한 교회  위문

2010.  12월 중 11개 교회 방문 예정

3) 출입국 관리사무소 외국인 방문 위로

2010. 12월 중 120여명 방문 위로할 예정

23 제주노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

(1) 1차 개척교회 및 농,어촌 교회 일일 전도 집회

일    시 : 2010년 6월 30일(수) 오후 5시~오후 9시

장    소 : 덕천교회(윤점순 목사)

주    최 : 제주노회 국내선교부

주    관 : 덕천교회 및 제주노회 국내선교부

강    사 : 제주노회 국내선교부 실행위원

인도/고성봉 목사, 기도/고대익 장로, 설교/고문수 목사

(2) 2차 개척교회 및 농,어촌 교회 일일 전도 집회

일    시 : 2010년 9월 29일(수), 오후 6시 30분~오후 8시30분

장    소 : 월령교회(김영란 목사)

주    최 : 제주노회 국내선교부

주    관 : 월령교회 및 제주노회 국내선교부

강    사 : 제주노회 국내선교부 실행위원

인도/김태영 장로, 기도/오덕철 장로, 설교/고성봉 목사

2. 목사안수 청원

고성찬(제주노회 국내선교부)

3. 교회개척 청원

(가칭)초록은총교회(김형배 목사)

*처리결과/ 다음 노회(2011년)까지 개척청원 서류를 보강한 후 재 심의키로 했으나       전도목사 청원 임기 만료의 문제로 인해 차후 청원키로 함

(가칭)잠힘교회(고성찬 전도사)

*처리결과/ 국내선교부가 목사안수 후 전도목사로 청빙한 후 (가칭)잠힘교회에 파송키로 함

4. 전도목사 청빙 청원

김 형 배 : 전도목사 1년을 더 유예키로 임원회에서 결의하고 3자(선교부, 임원회, 정치부)연석회의 결과 본회의에서 최종 결정하기로 함.

고 성 찬 : 목사 안수 후 (가칭)잠힘교회(임기3년)

5. 전도목사 파송

국내선교부가 고성찬을 목사 안수 후 (가칭)잠힘교회에 전도목사로 파송

24 진주노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 노회산하 교역자 자녀 장학금 지원

2) 교회건축, 수리 보조(내대교회 외 11곳)

3) 총회 상담학교 지원

4) 노회 세미나 지원 3회

2. 사업계획

1) 목회자 세미나 계획

(2011년 신년목회 세미나 2010.118(월) 오전11시-오후5시 진주영락교회)

25 경남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 총회 경목협의회 세미나

일 자 : 2009년 5월 1일(금)	장 소 : 유성스파피아호델

참석인원 : 2명

2) 총회국내선교부 정책협의회

일 자 : 2009년 6월 29일(월)	장 소 : 유성스파피아호델

참석인원 : 1명

3) 2010 목회계획수립을 위한 목회자 세미나

일 자 : 2009년 9월 14일(월)	장 소 : 부산 백양로교회

참석인원 : 7명

4) 총회국내선교부 정책협의회 참석

일 자 : 2010년 1월 18일(월)∼19일(화)

장 소 : 대전레전드호텔

참석인원 : 1명

5) 총회전도학교 참석

일 자 : 2010년 2월 8일(월)∼11일(목) 장 소 : 제주 퍼시픽호텔

참석인원 : 2명

6) 경목총회참석

일 시 : 2010년 5월 6일(목)∼7일(금)	장 소 : 하동읍교회

참석인원: 4명

7) 하늘비전교회 경남노회가입예배(창령시찰)

일 자 : 2010년 5월 16일(주일)	장 소 : 함안 하늘비전교회

참석인원 : 2명

8) 총회국내선교부 다문화가정 세미나참석

일 자 : 2010년 5월 27일(목)	장 소 : 대구효목제일교회

참석인원 : 4명

9) 각 노회 국내선교부 총무 수련회

일 자 : 2010년 6월 14일(월)∼15일(화)

장 소 : 아산 도고온천

참석인원 : 1명

2. 사업계획

1) 2011년 신년목회 페스티벌 참석

일 시 : 2010년 9월 30일(목)∼10월 2일(토)

장 소 : 천안 중앙교회

참석인원: 2명

2) 원목세미나(병원)

일 자 : 2010년 10월 28일(목)∼29일(금)

장 소 : 무주리조트

참석인원 : 목사: 2명  / 전도사: 3명

3) 총회국내선교부 정책협의회

일 자 : 2010년 11월 29일(월)∼30(화)

장 소 : 도고 파라다이스호텔

참석인원 : 2명

※ 2010년 12월 이후 사업계획

1) 전도목사 간담회(2011년 2월)

2) 2011년도 총회국내선교부 주관세미나 참석

(군목수련회 / 군 선교교역자수련회 / 정책협의회 / 경목협의회 세미나 / 다문화 가정세미나 등)

3) 교회개척설립예배 참석

26 부산노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1)개척선교분과

(1)개척교회 및 미자립 교회 목회자 간담회

(2)기도처 및 개척교회 방문 위로

2)특수선교분과

(1)장애인 선교음악회지원

- 미문교회

(2)장애인 체육대회지원

(3)병원 원목 생활비지원

- 부산대학병원 원목생활비 지원

(4)병원 원목 정책세미나 참여

(5)새터민(탈북자 선교지원)

- 몰운대 교회

3)학원선교분과

(1)학원선교단체지원

- 경성대학교 C.C.C 활동을 지원하다

(2)비기독교학교 선교를 위한 워크숍

4. 직장선교분과

1)직장선교신우회 위로 및 지원

- 영도구청 직장 신우회를 방문 위로하다

2. 사업계획

1) 종합적인 사업 활동

(1)농어촌교회 및 미자립교회 목회자 부부위로회

- 군선교부. 농어촌선교부와 함께 계획

(2)총회국내선교부 정책협의회 참석

(3)노회 개척발전기금 회수

(4)전도목사파송청원

27 부산동노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 교회 자립화 위원회에서 지원받지 못하는 교회 목회자 도서비 지원(12곳)

2) 교회 자립화 위원회에서 지원받지 못하는 교회 목회자 위로회

3) 총회주관 국내선교부 세미나 참석(2회)

2. 사업계획

1) 교회 자립화 위원회에서 지원받지 못하는 교회 목회자 도서비 지원(8곳).

2) 교회 자립화 위원회에서 지원받지 못하는 교회 목회자 위로회

3) 총회 국내선교 훈련원 참석하는 목회자 부부 훈련비 일부 지원

4) 미자립교회를 위한 전도팀 운영, 및 전도용품 제작

5) 국내선교부 주최 영혼구원 전도 집회

28 부산남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 경 과

1) 2010년 6월 14일(월)-15일(화) 1박2일 동안 대전에서 노회 국내선교부 총무단 수련회가 있었습니다.

2) 2010년 6월 24일(목) 서울 백주년기념관에서 총회 학원세미나가 있었습니다.

3) 2010년 9월 2일(목) 해운대에서 군 선교를 담당하는 부산지역 군목 민목 초청 간담회가 있었습니다.

4) 선교비 지원

하나로장로교회(배종규목사)	부산두촛대교회	(홍승환목사)

무지개공동체(김기숙전도사)	행복한마을	(황봉화목사)

대동병원(이휘영전도사)	예수전도단	(전영신간사)

29 울산노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1)

(1)

2. 사업계획

1)

(1)

30 경북노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 대구교도소 부활절 예배(일시4월 7일)

2) 학원선교위원회 활성화 방안

- 총회 학원선교 워크숍 다녀온 후 학원선교위원회 모임

3) 4기 교회개척 훈련(5월 10일-14일)

4) 군농어촌부 분립시킴(5월 6일)

5) 목회자 상담 세미나, 100주년 기념관(5월 20일)

6) 학원선교위원회 발족 예배(5월 25일)

7) 영남지역 다문화선교 세미나, 대구효목제일교회당(5월 27일)

8) 상담학교 지도자 워크숍-청년 결혼, 100주년 기념관(6월3일-4일)

9) 총회 총무단 수련회, 도고온천(6월 14일-15일)

10) 대구교도소 교정예배 및 세례식 거행(6월 23일)

11) 학원선교 워크숍, 100주년 기념관(6월 24일)

12) 도시 개척 미자립 교역자 간담회(7월 15일)

13) 총회 교회 개척 세미나(8월 30일)

14) 총회 부장 정책세미나(9월 9일)

2. 사업계획

1) 학원선교팀

(1) 청소년, 학원선교지원

(2) 교목 지원사업(대구교목연합)

(3) 학원선교 현장 연계 사업

2) 특수선교팀

(1) 외국인 노동 상담소

(2) 외국인 근로자 복지사업 지원

3) 교정선교팀

(1) 교정 선교사역 지원

(2) 교정선교 현장 방문 사업

(3) 경목 지원 사업

4) 개척선교팀

(1) 전도 훈련지도자 과정(전도학교)

(2) 교회개척 목회자 총회교육과정(목회자 부부)

(3) 개척교회 지원금(감사헌금)

(4) 도시 개척교회 목회자 성장세미나

31 대구동남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) A12 세미나

2) 미자립 교회 월간지 보내기

3) 교회 성장 모델 만들기

4) 교회 코칭

5) 자비량 부흥회 강사단 구성

6) 성주시찰 전도 간증 집회

7) 전도자 배포 및 전도 간증 집회

8) 이주 노동자 및 다문화 가정 여름 수련회

9) 교회본질회복을 위한 목회컨설팅

10) 이주민화 함께하는 추석 축제

11) 주안장로교회 총동원 전도 세미나

12) 성주시찰 연합 제직 수련회

13) 군종지원

14) 영천3사관학교 찬양예배

15) 50사단 진중세례식

2. 사업계획

1) 미자립교회 월간지 보내기	2) G12 컨설팅 세미나

3) 주안 총동원전도 컨퍼런스	4) 한국문화와 전도 세미나

5) 미자립교회 전도지 배포	6) 이주민 선교 센타 지원

7) 교회 성장 모델 만들기	8) 자비량 부흥회

9) 남북한 선교 통일 위원회 세미나 참석

10) 교회(기도처) 설립예배

32 대구서남노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 새터민 및 이주 노동자 선교

(1) 새터민 선교대회(탈북자 초청잔치)

(2) 이주노동자 선교대회(위로잔치)

2) 미자립교회 교역자 부부선교대회

(1) 자립을 위한 세미나

(2) 미자립교회 교역자 부부 위로잔치

2. 사업계획

1) 미자립교회 전도 지원

(1) 미자립교회 목회자 전도교육

(2) 현장 전도 지도 및 지원(전도용품과 인력지원)

2) 학원선교

(1) 관내 학원 교사 전도교육

(2) 학원 행사시 전도 및 지원

3) 미자립교회 지원

(1) 미자립교회 목회자 부부 전도 세미나

4) 새터민 및 이주 노동자 선교

(1) 새터민 교회 교우들의 정착을 위한 교육지원

(2) 이주 노동자들을 위한 신앙교육 지원

33 경동노회 국내선교 사업보고

전도부

1. 사업보고

1) 전도세미나

(1) 영혼을 살리는 축제(전도동기 부여 세미나)

강사: 김인호장로(서울명성교회장로, 서울고등검찰청 부장검사)

2) 학원 선교

(1)문화학원 기독교 동아리방지원하다

(2) 동국대학교 기독교 동아리방지원하다

2. 사업계획

1) 전도세미나

(1) 다음세대와 함께 가는 교회되기 위한 전도 세미나

2) 학원 선교

(1) 문화학원지원

34 포항노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 포항노회 전도세미나

(1) 2010년 3월 2일

(2) 삼사교회

2) 병원 자원봉사자 선교대회

(1) 2010년 6월 16일

(2) 선린재활병원 4층 예배실

2. 사업계획

1) 초교파 목회자 세미나

(1) 2011년 2월 15일

(2) 제4중앙교회

35 경안노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 경안노회 산하 사역자 선교비 지원

(1) 일월산 공군기지교회(박갑선목사)

(2) 안동교도소 경비교도대(장세문목사)

(3) 외국인 근로자 사역(김상원목사, 황성배목사, 우문희목사)

(4) 학원선교(시내 5개학교 교목 및 교사선교회)

(5) 의료선교 사역자 수련회 회비 지원

2) 전도분과

(1) 간증전도집회 1회

3) 전도목사(전도사) 파송 20명

2. 사업계획

1) 교도소선교

2) 학원선교

3) 전도집회

4) 다문화가정선교

36 영주노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고 (53회기~54회기)

1) 예천 공군부대 수료식	150만원
2) 봉화 이산. 일월산 부대 지원	150만원
3) 군종 후보생 1명 지원	100만원
4) 미자립교회 부흥회 지원	200만원
5) 학원 선교 지원 (영광교육재단 교목인 파송)	1,080만원
6) 교육자 선교비	100만원
7) 개인 전도시상	200만원
8) 목회자 세미나(미자립교회)	100만원
9) 전도 세미나	150만원
10) 전도 용품(미자립교회)	250만원

2. 사업계획 (54회기~ 이후 )

1) 예천 공군부대 수료식	150만원
2) 봉화 이산. 일월산 부대 지원	150만원
3) 군종 후보생 1명 지원	100만원
4) 미자립교회 부흥회 지원	200만원
5) 학원 선교 지원 (영광교육재단 교목인 파송)	1,080만원
6) 교육자 선교비	100만원
7) 개인 전도시상	200만원
8) 목회자 세미나(미자립교회)	100만원
9) 전도 세미나	150만원
10) 전도 용품(미자립교회)	250만원

37 강원노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업계획

1) 미자립교회교역자 수련회

2) 각 교회 특수목회 프로젝트 지원

3) 노회내 전도목사 사역지원

4) 미자림교회 전도용 자료 제작 지원

5) 강원노회 국내선교부 주관 전도세미나

6) 지역 직장선교회(강원노회 산하 지역-춘천.원주.영월.정선.양구.인제.원통)지원

7) 우수미자립교회 지원

8) 개척교회 설립위원회 조직 구성

38 강원동노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 위원회 활동

(1) 병원선교위원회가 3개 병원교회 절기행사를 지원.

(2) 농아인교회 2곳을 지원

(3) 군선교위원회가 22사단 동해군인교회 450명 진중세례

(4) 평신도지도위원회가 작은자 음악회를 지원하여 기금을 조성하다.

(5) 학원선교위원회가 9월 11일 강릉교회에서 교사선교대회를 열다.

2) 기타

(1) 개척교회 목회자 총회교육에 3명 50만원씩 지원하다.

(2) 4월 5-7일 명성수양관에서 교회부흥을 위한 목회자 현장 전도세미나 참석하다.

(3) 전도상 시상

2. 사업계획

1) 위원회 활동

(1) 병원선교위원회 중심으로 절기 때 병원교회 3곳 지원

(2) 농아인 교회 2곳 지원

(3) 평신도지도위원회가 남선교회, 여전도회 임원 간담회

(4) 학원선교위원회가 교사선교대회 개최

2) 기타

(1) 교회부흥을 위한 전도 세미나

(2) 전도상 시상

39 평양노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 총회 국내선교부 교정선교워크숍 참석

2) 총회 국내선교부 상담학교 세미나 참석

3) 평신도지도자수련회(2010.5.24~26) 100명 참석

4) 전도목사(부부) 위로회(2010.7.29~30) 40명 참석

2. 사업계획

1) 총회주관 전도세미나

2) 총회 국내선교부장 정책세미나

3) 전도사시상(최다전도사 시상)

4) 평신도지도자 수련회

5) 담임목사 전도세미나

6) 전도목사(부부) 위로회

7) 전도목사 지원

8) 탈북사역자 연합회 지원

40 평북노회 국내선교 사업보고

선교1부

1. 사업보고

1)전도목사 간담회

일시 : 2010년 3월11일(목) 12시

장소 : 목양교회(황규현 목사 시무)

2)전도목사 세미나

일시 : 2010년 8월23일~24일

장소 : 청소년 국립수련원

2. 사업계획

1) 전도목사 간담회

일시 : 2011년 3월 중

장소 : 목양교회(황규현 목사 시무)

2) 전도목사 세미나

일시 : 2011년 8월 중

3) 기관방문(위로 및 격려)

41 용천노회 국내선교 사업보고

국내선교부

1. 사업보고

1) 특별전도 세미나

일시: 2010. 7. 1	장소: 한사랑교회

2) 전도목사 워크샾

일시: 2010. 9. 9	장소: 동보성

3) 전도간증 부흥성회

일시: 2010. 9. 14	장소: 번동제일교회

4) 임원회(6회)

일시 : 2010. 4. 1 / 5. 20 / 6. 17 / 8. 31 / 9. 24 / 9. 30

장소 : 노회사무실, 엘림교회, 한사랑교회, 번동제일교회, 노회사무실, 청운교회

2. 사업계획

1) 노회파송 교목 지원(년 2회)

일시 : 2010. 2월, 11월

대상 : 숭의여중 교사와 학생(인원 : 약 500명 정도)

2) 전도목사 선교비 지원

일시 : 2011. 3월, 9월	대상 : 전도목사

3) 초ㆍ중ㆍ고 복음화 지원

일시 : 2011. 7월 중	대상 : 교사, 학생

4) 전도세미나

일시 : 2011. 4월 중	대상 : 지교회 전교인

5) 교회성장 세미나

일시 : 2011. 9월 중

대상 : 지교회 전교인(예상인원: 약 500명 정도)

6) 총회 전도학교 등록비 지원

일시 : 2011. 2월

대상 : 목회자

7) 전도목사 선교비 지원

8) 작은교회 목회자 훈련

일시 : 2011. 6월 중

9) 전도왕 시상(년 1회)

일시 : 2011. 10월 노회 시

시상인원 : 약 20명

10) 총회 정책 협의회

대상 : 부장 및 임원

95회기
노회 국내선교부 임원 명단

노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
서울	국내선교부장	이진현	목사	주사랑	010-3743-8487
	국내선교부 서기	류인원	목사	정배	011-9721-6628
	국내선교부 회계	박승화	장로	신당중앙	018-221-4290
서울동	국내선교부장	이상렬	목사	경신	010-9248-8888
	국내선교부 서기	홍성택	목사	영지	010-3704-2351
	국내선교부 회계	김경수	장로	동은	016-233-3679
	국내선교부 총무	이인철	목사	세진회	016-228-8599
서울북	국내선교부장	조기덕	목사	성산	010-2716-2189
	국내선교부 서기	정용섭	목사	포천시민	019-391-9191
	국내선교부 회계	김대웅	장로	미암	011-411-3962
서울강북	국내선교부장	김병렬	목사	성심중앙	010-8755-1540
	국내선교부 서기	김민수	목사	새생명	010-4342--9909
	국내선교부 회계	정선모	장로	의정부신촌	010-4299-4867
서울서	국내선교부장	유무한	목사	칠성	016-224-3123
	국내선교부 서기	김찬형	목사	영광	010-4517-3039
	국내선교부 회계	이명호	장로	해방	017-274-3944
서울서북	국내선교부장	장명덕	목사	세광	011-9987-8143
	국내선교부 서기	이진원	목사	이산포	010-7654-3787
	국내선교부 회계	김용식	장로	은광	011-311-6101
영등포	전도부장	한상휘	목사	신성	010-3198-2893
	전도부서기	배화명	장로	영서	010-5204-3366
	전도부 회계	이기환	장로	화곡중앙	011-327-5181
안양	국내선교부장	윤훈종	목사	한우리	016-355-0092
	국내선교부 서기
	국내선교부 회계	김종호	장로	신성	011-216-5507
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
경기	국내선교부장	권영삼	목사	수원영은	010-7363-0783
	국내선교부 서기	맹범규	목사	샬롬	011-348-8549
	국내선교부 회계	윤홍선	장로	수원성	017-342-3983
서울남	선교부장	지종득	목사	의왕	010-5309-0856
	선교부 서기	강병철	목사	초대	010-8200-2395
	선교부 회계	이덕선	장로	명수대	011-226-0777
서울관악	국내선교부장	용덕순	목사	신길동	011-230-5645
	국내선교부 서기	최동환	목사	영동	010-3299-6264
	국내선선교부 회계	이상학	장로	산성	010-5510-3658
서울동남	국내선교부장	심재선	목사	희락	010-7744-6582
	국내선교부 서기	유경종	목사	광주명성	010-2391-9101
	국내선교부 회계	이준삼	장로	성내동	010-8237-7001
서울강동	전도부장	이승영	목사	새벽	010-9000-9448
	전도부 서기	오양현	목사	주신	017-360-5663
	전도부 회계	최호철	장로	양문	011-267-9604
서울강남	국내선교부장	김수읍	목사	하늘빛	010-5309-0091
	국내선교부 서기	이상형	목사	새생명	010-2435-4798
	국내선교부 회계	이창연	장로	소망	011-219-0208
서울서남	국내선교부장	윤광구	목사	성도	010-3075-9576
	국내선교부 서기	박천응	목사	안산이주민	010-5124-8206
	국내선교부 회계	윤철호	장로	목양	011-229-8110
	기관선교부장	김광태	목사	성은	010-5711-4389
	기관선교부 서기	이태영	목사	예안	010-2231-7991
	기관선교부 회계	박재영	장로	은혜문	011-731-6039
부천	국내선교부장	남기탁	목사	복된	011-9779-9191
	국내선교부 서기	임동성	목사	행복한	010-2435-0572
인천	국내외선교부장	서대운	목사	예수마을	011-495-0191
	국내외선교부 서기	장우영	목사	소성함을 얻는	010-5042-7069
	국내외선교부 회계	김후남	장로	제삼	010-2029-3785
인천동	국내선교부장	김시철	목사	주만	011-311-5733
	국내선교부 서기	이중남	장로	산돌	011-9891-3940
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
충북	전도부장	정형래	목사	현대	010-7565-1503
	전도부 서기	황인욱	목사	상대	010-5492-5291
	전도부 회계	이경수	장로	가덕	010-5462-9904
충청	국내선교부장	김옥근	목사	봉방제일	010-8733-8554
	국내선교부 서기	강창호	목사	포도나무	011-9896-9191
	국내선교부 회계	이상령	장로	충일	016-851-7965
대전	국내선교부장	조면호	목사	동부제일	010-9901-3206
	국내선교부 서기	강석원	목사	대화제일	010-9999-1757
	국내선교부 회계	정귀영	장로	태평양	010-5067-5054
	국내선교부 총무	곽요환	목사	국내선교부	010-6407-4945
대전서	국내선교부장	김 혁	목사	선창	010-7312-1760
	국내선교부 서기	김경엽	목사	희망	011-8840-1993
	국내선교부 회계	이선호	장로	성환중앙	019-481-3279
	국내선교부 상임총무	정명건	목사	신도안	010-6748-1880
충남	국내선교부장	한성수	목사	이원	010-4022-8023
	국내선교부 총무	지철수	목사	고덕	010-2688-9182
	국내선교부 서기	임경빈	목사	수룡	010-7243-3523
	국내선교부 회계	이해은	장로	삼현	018-401-9123
전북	선교부장	이병준	목사	상운	010-5566-6561
	선교부 서기	박종문	목사	전주사랑의	010-6644-7178
	선교부 회계	최동균	장로	우방	011-9641-4214
	선교부 총무	소정호	목사	상삼	010-3681-3171
전주	전도부장	이원일	목사	선한	010-2609-7052
	전도부 서기	주삼문	목사	평화제일	011-658-4106
	전도부 회계	홍성언	장로	산돌	010-3681-8811
	전도부 총무	설재환	목사	한들	010-4132-7110
군산	전도부장	임경철	목사	미룡중앙	010-4434-9179
	전도부 서기	김대현	목사	동신	010-7650-1594
	전도부 회계	채용석	장로	동부	010-7151-3033
익산	국내선교부장	양종배	목사	태성	010-9448-9555
	국내선교부 서기	조영남	목사	제자	010-8229-9120
	국내선교부 회계	김학중	장로	북일중앙	017-488-9936
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
전북동	농촌선교부장	이윤영	목사	대광	010-6230-0726
	농촌선교부 서기	조성관	목사	전북무주	016-9666-3401
	농촌선교부 회계	황문식	장로	오산	010-5022-2867
남원	전도부장	윤갑식	목사	강진	010-4513-1071
	전도부 서기	김기욱	목사	파촌	010-3643-3927
	전도부 회계	김종인	장로	열린	010-3672-1774
김제	전도부장	정채관	목사	대신	010-3673-1163
	전도부 서기	윤항섭	장로	신월	011-9954-1476
전서	국내선교부장	김성곤	목사	신운	063-584-3951
	국내선교부 서기	민경훈	목사	태인제일	011-641-7351
	국내선교부 회계	장세원	장로	격포	010-9940-8853
전남	국내선교부장	양원용	목사	남 문	010-2622-1004
	국내선교부 서기	이준호	목사	풍성한	011-9615-3689
	국내선교부 회계	나도인	장로	광주무등	010-3606-9320
광주	국내선교부장	박상배	목사	사거리	010-4633-8051
	국내선교부 서기	김대진	목사	월흥	011-644-1088
	국내선교부 회계	이호익	장로	장성제일	011-9601-7328
	국내선교부 총무	조해면	목사	명신	010-2031-4223
광주동	국내선교부장	김갑수	목사	한마음	011-676-7537
	국내선교부 서기	김내홍	목사	첨단영락	010-3611-5879
	국내선교부 회계	김 용	장로	신광	011-738-9798
	국내선교부 상임총무	김형규	목사	월산	017-622-5024
순천	국내선교부장	심금보	목사	순천벧엘	011-9617-2808
	국내선교부 서기	최동균	목사	토지	010-4602-5006
	국내선교부 회계	김양원	장로	광양북부	010-4657-4253
	국내선교부 총무	이찬웅	목사	광양보배	011-620-1309
순천남	국내선교부 부장	박춘석	목사	순천명광	011-622-3573
	국내선교부 서기	김은식	목사	순천열린문	010-2811-2411
	국내선교부 회계	김성현	장로	천보	017-621-0041
	국내선교부 총무	정순경	목사	월산	011-621-9915
	국내선교부 상임총무	이병춘	목사	동순천	010-3621-1046
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
순서	국내선교부장	이형기	목사	운림	010-2459-9106
	국내선교부 서기	황종선	목사	객산	011-614-4251
	국내선교부 회계	김장식	장로	보성읍	010-4032-0462
여수	국내선교부장	김인호	목사	여수광성	010-3617-3319
	국내선교부 서기	박종석	목사	세광	019-693-1236
	국내선교부 회계	우귀호	장로	여수산돌	010-2285-4580
목포	전도부장	김철산	목사	송현	010-5406-7445
	전도부 서기	배태언	목사	창매	010-3448-4082
목포동	선교부장	공현섭	목사	칠량중앙	010-7334-7115
	선교부 서기	최상채	목사	공영	011-9445-4867
	선교부 회계	박범석	장로	마량	011-612-2231
제주	국내선교부장	이학식	목사	영신	010-5722-3927
	국내선교부 서기	고성봉	목사	용수	018-289-1470
	국내선교부 회계	김태영	장로	제주성산	010-8582-0809
진주	국내선교부장	김길영	목사	생초	010-9720-7891
	국내선교부 서기	김정훈	목사	성동	010-4851-0450
	국내선교부 회계	진득현	장로	진주영락	011-9518-0410
	국내선교부 총무	이진숙	목사	거창영락	010-4854-2955
진주남	국내선교부장	장영춘	목사	연화	010-7574-1036
	국내선교부 서기	오송학	목사	다평	010-3522-1930
	국내선교부 회계	김종근	장로	노대	011-557-7085
경남	국내선교부장	유종하	목사	신현	010-4559-9557
	국내선교부 서기	이명재	목사	석포	018-765-1844
	국내선교부 회계	오봉만	장로	희망촌	010-3861-3673
	국내선교부 총무	정성익	목사	한마음병원	010-4262-3695
부산	국내선교부장	김정한	목사	주사랑	016-569-3575
	국내선교부 서기	김영기	목사	새영진	010-3871-0913
	국내선교부 회계	이원희	장로	신광	010-5480-9902
	국내선교부 상임총무	오광섭	목사	삼계제일	010-8325-6324
부산동	국내선교부장	김선삼	목사	대흥	010-4803-7043
	국내선교부 서기	정규식	목사	신암	010-6742-0691
	국내선교부 회계	이강철	장로	가야	010-7749-9552
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
부산남	국내선교부장	채규웅	목사	소정	011-582-3293
	국내선교부 서기	윤희우	목사	무지개	010-4941-6300
	국내선교부 회계	김은수	장로	동래중앙	019-9102-1110
	국내선교부 총무	황상덕	목사	주영광	010-9999-1750
울산	국내선교부장	이승일	목사	염포	010-2582-6316
	국내선교부 서기	장수영	목사	선민	011-861-6400
	국내선교부 회계	이창희	장로	천상중앙	010-8975-3237
	국내선교부 총무	김상철	목사	은편	010-3678-0442
경북	국내선교부장	박정훈	목사	이현	010-3811-9400
	국내선교부 서기	권대윤	목사	행복한	010-8582-2096
	국내선교부 회계	김용길	장로	평리제일	010-3517-3976
	국내선교부 상임총무	반성진	목사	주빛	010-2777-2321
대구동	국내선교부장	공대현	목사	동천	010-9999-1482
	국내선교부 서기	박재수	목사	추수하는	011-806-9159
	국내선교부 회계	이택구	장로	대구침산	010-3545-1280
대구동남	국내선교부장	김 홍	장로	칠성	016-9899-2331
	국내선교부 서기	황상규	목사	무지개지역아동센터	011-9598-2348
	국내선교부 회계	한경희	장로	옥화	010-9055-7938
	국내선교부 상임총무	윤석홍	목사	만촌엘림	010-5512-9694
대구서남	국내선교부장	최윤식	목사	달성제일	011-545-1725
	국내선교부 서기	이덕춘	목사	대덕	010-2322-6139
	국내선교부 회계	허 완	장로	대구목민	011-512-5688
경동	전도부장	이관호	목사	금호성천	010-5154-7447
	전도부 서기	정연태	목사	사천	019-554-2691
	전도부 회계	이상고	장로	경주중앙	011-669-4630
포항	국내선교부장	안상훈	목사	제4중앙	011-802-8291
	국내선교부 서기	김성수	목사	원전	010-9382-2108
	국내선교부 회계	김진의	장로	베델	016-9307-3050
	국내선교부 상임총무	김두천	목사	산성	010-2511-7758
포항남	국내선교부장	장상필	목사	석동	017-530-0316
	국내선교부 서기	장성표	목사	동일	017-352-2604
	국내선교부 회계	이상수	장로	포항택전	011-819-7130
노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
경서	국내선교부장	유영돈	목사	영은	011-547-0419
	국내선교부 서기	장영운	목사	운남	011-9599-2800
	국내선교부 회계	장상수	장로	상주시민	010-6658-0539
	국내선교부 상임총무	조은수	목사	구미열린	010-2822-9191
경안	국내선교부장	오원탁	목사	원림	010-2746-1592
	국내선교부 서기	여명천	목사	의일	010-5220-7680
	국내선교부 회계	박효일	장로	화목	010-9557-5167
영주	국내선교부장	최갑도	목사	성내	010-2552-6288
	국내선교부 총무	김희영	목사	창평	010-3738-5876
	국내선교부 서기	김범진	목사	풍기동부	010-6749-0113
	국내선교부 회계	권오태	장로	성남	010-5635-9176
강원	국내선교부장	신현준	목사	태봉	010-6370-1778
	국내선교부 서기	이광우	목사	신촌	010-9941-0675
	국내선교부 회계	라영규	장로	양구반석	018-368-8200
	국내선교부 총무	박병권	목사	푸른초장	010-3717-3821
강원동	국내선교부장	김병훈	목사	동해청운	010-5653-0076
	국내선교부 서기	김정식	목사	나눔의	011-240-8291
	국내선교부 회계	김태경	장로	삼척중앙	010-7472-2488
	국내선교부 총무	박권규	목사	동해북삼	010-5123-6582
평양	국내선교부장	성홍모	목사	영주	010-5359-0691
	국내선교부 서기	임명광	목사	부산열린	017-557-4769
	국내선교부 회계	이신희	장로	명암	019-407-7152
평북	선교1부장	황규현	목사	목양	011-734-9618
	선교1부 서기	조양구	목사	일산홍광	010-7916-0091
	선교1부 회계	김재형	장로	동안	010-5218-6254
	선교1부 총무	백인선	목사	고등제일	010-3505-9120
용천	국내선교부장	김상선	목사	엘림	010-6360-3777
	국내선교부 서기	홍세광	목사	성은	010-8278-3927
	국내선교부 회계	조명철	장로	의정부시민	010-3346-6435
	국내선교부 총무	백낙관	목사	보람	016-390-1741
함해	국내선교부장	최덕운	목사	화동	010-5233-2270
	국내선교부 서기	양성태	목사	파주영락	010-6312-9004
	국내선교부 회계	장수신	장로	구로문	010-5250-6032

직책	성명	교직	노회	교회	핸드폰
부장	송석홍	목사	충북	중부명성	011-9424-9191
서기	최윤식	목사	대구서남	달성제일	011-545-1725
회계	마정선	장로	전남	광주양림	010-4611-3888
전도분과	김영걸	목사	포항남	포항동부	010-4703-4411
개척선교분과	박영득	목사	평양	큰빛	010-4283-8509
학원선교분과	김상종	목사	제주	제주산성	010-2772-0491
교정경찰선교분과	박준의	목사	순천남	순천영락	010-6647-0075
직장, 병원의료 선교분과	표남술	장로	목포	동부	010-2682-9945
도시산업,이주민 선교분과	손신철	목사	인천	인천제일	011-746-0665
문화선교분과	이윤수	목사	평양	성복	010-9315-9849
목회개발분과	이만규	목사	평북	신양	010-6281-3219
상담 및 영성분과	박영준	목사	서울서남	김포중앙	010-5475-4167
실행위원	이화영	목사	서울	금호	010-3769-9710
실행위원	서종석	장로	서울	동서울	010-5322-5717
실행위원	이상래	장로	서울강남	일심	010-4231-3694
언권회원	민경자	장로	서울북	장위중앙	010-8261-0083

95회기
국내선교부 실행위원 명단

95회기
총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회

<총회 인준기관>

총회부흥전도단	단 장 : 김왕택 목사	서 기 : 이래혁 목사
총회전도학교	교 장 : 김영태 목사	서 기 : 김점동 목사
학원선교후원회	회 장 : 이용남 목사	서 기 : 방수성 목사
교정선교후원회	회 장 : 이상섭 목사	총 무 : 이인철 목사
경찰선교후원회	회 장 : 이승영 목사	총 무 : 김완식 목사
직장선교후원회	회 장 : 이성희 목사	서 기 : 김영걸 목사
산업선교전문위원회	위원장 : 이근복 목사	서 기 : 안하원 목사
외국인근로자선교후원회	회 장 : 오창우 목사	서 기 : 한성도 목사
인터넷선교후원회	회 장 : 김삼환 목사	서 기 : 임은빈 목사
스포츠선교후원회	회 장 : 임은빈 목사	서 기 : 김홍기 목사
총회목회정보정책연구소	위원장 : 이만규 목사	서 기 : 윤마태 목사
총회상담학교	이사장 : 손인웅 목사	서 기 : 김예식 목사
순교자 기념선교회	회 장 : 박위근 목사	총 무 : 이응삼 목사
<부문별기관>
학원선교실무자협의회	회 장 : 전경호 목사	서 기 : 류덕중 목사
넥타선교회	회 장 : 이용남 목사	서 기 : 서정호 목사
교정교역자회	회 장 : 서금섭 목사	총 무 : 황종연 목사
경목협의회	회 장 : 최선모 목사	총 무 : 한상영 목사
직장선교연구소	소 장 : 김철영 교수
원목협의회	회 장 : 정선범 목사	서 기 : 박동옥 목사
산업선교실무자협의회	위원장 : 안하원 목사	서 기 : 손은정 목사
평화의 집	이사장 : 김점동 목사	서 기 : 정판식 목사
문화선교협의회	회 장 : 서정오 목사	서 기 : 조인서 목사
총회목회상담지원센터	공동소장 : 김형준 목사, 김정선 박사, 이윤주 박사