제95회기 총회 이주민선교 워크숍

이주민선교 워크숍

(외국인근로자 및 결혼이주여성)

일 시 : 2010년 12월 2일(목) 오후 2시

장 소 : 한국교회100주년기념관 4층 제1연수실

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355

인 사 말

“그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요

오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라” (에베소서 2:19)

1980년대 후반부터 3D업종을 중심으로 국내에 입국하기 시작한 외국인근로자는 2010년 9월 현재 한국에 체류하고 있는 외국인은 120만명에 이르고 있습니다. 그 중 외국인근로자 약 50만명, 결혼이민자 17만명, 유학생의 수는 7만명 정도에 이르고 있습니다.

2004년 8월부터 정부가 고용허가제를 도입하면서 미등록 외국인근로자의 수는 줄어들고 있는 반면, 더욱 문제가 되는 것은 국제결혼을 통해 입국하는 여성결혼이민자들과 그 자녀들이 점점 늘어가는 추세이며 이들을 위한 선교 사역이 절실해지는 형편입니다. 최근 결혼 이민자들이 증가하면서 한국 교회에도 많은 영향을 미치고 있습니다. 다문화가정과 자녀들을 위한 구체적인 선교와 목회 실천 방법들이 적극 모색이 되어야 합니다.

총회는 다문화가정선교의 활성화를 위하여 지역별 세미나 실시와 협의회 조직을 위해 노력하고 있습니다. 2009년 11월 호남지역 다문화선교협의회가 조직되었고, 지역별 선교협의회를 조직하고자 합니다. 총회는 외국인근로자와 결혼이주여성을 포함하는 이주민선교를 더욱 활성화하고, 각 교회와 단체 간의 협력을 위하여 총회 이주민선교 협의회를 조직하려고 합니다. 협의회를 통해 이주민선교 사역이 힘을 얻을 수 있기를 기대합니다.

열악한 여건 속에서도 이주민들의 삶을 이해하고 권익을 보호하며 복음으로 다가서기 위해 땀을 흘리시는 목회자와 사역자들께 늘 감사를 드리며, 이주민 선교 사역 위에 늘 하나님의 은혜가 충만하시기를 기원합니다.

2010년 12월 2일

총회 국내선교부장 송석홍 목사

총무 진방주 목사

차   례

1. 일 정 표  ....................................................................................... p. 5

2. 예배순서  ....................................................................................... p. 6

3. 주제강의  ....................................................................................... p. 8

“다문화 시대 이주민 선교를 위한 교회의 과제”

(오현선 교수, 호남신학대학교)

4. 발    제  ..................................................................................... p. 35

1) “해외 동포법 개정 이후 조선족 선교의 현황과  과제”

(한옥희 목사, 안산 조선족교회) / 35

2) “외국인근로자 및 다문화가정 선교 활성화를 위한 과제”

(김경태 목사, 대구 외국인노동상담소) / 39

5. 종합토론 ....................................................................................... p. 51

(가칭 총회 이주민선교 협의회 창립 예정)

6. 참고자료 ....................................................................................... p. 53

1)연도별 출입국자 현황 / 53

2)국적별 체류외국인 현황 / 55

3)자격별 체류외국인 현황 / 56

4)국적별․자격별 등록외국인 현황 / 57

5)취업자격 외국인근로자 국적별 현황 / 59

6)취업자격 체류 외국인근로자 현황 / 60

7)방문취업자(H-2) 현황 / 62

8)국적별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황 / 63

9)지역별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황 / 65

10)국적별 유학자격(D-2) 체류 현황 / 67

11)연도별 유학자격(D-2) 증감 추이 / 69

12)국비지원 다문화가족지원센터 / 71

지방비지원 다문화가족지원센터 / 76

13)총회 산하 이주민선교(외국인근로자 및 결혼이주여성) 교회 및 기관 / 77

일  정  표

시 간	12월 2일(목)
오후 2:00-2:40	개 회 예 배
2:40-2:50	휴 식
2:50-3:40	주제강의 “다문화 시대 이주민 선교를 위한 교회의 과제” (오현선 교수, 호남신학대학교)
3:40-4:00	휴 식
4:00-4:40	발제 1. “해외 동포법 개정 이후 중국 동포 선교의 현황과 과제” (한옥희 목사, 안산 조선족교회)
4:40-5:20	발제 2. “외국인근로자 및 다문화가정 선교 활성화를 위한 과제” (김경태 목사, 대구 외국인노동상담소)
5:20-6:30	저녁식사
6:30-8:00	종합토론
8:00-	폐 회

개 회 예 배 순 서

12월 2일(목) 오후 2시                             인도 : 한 성 도 목사

(총회국내선교부 외국인근로자선교후원회 서기, 대영교회)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 505장 ........................... 다  같  이

기    도 .....................................................................갈라 목사

( 일산 게르방)

성경봉독 ................................룻기 2장 1절~3절 ................................ 인  도  자

설    교 ......................... “유력한 자를 만나서 ”.......................... 유 종 만 목사

(총회국내선교부 외국인근로자선교후원회 부회장, 시온성교회)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 510장 ................................ 다  같  이

축    도 ..........................................................................유 종 만 목사

알    림 ........................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 505장 “온 세상 위하여” (21세기 찬송가)

1절 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라

죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2절 온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3절 온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

(후렴) 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

찬송가 510장 “하나님의 진리 등대” (21세기 찬송가)

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀

- 룻기 2장 1절~3절 -

1절 나오미의 남편 엘리멜렉의 친족으로 유력한 자가 있으니 그의 이름은      보아스더라

2절 모압 여인 룻이 나오미에게 이르되 원하건대 내가 밭으로 가서 내가 누구에게 은혜를 입으면 그를 따라서 이삭을 줍겠나이다 하니 나오미가 그에게 이르되 내 딸아 갈지어다 하매

3절 룻이 가서 베는 자를 따라 밭에서 이삭을 줍는데 우녀히 엘리멜렉의 친족 보아스에게 속한 밭에 이르렀더라

주제 강의
“다문화 시대 이주민 선교를 위한 교회의 과제” -한국사회 이주민 2세의 다중정체성 형성을 위한 기독교교육의 과제- 이 글은 ‘한국종교학회’ 학술지『종교연구』60집 89-118쪽을 통해 발표한 글이다.
오현선 교수 (호남신학대학교)

I. 들어가는 말

한국 사회의 다문화적 변화가 20년 이상의 시간을 흘러오면서 다양한 분야에서 ‘다문화주의’를 담론화하고 있는 가운데 이주민 2세의 문제는 ‘정체성’ 연구와 결합되어 논의되어야 할 다문화사회 연구의 한 축이라 할 수 있다. 노동과 결혼을 매개로 이주해 온 1세대들의 삶이 불안하고 어려운 만큼 그 사이에서 태어나 자라나고 있는 2세들의 문제는 더 열악한 상황으로 이어지고 있다. 한국 사회는 이제 이주민 2세를 지지하고 지원하기 위한 사회적 시스템은 물론이고, 그들의 사회적 성장과 정착을 위하여 보다 근본적인 차원의 연구와 관심을 가져야 할 시기를 맞고 있다. 배타적 한국인과 통합의 대상인 이주민 사이에서 2세들이 자신의 문제들을 자유롭게 드러내고, 공유하며 해결해 갈 수 있는 성장공간이 필요하다.

2007년 교육과학기술부의 ‘다문화자녀 교육지원계획’아래 제시된 다문화 교육의 목표가 ‘다문화 가정 자녀의 언어, 문화 장벽해소를 통해 사회통합에 기여와 이들의 사회적 귀속감 및 학생들의 다문화 감수성 증대와 주류문화 집단의 학생들이 민족적, 문화적 배타성을 완화하고 타문화 이해와 존중, 편견 극복 및 관용’의 측면을 강조하고 있다는 것은 정부의 다문화 정책이 2세 교육에 대한 부분으로도 발전하고 있음에서 긍정적으로 평가할 만하다. 그러나 실제 이주민 2세들이 겪고 있는 문제가 언어와 문화의 차이로 축소되어서는 안 되며 그들이 현실에서 겪고 있는 심리적, 사회적, 물리적 환경에 대한 보다 세심한 시선을 가지고 정책입안을 해야 할 것이다.

제95회기 총회 이주민선교 워크숍

윤재희, 유향선,「한 걸음 더 나아가기: 영유아 다문화교육의 새로운 방향모색」최성환 외,『다문화의 이해: 주체와 타자의 존재방식과 재현현상』(서울: 도서출판경진, 2009), p.152.

본 연구는 우리 사회가 이주민 2세에게 가장 우선적으로 도와야 할 부분이 정체성에 관한 문제라 보고, 이와 관련한 기독교교육의 과제를 다중정체성 교육의 방향에서 서술한 글이다. 이 논문은 첫째로 우리 사회의 이주민 2세는 누구인지 규명하기 위해서 다양한 형태의 이주민 자녀의 상황을 정의하고 범주화하고자 한다. 둘째로, 한국 사회에 거주하는 이주민 2세의 다중정체성 교육을 위한 원칙과 내용을 소개하고자 한다. 셋째로 한국 사회 이주민 2세의 다중정체성 형성을 위한 기독교교육의 실천적 과제를 제시함으로써 한국 사회와 한국 교회의 책임과 과제를 제시하고자 한다.

II. 한국사회 이주민 2세는 누구인가?

우리 사회에 새롭게 등장하고 있는 이주민 2세들은 그동안 별다른 관심을 받지 못하고 ‘온누리안’과 ‘코시안(Kosian)’이라는 이름으로 막연하게 호명되어 온 사람들이다. 현재 이주민 2세로 간주될 수 있는 아동과 청소년에 대한 인구수도 정확하게 나타나고 있지 않다. 올 해 2010년도 행정안전부는 90일 이상 장기 체류 외국인과 한국국적 취득자와 그 자녀를 의미하는 외국계주민을 1,139,238명으로 발표하였고 외국인 부모, 외국인-한국인 부모의 자녀를 말하는 ‘외국계 주민자녀’의 수를 121,935명으로 집계하였다. 하지만 체류, 신분상의 합법과 비합법의 문제 등으로 인해 미취학 상태인 학교 밖 2세들의 수를 구체적으로 파악하기는 불가능하다. 게다가 부모들의 문화간 결합형태가 매우 다양하게 진행되고 있는 현실 속에서 2세들이 누구이며 그들의 인종적 정체성을 범주화하고 결정하는 일은 더욱 어려운 과제이다.

주제강의 / 다문화 시대 이주민 선교를 위한 교회의 과제

Korean 이라는 말과 Asian의 합성어로서 한국인과 결혼한 아시아 인 사이에서 태어난 자녀들을 부르는 용어로서 이주민 2세를 지칭하고 있는 말이다. 안산에서 이주민 사역을 해 오고 있는 박천응 목사에 의하여 현장에서 쓰이기 시작하여 사회적으로 통용되고 있는 말이다. 하지만 한국인을 매개로 한다는 점에서 다양한 2세들의 범주를 포괄적으로 수용할 수 있는 개념은 아니다.

2010년 지방자치단체 외국계주민 현황조사 결과 (http://www.mopas.go.kr/)

우리는 이러한 질문을 해 볼 수 있다. 스리랑카 부부가 결혼하여 자녀를 낳고 이혼한 뒤 엄마가 자녀를 데리고 한국남성과 결혼하여 그 자녀를 키운다면 그 자녀는 자신을 누구라 인식하겠는가? 또한 한국사회와 시민은 그/그녀를 누구라고 인식할 것인가? 베트남 여성이 베트남 남편과의 결혼 관계에서 태어난 아들을 데리고 입국하여 살아가면서 그 아이가 한국어를 배우고 스스로를 한국인으로 여긴다면 그 아이는 한국인인가 베트남인인가? 어떤 인종적 인식을 가지는 것이 2세들의 삶을 위하여 지지될 만한 내용이 될 것인가? 이러한 질문들은 현실에서 이미 던져지고 있으며 답을 찾아가야 할 과제들이다. 이주민 2세들이 스스로가 자신의 삶에 주인이 되어 자긍심을 가지고 주체적으로 살아가도록 지지하는 일과 그들이 스스로 자신의 정체성을 형성해 가도록 돕는 일이 시급하게 요청되고 있다. 더군다나 중도 입국 자녀들의 경우는 이주민 1세대이지만 1세대의 영역에도, 2세의 영역에도 속하지 못한 채로 방치되어 있기에 이들까지도 모두 포함하는 사회적 시스템은 물론이고, 2세들의 사회적 성장과 정착을 위하여 보다 근본적인 차원의 관심과 연구가 진행되어야 한다.

이주민 2세들은 1세대들에 비해 한국에서 정주해 갈 의지가 더 분명하며 한국 사회의 다문화적 변화를 몸소 겪으며 그 변화를 새로운 차원으로 이끌어갈 잠재적 시민주체들이다. 이 잠재성은 적절한 교육과 제도적 지원에 의해서 드러나게 될 것이다. 하지만 이러한 지지와 지원이 부족한 가운데, 2세들이 생각하고 있는 자신에 대한 정체성은 매우 모호하며, 마음속에 풀리지 않는 고민거리로 남아있다. 인간은 누구나 자기 스스로를 어떻게 인식하는가와 또 다른 사람이 자기 자신을 어떻게 바라보는가를 감지해 가면서 사회적 관계를 맺어간다. 이주민 2세들 역시 자기 정체성에 대한 인식을 가질 때 세계와의 관계성을 맺어가는 기초를 마련하게 된다. 정체성이란 “전기적(biographical) 조건과 사회적 공간의 다른 지위들 하에서 연속성을 보증하는 인격체계를 가능케 하는 상징적 구조”로서 자신과 다른 사람이 인식할 만한 연속적 독특성으로 이해할 수 있다.

Sheila Greene, The Psychological Development of Girls and Women: Rethinking Change in Time( London and New York: Routledge, 2003), pp.97-98.

실제로 현실에서 이주민 2세들을 만나 그들의 내면을 살펴보면 자기정체성에 대해 혼란스러워 하게 되는 계기가 전기적 특성보다는 학교와 또래집단, 지역공동체 등 사회적 공간에 의해서임을 알게 된다. 부모가 모두 몽골인인 마야는 13세이며 한국에 온지 7년이 되었다. 자신의 인종적 정체성에 대한 질문에 이렇게 말하였다. “난 몽골 사람이죠. 그런데 이름이 좀 다르니까 한국 아이들이 나를 보고 어느 나라 사람이냐 왜 왔느냐, 다른 질문들을 자꾸 하면 마음이 좀 그렇고 어색해 져요. 나를 ‘다른’ 사람이라고 이상하게 보는 사람들(시선)이 싫어요. 하지만 난 성격이 좋아서 괜찮아요.” 스스로가 몽골인이라는 사실이 마음의 혼란과 또래 집단 안에서 관계를 어색하게 만드는 계기가 되고, 주변의 부정적 시선에 대하여서는 자신의 성격으로 감내해 가야할 부분으로 생각하고 있다.

여기서 소개하는 2세 청소년들의 이름은 실제와 다른 이름이다. 이주민 2세 청소년의 심층면접은 2010년 1월 17일에 경기도 안산지역에 있는 ‘이주민 청소년을 위한 방과 후 교실’과 2월 14일 다문화 교회 주일 예배 후 개별 면담 시간을 통해 진행하였다. 필자가 관계하고 있는 안산이주민센터는 이주민의 2세를 돌보는 코시안의 집을 운영하고 있으며 취학 전 아동들은 아기집, 유아원의 형태로, 청소년들은 방과 후 교실형태를 통해 돌보고 있다. 수년 혹은 수개월의 교회와 이주민 공동체의 활동을 통해 서로를 알고 있는 청소년이 대부분이었기 때문에 자신의 내면을 드러내고 소통하기까지 시간은 오래 걸리지 않았다. 필자가 이 연구를 위해 만든 이주청소년 정체성 교육 프로그램의 일부를 가지고 워크샾을 통해 주제에 대한 이해를 가지도록 하였고 그 후 자신들의 정체성에 관한 심층면접을 진행하였다. 모두 8명이 참여하였다.

자신의 인종적 정체성에 대해 이주민 2세들이 생각하고 있는 바를 소개해 보면 다음과 같다. 현재 14세이고 중학교에 다니고 있는 혜순이는 엄마가 카자크스탄 사람이고 아빠는 한국인이다. 5세 때 한국으로 이주해 와서 현재는 아빠 없이 엄마와 살고 있다. 그녀는 자신을 카자크스탄 사람이라고 생각하고 있다. 한국인 아버지의 혈통을 가지고 한국 문화를 경험하며 살아가고 있지만 함께 살고 있는 엄마의 인종과 자신을 동일시하고 있다. 2개 이상의 문화적, 인종적 특성을 지니고 있으나 자신의 정체성을 어떻게 생각하느냐는 것은 삶의 조건 속에서 스스로가 선택한 것으로 표현하고 있다.

세한이는 14세로 중학교에 다니고 있는데 베트남인 엄마와 한국인 아빠 사이에서 태어났다. 아빠가 돌아가시고 엄마와 둘이 살다가 몇 년 전 엄마는 나이지리아 남성과 결혼하여 재혼가족을 이루었다. 세한이는 어느 나라 사람이라고 생각하느냐는 질문에 “나는 한국 사람이죠. 그러나 둘 다 있는 거 같아요. 학교에서는 한국말을 하고 집에서는 영어를 써요”라고 말하였다. ‘둘’이라고 하는 것은 베트남과 한국을 의미하는 것이지만 인종적 정체성은 분명 한국인으로 생각하고 있다. 낳아준 아빠와 살고 있지 않은 것은 혜순이와 같은 상황이지만 자신의 인종적 특성을 규정하는 부분에는 다른 태도와 개념을 가지고 있다.

또 부모가 모두 인도네시아인인 호야는 15세이며 여덟 살 때 한국으로 이주해 왔다. 호야는 “나는 인도네시아 이름을 그대로 쓰고 있기 때문에 이름을 말하면 누구나 한국 사람이 아닌 줄 알게 되죠. 그래서 누가 이름에 대해 물을 때 난 인도네시아 사람이라고 말해요. 그런데 자꾸 물어보면 불안해져요. 그 이유는 잘 모르겠어요. 부담보다는 불안해요. 왕따 시킬까봐? 그것도 아냐. 왜 일까요?” 부모가 한국인이 아닌 외국인으로서 부모와 동일한 국적과 인종의 사람인 호야는 자신을 인도네시아 인으로 분명히 인식하고 있다. 하지만 자신의 인종적 정체성을 구체화하게 되는 상황에 대해서는 부담을 가지고 있다. 원인을 알 수 없는 심리적 불안감까지 호소하고 있다. 여기에는 한국인으로 귀화하거나 합법적으로 정주할  기회를 가지기 어려운 상황에 있는 호야의 가족이 겪고 있는 상황이 반영되어 있다.  언제 어떤 계기로 추방될지 모르는 가운데 살고 있는 가족의 정서가 호야에게 영향을 미치지 않을 수 없으며 외부로부터의 이 존재의 ‘다름’에 대한 지속적인 질문이 그의 불안을 증진시킬 수밖에 없으나 이에 대한 명확한 인식은 하지 못하고 있다.

희수는 베트남 엄마와 한국인 아빠 사이의 13살 된 아들이다. 베트남에서 태어났으나 유치원에 다닐 무렵부터는 한국에서 생활하고 있다. 희수는 “난 한국인이에요. 한국말을 하고 베트남 말은 단어만 좀 알고 말은 못해요. 그래도 반은 베트남인데... 그런 생각도 해요. 친구들이 물으면 그 때는 엄마에 대해 얘기하지만 평소에는 얘기하지 않아요.” 희수는 한국인으로 살아가고 싶다고 했다. 엄마의 인종적 특성으로 인하여 자신이 한국아이들과는 다른 존재로 살아가고 있다는 것에 대하여 생각하고 싶어 하지 않았다. 엄마로 인한 자신의 두 가지 인종적, 문화적 정체성이 드러나는 것에 대하여 긍정적으로 생각하지도, 말하고 싶지도 않은 것이다.

이렇듯 2세들의 자기 정체성에 대한 인식이 혼란스럽거나 때로는 힘겨운 마음의 짐으로, 심지어 수치심으로 자리 잡게 되는 것은, 다수의 사회 구성원들이 생산해 내고 있는 이 ‘다른’ 사람들에 대한 ‘부정적 시선’ 때문이며 내적으로는 ‘불분명한 부모들의 태도’에 의해서이다. 2세들을 키우고 있는 1세대 부모들이 자기 정체성이나 다문화 사회에 대한 분명한 가치와 철학을 정립하지 않은 채로 그들의 자녀를 돌보고 있다. 개인의 경험에만 의존해서 축적해 온 주관적 신념들을 자녀들에게 일방적으로 주입하고 있다. 문화간 결혼(국제결혼)가정으로서의 정체성이나 다문화 사회에 대한 견해, 그리고 그 사회에서 자라고 있는 자녀들이 어떻게 성장해 가야 할지에 대한 생각이 분명하지 않고 심지어 왜곡되어 있는 부분도 있다.

한국사회에서 현재 ‘다문화가정’은 한국인 남편과 외국인 아내로 맺어진 결혼가정을 일컫는 말로 왜곡되어 개념화하고 있다. 필자는 문화가 다른 두 사람의 결혼가정을 ‘문화간 결혼가정’으로 부를 것을 제안하고 있다.

현재 공식통계로만 보자면 외국계주민 자녀는 만 6세 미만의 미취학 아동이 87.2%를 차지하고 있다. 취학한 아동이나 청소년의 경우, 또래집단과 사회 환경이 이들의  정체성 갈등과 혼란을 구체적으로 드러나게 하는 곳으로서의 기능을 하고 있긴 하지만 정체성의 혼란을 1차적으로 생성하는 곳은 이들이 태어나고 자라고 있는 가정이다. 문화간 결혼가정의 부부가 자녀양육에 대하여 다른 견해를 가지고 있음으로 해서 자녀들이 혼란을 겪게 되거나, 같은 견해를 가지더라도 아이에게 적절한 양육을 하지 못해 자녀들의 혼란이 가중되기도 한다. 지역의 상황에 따라 부부 중심의 결혼 생활이 아닌 대가족으로 살 경우 시가족의 개입으로 인해 2세들의 양육에 일관성을 유지하기가 어렵기도 하다.

2010년 지방자치단체 외국계주민 현황조사 결과. 4. (http://www.mopas.go.kr/)

필자가 만난 전북 진안과 여수 지역의 문화간 결혼가정의 경우에도 취학 전 아동의 자녀를 키우고 있는 가정이 대부분을 차지하고 있었고 따라서 2세들이 경험하고 있는 정체성에 관한 견해보다는 가정 내 자녀양육에 대한 그들의 태도에 집중하여 면담을 진행하였다. 자녀교육에 대하여 어려운 부분이나 관심을 가지고 있는 부분에 대하여 물었다. 베트남 여성과의 사이에 만 3세 된 여아와 21개월 된 아들을 두고 있는 한국인 김 창석씨는 다음과 같이 말하였다.

2009년 11월에서 12월까지 전라남북도에서 진행된 문화간 가정의 심층 면접에는 모두 21가정이 참여하였고 이들은 모두 외국인 여성과 한국인 남성과의 결혼가족이었다. 21명의 여성과 4명의 남성이 참여하였다.

‘말’이지요 뭐. 한국말을 사용하도록 합니다. 자녀에게 한국말과 베트남 언어를 동시에 사용하면 아이들에게 혼란을 주니까요. 저희는 익산에서 아이들의 언어교육을 위하여 일주일에 한번 선생님이 가정방문을 하고 있어요. 아이들의 언어교육이 가장 문제라고 봅니다. 선생님이 시청각교재를 사용하는 것 같더군요. 제일 혼란이 되는 것은 이중 언어의 사용입니다. 아이들이 학교 갈 때 쯤 베트남어를 사용해야 한다고 봅니다. 아니면 아이가 혼란이 올 것입니다.

아내역시 같은 생각을 가지고 있었다. 아내는 “저는 지금 아이에게 베트남어를 가르치면 혼란이 오니까 한국어를 가르쳐야 한다고 생각해요. 한국 사람으로 자라야 하기 때문에 한국어를 먼저 가르쳐야 혼란이 없습니다.” 하면서 왜 한국 사람으로만 자라야 하냐는 질문에는 “글쎄요. 생각해 보질 않았어요.”라고 답하였다. 부부 모두가 어린 자녀가 두 가지 말을 접하면 혼란스러워져서 아이가 미쳐버릴 지도 모른다는 생각을 할 만큼 주관적 판단에 의존하여 자녀를 양육하고 있다. 남편은 일하러 가고 혼자 참석한 대부분의 베트남 여성들은 베트남말로 말하고 싶고 자녀들을 가르치고도 싶지만 시가족이나 남편이 반대하여서 서투른 한국어로 아이를 대하는 것이 가장 어려움이라고 호소하였다. 그 중 뜨얀은 다음과 같이 말하였다.

언어와 문화의 차이가 제일 중요하고 또 힘들어요. 나는 베트남 말도 조금씩 가르칩니다. 한국말 내가 잘못하지만 조금씩 가르치고 있습니다. 아빠(남편)가 바쁘니까 아침에 나가서 저녁에 오고, 집에 오면 피곤하다고 자는데, 아이들의 양육은 다 엄마 부담이 예요. 남편은 나 혼자 하라고 하고 시부모들은 간섭하고 시부모들은 나와 생각이 다릅니다. 어떻게 해야 할지 모르겠어요.

같은 베트남 여성이라도 다른 태도를 가지고 있다. 두 나라의 언어와 문화교육에 대하여 어떤 원칙과 방법으로 교육을 해야 할 지에 대한 분명한 인식은 없지만 자신의 문화를 아이들이 함께 지니고 살아가기를 바라는 마음이다. 이러한 태도는 이주여성들 대부분에게서 발견된다. 송이화씨 역시 “저도 아이에게 언어를 가르치는 것이 어렵습니다. 한국어도 가르치지만 조금씩 베트남어도 가르치고 있습니다. 엄마가 베트남어로 가르치고 한국어도 가르치면 좋다고 생각합니다.”라고 표현하였다. 참석한 모든 한국인 남편들은 아내의 언어와 문화를 자녀에게 가르치는 것을 부정적으로 생각하는 것에 반하여 여성들은 자신의 문화와 언어에 대하여 자부심을 가지고 자녀들에게 가르쳐주고 싶어 하는 것을 볼 수 있었다. 그러나 아내가 자녀들에 대하여 두 문화에 대한 수용력과 교육의지를 가지고 있다하더라도 남편과 시가족의 반대와 몰이해에 어려움을 겪고 있는 것이 문화 간 결혼가정의 일반적 형편이다.

여수 지역에서 만난 몽골, 태국, 일본, 러시아에서 온 여성들에게서도 엄마인 자신의 나라와 문화에 대한 자부심을 자녀들이 가지고 성장하기를 바라는 마음이 강력하게 느껴졌다. 태국, 일본, 러시아, 몽골에서 온 여성들의 생각을 차례로 소개하면 다음과 같다.

저는 태국에서 왔고요, 이름은 이남뿡 입니다. 나이는36살이고, 아이는 14살(딸), 5살(아들) 두 아이가 있습니다. 남편이 첫째 아이 때는 내가 태국어를 가르치는 것을 반대하다가 차츰 이해하기 시작하고 태국에 몇 번 데려가니 아이가 태국어도 잘하고 지금은 100% 태국말을 이해합니다. 가끔 태국에도 가고 싶다고 아이가 말합니다. 둘째는 첫째보다 언어 습득이 빠른 것 같아요. 아이가 태국인이라는 자부심을 가지고 있기를 바랍니다.

저는 모리입니다. 일본사람이고 나이는 37입니다. 아이는 3학년, 1학년, 6살, 4살로 네명입니다. 아이들을 키울 때 한국인으로 키우고 싶습니다. 그러나 일본문화를 함께 배우면서 키우고 싶어요. 부모님이 일본에 계셔서 인사나 전화통화 할 때 일본말로 하게 되는데 본인(자녀) 스스로도 그것을 인식하는 것 같아요. 그리고 그것을 본인 스스로 소화하고 이해하는 것 같아요. 일본사람이라는 자긍심도 있는 것 같아요. 학교에서는 어떤 상처가 있는지 모르겠지만 두 가지 문화를 받아들이는 것 같아요.

저는 몽골인으로 사야르라고 합니다. 6살, 5살 아이가 있어요. 2002~2003년 동안 몽골에서 동거하면서 살다가 2003년 몽골에서 결혼식을 올리고 한국으로 왔습니다. 아빠는 다른 민족의 여성과 결혼하면 한국에서는 인식이 좋지 못하고 하류인 문화로 보는 것을 의식한	것 같아요. 2006년 한국에서 다문화 사업이 발달하면서 이런 인식이 많이 좋아졌다는 것을 느낍니다. 하지만 시부모님이 몽골어보다 한국어를 가르치는 것을 원하셔서 몽골어를 가르치지 않아요. 한국어도 모르면서 몽골어를 가르치면 어떻게 하냐고 걱정하셔서 한국어만 하고 있습니다. 그리고 아이가 또래보다 행동이나 말하는 모습이 많이 떨어져서 걱정입니다. 그러	나 몽골인 이라는 것을 자랑하기를 원합니다. 몽골어는 단어만 가르치는 수준입니다.

저는 러시아인이고 이름은 최 누이삭이구요, 나이는 29살이며, 4살과 2살의 자녀를 두었습니다. 저는 처음에는 남편이 잘 이해 못했었지만 지금은 생각이 많이 바뀌었어요. 저는 아이들에게 집에서 러시아 음식을 해주고 영화도 봅니다. 러시아 문화를 가르치고 싶어요.

이와 같이 이주민 2세들이 자라고 있는 상황은 개별 가족의 인종적, 문화적 구성조건이 다르고 자녀 교육에 대한 부모들의 생각이 다르기 때문에 이주민 2세들을 한 마디로 규정하거나 일반화하여 개념화하기는 어렵다. 다만 이주민 2세들의 개별 환경을 큰 형태로 범주화하여 각 집단의 특성과 필요한 부분을 발견하고 분석하여 그에 대한 지원을 모색해야 한다.

이주민 2세들은 커다랗게 두 집단으로 범주화 할 수 있다. 첫째로는 어느 한쪽 부모가 한국인인 가정에서 자라는 2세들이다. 한국인과의 결혼을 통해서 결혼 생활의 일정기간이 지난 후 정주나 귀화가 가능해지기 때문에 신분상의 제약을 상대적으로 덜 받는 집단이다. 이들은 위의 인터뷰 내용에도 나타났지만 한국인이 아닌 부모의 인종과 문화에 대한 자녀의 태도가 어떤 방식으로 형성되어야 할 것인가에 대한 교육적 안내를 필요로 하는 집단이다. 특히 아시아와 아프리카 이주민들에 대한 한국사회의 부정적 시선을 자녀들이 내면화하여 자신의 부모를 수치스럽게 여길 경우 자기비하와 부모자녀 관계의 단절을 가져오는 계기가 된다. 이 경우에 이들의 편견과 내면의 갈등을 조절해 줄 교육이 요구된다. 즉 부모의 인종과 문화를 자랑스럽게 수용할 뿐 아니라 인종적, 문화적 편견에 대하여도 올바른 시각을 형성하도록 안내함으로써 문화간 결혼가정의 자녀인 자신 스스로를 존중하고 사랑할 수 있도록 도와야 한다.

둘째로는 한국인이 결합되지 않은 문화간 결혼가정에서 자라는 2세들이다. 그리고 여러 가지 이유로 인하여 부모 없이 살고 있는 이주민 2세 청소년들을 이 범주에 잠정적으로 포함하여 보살펴야 한다. 부모의 사회적 신분상의 합/불법성이 자녀들에게까지 영향을 주기 때문에 특히 사회 정치적 정책상의 제도적 개선과 함께 고려해야 할 점이 많은 집단이라 할 수 있다. 이 2세들도 부모의 인종과 문화에 대하여 긍정적으로 수용하고 그들에게로부터 태어난 자신을 존중할 수 있도록 안내해야 한다. 한국인과는 다른 인종적 문화적 특성을 가지고 태어났지만 우리 사회의 서로 ‘다름’에도 불구하고 서로 ‘소통’할 수 있는 다문화사회의 주체로서 책임성과 자긍심을 가지도록 해야 할 것이다. 그리고 단일민족과 순혈주의적 사고에 의해 배타적 사회성을 지닌 사회 구성원들에 대하여서는 오히려 비판적 주체들로 성장해 가도록 도와야 한다.

두 범주의 2세들은 각기 다른 방식과 내용의 사회적 지지가 필요한 다른 범주 집단이기도 하지만 부모의 인종적 문화적 특성을 수용하는 방식과 그것을 자신의 정체성형성과 관련하여 인식해야 한다는 점에서는 공동된 과제를 지닌 사람들이다. 따라서 이주민 2세들이 누구인가라는 질문은 그들이 어떤 인종적 특성을 가진 사람이냐를 묻는 것이라기보다는 그들이 이미 지니고 있는 개별적 특성을 그들 스스로가 발견하도록 격려하며 그 특성을 자신의 정체성으로 적극적으로 받아들이도록 도와야 함을 강조하는 사회적 제안으로 이해해야 한다.

III. 한국사회 이주민 2세의 다중정체성 교육의 원칙과 내용

1. 다중정체성 교육의 원칙

이주는 경제적 자본의 흐름과는 달리 ‘사람’의 문제, ‘삶’의 문제이기 때문에 이주민을 받아들이는 사회가 그들의 삶의 환경에 대하여 구체적인 책임의식을 가지고 있어야 한다. 즉, 다른 인종, 문화권의 사람들 간의 소통을 가능하게 하는 포괄적 사고의 훈련이라든가 상대적으로 약한 자를 배려하고 생존권과 인권을 존중하는 사회적 분위기를 그 사회가 마련하고 있느냐가 중요하다. 한국 사회는 역시 이주민의 국내 유입으로 다문화적 사회의 변화를 경험하고 있지만 한국인과 한국문화를 중심에 두고 이주민들의 일방적 적응과 그들의 변화를 요구하고 있기에 이주민의 사회 부적응과 갈등은 당사자들의 책임으로만 귀결된다. 사회의 주요 결핍요소인 출산율 증가와 값싼 노동력을 만족시키는 수준에서 이주를 허용한 우리 사회의 현실적 모습이다. 이주정책과 다문화사회를 위한 정책방향이 누구를 위한 것이며 그 시스템을 통해 누가 소외받고 있는가를 평가하고 있지 않다. 이주민 2세들에 관한 문제도 그렇다. 체류 신분상 문제가 없는 2세들도 자기 정체성에 관한 혼란과 정서적 문화적 갈등을 겪고 있는데 불안정한 신분으로 살아가고 있는 이주민 2세들은 인도적 차원의 배려도 관심도 없이 방치되고 있는 상황이다. 삶의 조건과 관련된 사회적 문제들은 그에 적합한 과정을 마련하여 지원해야 하고, 어떠한 조건하에 살아가고 있다하더라도 이주민으로서의 자기 정체성을 그대로 수용하고 자기 확신 속에 성장할 수 있도록 다차원의 다문화교육과 이주민 2세의 정체성 교육을 시행해야 한다.

인간의 정체성은 간단하게 규정할 수 없다. 이주민 2세들의 인종적 다름, 사회적 지위의 다름, 문화적 경험의 다름에서 오는 모든 다양성은 이미 그들의 정체성을 구성하고 있는 요소들이기도 하다. 따라서 다중정체성이란 하나의 개별 존재 안에서 두 가지 이상의 인종성과 문화가 만들어낸 다양한 요소들을 자신의 특성으로 수용한 정체성을 말한다. 그 특성들을 근거로 인간의 가치를 판단하고 서열화하여 개인을 규정하려 하기보다는 각각의  정체성을 상호 수용하며 관계적 구조를 형성하며 살아가는 일이 중요하다. 개인의 특성이 어떠하든지, 자신의 정체성을 어떻게 규정하든지 그로 인하여 어떠한 억압이나 스트레스를 받지 않고 차별 없이 살 수 있는 환경을 마련하는 일이 이주민을 받아들인 사회가 수행해야 할 우선적 과제이다. 이주민 2세들을 위한 다중정체성 교육은 이 과제를 수행하는 하나의 중요한 축이 된다. 이주민 2세들이 겪게 되는 개인적 갈등과 사회적 혼란, 정서적 어려움은 1세대들이 당면하고 있는 모든 문제를 확대 재생산하는 형식으로 나타나게 되므로 이주민 2세대들에 대한 정체성 교육은 매우 의미 있는 일이다. 2세들의 갈등시기를 단축하고 나아가 건강한 다문화 사회의 구성원으로 성장해 가도록 지지하는 일 중 하나가 ‘다중정체성 교육’이 될 것이다.

이주민 2세들의 정체성 발달과정에 대한 글은 오현선,「다문화, 다종교 사회 속에서 청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언」(『신학이해』35집. 호남신학대학교, 2008), pp. 180-210.

이러한 면에서 다중정체성 교육의 기본적인 원칙은 다음의 몇 가지 내용을 기반으로 진행되어야 한다. 첫째로 다인종성과 다문화성이 인간의 보편적 특성가운데 하나임을 인정하는 관점에서 진행하여야 한다. 우리사회는 역사적으로 오랫동안 민족적, 인종적, 문화적 단일성과 혈통의 순수성을 상위의 가치로 삼아왔기 때문에 다문화적 변동에 대하여 부정적 편견을 가지고 있다. 그 편견을 극복하기 위해서도 다문화, 다인종성을 인간의 보편적 특성으로 수용하고 자신과 타인의 특성에 관심을 갖는 것이 인간가치를 풍성하게 이해하게 되는 것임을 이해하려는 관점의 노력이 요구된다. 다중정체성 교육은 각기 독특한 정체성을 유지하고 있는 집단과 개인들을 용납, 지지함으로써 가각의 차이와 유사점에도 불구하고 더 큰 사회구조 안에서도 평등한 존재로서의 자기 인식을 유지할 수 있도록 교육해야 한다. 인종과 문화가 다름으로서 경험하게 되는 ‘차이성’과, 같은 인간으로서 가지는 ‘유사성’을 공유하고 비교해 봄으로써 다름으로 풍요로워지며 같음으로 연대할 수 있는 관계적 인간을 양육해 가야 한다.

Paula M. L. Moya, Learning from Experience: Minority Identities, Multicultural Struggles (Berkeley, LA, London: University of California Press, 2002), p.104.

Janet Gonzales-Mena, Diversity in Early Care and Education: Honoring Differences. 5th Edition (New York: McGraw Hill, 2008), p.13.

이에, 종교교육자, 기독교교육자, 일반교사를 막론하고 모든 교육자들은 이주민 2세 자신들이 보여주고 있는 다양성을 스스로가 인식하고, 스스로 표현하며, 평가해 가는 다양한 기술들을 습득하도록 가르칠 책임이 있다. 또 모든 교육의 현장에서 교육자들은 자신의 정체성을 설명하고 타인의 그것을 존중하여 새로운 사회적 질서와 문화를 생산해 낼 수 있는 사람들을 교육하기 위한 교과과정(Curriculum)을 마련해야 한다. 그동안 연구되어 시행된 교육방법은 모두 4가지로 요약될 수 있다. 기여 접근방식(Contributions Approach)이라 불리는 방법은 각 인종과 문화의 유명한 사람, 휴일, 명절등 문화적 이벤트들을 교과과정 안에 포함하는 것을 말한다. 추가 접근방식(Additive Approach)은 기여 접근방식에서 좀 더 나아가 역사에 소외되고 주변화 된 소수 인종집단의 독특함을 교육과정에 반영하고자 하는 것이다. 변형 접근방식(Transformation Approach)은 현대 사회 자체를 다양한 문화집단이 상호 관계적으로 형성된 것으로 보고 주변화된 집단의 관점을 더 중요시 하여 교과과정에 반영하려는 방식이다. 의사결정과 사회행동 접근방식(Decision-Making and Social Action Approach)은 다문화교육을 통해 사회변화와 세계의 변화를 기획하고 인종 집단의 학생들이 스스로 의사결정을 하도록 돕고 그 역량을 강화하도록 함으로써 사회적으로 국가적으로 실행해온 기존의 이데올로기를 묻고 의심하고 변화하는 것을 장려하는 접근방식이다. 이 가운데 어느 하나의 방식으로 선택해야 할 필요는 없다. 다만 이주민 2세나 다수자 집단에 속하는 한국인 아동, 청소년 모두가 스스로의 정체성을 명료화하는 교육과정을 통하여 갈등과 혼란을 극복하고 자신과 상대를 인정할 수 있는 새로운 세대의 문화를 만들어 가야 할 것이다.

Moya, 앞의 글, pp.146-147.

둘째로 다중정체성 교육의 한 원칙은 이주민 2세와 한국사회의 구성원을 함께 교육한다는 관점을 확보해야 한다는 것이다. 무심코 던진 질문이나 행동이라도 상대방을 타자화 할 수 있다는 민감성을 습득해 가는 시민교육의 차원을 포함해야 한다는 의미이다. 예를 들어 피부색이 다른 2세에게 한국 사람인 누군가가 자신에 대해서는 한 마디 소개도 없이 “너 어느 나라에서 왔니?”라고 물었을 때 정작 이 2세가 한국에서 태어난 문화간 결혼가정의 자녀라면 이 질문은 둘 관계에서 적합하지 않은 질문이 된다. 또 아프리카에서 온 이주민 혹은 그 자녀에게 “미국사람인 줄 알았어요. 피부가 희어서...”라고 했다면 이 역시 개인의 편견이 부른 부적절한 표현임을 인식할 수 있어야 한다. 다중정체성 교육은 다문화 사회에서 다양한 특성을 지닌 사람들이 서로를 배제하거나 타자화 하지 않은 채로 적절하게 의사소통을 해 갈 수 있는 차원에 이르도록 하는 교육이어야 한다.

셋째로 개인의 다중정체성을 명료화하고 그 정체성을 지지하는 교육이어야 한다. 인간은 자신과 다른 사람과의 상호작용을 통해 자신의 체계에 대하여 분명히 인식하는 계기를 가지게 되며 다른 사람과의 관계를 경험하는 과정에서 더 나은 삶을 위해 자신의 시스템을 수정하기도 한다. 이주민 2세들 역시 한국사회 구성원들과 자신의 정체성을 동일시하기도 하고 분리하기도 하며 때로는 그 사이에서 혼란을 겪기도 하며 성장하고 있다. 한국사회와 정부는 다문화적 변화를 ‘문화적 풍요로움’을 말하는 정도로 의미를 축소시키고 있고, 일부 서구 사회와 마찬가지로 다양한 인종과 문화 집단들이 지배집단의 흐름을 위협하지 않는 정도에서만 이주민의 문화를 인정하고 있기에 이주민 2세들이 개인의 정체성을 명료화하는 일은 매우 어려운 일이다. 이주민 2세들이 습득해야 하는 다중정체성은 이러한 제한적 사회분위기 속에서 부모들의 문화를 부분적으로 습득하는 수준에서 형성되는 것이어서는 안 된다.

Janet Gonzales-Mena, 앞의 글, p.3.

Joe L. Kincheloe and Shirley R. Steinberg, Changing Multiculturalism (Buckingham. Philadelphia: Open University Press, 2002), pp.17-18.

정체성의 형성은 ‘사회적으로 구성되며 지속적으로 종잡을 수 없고 불안정하며 이데올로기 형태에 따라 움직이는 것’이어서 한국 사회가 다문화사회와 이주민, 인종성, 문화, 그리고 이주민 2세들에 대한 어떠한 이데올로기를 가지고 있느냐는 이들의 정체성을 명료화하는 과정에서 핵심적인 역할을 하게 된다. 따라서 다중정체성 교육은 이 교육을 지지하는 사람들이나 실질적 주체인 이주민 2세들이 때로는 사회 정책과 시스템에 대한 비판적 기능을 감당하며 형성해 가야 하는 정치적이며 실천적인 학습이 된다. 많은 사람들이 인종정체성을 부인하고 다수에 의한 사회적 시스템을 따라가야 한다고 생각하고 있기에 이에 대한 저항과 비판 역시 불가피하다. 보다 평등한 가치로 살아가는 세계를 위해서는 다중적인 방향을 가진 문화적 사회화(acculturation)와 교육이 필요하다.

같은 책, p.19.

Moya, 앞의 글, p.127.

2. 다중정체성 교육의 내용

위에서 서술한 다중정체성 교육의 원칙을 기반으로 하는 다중정체성 교육의 내용을 정리해 보고자 한다. 연구자는 다중정체성을 ‘하나의 개별 존재 안에서 두 가지 이상의 인종성과 문화가 만들어낸 다양한 요소들을 자신의 특성으로 수용한 정체성’으로 규정하였다. 다중정체성 교육은 이주민 2세들 스스로가 자신의 특성을 수용하고 지지해가는 자기수용 교육이자 자기정체성 교육이다. 물론 한국인과 다른 인종집단이나 문화간 결혼가정의 자녀만이 다중정체성을 지니고 살아가는 것은 아니다. 현대의 개개인도 태어나고 성장해가는 과정에서 가정, 학교 외에도 사회적 위치, 사회적 연결망, 준거집단들에 소속하는 경험을 함으로써 다중적인 정체성을 형성하게 된다. 다양한 사회적 경험이 한 개인의 정적인 정체성에 대한 시각을 포기하게 하며 역동적인 정체성의 형성과정을 경험하게 하기 때문이다. 그러나 이 글에서는 이주민 2세들의 다중정체성 형성에 우선적 초점을 두고 교육내용을 제시하고자 한다.

Alberto Melucci, “Identity and Difference in a Globalized World” in Pnina Werbner & Tariq Modood eds., Debating Cultural Hybridity: Multi-Cultural Identities and the Politics of Anti-Racism (London & New Jersey: Zed Books, 2000), p.61.

다중정체성 교육의 첫 번째 내용은 정체성 발달과정에 따른 이주민 2세의 자기 정체화(Self-Identification) 교육이다. 자신의 다중적 특성을 발달단계에 맞추어 자신의 긍정적 특성으로 수용하도록 돕는 교육이다. 두 가지 이상의 인종적, 문화적 특성을 가진 아동과 청소년들은 정체성 발달에 가족과 이웃의 영향력을 받게 된다. 사회적 정체성은 인종, 경제, 젠더, 종교, 정치적 관계성 등 모든 부분과의 결합을 통해 형성되지만 성장단계의 2세들에게 가족과 이웃의 기준이 상대적으로 더 높은 영향을 미친다. 더 어린 아동들(4-6세)은 우선적으로는 부모로부터 어떻게 자신의 인종을 규정하는가(label)를 배우며 성장한다. 다만 부모의 인종적 태도는 자녀가 인종적, 문화적 정체성을 긍정적으로 인식하는가, 그렇지 않은가가 결정적 요소이긴 하지만 부모가 긍정적 태도로 양육한다 해도 그 구체적 의미까지를 이해하기는 어려운 시기이다. ‘다중(multiple),’ ‘두 인종(biracial)’이라는 말을 인지적으로 이해하기 어려운 시기이기 때문이다. 나이에 따라 신체적 특성으로 인종을 개념화하고 점차적으로 언어, 문화, 명절 축하문화의 차이를 인식하면서 다름을 획득해 가며 분화를 경험한다. 7-11세에 속하는 아동들의 발달은 부모관계를 넘어서서 교사, 친구 등에 의해 영향을 받는다. 이때 지배 집단의 규범을 내면화한 집단이나 사람의 영향을 받으면  인종 집단에 대하여 부정적인 감정과 태도를 갖기도 한다. 그러므로 성장하면서 인종 집단 간의 다름에 대하여 긍정적 가치를 부여하고 자기 정체성을 선택하는 부분에서 대안적 사고에 도전이 될 교육적 기회가 제공되는 것이 중요하다.

Robin Lin Miller, Jennifer R. Watling, Susan L. Staggs, and Mary Jane Rotheram-Borus, “Growing Up Biracial in the United States” in Elizabeth Pathy Salett and Diane R. Koslow, Race, Ethnicity and Self: Identity in Multicultural Perspective(Washington, D.C.: NMCI Publication, 2003), p.141.

같은 글, p.150.

Robin 외 3인 앞의 글, p.151.

청소년시기의 자기 정체성은 가족의 문화와 기대, 의미 있는 타인(significant others)과의 내적 동일시의 과정을 거쳐 형성된다. 가정외의 학교, 그리고 더 큰 사회 공동체와 관계를 맺으며 그 집단의 구성원들과 자기 정체성을 동일시하기도 하지만 여전히 가정 안에서는 가족의 문화에서 특성화된 자기를 들어낸다. 두 가지의 자기(self)를 대조적으로 느끼면서 불편한 공존을 경험하기도 하고 갈등을 겪기도 한다. 인종의 특성에 덜 주목하는 아동기를 지나 자신의 인종적, 문화적 특성을 감지하면서 사회가 규정한 인종적 지위에 대하여 대면하고, 자신의 집단 정체성에 정서적으로 몰입하는 과정이기도 하다. 때문에 이 시기의 이주민 2세들에게는 자신의 정체성에 관한 갈등과 고민을 그대로 노출해도 안전한 지지 공동체가 반드시 필요하며 자신의 다중정체성을 긍정적으로 체화해 갈 교육적 지원이  적극적으로 개입되어야 한다. 2세들 모두가 발달과정에 적합한 교육을 통해 자기 고유의 특성을 긍정하고 유지하는 일이 자신의 삶을 위해서도 인종집단 간의 공존을 위해서도 도움이 된다는 것을 인식하도록 도와야 한다.

Alan Roland, “Identity, Self, and Individualism in a Multicultural Perspective” in Pnina Werbner & Tariq Modood eds., Debating Cultural Hybridity: Multi-Cultural Identities and the Politics of Anti-Racism (London & New Jersey: Zed Books, 2000), p.12.

다중정체성 교육의 두 번째 내용으로 제안할 수 있는 것은 인종적 문화적 차이로 발생한 집단 간의 사회적 지위와 대우의 차별, 인종차별을 극복할 수 있는 ‘인종과 문화적 다름에 대한 자각(Racial, Cultural Awareness)’교육이다. 자신과 타인의 인종집단과 문화의 다름을 이해하는 것이다. 다른 집단의 문화, 가치, 신념, 행동양식의 다름을 상호 인식함으로써 모두가 평등하고 소중한 존재임을 자각하도록 교육해야 한다. 편견을 발견하고 극복할 수 있는 다문화적, 반인종차별적 태도와 민감성을 가지도록 돕는 것이다. 이런 다름에 대한 자각은 자신과 다른 인종 집단에 노출되는 정도에 따라 다르게 나타나기 때문에 더욱 풍부한 인종적 문화적 교류를 포함하는 교육적 커리큘럼을 구성해야 한다.

Robin 외 3인 앞의 글, p.147.

셋째로 다중정체성 교육이 포함해야 할 교육내용은 ‘문화간 결혼가정의 2세를 위한 부모교육’이다. 부모와의 심층 면접을 통해서도 나타났지만 이주민 부모들은 자녀들의 언어교육에서조차 양육방식의 혼란을 겪고 있다. 소수 집단의 성원들은 환경에 적응하기 위해 더 많은 영역에 걸친 적응 기술이 요구되기 때문에 부모교육의 측면에서도 자녀의 다중정체성의 중요성을 강조하고, 그들의 자녀가 단일 인종과 문화로 구성된 가정의 자녀들과는 다른 사회화 과정을 경험하게 됨을 인식할 수 있는 교육을 실행해야 한다. 인종에 관한 인식이 우리 한국사회 안에도 나뉘어져 있기 때문에 사회 성원들이 내면화하고 있는 인종에 대한 태도들을 어떤 형태로든 성찰적으로 극복할 수 있는 역량을 키우도록 도와야 한다.  이주민으로서의 가져야 할 인권에 관한 인식, 인종편견의 굴욕이나 모욕감을 주는 주변의 사람들과 아동들을 대하는 대처방법, 또 그들을 지지하는 사회적 집단과 어떻게 만나고 접근해 가야 하는지 등의 구체적 방식을 습득하도록 교육적지원이 필요하다. 이러한 교육의 방향성과 내용을 담은 다중정체성 교육은 ‘시민교육, 반인종차별성과 문화적 다양성’을 수용하는 다문화교육의 한 부분으로서 다문화사회를 뒷받침하는 사회 문화운동으로 발전해야 한다.

같은 글, p.144.

Carlos Alberto Torres, Democracy, Education, and Multiculturalism: Dilemmas of Citizenship in a Global World. (Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, INC. 1998), p.176.

IV. 한국사회 이주민 2세의 다중정체성 형성을 위한

기독교 교육의 과제

기독교 복음은 어떠한 하나의 인종집단이나 사람들을 ‘보편적 인간’으로 표준화하지 않는다. 오히려 사회적 신분, 계층과 인종, 종교, 성별의 차이를 넘어서 예수 그리스도 안에서의 공존과 하나 됨을 선포한다. 현재 이주민을 지원하고 문화간 결혼가정을 돌보는 구체적 활동을 하는 단체가 기독교회의 활동과 밀접한 관계가 있음도 그러한 이유에서이다. 평등한 인간사회를 추구하는 성서의 핵심적 사상은 기독교교육이 한국사회의 다중정체성 교육의 주체로 참여할 수 있는 토대가 된다. 이주민 2세들의 다중정체성 형성을 위한 기독교교육의 과제는 3장에서 제시한 교육의 방향성과 내용을 기반으로 그것을 구체화한 프로그램을 작성하고 그것을 기독교 신앙공동체와 교회교육을 통해 실시할 수 있도록 제안하는 것이다. 따라서 기독교회는 이주민과 그 2세들을 선교의 대상으로 보기 보다는 함께 살아가는 지역주민으로 인식하고, 그들의 삶을 돌보는 역할을 감당해야 한다. 삶의 문제를 나누는 영적, 신앙적 공동체로서 2세들의 다중정체성 형성을 돕는 교육공동체가 되어야 한다. 그 구체적 프로그램들을 제안해 본다.

박흥순, 마이너리티 성서해석』(서울: 예영, 2006), pp. 23-47.

1. ‘다문화 씨앗학교(The Multicultural Seed School)’를 통한

다중정체성 교육

‘씨앗학교’는 현재 경기도의 일산, 용인과 전라남도 광주에서 진행하고 있는 기독교 청년들의 교육봉사활동을 대표하는 학교를 말한다. 기독청년들이 공교육 기관인 중학교에서 일주일에 한 번씩 방과 후 학교를 진행하면서 청소년의 정체성과 비젼을 확립하도록 돕는 기독교 교육봉사활동이다. ‘다문화 씨앗학교’는 이 활동의 형태와 내용을 이주민 2세들의 다중정체성 형성을 위한 씨앗학교로 진행하는 것이다. 기존의 씨앗학교는 ‘학교안의 학교(School in School)’형태로 진행하지만 다문화 씨앗학교는 지역에 흩어져 있는 2세들을 지역의 자치기관이나 교회공동체를 활용하여 ‘공동체 안의 학교(School in Community)’로 진행 할 수 있다. 아시아 지역에서 유학 온 학생들, 기독청년대학생, 지역의 자치기관, 행정기관, NGO, 지역신학교가 함께 연대하며 진행할 수 있다. 문화간 결혼가정이 도시와 농촌에서 그 숫자가 점점 증가하는 상황에서 다문화 씨앗학교를 통해 2세들이 자율성과 다중정체성을 정립하도록 돕는 것이다.

연구자는 ‘광주씨앗학교’의 대표직을 맡아 이 교육활동을 진행 중이다. 광주의 경우 치평중학교에서 2010년 9월부터 매주 화요일 26명의 기독청년 교사들이 20명의 중학생을 멘토링하는 씨앗학교를 운영하게 된다. 이 학교를 운영하기 위해서는 정체성과 비젼 형성을 돕기 위한 교사교육과정이 마련되어 있으며 모두 29주(방학포함 1년 프로그램)를 진행하기 위한 교육 메뉴얼이 있다.

Sleeter, Christine E., Carl A. Grant, Making Choices for Multicultural Education: Five Approaches to Race, Class, and Gender. New Jersey: Merrill Prentice Hall, 1999), p.121.

2. ‘아이 프라이드(I-Pride)’ 교육

Robin 외 3인 앞의 글, pp.160-161에서 사용한 개념을 활용한 것이다.

‘아이 프라이드’란 영어로 ‘Interracial Pride’를 말한다. 다문화 씨앗학교는 주로 이주민 2세 청소년을 대상으로 교육한다면 아이 프라이드 교육은 어린이를 대상으로 하는 교육이라 할 수 있다. 어린이의 발달 단계에 따라 부모와 충분한 사랑을 교류하며 자신의 부모에 대하여 자랑스럽게 여기고 나아가 자신과 다른 주류 문화에 자신의 조절기능을 취득하는 성장 전략을 익혀가도록 돕는 것이다. 이 교육은 문화간 결혼가족들이 느끼는 낮은 자존감을 극복하도록 도우며 자신의 인종 집단에 대하여 여전히 자랑스러움을 느끼고 표현하며 또 그 집단에 소속감을 가지고 당당함을 가지고 자라도록 돕는 어린이 교육 운동이다. 공교육보다는 기독교의 교회공동체를 통해서 진행하는 것이 효과적이며 실천하기에 용이하다. 따라서 이 교육에 참여하는 부모, 교사, 주민 모두는 다문화교육의 경험을 가지고 준비되어야 한다. 부모는 유아기로부터 이중적 언어자극을 활발하게 주면서 부모 자녀관계를 적극적으로 해야 한다. 아동기에는 부모의 언어와 문화를 스스로 공부하고 익힐 수 있도록 이중 언어/문화 교육을 시행함으로써 아이프라이드를 가질 수 있게 해야 한다. 이 교육은 부모의 문화와 인종에 대한 자긍심을 갖게 하며 나아가 다중정체성을 지닌 자신을 긍정적으로 수용하는 계기를 마련해 준다.

류성환,「현장에서의 다문화교육 사례」오경석 외,『한국에서의 다문화주의: 현실과 쟁점』(서울: 한울아카데미, 2007), pp.261-291.

3. 문화간 결혼가정 부모교육

일반적으로 부모는 아이들에게 가장 영향력 있는 존재이기 때문에 부모가 자기 문화에 대한 자부심이 없을 때 2세들의 자존감은 손상되기 쉽다. 적절한 정서적 지원과 인종적, 문화적 가치관을 심어줄 수 있는 부모교육을 지원해야 한다. 기독공동체는 지역의 이주민들에게 특히 2세를 키우고 있는 부모들에게 이주사회에서의 소수자 정체성 발달과정(MID: Minority Identity Development), 가족의 구조와 관계성 증진, 다중정체성과 이중 언어 의 필요성, 다문화 사회에 대한 기본인식을 돕는 등의 교육을 제공할 수 있다. 2세들이 가지고 있는 자신의 조건들, 즉 문화적, 인종적, 성적, 종교적 차이가 그들에게 어떤 영향을 미치고 있는지를 알게 하여 그들의 자녀들이 적절한 대응을 하며 살아갈 수 있도록 교육할 수 있다. 이 역시 이주민만이 아니라 신앙 공동체 내의 구성원들도 함께 교육하는 것이 효과적이다. 이미 진행되고 있는 지역의 자치단체들의 교육내용은 다문화 사회와 이주민을 바라보는 시각자체가 ‘한국인 만들기’로 편성되어 있기 때문에 이주민들에게 실질적으로 필요한 내용과는 다소 거리가 있는 프로그램들이 많다. 지역마다 어느 곳이나 있는 교회 공동체가 이주민과 2세들에 대한 다중정체성을 지지하는 시각을 가지고 특별프로그램이나 지역주민 세미나, 부모교실 등을 실시한다면 매우 현실적인 교육을 효과적으로 진행할 수가 있다.

Daphne Geats,『다문화 사회와 어린이』김영화 옮김 (서울: 한울아카데미, 2010), p.141.

Peter Cha, “Ethnic Identity Formation and Participation in Immigrant Churches: Second-Generation Korean American Experiences” in Ho-Youn Kwon, Kwang Chung Kim, and R. Stephen Warner, eds. Korean Americans and Their Religions: Pligrims and Missionaries from a Different Shore (University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2001), pp.126-156.

4. 주일학교 교육을 통한 다중정체성 교육

이주민과 그들의 자녀들이 교회의 문을 넘어서고 있다. 교회마다 이들을 어떻게 수용하고 반응해야 할지를 궁금해 한다. 개 교회의 주일학교 교육을 다중정체성 교육의 원칙과 내용을 가지고 교육과정에 반영함으로써 2세들을 외부자로 보지 않고 동등한 성원으로 용납하고 교육해야 한다. 주일학교로부터 ‘다름의 평화와 차이의 공존’을 이루어 갈 수 있는 다중정체성 교육을 시행함으로써 문화와 인종을 위계적으로 판단하지 않고, 사람이나 문화집단이 가지는 다양한 삶의 방식을 있는 그대로 인정할 수 있는 다음세대를 양육해 가야 한다.

오현선,「다문화 사회의 소통과 공존을 위한 기독교평화교육」참된 평화를 만드는 사람들 공저,『다름의 평화 차이의 공존』(서울: 동연, 2009), pp.241-270.

5. ‘방과 후 프로그램’을 통한 다중정체성 교육

이주민들은 대부분 공단이나 농어촌 지역에서 낮은 임금과 장시간 노동을 하며 살아가고 있기 때문에 그들의 자녀를 경제적으로 교육적으로 안정감 있는 교육시설에 위탁하기가 어렵다. 방과 후 프로그램 가운데 대표적인 지역의 어린이 ‘공부방’이나 유아들의 ‘놀이방’은 80년대 가난한 지역의 어린이를 교육하고 그들의 부모가 안심하고 노동할 수 있도록 시행한 한국 기독교회의 대표적 사회 실천 프로그램이다. 미국사회에서 80년대 시작한 성소운동이 새로운 성소운동으로 변화하여 시행되고 있는 것처럼 한국의 교회 역시 이주민 2세와 그들의 부모를 지원하는 방과 후 프로그램을 다시 시작할 때이다. 2세들을 안전하게 돌보고 자기 주도적 학습을 진행하도록 도우며 다중정체성에 관한 인식을 그들이 삶에 결합하도록 돕는 교회 공동체의 교육기관으로 활용할 수 있다.

6. ‘새로운 성소 운동(the New Sanctuary Movement)’을 통한      다중정체성 교육

Pierrette Hondagneu-Sotelo, God's Heart has No Borders: How Religious Activists are Working for Immigrant Rights(Berkeley, LA, London: University of California Press, 2008), pp.144-150.

‘새로운 성소 운동’은 미국에서 1980년도에 시작한 ‘성소 운동(the Sanctuary movement)’을 2007년도에 다시 시작하면서 붙인 이름이다. 미국의 이민법으로는 끊임없이 국경을 넘어 오는 중미와 남미의 이주민들을 돌볼 수가 없기 때문에 그들을 돌보기 위하여 장로교를 비롯한 퀘이커, 유대인, 초교파회의의 회원들이 함께 시작한 운동이다. 이 운동은 ‘예언적 환대(prophetic hospitality)’를 강조하며 이주민을 위한 ‘성소’를 제공하려는, ‘신앙에 기반을 둔 운동(faith-based project against border violence and migrant death)’이다. 생의 위기에 처한 사람을 위한 하나님 정의와 자비는 합법과 비합법이라는 경계를 초월하여 존재함을 천명하며 시작한 기독교 운동이다. 한국 사회의 기독교회는 이 새로운 성소 운동의 정신에 연대하여 이주민과 2세를 양육하고 지지하는 일에 함께할 것을 제안한다. 집을 잃고, 직장을 잃고, 부모를 잃고, 교육권과 건강권, 인권을 보호받지 못하고 있는 2세들을 위한 쉼터와 일터, 삶의 터를 제공하고 그들이 사회의 정당한 한 사람으로 성장하도록 돕는 교회공동체의 사역을 시작해야 한다.

V. 나가는 말

한국인과 이주민 사이의 삶의 경계가 점점 얇아지고 있다. 피부색이 다르고, 생긴 모습도 다르고, 다른 말을 하는 사람들을 일상에서 만나는 일이 신기한 일이 아니며, 이태원이 아니라도 각 국의 음식과 문화를 접할 공간도 더 많아지고 있다. 어느 새, 담 너머의 이웃집에는 문화간 결혼가정이 살고 있고, 일터에는 다양한 나라의 사람들이 함께 일을 하고, 초등학교, 중학교 교실에서 그들의 자녀가 자라나고 있다. 오늘날 ‘나’와 ‘타자’의 경계가 애매해졌으며, 우리 자신에 대한 진정한 이해를 위해서는 무엇보다도 타자에 대한 인식이 필수적이라는 관점이 일반화되고 있다. 이제 한국 사회는 서로의 다름을 특성적으로 이해하는 차원의 경계선은 더욱 분명히 하면서, 인종적, 문화적 특성이 어떻게 다르건 모두가 인권을 가지고 행복한 생활을 할 권리가 있다는 포괄적 사고의 경계는 더 확장되어야 한다. 이주민 2세의 다중정체성 교육의 필요성을 말하는 것은 “보다 큰 사회적, 문화적 가시성, 공적영역에 대한 평등한 접근, 소수자로서 그들의 특성에 대해 고려해 달라는” 요구이며 타자의 다양성을 이해하고 수용해야 한다는 것을 강조하는 것이다. 다양성을 추구하는 현실의 흐름이 사회의 기반을 흔들 것이라는 우려가 있으나 “다문화주의가 주장하는 기본 원칙이 분열이 아닌 포용이기 때문에 그런 결과를 초래하지 않을 것”임을 기대해야 할 것이다.

최성환,「다문화주의의 개념과 전망: 문화형식(이해)의 변동을 중심으로」최성환 외,『다문화의 이해: 주체와 타자의 존재방식과 재현현상』(서울: 도서출판경진, 2009), p.22.

Andrea Semprini,『다문화주의: 인문학을 통한 다문화주의의 비판적 해석』이산호, 김휘택 옮김(서울: 도서출판 경진, 2010), p.73.

Nathan Galzer,『우리는 이제 모두 다문화인이다』서종남, 최현미 옮김(서울: 미래를 소유한 사람들. 2009), p.50.

필자는 기독교교육의 주체이기도 한 한국 교회가 수행해 가야 할, 이주민과 2세를 위한 일체의 교육활동과 지원 사업을 ‘공감 사역’이라고 부르고자 한다. ‘공감’이란 타자에 대한 불안과 좌절감 등에 호의적일 수 있는 능력을 말한다. 연구에서도 나타났듯이 이주민 2세들은 그들의 부모가 겪고 있는 불안감, 좌절감에 더하여 자기 존재에 대한 혼란스러움까지 겪으며 살아가고 있다. 그들이 선택하지 않은 존재의 어쩔 수 없는 ‘다름’으로 모호하며 불안한 자의식 속에서 생활하고 있다. 이제 한국교회와 기독교교육은 이들의 심리적 불안감과 고통에 적극적으로 공감함으로써 2세들 스스로가 이러한 상황을 극복하고, 나아가 ‘다중정체성’을 사회의 긍정적 요소로, 자신의 아름다움으로 받아들여 이를 가꾸며 자랄 수 있도록 여건과 기회를 제공할 것을 기대한다.

Joe L. Kincheloe and Shirley R. Steinberg. Changing Multiculturalism(Buckingham. Philadelphia: Open University Press, 2002), p.43.

참고도서

Cha, Peter T., “Ethnic Identity Formation and Participation in Immigrant Churches: Second-Generation Korean American Experiences” in Ho-Youn Kwon, Kwang Chung Kim, and R. Stephen Warner, eds. Korean Americans and Their Religions: Pilgrims and Missionaries from a Different Shore. University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2001.

Geats, Daphne,『다문화 사회와 어린이』김영화 옮김, 서울: 한울아카데미, 2010.

Galzer, Nathan,『우리는 이제 모두 다문화인이다』서종남, 최현미 옮김. 서울: 미래를 소유한 사람들, 2009.

Gonzales-Mena, Janet, Diversity in Early Care and Education: Honoring Differences. 5th Edition. New York: McGraw Hill, 2008.

Greene, Sheila. The Psychological Development of Girls and Women: Rethinking Change in Time. London and New York: Routledge. 2003.

Hondagneu-Sotelo, Pierrette, God's Heart has no Borders: How Religious Activists are Working for Immigrant Rights. Berkeley, LA, London: University of California Press, 2008.

Kincheloe, Joe L. and Shirley R. Steinberg. Changing Multiculturalism. Buckingham. Philadelphia: Open University Press, 2002.

Moyam Paula M. L., Learning from Experience: Minority Identities, Multicultural Struggles. Berkeley, LA, London: University of California Press, 2002.

Salett, Elizabeth Pathy & Diane R. Koslow, Race, Ethnicity and Self: Identity in Multicultural Perspective. Washington, D.C.: NMCI Publication, 2003.

Semprini, Andrea,『다문화주의: 인문학을 통한 다문화주의의 비판적 해석』이산호, 김휘택 옮김. 서울: 도서출판 경진, 2010.

Sleeter, Christine E., Carl A. Grant, Making Choices for Multicultural Education: Five Approaches to Race, Class, and Gender. New Jersey: Merrill Prentice Hall,	1999.

Torres, Carlos Alberto, Democracy, Education, and Multiculturalism: Dilemmas of Citizenship in a Global World. Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, INC. 1998.

Werbner, Pnina & Tariq Modood eds., Debating Cultural Hybridity: Multi-Cultural	Identities and the Politics of Anti-Racism. London & New Jersey: Zed Books, 2000.

박흥순,『마이너리티 성서해석』서울: 예영, 2006.

류성환, 「현장에서의 다문화교육 사례」오경석 외,『한국에서의 다문화주의: 현실과 쟁점』서울: 한울아카데미, 2007.

오현선, 「다문화, 다종교 사회 속에서 청소년 교육에 대한 기독교교육적 제언」『신학이해』35집. 광주: 호남신학대학교. 2008.

최성환 외, 다문화의 이해: 주체와 타자의 존재방식과 재현현상. 서울: 도서출판경진, 2009.

2010년 지방자치단체 외국계주민 현황조사결과:
http://www.mopas.go.kr/gpms/ns/mogaha/user/userlayout/bulletin/userBtView.action?userBtBean.bbsSeq=1018248&userBtBean.ctxCd=1012&userBtBean.ctxType=21010002&currentPage=1

발제 1
“해외 동포법 개정 이후 조선족 선교의 현황과 과제”
한옥희 목사(안산 조선족교회)

들어가는 말

개정된 재외동포법의 중국동포를 차별하는 조항에 대한 헌법재판소의 헌법불합치 판결이 공포된 이후, 벌써 외국인 120만 조선족 동포 40만 시대가 도래 했고, 다문화가 한국사회에 이슈로 등장한 하였다. 그러나 다문화가 이슈로 등장하면서 더욱 소외되고 있는 것이 한국체류 조선족의 현실이다.

Ⅰ 정부 정책의 현실

1 선진국의 다른 재외동포와 차별 정책

2 중국의 조선족을 거시적 안목으로 활용하는 정책의 걸림돌

한국사회에 3D 업종, 단순노무 업종에 노동력을 공급하는 수준

3 취업제한에 묶여 동포의 고급인력의 사장 및 개발 기회 부족

유학생 및 자녀들

동포의 미래를 위한 발전적인 교육의 기회 부여하지 못하고 있다.

4 무국적자

정상적인 결혼생활을 하지 못하고 무국적자로 남은 여성들

Ⅱ 한국 체류 조선족의 현실

1 한국체류 조선족 동포의 인식의 전환이 필요

발제 1 / 해외 동포법 개정 이후 조선족 선교의 현황과  과제

배금주의

초창기 한국의 법제도가 미비했을 때의 탈법과 도덕적 해의 탈피

2 고령의 노인들 문제

국적취득자 수요의 가중으로 인한 한국 사회의 부담

3 한국사회에 다문화 가정이 이슈화 되면서 오히려 극단으로 소외된 조선족 그 현실

4 결혼 파탄

5 외국인 근로자

6 자녀의 문제

Ⅲ 한국체류 조선족 동포에 대한 한국사회의 인식

1 사회 전반의 조선족동포들에 대한 인식의 긍정과 부정

약자로서 악용의 대상 / 값싼 노동력

2 인식과 행동의 불일치

한민족으로 인식하고 있기 때문에 사회적응과 후원의 대상에서 제외

경계인 중간인의 위치

3 정확한 조선족 동포에 대한 인식의 부족

타 문화권의 외국인에 대한 관심에 비하여 상대적으로 소외되고 있는 현실

Ⅳ 한국체류 조선족 사역에 대한 교회의 현실

1 교회의 선교측면에서 부정적인 면

물질공세 전도

지속적인 교회 교육, 양육의 부족

2 사역자의 블루오션

선교 영역에 대한 의식의 변화

역 디아스포라 - 나가는 선교와 내국에서 선교

3 사역의 블루오션

Ⅴ 조선족 선교를 위한 교회사역의 과제

1 한민족으로서 타 문화권 외국인과는 구별된 대상과 사역의 필요성

2 교회 간의 전문성과 특화된 사역의 분담 필요

3 교회교육의 필요성

교육 교재의 부재

각 분야의 공동 연구와 실천 필요

선교의 측면에서 지속적인 양육

4 적극적인 이단의 활동에 대한 대안 마련

5 다문화를 지향하는 시점에서 다문화의 지양해야 할 것들

나가는 말

한국체류 조선족의 현실 문제는 한국과 중국에서 가정과 사회의 문제가 되고 있다. 이들이 한국과 중국 어디서 살든지 정체성을 갖고 자신의 문제를 스스로 해결하고 역할을 수행할 수 있도록 교회의 지원사역이 필요하다.

조선족이 한국에 기여할 수 있는 중국과의 교량역할, 선교의 교량 및 선교자의 역할을 할 수 있게 지원하기 위한 노력이 필요하다.

발제 2
“외국인근로자 및 다문화가정 선교 활성화를 위한 과제” - 이주민 선교와 생명목회 -
김경태 목사(대구 외국인노동상담소)

제1장 들어가는 말

문제제기:

필리핀을 제외하고는 이주민들의 국가가 기독교를 믿는 나라가 왜 없을까? 라는 문제는19세기까지의 서구교회의 선교에 문제제기를 하지 않을 수 없다.

수세기동안 기독교 국가에 의해 지배받은 결과 이주노동자들이 소속되어있는 국가에서는 지배국의 종교인 기독교를 거부하게 되었다.

한국교회도 그들의 눈에는 같은 기독교로 비쳐지고 있다.

제2장 한국 사학계에서 본 선교사

1. 종교개혁의 성격
중세 천 년간 기독교의 한계를 뛰어넘은 종교개혁은 루터 개인의 구원론적 번뇌로부터 출발했다. 직접 적인 계기는 구원론의 문제였다. “어떻게 하면 죄인인 내가 하나님의 존전에 의롭다고 칭함을 받을 수 있다는 말인가”?하는 물음이 그것이다.
루터에게 하나님의 은혜는 바로 칭의에서 드러나며 칼빈에게 하나님 은혜는 예정에서 드러난다. 그런데 이 은혜를 수용하는 방법이 믿음인데 이신칭의는 화해의 신에 중점을 두고 성결은 성령의 역사하심에 의한 화해함을 받은 인간에 중점을 둔다. 이렇듯 종교개혁은 구원의 문제를 둘러싸고 일어난 사건이었다. 그래서 그 “구원은 오직 믿음으로” 이였다. 여기 오직(믿음으로 만이)이 문제다. 바울은 로마서전체에서 이신득의를 이방선교 즉 세계선교(사회선교)에 디딤돌로 하여 몸으로 살 것을 말함에도 불구하고 개인구원의 교리로만 인용했을 다름이다.

발제 2 / 외국인근로자 및 다문화가정 선교 활성화를 위한 과제

그 영향을 받은 교조적 칼빈주의, 개신교 스콜라주의 후예가 초기 내한 선교사의 주류로써 자국문화 우월 의식이 강하였다. 초기 선교사들은 칼빈주의를 표방을 하지만 이들은 정작 칼빈의 신학사상 그 자체에 대하여는 그다지 정확하게 알고 있지 못하다. 이들 칼빈주의는 근본주의를 거의 동일시한다.

HL, 곤잘레스/이형기,차종순, 『기독교사상사Ⅲ』(서울: 한국장로교출판사,2000)

361-364

김광식, 「토착화 신학에서 본 문화신학」,『한국 종교 문화와 그리스도』(서울:  한들, 1996),  13.

이처럼 종교개혁이후 개신교는 개인주의적 신앙과 교리주의, 성서문자주의를 벗어나지 못하고 세계와 사회를 인식하지 못했으며, 유대적 영향을 받은 배타주의와 백인 우월의식 속에서 아시아나 남미. 아프리카를 수탈과 약탈, 착취를 했으며 저들만의 성서해석으로 여러 민족의 문화나 종교를 돌아볼 눈과 귀가 없었다 하겠다.

2. 한국 사학계가 본 한국기독교

식민지하 민족해방운동에서의 기독교 세력은 개량적 운동의 본산이었으며 적극적인 무장투쟁에 대하여 부정적인 태도로 일관하였으며 선교사들의 경우 '문화정치'에 타협하여 식민권력에 대한 복종을 가르쳤다. 특히 민족개조론과 외교론, 실력양성론의 입장에 서서 자치론에 동조하여 타협적 민족주의의 본산의 역할을 함으로서 비타협적 민족주의 세력과 대립하였다. 한편 식민지하의 기독교 세력들은 부르주아지가 주도하여 자본주의적 가치를 신봉하면서 사회주의 세력과 대립하였다. 일제가 전시 파쇼체제로 전환하여 타협적 민족주의마저 인정하지 않게 되자, 일제에 투항하여 친일활동에 종사하였으며 신사참배운동에 대하여 일부 기독교인들이 반대하였다고는 하지만 그것은 어디까지나 자신의 신앙에 대한 수호운동이지 민족운동이라고 볼 수는 없으며 그나마 극소수에 불과하였다.

해방 이후에는 친일 기독교 세력이 중심이 되어 미군정과 결탁, 극우반공체제 수립에 앞장섰고 이승만의 지지기반으로서 분단체제 형성에 주도적으로 참여하였다.

정교분리를 외치며 구조악의 변화와 전인구원을 외면한 저들의 신앙은 어떤 것인가? 미국에서 들어온 초기 개신교의 선교사들은 거의가 20대의 소명감에 불탔던 신학교 갓 졸업생들이었다. 언더우드(26세) 아펜젤러(27) 알렌(27) 스크랜톤(29) 충분한 신학적 훈련과 신학의 체계적 조직이나 전개의 시간적 여유도 없이 낯선 이방 땅의 선교 현장에 나섰다. 이들이 세운 한국 신학생들은 3개월 공부하고 안수를 받았으며 성서 이상은 가르치지 않은 것이 저들의 학문이다. 이런 신앙과 신학 전통이 기득권을 주장하게 되었고 또한 이런 노선이 다수를 획득하게 되면서 교권을 형성하게 되고 또 이것들이 교권의 지도 노선을 형성하게 되었던 것이다 나아가 언드우드나 아펜셀러는 이 땅의 금광 채굴권 석탄 채굴권을 차지하여 경제적 침탈을 조용히 가지기도 했다.

유동식., 『한국신학의 광맥』, (서울: 다산글방, 2000), 23

송길섭, 전게서., 35.

제 3장 하나님의 선교, 하나님의 봉사

선교란 단순한 개인의 회심이나 주님의 말씀을 향해 복종하는 것만을 뜻하지 않는다. 그것은 또한 공동체의 회심에 대한 의무만 뜻하는 것이 아니라 선교란 구원받은 전 피조물위에 그리스도의 주권을 세우려는 포괄적인 목표를 가지고 아들의 보내심 즉 하나님의 선교의 참여하는 것이다.  교회나 어떤 사람이 선교하는 것이 아니라 하나님 자신의 파송이 강조되므로 세계 속에서의 자신을 나타내는 출애굽의 하나님으로서 하나님과 분리된 세계는 존재하지 않는다. 이 관점으로 한국교회는 격변하는 세계와 역사 속에서 폭 넓은 선교의 영역과 과제를 획득 할 수 있는 선교신학으로 거듭나야 한다.

오늘 우리 교회가 하나님의 생명을 잉태하고 하나님이 사용하시는 쓰임새를 잘 발휘 하는가? 또한 그 쓰임새는 재미와 보람인데 진정으로 하나님의 일을 하고 기뻐하고 즐거워하며 보람을 누리는가? 교회를 꾸리기에 급급해 있지 않는가? 당장 인구(세계최저의 출산율)가 작아 연금제도가 20년 후에는 무너지는 형국에서도 시민권이 없는 이주민에 대해 우리는 무슨 생각을 하는가? 프랑스 노동자들의 폭동은 강 건너 불구경이 아니거늘 차등과 차별 일색과 선심, 동정정도의 서구 흉내식의 전도에서 어찌 탈피하려는가? 이것들이 하나님의 선교, 하나님의 봉사, 생명선교로 이어지는 고민이 있어야 할 것이다. 그러면 생명선교가 이어져야 할 이주민들, 산업사회 충실한 일군이면서도 산업화에 소외된 이주민, 도시에 거주하면서도 고국 땅에 돈을 부치고 최저의 생계로 도시에서 소외된 이주민들의 고통과 좌절에 교회가 나서야 할 것이다.

제4장 이주민의 고통과 좌절

한국에 온 이주노동자들은 그들이 우리와 함께 살고 있다는 사실만으로도 우리 사회의 국제화, 탈 근대화를 상징적으로 대변하는 것이며, 향후 한국 사회의 변화에 대한 전망을 제공해 주는 단서이기도 하다. 1987년 노동자대투쟁 이후 한국의 노동시장은 고임금, 노동력부족 사태를 맞이하여 김영삼 정권 때 한국 중소기업의 다양한 사용자단체들이 세계노동시장의 값싼 노동력을 필요로 하게 되었다. 노동집약적 산업에서 기술집약적산업으로 바뀌는 과도기에, 정부는 이주노동자정책을 노동시장의 일시적인 공동화 현상을 막기 위하여 외부 노동력을 긴급 투입하는 한 방편으로 밖에 보지 않았기에 이주노동자들의 반인권적인 대우와 비인간화된 존재 상황에 대해서는 철저히 외면했다. 기업은 자유로운 노동계약도 아니요 기술을 전수하는 연수교육도 아닌 산업기술연수생제도를 통하여 이주노동자들을 공급받으면서 이윤 획득에만 지향되어 있던 탓으로 이주노동자들의 노동권과 생존권을 철저히 유린했다.  한국노총과 전노협은 1993년 11월 산업기술연수생제도의 확대 발표에 대하여 전반적으로 소극적인 태도를 보였다. 한국은 이주노동자정책을 처음 도입하면서 정부든 기업이든 노동조합이든 이주노동자들의 인권을 무시하였고 비인간화된 상황을 조장하였다. 10여년간의 시민 종교단체와 적극적으로 결합한 이주노동자들과의 투쟁으로 최저임금제가 수용되었고 연수없는 단순노동자로 사용했던 산업연수생제도의 모순구조를 타파되었고 노동허가제로는 넘어가지 못했지만 차선책인 고용허가제가 도입되게 되었다. 그러나 고용허가제가 도입되어 국가가 노동력 송출국가와 수입국가 간의 양해각서(MOU)에 의해 이주노동자의 모든 송․출입 과정에 대한 책임을 진다고는 하지만, 이주노동자들은 권위적인 관료기관인 ‘노동부 고용안정센터’로부터 실질적인 보호를 받지는 못하고 있다. 우선 정부는 고용허가제를 통해서 입국하는 이주노동자들 간에도 제도적인 편차를 두어 통제하고 있다. 두 번째로 정부는 이주노동자에게 자신이 노동하는 사업장을 스스로 선택할 수 있는 자유를 제한하고 있다. 고용허가제 제도 하에서도 이주노동자는 여전히 자신의 적성과 관계없이 배정된 사업장에서 노동을 강요당하고 있다. 어떤 이유에서든지 사업장을 이탈하는 경우에는 사용자가 출입국에 이탈신고를 하게 되고 노동자는 그날부터 미등록 이주노동자가 되어 불법체류자의 신세로 전락하고 만다.

아무튼 고용허가제는 자율적인 근로계약을 허용하는 등 산업연수제도보다는 상대적으로 이주노동자의 권리를 회복시켜주고 있다. 그러나 사업장의 총이동 회수도 3회로 제한하고 있다. 이처럼 이주노동자의 임의적인 사업장 이동을 원칙적으로 금지하는 것은 사용자와의 자유로운 계약의 가능성을 원천적으로 차단한다는 의미이다. 다시 말해, 고용허가제도는 여전히 이주노동자들을 신노예로서 기업에 예속시키고 있는 것이다.

대구지방노동청 대구종합고용안전센터,「외국인근로자 고용관리 및 고용허가제」,(노동부 유인물 2004. 5), 18.

세계화의 일환으로 파생된 이주노동자들의 값싼 노동력은 인력수입국의 정부가 가하는 개별적인 통제에 의해 억압되고 기업에게는 이윤으로서 착취되지만, 오히려 노동조합으로부터는 외면당한다. 산업기술연수생제도이든 고용허가제이든 통제와 착취로 얼룩진 제도는 이주노동자들에게는 가혹한 제도로서 벗어 날 수없는 형벌이 된다. 현지법인투자업체, 산업기술연수생제, 고용허가제, 불법체류, 출입국관리법 등으로 이주노동자들에게 가해진 비인간화된 존재 상황은 산업재해, 임금체불, 퇴직금 미지급, 폭행, 인종차별, 구타 사망 등 이러한 비인간화된 고통의 기록 중 일부분일 뿐이다. 이처럼 이주노동자를 비인간화된 존재 상황으로 내모는 사회구조적인 압력에 의한 소외는 지난 10여 년 동안 이주노동자들이 겪은 고통의 실체이다. 이주노동자 문제의 근본 뿌리는 보다 인간답게 살고자하는 내면적 욕구에 있다. 한국으로 몰려든 수십만의 이주노동자들은 모두 보다 인간답게 잘살아 보려는 본연의 욕구 때문에 정든 고향을 등졌다. 노동자들의 국제적인 이주 현상은 단순한 주거의 물리적 이동이 아니라 인력송출국과 인력수입국 간의 정치, 경제, 법, 종교, 문화의 차이와 결합된 총체적인 사회 현상이다. 이주노동자들은 이 땅에서 살아가고 있지만 값싼 일손으로서만 존재할 뿐 인간으로서의 존재는 거부당하고 있다.

수 백 년 동안 교조주의적인 근본주의 신학과 개인적이고 백인 우월적인 서구선교에 강도 맞아 예수님을 잘못인식하고 있는 이 이주민에게 참으로 가까운 이웃인 이주민과의 교제로 교회의 선교는 문을 더욱 넓혀 가야한다. 또 저들의 삶과 어울리는 종교다원화의 교량적 역할도 만들어가야 할 것이다.

제5장 생명선교의 실현의 장

‘수평적 공동체’는 민족이나 국가 단위로 구성된 정치단체나 일시적으로 모였다 흩어지는 팬클럽과는 다르다. 국경이 없어지고 사람과 물건의 이동이 자유롭다 보니 이제 국가나 민족이라는 관념보다는 같은 관심, 가치관, 지향점을 공유하는 정체성이 더 중요해지고 있다. 인도주의적 재인간화운동, 하나님의 선교 즉 생명목회는 이러한 수평적 공동체를 지향하고 있다. 21세기의 시대적 위기는 우리에게 그동안 역사적으로 관행적으로 일궈온 인간과 자연 간의 관계, 문화와 문화 간의 관계, 인종과 인종 간의 관계, 삶과 앎 간의 관계에 대한 성찰을 요구하고 있다. 지역의 중소기업들은 이주노동자의 고용을 통해 임금의 비용지불을 최소화하려는 생산체계의 효율성을 넘어서 비인간적인 원리에 기반을 두고 있다. 따라서 이주노동자에 대한 생명목회는 산업사회의 출발에서부터 잃어버린 자연주의와 개인의 개체화 과정에서 놓쳐버린 공동체주의, 제국주의적인 문화지배에 대항하는 토속적인 지역문화주의에 기반을 둔 참여활동을 벌린다.

수평적 공동체: 유럽에서 요즈음 일어나고 있는 수평적 공동체는 국가적·민족적 공통체 개념보다는 직업이나 세계관, 취미 등 가치 공동체가 더욱 중시되는 현상을 일컫는다.(정치학자 조지프 나이)

도종윤, 「수평적 공동체라는 정체성」, 제603호, (서울: 한겨레21, 2006.4.4), 68

김용옥, 『노자와 21세기』, (서울: 통나무, 1999), 26.

이러한 하나님의 선교 생명목회는 그 목적을 정치권력의 획득이나 국가기구의 장악에 두지 않는다. 이 생명목회는 ‘체계의 비인간성’에 대항하여 인간을 소외시키는 생산체계의 효율성, 정치체계의 합리성으로부터 도덕성 및 영성을 회복하는 것을 지향한다. 조직체계의 개혁보다는 인간과 사회와의 관계를 조화와 화해로 이끄는 사회적 참여 속에서의 참살이 피우기이다. 궁극적으로 이주민에 대한 생명목회는 우리의 삶의 질을 높이는 길이 이주노동자들의 삶의 뿌리와 닿아있음을 깨닫고 그것을 널리 이롭게 실천하는 활동에 있다. 이주민들의 생명목회는 우리 스스로가 사람다운 사람으로 전환한다는 것을 의미한다. 우리는 그들과 고통을 함께 나눔으로써 우리 스스로를 예수의 생명 안에 거하게 하는 것이다. 우리와 이주민과 ‘우리 의식’을 공유할 때 이주민 우리를 신뢰하게 될 것이다.

1. 스리랑카 대구랑카 교육센터 건립을 위한 공동체연대

2004년 12월 26일 인도네시아 수마트라 섬 인근에서 발생한 리히터 규모 9.0의 강진으로 인한 해일(쓰나미)은 인도네시아는 물론 스리랑카, 인도, 태국에까지 미쳐 20여만 명의 사망자가 발생하고, 해변 마을들은 전쟁터보다 더 참혹하게 되었다. 이주노동자들은 다음날부터 하루 30명이 한 조가 되어 대구백화점 앞에서 모금을 시작하였다. 남아시아 이주노동자들의 예기치 못한 연대성은 고통 받는 동료들과의 연대를 통해서 경험하는 ‘우리 의식’임을 보여주었다. 연대성은 자기성찰에 의하여 창조되는 것이다.

리차드 로티/김동식 이유선, 『우연성 아이러니』, (서울: 민음사, 1996), 24

대구외구인 노동 상담소는 2005년 1월 4일에서 1월 말까지 “남아시아 지진 해일 피해자 돕기” 구호활동을 시작했다. 이주노동자들은 그들의 아는 짧은 언어로 한국인들을 설득하기 시작했다. “사람이 사람을 도와주세요!” 이 모금운동에는 특별히 대구지역에서 일하는 스리랑카 노동자를 중심으로 필리핀, 방글라데시, 인도, 파키스탄, 베트남 등의 이주노동자 30명이 적극적으로 동참하여 거의 매일 오후 2시경부터 밤 12시까지 한 달간 대구백화점 앞에서 거리모금을 하였다. 대구시민, 시민사회단체, 노동단체, 종교단체의 힘은 7,600만 원 가량의 모금을 구호했고, 이 열의가 바탕이 되어 대한예수교 장로회(통합) 총회에서 5,000만원을 지원하였다. 3D업종에 종사하면서도 조국의 재난과 고통에 동참하는 인간성 회복운동이요. 어쩌면 참으로 일어나야 할 생명살림의 운동이기도 하다. 모금운동에 적극 참여했던 스리랑카 노동자들과 각국 대표들과의 회의가 여러 차례 열렸고, 스리랑카 함반토타 지역에 교육센터를 짓기로 합의하였다. 2005년 2월 중순경 상담소는 스리랑카에 가서 국무총리를 면담하고 장기적인 재난 복구사업계획을 설명했다. 2005년 6월 14일에는 교육센터 기공식을 위해 대구사회선교협의회의 회장과 대구외국인노동상담소장, 대한예수교장로회 사회봉사부부장이 스리랑카에 방문하였다. 스리랑카 정부에서 교육센터 설립을 위해 3천여 평의 땅을 무상으로 제공함으로써 한국과 스리랑카과 공동으로 이 일을 추진해 갈수 있었다. 대구시민의 성금이 출발점이므로 ‘대구랑카교육센터’로 명칭하기로 했다. 「대구랑카교육센터」준공식은 2006년 3월 11일 스리랑카 함반토타에서 거행되었다. 준공식은 스리랑카 라자팍스 대통령과 부총리, 장관, 국회의원 10여명과 내외귀빈, 주한스리랑카 대사와 함께, 한국에서 일하는 이주노동자 가족들과 지역 주민이 참석한 가운데 성대히 거행되었다. 교육내용은 40대의 컴퓨터로 PC교육, 영어교육, 한글교육을 통해 국제사회의 능력 있는 인재를 배출하는 것으로 짜여 진다. 그리고 한국에서의 취업을 준비하는 청년들에게는 산업안전교육을 통해 산업재해로부터 보호받을 수 있게 훈련시킬 계획에 있다. 또한 민족교육을 통해 식민지지배에 대한 반성과 향후 미래 사회의 방향에 대해 교육하여 올바른 삶에 대한 성찰을 유도 해가고 있다.

스리랑카 이주노동자들은 국가의 위기의식을 공감하고 인도주의적 생명살림의 공동체운동에 자율적으로 참여함으로써 스스로 ‘참살이’ ‘더불어 삶의 인간성 회복’을 이루어냈다. 그들의 결집이 고국의 동포들에게 미래에 대한 비전과 희망을 불어 넣는 교육의 터전을 마련하였다. 현재 대구랑카는 완공 이후에도 교육지도를 위한 교사파견과 더불어 교육센터의 지속적인 관리와 대구 약사회와 함께 대구랑카 의료센터도 올해 개소식을 했다. 인도주의적 생명선교 운동은 인간을 객체나 사물로 다루지 않고 직감, 공감, 자기 자신의 행동을 의식하는 행위주체자로의 타자에 대한 인식을 중시하기에, 지진, 해일로 인한 고통이라는 동질성과 그 공감대가 공동체 연대의 출발점이 되고 있다. 그리고 일을 분석하여 쉽고 빠르게 절차, 제도의 한계를 뛰어넘어 삶의 현장에서 실천하는 지도력 있는 일꾼이 있어야 한다. 이것은 민중의 고통과 절규가 나의 길이요 삶이라는 깨달음이 운동지도자의 행동 밑바탕에 깔려 있어야 가능하다. 사건을 자신의 일로 여길 줄 아는 투철한 인간애가 남아시아 이주노동자들에게 귀국해서까지 전설처럼 이야기될 실질적 결과물인 함반토타 교육센터의 건립을 가능하게 한 것이다.

한완상, 『인간과 사회구조』, (서울: 경문사, 1996), 187

스리랑카 이주민들이 주체적으로 제안과 또한 서구기독교국가가 400여 년 동안 행한 공격적이고 전투적인 식민지지배에 대한 대구외국인 노동상담소와 대구사회선교협의회의 하나님의 선교에 대한 고백적인 회개의 모습에 있다. 따라서 공사감독도 내국인 선교사가 아니라 국내에서 일했던 이주노동자가 맡게 하였고, 현재 진행하고 있는 프로그램의 교육도 자체 내에서 준비하여 자국의 교사들이 지도하는 것을 원칙으로 하고 있다. 스리랑카사람들 스스로가 참여하여 만든 교육센터는 종교의 상징인 예배당이 아니다. 오히려 그들의 열정과 대구시민의 사랑과 봉사와 헌신적 모임이 어우러진 참 생명 세상을 만든 것이다. 여기에서 우리는 자연스럽고 강요하지 않은 자율성에 근거해서 우러나는 연대의 인도주의적 공동체운동의 지향점 생명선교를 엿볼 수 있다.

생명선교: 하나님의 선교, 하나님의 봉사하심이 인간의 수평적 공동체 운동와 맞물려 위아래가 없이 모든 생명의 귀한 존엄성을 회복 진화 해 나아가는 상태

2.파키스탄 지진

파키스탄 공동체를 중심으로 타국 공동체와 함께 모금운동을 벌여 2005년 10월 8일 일어난 파키스탄 지진에 적극적으로 대처 했다. 대구시민들의 자발적인 모금참여로 2500만원을 모으게 되었고 파키스탄 공동체 회원들의 안내와 귀국한 노동자들과 함께 카슈미르와 발라코트 지역에 파키스탄 NGO단체와 연대하여 피해지역 주민들에게 밀가루 1000포, 모포 1000장, 설탕 등을 전달을 하였다.

3. 필리핀 산사태

필리핀의 산사태를 계기로 필리핀 공동체 회원들과 타국의 공동체와 함께 모금운동을 하게 되었고 필리핀 귀국노동자들의 안내로 필리핀에 사회교육센터를 건립하기 위해 3차례 방문하였으며 현재 법인설립을 마쳤고 센터 건립을 위해 추진 중에 있다.

4. 인도네시아 지진피해

2006년 5월 26일 인도네시아 반툴 지역과 족자카르타 지역에 6.3의 강진 발생. 6,200여명의 사망자와 1만 여명의 부상자가 발생 20만 여명의 이재민이 발생하였다. 인도네시아 공동체 회원들과 타국공동체와 연대하여 모금을 전개하였고 6500만원을 들여 한국에서 일하고 있던 인도네시아 공동체회원의 모친이 돌아가신 반툴지역에 4동의 교육센터를 건립하여 인도네시아 자바 교단에게 관리를 맡겼다.

5. 미얀마 샤이클론 태풍피해

미얀마 민주화를 위해 투쟁했던 공동체 회원들과 함께 미얀마 돕기 모금운동을 전개하였고 미얀마를 방문하여 수해주민들에게 구호품을 전달하고 미얀마교회협의회와 아시아교회협의회와 함께 미얀마 산업선교에 힘을 쏟고 있는 단체에게 건물을 구입하여 시골에서 수도 랑군으로 이주하여 일하러오는 노동자들과 지역 공단노동자들의 센터로 사용하고 주일은 교회로 이용하고자 했다. 태풍으로 피해 입고 거리에 나와 있는 주민들에게는 쌀을 한가마니씩 전달하였다.

6. 노동상담소, 쉼터. 이주여성인권상담소, 쉼터. 이주노동자

인권문화센터 치과. 내과. 변호사회. 의사회의 연대활동

본상담소는 매년 만 여명의 노동자들이 방문하여 본인들이 가지고 있는 아픔을 호소한다. 임금체불, 산재, 질병, 결혼, 이혼, 육아, 폭행, 소송, 체포, 구금 등의 문제를 가지고 온다. 밤낮이 없는 상담으로 교회를 방문한다. 이들은 회교도, 불교, 힌두교 등의 종교를 가지고 있다. 예배는 참석하지 않지만 문제해결을 위해 교회를 수시로 찾아온다.

본 교회는 종교에 관계없이 두루 예수의 사랑을 나누어준다. 물론 봉사자들도 수십 명에 이르지만 종교에 관계없이 네트웍을 형성하면서 이방인들에게 정성을 모아준다.

7. 한국의 재해 상황에 함께한 이주노동자들

대구지역에는 근간에 크고 작은 사건들이 많았다. 대구지하철참사, 서문시장화재, 태안 기름유출사건 등에 이주노동자 공동체 회원들이 스스로 참여하여 모금운동을 하게 되었다. 한국의 어려운 노동여건에서 모은 돈을 선뜻 재난을 당해 아파하는 한국인들을 위해 자신들의 호주머니를 털어 재난을 당한 한국인들을 위로 하였다.

특히, 본 상담소가 건물을 이전하기 위해 모금운동을 전개할 때 이주노동자들 공동체에서 많게는 천여만 원 적게는 오백만원까지 적극적으로 모금운동에 참여하게 되었고 그 힘으로 본 상담소는 3층의 아담한 건물을 매입하여 이전하게 되었다.

제6장 나가는 말

종교개혁자들로부터 시작해서 19세기까지의 개인구원적이고 성서문자 주의적이며 백인우월주의를 바탕으로 하는 서구 기독교의 선교는 선교지의 경제를 침탈하고 그들의 문화와 언어조차도 말살하기를 꺼려하지 않았다. 특히 유대인들의 배타주의는 백인 우월주의와 결합하면서 오류의 성서 해석까지 만들기도 했다. 이들이 선교지로 선교한자리는 서구 제국주의의 말발굽아래 있든지 아니면 자국의 군부체제하에서 인종 말살을 당했고 당하고 있다. 여기에 어찌 생명의 선교를 할 것인가의 문제는 지금 있는 이주민들에 대한 생명선교와 깊은 연관성이 있기에 이들과 3D업종에 종사는 좌절과 절규에 같이 울부짖었다, 2004년12월26일 남아시아 쓰나미 모금운동을 통하여 이주민의 살아있는 심성과 대구 시민의 성숙한 생명살림이 한마당이 되어 3년 후 스리랑카에 대구랑카가 서기까지 도시화와 산업화와 민주화에 소외된 이주민들의 작은 생명살림이 되었다. 그러나 아직 지금도 서구기독교의 우를 지금 범하는 근본주의자들이나 뉴 라이트의 선교로는 더 이상 기독교가 존속 할 수 없을 정도로 100년 전 선교가 아직도 판을 친다. 그러나 지금은 태평양시대가 열리고 있다  자본주의의 돈 놓고 돈 먹기 식의 카지노자본주의 판을 치다가 세계화가 그 끝을 보이는 금융 쓰나미 시대에 이주민에 대한 그들의 소중한 노동력과 우리와 하나 될 수밖에 없기에 이주민의 삶의 양식을 배우고 익혀야 할 것이다. 이제 아시아는 과거의 수탈과 좌절의 시대가 반복되어서는 안 되며 오랜 기간 고통을 딛고 생명을 새롭게 낳아가야 할 생명의 쓰임새가 요긴한 세계의 희망이다. 그리고 우리들이 그동안 잘못되고 왜곡된 19세기 서구기독교의 선교관을 치유하고 엎고 가야 할 소명이 우리 한국교회에 있다

노아의 세 아들에 대한 해석 셋은 황인종 야벳은 백인, 가나안 흑인 그래서 노예로 부려도 되는,,

그러나 현재 장로교의 통합, 합동 그리고 감리교 등 주요교단들이 1,000명에 이르는 선교사를 파송하고 있으며 그 선교사 총수는 미국다음으로 2만 명이 넘는다. 여기에 파송의 과정보다 파송의 결과주의 빠지기 쉽다. 19세기 서구기독교처럼 백인 우월주의와 같은 우월주의를 가지기 쉽다. 보냄을 받은 종들이라는 사고방식(케노시스적(빌2;6-9) 자기비하), 병든 자에게 고침을, 눌린 자에게는 해방의 자유를 줌으로 생명이 파괴당하고 신음 하는 존재들에게 생명을 향유하게 더불어 살아가는 사역이 필요하다. 바로 지금 내 옆에 있는 저 이주민들에게 동정이 아니라 창조신학과 구원신학이 상보 상생된 생명신학, 하나님의 선교, 하나님의 봉사와 수평적 공동체가 어우러진 즉 생명의 선교를 품어내어 물처럼, 하수처럼, 생명의 정의를 하수처럼 흐르도록 하여야 하겠다.

금주섭., “이 도시에 내 백성이 많다.”하나님이 그리는 아름다운세상(서울: 한들출판사, 2008), 92-95

종합토론

1. 이주민선교 활성화 방안

2. 총회 이주민선교 협의회 조직

<memo>

참고자료

참고자료

1. 연도별 출입국자 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

년도	출입국자	출 국			입 국
		소계	국 민	외국인	소계	국 민	외국인
‘88년	7,121,961	3,583,027	1,413,965	2,169,062	3,538,934	1,366,465	2,172,469
‘89년	8,830,055	4,438,288	1,954,124	2,484,164	4,391,767	1,902,830	2,488,937
‘90년	10,059,356	5,052,055	2,332,790	2,719,265	5,007,301	2,287,451	2,719,850
‘91년	11,046,878	5,522,047	2,622,037	2,900,010	5,524,831	2,582,768	2,942,063
‘92년	11,560,896	5,797,778	2,789,664	3,008,114	5,763,118	2,754,145	3,008,973
‘93년	12,288,084	6,163,389	3,073,563	3,089,826	6,124,695	3,032,607	3,092,088
‘94년	14,204,771	7,109,891	3,778,140	3,331,751	7,094,880	3,720,955	3,373,925
‘95년	16,010,323	8,015,498	4,508,076	3,507,422	7,994,825	4,430,286	3,564,539
‘96년	17,709,175	8,861,172	5,351,974	3,509,198	8,848,003	5,283,037	3,564,966
‘97년	18,059,783	9,001,905	5,275,183	3,726,722	9,057,878	5,276,888	3,780,990
‘98년	14,975,191	7,544,081	3,393,198	4,150,883	7,431,110	3,321,113	4,109,997
‘99년	18,192,016	9,109,989	4,659,935	4,450,054	9,082,027	4,551,626	4,530,401
‘00년	21,801,568	10,902,856	5,795,044	5,107,812	10,898,712	5,685,983	5,212,729
‘01년	22,643,377	11,345,788	6,379,255	4,966,533	11,297,589	6,269,638	5,027,951
‘02년	25,146,563	12,574,712	7,441,059	5,133,653	12,571,851	7,367,181	5,204,670
‘03년	23,972,928	12,003,902	7,386,088	4,617,814	11,969,026	7,311,431	4,657,595
‘04년	29,609,460	14,820,796	9,139,314	5,681,482	14,788,664	9,038,119	5,750,545
‘05년	32,638,035	16,363,758	10,372,409	5,991,349	16,274,277	10,265,750	6,008,527
‘06년	35,851,121	17,905,126	11,833,511	6,071,615	17,945,995	11,704,739	6,241,256
‘07년	39,833,724	19,854,595	13,620,503	6,234,092	19,979,129	13,553,872	6,425,257
‘08년	38,203,620	19,017,545	12,315,221	6,702,324	19,186,075	12,362,263	6,823,812
‘09년	35,206,504	17,590,236	9,804,725	7,785,511	17,616,268	9,782,270	7,833,998
‘10년9월	32,119,547	15,991,307	9,644,752	6,346,555	16,128,240	9,633,080	6,495,160

연도별 출입국자 현황

《참고》

1960년도 출입국자	입 국			출 국
	소계	국 민	외국인	소계	국 민	외 국 인
33,984명	18,402	9,727	8,675	15,582	7,856	7,726

2. 국적별 체류외국인 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

구 분	총체류자	합법체류자	불법체류자
총계	1,237,517	1,066,159	171,358
중국 한국계 중국인 포함	589,239	510,456	78,783
한 국 계	384,958	361,368	23,590
미국	134,361	129,306	5,055
베트남	98,977	84,031	14,946
일본	47,326	46,632	694
필리핀	46,939	35,696	11,243
타이	41,071	28,681	12,390
몽골	29,916	18,835	11,081
인도네시아	29,172	24,548	4,624
타이완	26,747	25,910	837
우즈베키스탄	23,857	17,784	6,073
캐나다	20,792	20,182	610
스리랑카	17,502	15,584	1,918
방글라데시	12,171	6,445	5,726
캄보디아	11,073	10,055	1,018
파키스탄	10,478	7,517	2,961
네팔	9,857	8,007	1,850
러시아	9,580	8,260	1,320
인도	7,645	6,226	1,419
호주	7,250	7,104	146
영국	6,004	5,951	53
미얀마	4,629	3,312	1,317
독일	4,537	4,464	73
기타	48,394	41,173	7,221

3. 자격별 체류외국인 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명, %)

구 분	총 체류자	합법체류자	불법체류자	불법체류율
총 계	1,237,517	1,066,159	171,358	13.8%
사증면제(B-1)	31,230	16,699	14,531	46.5%
관광통과(B-2)	74,268	60,995	13,273	17.9%
단기상용(C-2)	30,138	7,564	22,574	74.9%
단기종합(C-3)	72,251	36,687	35,564	49.2%
단기취업(C-4)	882	618	264	29.9%
유 학(D-2)	72,420	66,977	5,443	7.5%
산업연수(D-3)	5,513	1,829	3,684	66.8%
일반연수(D-4)	23,384	19,075	4,309	18.4%
종 교(D-6)	1,587	1,531	56	3.5%
주 재(D-7)	1,548	1,524	24	1.6%
기업투자(D-8)	7,610	6,951	659	8.7%
무역경영(D-9)	4,221	4,208	13	0.3%
교 수(E-1)	2,356	2,350	6	0.3%
회화지도(E-2)	23,552	23,442	110	0.5%
연 구(E-3)	2,241	2,229	12	0.5%
기술지도(E-4)	245	241	4	1.6%
전문직업(E-5)	591	569	22	3.7%
예술흥행(E-6)	4,410	2,980	1,430	32.4%
특정활동(E-7)	10,135	9,289	846	8.3%
비전문취업(E-9)	214,105	170,881	43,224	20.2%
선원취업(E-10)	6,268	4,801	1,467	23.4%
방문동거(F-1)	43,741	37,214	6,527	14.9%
거 주(F-2)	136,372	126,261	10,111	7.4%
동 반(F-3)	15,018	14,603	415	2.8%
재외동포(F-4)	74,470	73,214	1,256	1.7%
영 주(F-5)	40,268	40,268	0	0.0%
방문취업(H-2)	282,169	278,486	3,683	1.3%
기 타	56,524	54,673	1,851	3.3%

4. 국적별․자격별 등록외국인 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명 )

국적별 현황			체류자격별 현황
총계	884,002		총계	884,002
중국	480,244		문화예술(D-1)	120
베트남	92,794		유학(D-2)	70,326
필리핀	38,833		산업연수(D-3)	3,748
미국	30,886		일반연수(D-4)	23,081
타이	27,852		취재(D-5)	87
인도네시아	26,983		종교(D-6)	1,515
타이완	21,575		주재(D-7)	1,510
몽골	21,265		기업투자(D-8)	7,521
일본	19,436		무역경영(D-9)	4,068
우즈베키스탄	18,387		교수(E-1)	2,308
스리랑카	16,367		회화지도(E-2)	22,564
캄보디아	10,449		연구(E-3)	2,182
네팔	9,040		기술지도(E-4)	242
방글라데시	8,798		전문직업(E-5)	587
파키스탄	8,383		예술흥행(E-6)	4,232
캐나다	7,382		특정활동(E-7)	9,708
러시아	5,974		비전문취업(E-9)	210,010
인도	4,604		선원취업(E-10)	6,268
영국	4,088		방문동거(F-1)	41,680
미얀마	3,791		거주(F-2)	136,360
프랑스	2,082		동반(F-3)	14,681
호주	1,867		영주(F-5)	40,268
남아프리카공화국	1,689		관광취업(H-1)	493
독일	1,646		방문취업(H-2)	276,594
기타	19,587		기타	3,849

등록외국인 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

국적별

체류자격별

5. 취업자격 외국인근로자 국적별 현황

D-3 는 제외된 숫자임

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

구 분	총체류자	합법체류자	불법체류자
			16~60세	전 체
총 계	546,954	495,886	48,311	51,068
필리핀	29,850	23,564	6,271	6,286
몽 골	12,514	8,916	3,585	3,598
한국계 중국인	281,739	272,553	6,865	9,186
중 국 한국계 중국인 미포함	19,765	13,126	6,340	6,639
스리랑카	16,135	15,082	1,052	1,053
베트남	53,307	45,004	8,301	8,303
타이	24,989	21,707	3,269	3,282
인도네시아	26,104	22,287	3,816	3,817
우즈베키스탄	15,563	13,750	1,795	1,813
파키스탄	5,885	4,780	1,096	1,105
캄보디아	6,521	5,752	769	769
방글라데시	7,119	4,782	2,329	2,337
키르기스스탄	873	759	113	114
네 팔	7,425	6,448	976	977
미얀마	3,270	2,677	593	593
티모르민주공화국	328	327	1	1
일 본	1,544	1,544	0	0
미 국	14,849	14,785	53	64
캐나다	5,108	5,080	26	28
영 국	2,518	2,510	6	8
러시아 한국계 러시아인 미포함	730	584	140	146
한국계 러시아인	1,997	1,965	13	32
호 주	756	752	3	4
뉴질랜드	647	644	3	3
기 타	7,418	6,508	896	910

6. 취업자격 체류 외국인근로자 현황

○ 취업자격 체류외국인 총괄현황

체류자격 D-3 는 제외된 숫자임

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

구 분		총 계	전문인력	단순기능인력
총체류자		546,954	44,412	502,542
합법체류		495,886	41,718	454,168
불 법 체 류	(16세~60세)	48,311	2,655	45,656
	(전 체)	51,068	2,694	48,374

○ 자격별 현황

구 분		총체류자	합법체류자	불법체류자 (16-60세)	불법체류자 (전체)
총계		546,954	495,886	48,311	51,068
전문인력	소계	44,412	41,718	2,655	2,694
	단기취업(C-4)	882	618	254	264
	교수(E-1)	2,356	2,350	4	6
	회화지도(E-2)	23,552	23,442	104	110
	연구(E-3)	2,241	2,229	11	12
	기술지도(E-4)	245	241	4	4
	전문직업(E-5)	591	569	16	22
	예술흥행(E-6)	4,410	2,980	1,426	1,430
	특정활동(E-7)	10,135	9,289	836	846
단순 기능인력	소계	502,542	454,168	45,656	48,374
	비전문취업(E-9)	214,105	170,881	41,516	43,224
	선원취업(E-10)	6,268	4,801	1,467	1,467
	방문취업(H-2)	282,169	278,486	2,673	3,683
<참고>
산업연수(D-3)		5,513	1,829	3,662	3,684

취업자격 체류 외국인근로자 현황

(2010. 9. 30. 현재)

7. 방문취업자(H-2) 현황

그래프보기

국적·유형별

( 2010. 9. 30. 현재, 단위:명)

구 분	총체류자	연고방취(H-2-1)	유학방취(H-2-2)	자진방취(H-2-3)	연수방취(H-2-4)	추첨방취(H-2-5)	변경방취 (H-2-6)	기타방취(H-2-99)
총계	282,169	100,839	921	107,592	3,519	63,461	3	5,834
중국	275,182	100,163	912	107,392	3,510	57,392	1	5,812
우즈베키스탄	4,454	291	7	127	5	4,015	1	8
러시아	1,988	352	2	58	0	1,564	0	12
카자흐스탄	404	24	0	12	4	362	0	2
기타	141	9	0	3	0	128	1	0

증감추이

8. 국적별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

출신국	인원수	성 별
전체체류자	139,050	남	18,219
		여	120,831
중국 한국계 중국인 미포함	34,596	남	3,534
		여	31,062
한국계중국인	31,777	남	7,481
		여	24,296
베트남	34,171	남	168
		여	34,003
일본	10,328	남	842
		여	9,486
필리핀	7,161	남	202
		여	6,959
캄보디아	3,900	남	6
		여	3,894
태국	2,491	남	41
		여	2,450
몽골	2,402	남	53
		여	2,349
미국	2,080	남	1,528
		여	552
기타	10,144	남	4,364
		여	5,780

국적별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

※ 결혼이민자(국민의 배우자)란 체류자격 F-2-1과 F-5-2을 가진 자를 말한다.

9. 지역별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황

( 2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

인 원(명) 지역별	결혼이민자 수
	총 계	남 자	여 자
	139,050	18,219	120,831
경기도	36,688	5,837	30,851
서울특별시	31,570	7,218	24,352
경상남도	8,669	562	8,107
인천광역시	7,844	1,157	6,687
경상북도	6,913	310	6,603
충청남도	6,860	411	6,449
전라남도	6,526	162	6,364
부산광역시	6,223	648	5,575
전라북도	5,728	210	5,518
충청북도	4,360	276	4,084
대구광역시	4,038	416	3,622
강원도	3,688	209	3,479
대전광역시	3,203	307	2,896
광주광역시	2,786	200	2,586
울산광역시	2,548	182	2,366
제주특별자치도	1,406	114	1,292

지역별 결혼이민자(국민의 배우자) 체류 현황

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

※ 결혼이민자(국민의 배우자)란 체류자격 F-2-1과 F-5-2을 가진 자를 말한다.

10. 국적별 유학자격(D-2) 체류 현황

그래프보기

국적별

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

구분 국적	총 체류자	합법체류자	불법체류자
총계	72,420	66,977	5,443
중국	54,757	50,429	4,328
몽골	2,763	2,592	171
베트남	2,711	2,072	639
일본	1,335	1,332	3
미국	1,114	1,062	52
인도	678	661	17
방글라데시	555	518	37
말레이시아	541	541	-
러시아	497	492	5
인도네시아	473	468	5
우즈베키스탄	461	361	100
필리핀	431	424	7
네팔	403	376	27
기타	5,701	5,649	52

국적별 유학자격(D-2) 체류 현황

국적별

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

※ 중국 : 한국계 중국인 포함된 숫자임.

※ 유학(D-2) : 전문대학 이상의 교육기관 또는 학술연구기관에서 정규과정의 교육을 받거나 특정의 연구를 하고자 하는 자.

11. 연도별 유학자격(D-2) 증감 추이

그래프보기

연도별

(단위 : 명)

구분 국적	2006년	2007년	2008년	2009년	2010년(9월)
총계	30,101	41,780	52,631	62,451	72,420
중국 한국계 중국인 포함	21,625	31,384	40,767	48,699	54,757
한국계중국인	3,408	3,472	3,404	3,209	2,730
베트남	1,707	2,281	2,393	2,499	2,711
일본	1,025	1,034	1,044	1,118	1,335
몽골	824	1,193	1,717	2,241	2,763
미국	1,033	1,007	953	897	1,114
우즈베키스탄	265	486	470	438	461
인도	396	463	533	610	678
말레이시아	284	356	376	441	541
방글라데시	271	317	386	491	555
네팔	250	292	328	366	403
파키스탄	165	269	319	326	368
기타	2,256	2,698	3,345	4,325	6,734

연도별 유학자격(D-2) 증감 추이

연도별

(2010. 9. 30. 현재, 단위 : 명)

※ 유학(D-2) : 전문대학 이상의 교육기관 또는 학술연구기관에서 정규과정의 교육을 받거나 특정의 연구를 하고자 하는 자.

12. 국비지원 다문화가족지원센터

(2009. 09. 29. 현재)

구분		대표자	주소	연락처	Fax	사업안내
						영농	통역	언어발달	사회통합
서울	동대문구	오윤자	서울 동대문구 회기동 1 경희대학교 생활과학대학 223호	02-957-1074	02-957-1071		o	o	o
	성북구	곽정남	서울 성북구 보문동5가 14 노동사목회관 5층	02-953-0468	02-953-0461		o	o
	영등포구	금유현	서울 영등포구 신길1동 동사무소 4층	02-846-5432	02-2678-2195		o
	동작구	김양희	서울 동작구 사당2동 1136-1번지 2층	02-599-3260	02-599-3383		o	o
부산	남구	도영주	부산 남구 수영로 530 여성회관	051-610-2027	051-624-9395		o	o
	사상구	권옥귀	부산 사상구 보수로 795번지 여성문화회관	051-320-8344	051-326-8191		o	o
	사하구	구영대	부산 사하구 신평동 545-2 1층	051-205-8345	051-220-4319		o	o
	기장군		부산 기장군 기장읍 기장중앙로 208 기장종합사회복지관	051-709-4345	053-724-8002			o
대구	남구	이윤진	대구 남구 대명2동 19-1 2층	053-475-2324	053-475-2346		o	o
	달서구	김민정	대구 달서구 신당동 1000 계명대 제2백은관 207-1호	053-580-6819	053-580-6817		o	o
	서구	김진홍	대구 서구 원대동3가 1115-5	053-341-8312	053-352-8010		o	o
	달성군	성계화	대구 달성군 화원읍 설화리 553-41 3층	053-282-4371	053-282-4373		o
인천	남구	박덕순	인천 남구 주안동 946-1 여성복지관	032-440-6545	032-434-6439		o	o	o
	계양구	권도국	인천 계양구 계산동 931-47	032-552-1016	032-552-1015
	강화군	신숙자	인천 강화군 강화읍 남산리 213-2	032-933-0980	032-934-0982	o	o
광주	광산구	박공식	광주 광산구 월곡동 696-10	062-954-8003	062-954-8003			o
	북구	한신애	광주 북구 우산동 동문로 3번지 농협 3층	062-363-2963	062-363-2964		o	o	o
대전	중구	박성옥	대전 중구 은행동 142-6	042-252-9997	042-252-9987		o	o
	대덕구	맹상학	대전 대덕구 오정동 74-4 대전가톨릭사회복지회관 3층	042-639-2664	042-639-2667
울산	남구	정민자	울산 남구 옥동 336-2 가족문화센터 A동 3층	052-274-3185	052-274-3115	o	o	o
	울주군	오세걸	울주군 울주군 언양읍 동부리 376-3	052-263-6881	052-263-6880		o	o
경기	남양주	정재훈	경기 남양주시 지금동 159-7 남양주시청 제2청사	031-590-8214	031-590-8216		o	o
	수원	최병조	경기 수원시 팔달구 화서동 102-1 수원대리구청 1층	031-257-8504	031-257-8535			o	o
	안성시	김활란	경기 안성시 봉남동 349-2 안성종합사회복지관	031-677-7191	031-677-9338			o
	고양시	김임연	경기 고양시 덕양구 행신동 774 여성회관 2층	031-938-9801	031-938-9803		o
	부천	곽병권	경기 부천시 원미구 상1동 394-2?	032-320-6391	032-321-6979			o
	성남시	문영보	경기 성남시 중원구 금광2동 2661 신구대학 평생교육원302호	031-740-1175	031-740-1176		o	o
	안산시	임주현	경기 안산시 단원구 고잔동 710-2 하눌법조빌딩 3층	031-439-2209	031-485-9979		o	o
	용인시	함세남	경기 용인시 처인구 김량장동 286 처인구청 3층	031-323-7133	031-323-7136			o
	의정부시	홍인종	경기 의정부시 의정부2동 564번지 경민빌딩 1층	031-878-7880	031-878-7217		o
	평택시	이병하	경기 평택시 팽성읍 남산리 산 59-7	031-618-8322	031-650-2660			o
강원	원주시	김효종	강원 원주시 명륜2동 705 명륜종합사회복지관	033-765-8135	033-766-8132		o	o
	강릉시	염돈호	강원 강릉시 교1동 1785	033-648-3019	033-645-3875		o	o
	춘천시	정승기	강원 춘천시 죽림동 189 브라운가 6동 6303호	033-251-8014	033-251-8016	o	o	o
	속초시	배영란	강원 속초시 영랑동 234-2	033-638-3523	033-638-3524	o	o	o
	홍천군	박원재	강원 홍천군 홍천읍 신장대리 51-20	033-433-1925	033-433-1910	o	o	o
	횡성군	배은하	강원 횡성군 횡성읍 어수로 46	033-344-3459	070-8290-0544		o	o
	인제군	김순옥	강원 인제군 인제읍 상동리 43-1 내설악아파트 상가 1층	033-462-3651	033-462-0036
	평창군	김일래	강원 평창군 평창읍 군청길 77번지 평창군청내 3층	033-330-2087	031-033-2086		o
충북	청주시	고은영	충북 청주시 상당구 남문로2가 97 정우빌딩 3층	043-223-5253	043-222-5253		o	o	o
	옥천군	전만길	충북 옥천군 옥천읍 문정리 439 다목적회관 2층	043-733-1915	043-733-1917
	보은군	박윤수	충북 보은군 삼산리 3구 143-65 3층	043-544-5422	043-544-5424	o
	제천시	홍미정	충북 제천시 교동 90-14	043-643-0050	043-652-0067		o	o
	충주시	박충환	충북 충주시 연수동 1454-1	043-856-2253	043-856-2254	o	o	o
	괴산군	한석수	충북 괴산군 괴산읍 동부리 675-2 여성회관 1층	043-832-1078	043-832-1814			o
	진천군	송남선	충북 진천군 진천읍 벽암리 570-1 생거진천종합복지관	043-537-5431	043-537-5433
충남	공주시	궁재영	충남 공주시 중동 321 3층	041-856-0883	041-856-0880		o
	금산군	김경희	충남 금산군 금산읍 상리 24-2	041-750-3990	041-751-3991	o		o
	아산시	윤재원	충남 아산시 온천동 1626 시청 별관	041-540-2972	041-534-9519	o	o	o
	부여군	정부용	충남 부여군 부여읍 동남리 692-1 여성문화회관 2층	041-835-2480	041-830-2269
	예산군	최현숙	충남 예산군 예산읍 산성리 673번지 3층	041-334-1367	041-331-1368		o
	서산시	김형순	충남 서산시 동문동 207-11번지 5층	041-664-2710	041-666-0155		o	o
	홍성군	신선정	충남 홍성군 홍성읍 오관리 701 홍성사회복지관내	041-634-7432	041-631-7433
전북	익산시	채옥희	전북 익산시 신용동 344-2 원광대학교 생활과학대학 4층	063-850-6046	063-850-6047	o	o	o
	장수군	이현선	전북 장수군 장수읍 장수리 449-4 민들레교실	063-352-3362	063-352-3363	o		o
	김제시	이정주	전북 김제시 요촌동 423-2 3층	063-545-8506	063-545-2846			o
	남원시	고재영	전북 남원시 동충동 446-3	063-635-5474	063-635-6702	o	o	o
	완주군	김태호	전북 완주군 삼례읍 삼레로 우석대 종합관 3층 5310호	063-290-1298	063-290-1299	o	o	o
	전주시	이지훈	전북 전주시 덕진구 우아동 3가 755-12	063-243-0333	063-243-6999		o	o
	정읍시	박경희	전북 정읍시 연지동 252-54 여성문화회관	063-531-0309	063-531-0311	o	o	o
	고창군	강연화	전북 고창군 고창읍 읍내리 209 3층	063-561-1366	063-561-1356	o		o
	순창군	이희자	전북 순창군 순창읍 남계리 638-6번지	063-653-8180	063-653-8182	o		o
전남	나주시	홍기술	전남 나주시 이창동 162-6 우리빌딩 4층	061-331-0709	061-334-0709
	순천시	문성윤	전남 순천시 저전길 9	061-742-1050	061-745-1050		o
	영광군	고봉주	전남 영광군 영광읍 신하리 829-4 2층	061-353-7997	061-286-4491	o		o
	영암군	송영희	전남 영암군 삼호읍 용당리 2178-2 한마음회관 2층	061-463-2929	061-462-2929		o	o
	광양시	이재호	전남 광양시 중동 1318-2 광양시의회청사 4층	061-797-6832	061-797-6899
	고흥군	류형식	전남 고흥군 고흥읍 남계리 832번지	061-832-5399	061-835-5964	o
	여수시	최유성	전남 여수시 미평동 591-9 여성문화회관	061-690-7158	061-690-8249			o
	장성군	서상준	전남 장성군 장성읍 기산리 388번지 문화센터내 노인복지회관 1층	061-393-5420	061-393-5422	o	o		o
	장흥군	최선자	전남 장흥군 장흥읍 건산리 761 장흥종합사회복지관 4층	061-864-4810	061-864-4812			o
	해남군	정광선	전남 해남군 해남읍 해리 451-1 해남종합사회복지관	061-534-0017	061-534-0016
	곡성군	최광주	전남 곡성군 곡성읍 읍내리 713-2 곡성군청 주민생활복지과	061-362-5411	061-362-5412
	함평군	정점순	전남 함평군 함평읍 함평리 154-1	061-324-5431	061-324-3921
	화순군	송윤선	전남 화순군 화순읍 만연리 243 부영3차상가 304호	061-375-1057	061-375-1059
경북	구미시	장흔성	경북 구미시 형곡동 314-3	054-464-0545	054-458-0575		o	o	o
	문경시	박경순	경북 문경시 호계면 별암리 산 6번지 문경대학 내	054-554-5591	054-554-5592
	포항시	윤영란	경북 포항시 북구 우현동 우현구획 정리지구 4B 1L 여성문화회관	054-270-5556	054-270-5764		o	o
	예천군	이말숙	경북 예천군 예천읍 대심리 64-12 2층	054-654-4321	054-652-4321
	경산시	장호원	경북 경산시 서상동 143-8 여성회관	053-810-6221	053-816-4072		o	o
	경주시	박차양	경북 경주시 사정동 101-7	054-743-0770	054-779-6789		o
	김천시	장영기	경북 김천시 대광동 1000-11 종합사회복지관 2층	054-439-8279	054-439-8281	o	o	o
	상주시	곽희주	경북 상주시 무양동 1-161 상주교회 4층	054-535-1341	054-536-0637	o	o	o
	안동시	최숭근	경북 안동시 옥동 974 안동종합사회복지관	054-853-3111	054-853-3092	o	o	o
	영주시	김영숙	경북 영주시 가흥1동 1385 영주가흥종합사회복지관	054-634-5431	054-635-5431			o
	영천시	이정미	경북 영천시 문외동 38-6 대원빌딩 4층 내 우측사무실	054-334-2882	054-334-2662	o	o	o
	울진군	김진극	경북 울진군 울진읍 읍내리 363-3 울진종합사회복지관	054-789-5411	054-789-5419
	의성군	이정순	경북 의성군 의성읍 호죽리 502 의성 성당내	054-832-5440	054-832-5442			o
경남	김해시	서홍란	경남 김해시 부원동 623-2 시청 별관	055-329-6349	055-329-6357		o
	진주시	김용기	경남 진주시 신안동 419-4번지	055-749-2326	055-749-2893			o
	창원시	박혜숙	경남 창원시 사림동 9 창원대학교 공동실험실습관 416호	055-274-8337	055-213-2731			o
	거제시	류재선	경남 거제시 아주동 290 근로자복지회관 2층	055-682-4958	055-682-4957	o		o
	거창군	조미금	경남 거창군 거창읍 대동리 683번지	055-945-1365	055-945-1364		o
	마산시	강희순	경남 마산시 중앙동 3가 4-190 마산YWCA회관	055-245-8746	055-245-8747	o	o	o
	밀양시	김상업	경남 밀양시 가곡동 455 가곡종합사회복지관	055-356-8875	055-356-7484	o	o
	양산시	이지연	경남 양산시 중부동 656-15	055-382-0988	055-383-0988		o
	함양군	김흥식	경남 함양군 함양읍 교산리 967-4	055-963-2013	055-962-2058		o	o
	남해군	이호균	경남 남해군 남해읍 차산리 760	055-864-6965	055-864-6919		o
	함안군	조은옥	경남 함안군 가야읍 도항리 121-1 함안군새마을지회	055-583-3217	055-583-5431			o
제주	제주시	김정우	제주시 노형동 727 은혜빌딩 6층	064-712-1140	064-748-8291			o	o

지방비지원 다문화가족지원센터

(2009. 09. 29. 현재)

구분		대표자	주소	연락처	Fax	사업안내
						영농	통역	언어발달	사회통합
서울	송파구	조성원	서울 송파구 마천동 127-1	02-403-3844	02-431-0528		o	o
인천	남동구	김희주	인천 남동구 만수5동 894-21 2층	032-467-3912	032-467-3913		o	o
강원	철원군	김경환	강원 철원군 갈말읍 신철원리 710-4	033-452-7780	033-452-2218			o
충북	영동군	정봉구	충북 영동군 영동읍 부용리 388-1	043-745-8489	043-740-3977
충남	논산시	구옥란	충남 논산시 치암동 1048-7번지	041-735-5810	041-736-1010
	당진군	손희란	충남 당진군 당진읍 980번지 시티타워빌딩 705호	041-358-3673	041-358-3674		o	o
	보령시	김태열	충남 보령시 명천동 413	041-936-8506	041-936-8503
	서천군	이미자	충남 서천군 서천읍 군사리 183-35	041-953-1911	041-953-1912
	연기군	하미용	충남 연기군 조치원읍 교리 9-1	041-862-9338	041-862-9320			o
	천안시	강기정	천안시 서북구 성정2동 1519번지 백석대학빌딩 11층	070-7733-8305	041-622-8913		o	o
	청양군	양수영	충남 청양군 청양읍 읍내리 209-3	041-944-2333	041-944-2332
	태안군	가창현	충남 태안군 태안읍 남문리 712-13	041-670-2396	041-670-2329
전북	군산시	김희숙	전북 군산시 신영동 6-30	063-443-5300	063-443-5203			o
	무주군	김언하	전북 무주군 무주읍 당산리 628	063-322-1131	063-322-1138
	부안군	김진배	전북 부안군 부안읍 봉덕리 643-65 노인여성회관	063-580-4587	063-580-4181			o
	임실군	이순옥	전북 임실군 오수면 오수리 371-13	063-642-1837	063-642-1838			o
	진안군	한규성	진안군 진압읍 군하리 285-8	063-433-4888	063-433-3425			o
전남	담양군	이원철	담양군 담양읍 만성리 116-1 여성회관내	061-380-2807	061-380-2980			o
	무안군	정하수	무안군 무안읍 성동리 885-1	061-452-1813	061-452-1850			o

13. 총회 산하 이주민선교(외국인근로자

및 결혼이주여성) 교회 및 기관

번호	노번	노회	교회	전화	대표	휴대폰	주소	우편번호
1	1	서울	나섬교회	458-2981	유해근 목사	010-3721-2981	서울시 광진구 광장동 388-8	143-200
	1	서울	나섬교회 (외국인근로자 담당)	446-4195	권성희 목사	011-755-7273	서울시 광진구 광장동 388-8	143-200
	1	서울	나섬교회 (다문화가정)	446-4195	이혜정 전도사	016-9840-8272	서울시 광진구 광장동 388-8	143-200
2	1	서울	새문안교회	733-8145	이수영 목사		서울시 종로구 신문로1가 142	110-061
	1	서울	베트남선교 담당	733-8145	이윤우 목사	010-4253-3962	서울시 종로구 신문로1가 142	110-061
3	1	서울	광주결혼이민자지원센터	031-797-7188	성명옥 목사	011-349-7697	경기도 과천시 부림동 49주공@ 732동 302호
4	2	서울동	남부교회	745-1903	김연수 목사		서울시 종로구 창신3동 17-4	110-543
	2	서울동	남부교회	745-1903	임학규 목사		서울시 종로구 창신3동 17-4	110-543
5		서울북	장석교회	919-3927	윤석이 목사	010-9963-8662
			장석교회 리빙스톤교회	919-3927	Grace 목사
			장석교회 몽골교회	919-3927	몽골담당 목사
6	4	서울 강북	낙원교회	031-862-7030	공지태 목사	019-227-7030	경기도 동두천시 생연동 303-2
7	4	서울 강북	의정부 신촌교회	031-874-1082	우세근 목사	011-9290-8851	경기도 의정부시 가능1동 615-9
8	5	서울서	서울조선족복지선교센터	723-4821-3	임광빈 목사	017-723-4823	서울시 서대문구 홍제4동 137-16	120-854
9	5	서울서	엘림미션센터		김정귀 목사	011-9097-0176	서울시 동대문구 용두1동 39-25
10	6	서울 서북	모든이선교회	031-905-8291	이성계 목사		경기도 고양시 일산구 마두1동 911-2	411-812
11	6	서울 서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	함덕신 목사	010-4131-0699	경기도 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-371
	6	서울 서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	이숙희 목사	016-620-6979	경기도 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-371
	6	서울 서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	갈라 목사	몽골 담당	경기도 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-371
	6	서울 서북	일산승리교회 게르방	031-921-6979	구상호 목사	016-620-6979	경기도 고양시 일산서구 덕이동 748-4	411-371
12	6	서울 서북	일산중국교회	031-975-5042	현정관 목사	011-358-0488	경기도 고양시 일산서구 일산2동 637-66 반석빌딩 4층	411-450
13	6	서울 서북	거룩한빛광성교회	031-918-9100	정성진 목사		경기도 고양시 일산서구 덕이동 316-1
14	6	서울 서북	시온교회		최기환 목사		경기도 파주시 파주읍 연풍2리 282
15	7	영등포	서울조선족교회	857-7257	서경석 목사		서울시 구로구 구로로6동 98-15
	7	영등포	서울조선족교회	857-7257	김사무엘 목사	010-3323-2032	서울시 구로구 구로6동 98-15
16	7	영등포	동포사랑교회	02-837-5766	이순기 목사	010-9489-1174	서울시 구로구 가리봉1동 89-66	152-800
	7	영등포	동포사랑교회	02-837-5766	이정숙 목사		서울시 구로구 가리봉1동 89-66	152-800
17	7	영등포	서울중국인교회	02-868-3163	최황규 목사	011-9022-7266	서울시 영등포구 대림동 700-6
	7	영등포	서울중국인교회	02-868-3163	송명희 목사	016-205-1218	서울시 영등포구 대림동 700-6	152-800
18	8	안양	군포교회	031-452-1044	신현경 목사		경기도 군포시 당동 774-8	435-011
	8	안양	군포교회	031-452-1044	성재용 장로	016-326-9643	경기도 군포시 당동 774-8	435-011
19	9	경기	오산이주노동자문화센터	031-372-9301	장창원 목사	010-2263-7972	경기도 오산시 오산동 610-11	447-802
	9	경기	오산이주노동자문화센터	031-372-9301	존스 갈랑	010-8695-0261	경기도 오산시 오산동 610-11	447-802
20	9	경기	생명수 교회		황존하 목사	010-8464-7395	경기도 평택시 팽성읍 각사2리 11502 2층
21	11	서울 관악	송우리베트남교회	031-541-5830	안정호 목사		경기도 포천시 소흘읍 송우리 219 송우새싹길 60	487-824
22	12	서울 동남	명성교회 선교부	440-9376	김삼환 목사		서울시 강동구 명일동 330-5	134-070
	12	서울 동남	명성교회 선교부	440-9376	김학수 목사	010-9000-5791	서울시 강동구 명일동 330-5	134-070
23	12	서울 동남	세상의빛 선교교회	031-767-8118	이현성 목사	010-2754-0846	경기도 광주시 송정동 101-32	464-902
24	12	서울 동남	마천중앙교회	02-406-7361	박보범 목사		서울시 송파구 마천동 184-46	138-120
	12	서울 동남	마천중앙교회	02-406-7361	서문갑 집사	011-312-6197	서울시 송파구 마천동 184-46	138-120
25	12	서울 동남	새하늘교회	031-766-4825	안대환 목사	011-335-1721	경기도 광주시 경안동 33-32
26	14	서울 강남	나눔과기쁨 평화의집		박진석 목사	010-2224-4637	경기도 포천시 소흘읍 송우리 196-13 금용상가 1동 201호	487-820
27	15	서울 서남	소금밭교회	031-486-4757	정용진 목사	010-4320-2256	경기도 안산시 원곡동 827	425-848
28	15	서울서남	(사)안산이주민센터	031-492-8785	박천응 목사	010-5124-8206	경기도 안산시 원곡동 791-4	425-846
	15	서울서남	(사)안산이주민센터	031-492-8785	류성환 목사	010-7239-1418	경기도 안산시 원곡동 791-4	425-846
29	15	서울 서남	김포이주민선교센터	031-982-7661	최영일 목사	010-7617-7615	경기도 김포시 양촌면 양곡리 405-2 2층	415-845
30		서울 서남	김포이주민선교교회		이학산 목사	016-587-8323	경기도 김포시 양촌면 양곡리 405-2 2층	415-845
31	15	서울 서남	안산제일교회	031-485-0955	고훈 목사		경기도 안산시 고잔2동 647-2	425-805
	15	서울 서남	안산제일교회	031-485-0955	오현철 목사	017-265-8291	경기도 안산시 고잔2동 647-2	425-805
32	15	서울 서남	안산조선족교회	031-495-1194	한옥희 목사	011-9861-2878	경기도 안산시 원곡동 808-3 3층	425-846
33	16	부천	복된교회	032-611-6171	남기탁 목사		경기도 부천시 원미구 원미2동 133-3	420-840
	16	부천	복된교회		서행기 집사		경기도 부천시 원미구 원미2동 133-3	420-840
34	17	인천	주안장로교회	032-527-1009	나겸일 목사		인천시 부평구 산곡4동 294-10	403-024
	17	인천	주안장로교회	032-527-1009	탁신철 목사	010-8569-7527	인천시 부평구 산곡4동 294-10	403-024
35	17	인천	인천 엘림 해외선교회	032-766-1061	하여라 목사	010-6320-8291	인천시 중구 4동 34-17	400-060
	17	인천	인천 엘림 해외선교회	032-766-1061	원미나 간사		인천시 중구 4동 34-17	400-060
36	20	충청	진천중앙교회	043-534-0110	이익상 목사		충북 진천군 읍내리 91	365-808
	20	충청	진천중앙교회	043-534-0110	강종방 목사	019-9341-0916	충북 진천군 읍내리 91	365-808
	20	충청	복대교회	043-264-5527	민병훈 목사	017-741-9633	충북 청주시 흥덕구 복대1동 83-1	361-270
37	21	대전	대전빈들교회	042-622-3389	김규복 목사	010-8409-3389	대전시 대덕구 대화동 31-43	306-801
38	23	충남	신봉교회사마리아 외국인노동자 선교센터	041-541-0407	이종욱 목사	016-402-0407	충남 아산시 영인면 신봉리 2구 430-1
39	24,25	전북 전주	전주근로자선교 상담소	063-272-2794	조용희 목사	010-7209-8201	561-802 전주시 덕진구 금암2동 1006-6 3층	561-851
40	27	익산	익산신광교회	063-850-4114	장덕순목사		전북 익산시 마동 129-2	570-962
	27	익산	익산신광교회	063-850-4114	오해근 목사		전북 익산시 마동 129-2	570-962
41	32	전남	나주 결혼이주민센터	061-331-0709	홍기술 목사	010-7588-0709	전남 나주시 이창동 162-6 4층
42	33	광주	장성다문화지원센터	061-394-1077	임덕수 목사	010-7579-1204	전남 장성군 사창리 279	515-874
43	37	여수	솔샘교회	061-682-0191	정병진 목사	018-644-6814
44	43	진주남	사천장로교회	055-853-4622	박종옥 목사	011-578-4622	경남 사천시 선인리 319-1	664-803
45	45	부산	한우리선교교회	055-331-8702	김성함 목사	011-9518-8702	경남 김해시 상동면 매리 964-3	621-813
46	46	부산동	부산 기독교 이주노동자센터	051-722-6181	원형은 목사	016-9226-8255	부산시 기장군 내리 1단지 휴먼시아@ 102-705호
47	46	부산동	평화마을교회	051-305-8652	김경태 목사	010-3357-8652	부산시 사상구 모라동 647	617-819
48	46	부산동	양정다문화가족 지원센터	051-851-4381	손병인 목사	017-552-0691	부산시 진구 양정1동 353-3	614-051
49	48	울산	전하교회	052-235-3331	강인구 목사		울산광역시 동구 전하1동 303-3	682-813
50	49	경북	대구외국인노동 상담소	053-526-7922	김경태 목사	011-819-0691	대구시 달서구 본리동1217-4	700-807
51	49	경북	대구남산교회	053-253-8490	강태영 목사	011-9708-2350	대구시 중구 남산2동 941-22	700-442
	49	경북	대구남산교회	053-253-8490	박소영 목사		대구시 중구 남산2동 941-22	700-442
52	49	경북	성동교회(한족)	054-971-5296	나경주 목사	010-8008-0675	경북 칠곡군 기산면 죽전1동 412-2	718-850
53	50	대구동	경산벧엘교회	053-853-9888	김재탁 목사	010-4817-9191	경북 경산시 진량면 북1리 434-1	712-835
54	54	포항	포항북부교회	054-242-5261	박진석 목사		경북 포항시 북구 동빈동1가 71번지	791-060
	54	포항	포항북부교회	054-242-5261	최영걸 목사	010-2776-6419	경북 포항시 북구 동빈동1가 71번지	791-060
55	56	경서	상주다문화가족 지원센터	054-535-1341	곽희주 목사	010-8574-2169	경북 상주시 무양동 1-161 상주교회 4층	742-090
56	58	영주	풍기동부교회	054-636-3022	김범진 목사		경북 영주시 풍기읍 동부2리 550	750-803
57	61	평양	온누리미션	031-491-9650	하용조 목사		경기도 안산시 원곡동 979-3 온누리 M센터	425-850
	61	평양	온누리미션	031-491-9650	폴김 목사	010-4810-4739	경기도 안산시 원곡동 797-3 온누리 M센터	425-850
58	62	평북	동안교회	962-1782	김형준 목사		서울시 동대문구 이문2동 346-99	130-082
	62	평북	동안교회	962-1782	이은혜 목사	011-9375-6706	서울시 동대문구 이문2동 346-99	130-082
59	63	용천	신성교회	986-1235-8	이희수 목사		서울시 강북구 미아5동 458-8	142-805
60	63	용천	신성교회	986-1235-8	조문완 목사	010-2569-9831	서울시 강북구 미아5동 458-8	142-805
61	64	함해	삼위교회	031-966-4653	김영덕 목사		경기도 고양시 일산구 식사동 657-12	411-050
62	64	함해	로뎀선교교회	031-821-6030	원선화 목사	017-259-3080	경기도 의정부시 의정부1동 217-3	480-011
63			이주여성인권센터		권미주 목사	010-2978-7504
64			평화의 집	031-853-8448	김점동 목사	031-853-8448	경기도 의정부시 의정부1동 217-3 3층	480-011
			평화의 집	031-853-8448	김광현 국장	031-853-8448	경기도 의정부시 의정부1동 217-3 3층	480-011

참고자료