제95회기 총회 직장선교연구소 창립세미나

총회 직장선교 세미나

- 직장선교의 중요성과 의미-

일 시 : 2011년 2월 11일(금) 오후 4시

장 소 : 한국교회100주년기념관 4층 제2연수실

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355

인 사 말

우리 주님의 사랑으로 인사드립니다.

지금까지 한국교회의 직장선교는 개교회 중심적으로 이루어져 왔으며, 총회 차원에서도 적극적으로 실시되지 못하고 있는 것이 사실입니다. 그러나 직장의 현실은 하루가 다르게 빠르게 변화하고 있습니다. 특히 가속화되는 세계화의 흐름 속에서 직장의 환경과 업무환경은 매우 다양하게 변화하고 있으며, 직장인들은 치열해지는 경쟁 사회 속에서 직장생활을 하고 있습니다.

이러한 때에 총회 직장선교후원회에서는 직장선교의 중요성을 인식하고 직장선교연구소를 창립하게 되었습니다. 직장선교를 보다 적극적으로 실천하고자 직장선교연구소를 창립하고, 한국교회가 변화하는 사회 속에서 새로운 목회 패러다임으로서 직장선교를 실천하고자 하는 것입니다. 김철영 교수님께서 “총회 직장선교의 중요성과 의미”라는 주제로 지금까지의 직장선교에 대한 검토와 앞으로 나아가야 할 직장선교의 정책과 방향을 제시해 주실 것입니다. 그리고 직장선교연구소의 비전과 사업을 소개할 것입니다.

또한, 한국 기독실업인회의 직장선교의 사례를 소개하고자 합니다. 한국 교회 내의 많은 모범적인 기독실업인의 직장선교의 사례를 소개할 것입니다. 아울러 직장선교에 관심 있는 분들과 목회자들과 총회 직장선교의 방향과 실천과제를 함께 논하는 토론의 시간을 갖고자 합니다.

바쁘신 중에도 이번 세미나를 위해 순서를 맡아주신 분들께 감사를 드리며 직장선교가 활성화되기를 간절히 기원합니다.

2011년 2월 11일

총회 국내선교부장 송석홍 목사

총무 진방주 목사

차   례

1. 일 정 표  ....................................................................................... p. 3

2. 예배순서  ....................................................................................... p. 4

3. 주제강의  ....................................................................................... p. 6

“직장선교의 중요성과 의미”

(김철영 교수, 장로회신학대학교)

4. 총회직장선교연구소의 비전과 사업 ................................... p. 31

주미숙 목사, 심재훈 목사 (총회 직장선교연구소)

5. 사례발표  ..................................................................................... p. 35

“한국 기독실업인회”  (이상원 총무)

6. 종합토론 ....................................................................................... p. 47

“총회 직장선교의 방향과 실천과제”

7. 참고자료 ....................................................................................... p. 48

1) 직장인선교회 약사  2) 직장선교 전도목사   3) 직장선교후원회 임원

일  정  표

	2월 11일(금)
3:30-4:00	등록
4:00-4:40	개회예배 (사회: 오창우 목사, 설교: 이성희 목사)
4:40-3:50	휴식
4:50-5:30	주제강의 “직장선교의 중요성과 의미” (강사: 김철영 교수, 장로회신학대학교)
5:30-5:40	총회 직장선교연구소의 비전과 사업소개 (주미숙 목사, 심재훈 목사)
5:40-5:50	질의응답
5:50-6:50	저녁식사 및 총회직장선교후원회 임원회
6:50-7:20	사례발표 (한국 기독실업인회, 이상원 총무)
7:20-8:00	종합토론 “총회직장선교의 방향과 실천과제”

개 회 예 배 순 서

2월 11일(금) 오후 4시                             인도 : 오 창 우 목사

(총회직장선교후원회 총무)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 505장 ........................... 다  같  이

기    도 ..................................................................... 표 남 술 장로

(총회국내선교부 직장선교분과위원장)

성경봉독 .............................. 출애굽기 3장 1절-4절 .............................. 인  도  자

설    교 ......................... “직장선교의 동기”.......................... 이 성 희 목사

(총회직장선교후원회 회장)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 510장 ................................ 다  같  이

축    도 ..........................................................................이 성 희 목사

알    림 ........................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 505장 “온 세상 위하여” (21세기 찬송가)

1절 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라

죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2절 온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3절 온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

(후렴) 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

찬송가 510장 “하나님의 진리 등대” (21세기 찬송가)

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀

-  출애굽기 3장 1절-4절   -

1 모세가 그의 장인 이드로의 양떼를 치더니 그 떼를 광야 서쪽으로 인도하여 하나님의 산 호렙에 이르매 2 여호와의 사자가 떨기나무 가운데로부터 나오는 불꽃 안에서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하는지라 3 이에 모세가 이르되 내가 돌이켜 가서 이 큰 광경을 보리라 떨기나무가 어찌하여 타지 아니하는고 하니 그 때에 4 여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 이르시되 모세야 모세야 하시매 그가 이르되 내가 여기 있나이다

주제 강의
“교회의 사명과 직장선교의 의미와 중요성에 관한 연구”
김철영 교수 (총회 직장선교연구소 소장, 장로회신학대학교)

주제강의 / 교회의 사명과 직장선교의 의미와 중요성에 관한 연구

I. 머리말

“예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요5:17). 교회와 역사의 주님이신 예수 그리스도는 ‘일하시는 분’이시다. 그리고 그는 하나님이 일하시는 분이심을 계시하시고, 또한 우리에게 일할 것을 명령하신다. 오늘날 우리에게 있어서 직장은 우리의 삶의 일부가 아닌 거의 전부라고 할 정도로 “매여 있을 수밖에 없는“ 삶의 자리이다. 그런데 오늘의 일터는 일과 조직의 변동이 커서 불확실성 속에서 유지 관리될 수밖에 없다. 왜냐하면 우리의 삶에 질서를 부여했던  많은 것들이 이제 사라져가고, 우리가 의지했던 기관이나 업무조직이 그 확실성을 잃어가고 있다. 여기에 세계화와 지식·정보화의 변화가 직업과 직장인의 설 자리를 ‘흔들고 있는 것’은 사실이다. 그들은 한마디로 불안하다.

교회는 그들과 함께하는 교회가 되기 위해서 ‘교제’와 ‘도움’의 손길이 긴급해지고 있다. 본 교단의 총회 차원에서 직장선교의 중요성을 일찍이 통찰하고 그 대안을 모색해 나왔으나 아직은 기대에 미치지 못하고 있다. 갈수록 새롭게 복음 전파의 잊혀진 땅으로 떠오르고 있는 직장과 직장인들에 대한 더욱 체계적인 접근이 요구되고 있는 실정이다. 지금 직장인의 생활은 거의 ‘생존경쟁’의 상태에 놓여 있다. 그들은 지금 긴급한 교회의 목회적 관심의 대상이다. 본고는 이런 취지에서 먼저 일터신학의 필요성을 직장의 변화와 소명론을 중심으로 그 의미를 살펴보고, 교회적 과제로서 직장선교의 중요성을 교회의 사명으로서 코이노니아와 디아코니아의 관점에서 검토해 보고자 한다.

제95회기 총회 직장선교연구소 창립세미나

II. ‘일터[직장]’ 신학의 필요성

1. 직장과 변화

세계화

우리가 오늘날 ‘직장’이라고 일컫는 일터는 두 가지 큰 변화에 휩싸여 있다. 하나는 거시적 변화의 요인으로서 세계화(globalization)이고, 다른 하나는 미시적 요인으로서 지식·정보화이다. 지구화는 금세기에 들어서 국가적 및 국제적 경제의 삶을 재조정하고 있으며, 따라서 산업별 및 노동의 구조적 변화를 초래하고 있다. 그것은 바로 상품의 생산과 서비스 및 시장과 소비를 비롯한 세계적 경제활동의 거대한 통합을 추구한다. 세계화의 주된 목적은 국경을 초월하여 자본 및 상품, 자원과 기술 그리고 서비스의 유통에 대한 규제를 철폐하는데 있다. 그러나 노동시장은 그동안 유보상태에 있었으나, 현재는 그것마저도 개방의 압력을 받고 있다.

한스 페터 마르틴(H. P. Martin)과 하랄드 슈만(H. Schumann)은『세계화의 덫』(Die Globalisierungsfalle)에서 좀 지나친 표현을 쓰고 있으나, 세계화 아래서 끊임없는 고용불안과 새로운 다국적 기업의 관계를 “늑대의 법칙”이 작용하게 된다고 한다. 그들은 미국 미시간 주의 디어본에 소재한 세계 2대 자동차회사 포드 기술자들이 자동차 새로운 모델을 개발하는 설계 과정을 한 가지 예로 든다. 그 기술자들은 독일 쾰른의 포드사 유럽본부의 기술자들과 동시에 또는 교대로 프로젝트에서 함께 일한다. 이처럼 시간과 공간의 경계를 뛰어넘어 비디오와 컴퓨터를 통해 진행되는 새 모델의 디자인은 포드 그룹이 지금까지 과감하게 진행시킨 재조직과 경영혁신의 한부분이다. 1995년 초부터 각 지역 자회사는 더 이상 고유모델을 개발할 수가 없게 되었다. 그리고 각 지역 지사들은 두 개의 거대한 지역 단위로 통합되었는데, 하나는 미국과 유럽시장을, 또 하나는 아시아와 라틴 아메리카를 담당하게 되었다.

Hans-Peter Martin 과 Harald Schumann, Die Globalisierungsfalle, 강수돌 역, 세계화의 덫, (주)영림카디널, 1997, 189.

그런데 경제전문지 이코노미스트의 지적에 따르면 포드사의 그 전년도 60억 달러가 넘는 이익을 기록한 것을 보면, 이러한 구조조정은 재정적 위기의 압력 때문이 아니라 현대적 기술의 국제적 적용을 통한 회사의 구조조정이었다. 그리고 다른 회사들도 그러한 추세를 따르고 있다. 이러한 과격한 변화들이 결국 산업에서 산업으로 뿐만 아니라 직업에서 직업으로 이어지고 있다. 여기서 아무도 예외가 될 수 없게 되었다고 다음과 같이 쓰고 있다.

독일 브레멘의 불칸 조선소와 함부르크의 다자 비행기 제조공장과 폴크스바겐의 컨베이어에서 사라진 블루칼라의 일자리를 찾아주고자 하는 정치가들의 노력은 단지 헛된 것일 뿐이다. 사무직 영역에서도 일자리 상실에 대한 두려움은 이미 시작되었고, 이는 과거 가장 안전하다고 생각되었던 업계까지도 포함하고 있다. 어제까지만 해도 전망 있는 직업을 가졌다고 하던 사람도 하룻밤 사이에 자신의 능력이 더 이상 가치 없게 되어 버린 것을 경험하고 임시직에 생계를 의존할 수밖에 없게 된다.

Ibid., 192.

공장의 해외 이전이나 외부하청, 조직축소, 인원 감축 그리고 해고 등등의 방식을 모두 동원한 고능률, 고도기술의 경제는 서구복지 사회에서조차 노동을 ‘소멸’시키고, 소비자를 경제적으로 무능하게 만든다. 세계화에 따른 경제적 및 사회적 변동이 지금까지 알려진 것보다 훨씬 광범위한 분야에서 진행되고 있다. 특히 일자리의 급격한 소멸은 세계경제의 경기 상승과 상관없이 이제까지 평생고용을 약속했던 업종에서도 일어나고 있다. 비교적 안정된 일자리로 여기던 은행과 보험사들뿐만 아니라 IT관련 회사들, 항공회사 그리고 공공서비스 부분에서도 엄청난 양의 일자리가 위협받거나 사라져가고 있다. 새로운 일자리와 이동이 없지는 않지만, 그 이상으로 생산직 노동자와 사무직 노동자의 일자리가 위협을 받고 실업자가 증가하고 있다.

마르틴과 슈만은 EU 국가들 중에 비교적 산업과 재정이 건전한 독일의 경우에도 4백만의 일자리가 급박한 소멸의 위기에 처해 있음을 지적하고, 이는 현재 실업률 9.7%에서 무려 두 배에 가까운 21%로 오를 수 있다고 지적한다. 그런데 이런 실업률이 실제로 일어나 보이지 않는 것은 이런 사라지는 전업 일자리는 시간제 노동이나 필요할 때만 고용하는 임시노동으로 대체되고 있다. 그리고 정규고용직에서 임시계약직으로 이동한 임시직 노동자의 임금 수입은 훨씬 감소될 수밖에 없다. 이런 변화로부터 자유로울 수 있는 직장인은 아무도 없다. 자신의 일자리가 아직 안전하게 보이는 사람들도 미래에 대한 공포와 불안감에서 해방될 수 없고, 이는 전 사회적으로 보면 심각하게 사회적 통합을 위협하고 있다. 정부와 기업의 지도자들도 대안을 제시하지 못하고 오히려 책임을 회피하기에 급급한 모습을 보게 된다. 그들은 수많은 일자리의 소멸에 대해서 어쩔 수 없는 구조조정의 결과라거나 경쟁국이나 저개발국의 노동시장을 빗대어 오히려 침묵하게 조장하려들고 있다.

Ibid., 199.

지식·정보화

오늘날 일터의 두 가지 큰 변화 가운데 다른 하나인 미시적 변화는 지식·정보화의 도래에 있다. 세계화와 맞물려 촉발되기도 했지만 과학기술의 변화는 노동력을 세계적 차원에서 재편성하고 있다. 따라서 한편으로 잉여 노동력을 산출시키고 있으며, 점차 단순 노동력의 경쟁은 심화되어가고 있다. 다른 한편 산업의 고도화와 더불어 첨단기술로 훈련된 지식근로자의 주요성이 커지고 있다. 경영학자 에더샤임(Elizabeth Haas Edersheim)은 제2차 세계대전 후부터 1990년대 초까지 기업과 관련된 조용한 혁명이 다섯 가지 측면에서 일어났다고 다음과 같이 지적하고 있다.

Elizabeth Haas Edersheim, The Definitive Drucker, 이재규 역, 피터 트러커, 마지막 통찰, 명진출판(주), 2009, 14.

1. 정보가 범람했다.

2. 회사와 고객의 지리적 접근 능력이 엄청나게 확대되었다.

3. 인구통계에 관한 가장 기본적인 가정들이 뒤집어 졌다.

4. 고객이 권력을 잡았고 회사를 통제했다.

5. 회사의 안팎을 구분하던 벽들이 무너졌다.

이 다섯 가지 측면의 발전은 상호작용하면서 기업의 변화를 더욱 가속화했다. 첫째로 정보의 범람은 인터넷의 확장으로 정보는 즉각적이면서 거리에 관계없이 전달되고 있으며, 이런 정보전달 능력은 전례가 없었다. 정보의 확산속도가 더욱 빨라지면서  모든 분야에서 기업의 활동속도도 가속화하고 있다. 과거에는 정보가 힘이었다. 그러나 오늘날은 랩탑컴퓨터를 갖고 누구든지 전례없이 곧장 정보에 접그할 수 있기 때문에 진정한 힘은 엄청난 양의 정보를 검색하고, 해석하고, 행동으로 전환하는 데서 나온다. 둘째로 회사와 고객의 지리적 접근 능력이 엄청나게 확대되었다. 오늘날 기업과 고객들은 지리적 제한을 뛰어넘어 어디든 접근할 수 있다.

셋째로 인구통계에 관한 가장 기본적인 가정들이 뒤집어졌다. 이 사실은 선진국의 인구구조는 근로자의 노령화와 출산율 감소 때문에 크게 변하고 있다. 노동력이 육체노동자에서 지식근로자로 이동하고, 여성이 노동력으로서 차츰 성공하면서 고객의 욕구가 바뀌었고, 그리고 기업과 고객과 종업원 사이의 관계가 영원히 변하게 되었다. 최근까지도 부유한 국가의 고객들만이, 먹고 자는 문제를 해결하는 기초적 욕구에서 출발하는 매슬로우의 욕구 5단계에서 자아실현 욕구라는 정점에 도달했다. 지금은 사회의 모든 계층에서 수백만 명이나 되는 사람들이 기초적 욕구를 충족시켜야하는 것에서 자유로워 졌고, 그들은 다른 서비스와 성취를 느낄 대상을 찾고 있다. 수명은 더욱더 길어지고, 은퇴시기가 늦어지고, 그리고 노동시장에 참여하는 여성이 기록적으로 많아지면서, 편리하게 산다는 것이 그 어느 때보다 중요하게 되었다. 따라서 사회, 시장 그리고 일자리가 새로운 수요를 가진 새로운 인구로 채워지고 있다.

넷째로 고객이 권력을 잡았고 회사를 통제했다. 그것은 고객이 더 이상 재화와 서비스의 소극적인 수령자가 아니라 제품생산의 초기단계부터 적극적인 참여자가 되고 있다. 그들은 제품 품평회나 개인적인 소프트웨어의 설계나 고객의 요구에 따른 디자이너의 역할을 할 수가 있다. 오늘의 고객들은 또한 자신만의 블로그를 만들어 온라인 콘텐츠를 올릴 수도 있다. 다섯째로 회사의 안팎을 구분하던 벽들이 무너졌다. 오늘의 기업들은 회사의 경계선 바깥에 있는 유능한 기업이나 지식근로자들을 필요한 방식으로 이용하고 있다. 기업은 새로운 아이디어를 검증하기 위해서 전혀 다른 분야의 전문가를 활용하거나, 기업들 사이에 업무제휴가 이루어지고 있다. 회사의 벽들은 조직 내부와 외부 사이뿐 만 아니라 회사 내의 유능한 근로자들과 업무부문들을 신속하게 공동으로 이용할 수 있도록 구조조정을 하고 있다.

에더샤임에 따르면 이러한 일터의 변화의 이면에 지식의 힘이 작용하고 있다. 그녀는 이 문제와 관련하여 지식경영의 대학자인 피터 드러커 교수와의 토의에서 얻은 통찰을 이렇게 부연하고 있다. “드러커는 우리가 지금 또 다른 결정적인 시대에 살고 있음을 관찰하고 있었다. [그것은] 산업사회에서 지식기반경제로 이전하는 시대에 말이다. 따라서 우리는 기업은 말할 것 없고, 사회가 급격히 변한다는 것을 예상해야만 한다.” 드러커는 ‘지식기반경영’(knowledge-based management)이란 용어를 통해서 지식에 대한 접근성, 지식의 해석, 지식의 연결, 지식의 적용 등 그것들이 갖는 중요한 의미를 설명한다. 그리고 그는 제약회사의 사례를 들었다. 제약회사는 화학산업을 넘어 나노기술과 소프트웨어로 이동하여 새로운 분야에서 지식을 찾고, 또 관리하는 길을 찾는다.

Ibid., 27.

이처럼 과학기술을 포함해서 지식과 정보 사회에서 정보는 무한히 많을 것이므로 그 정보를 가공하고 해석하는 능력이야 말로 유일한 제약적 요소가 될 것이다. 따라서 기업은 더욱 지식근로자의 생산성을 요구하고 있다. 동시에 새로운 산업들은 지식·정보의 ‘혁명적’ 변화 이후의 지식근로자에 의존할 수밖에 없을 것이며, 이들에 대한 대우에 있어서 단순히 돈 만으로 매수하여 효과를 볼 수가 없다. 이런 기업에 근무하는 핵심적인 근로자들은 자신의 노력이 맺은 결실을 어느 정도 금전적으로도 요구하겠지만, 오히려 지식근로자가 매력을 느끼도록 하고, 그들을 머무르도록 하고, 동기를 부여할 수 있는 경영조직이 되어야 한다. 다시 말해서 그들의 물질적 야망을 만족시킴으로써가 아니라 그들의 가치관을 만족시켜주고, 사회적 인정을 받을 수 있도록 해주고, 사회적 영향력을 제공함으로써 달성될 수 있어야 한다.

그러나 지식과 정보의 변화에 따른 문제는 단순히 기업과 지식근로자의 관계를 넘어서 일터 곧 직장과 노동력의 재편성을 요구받고 있는 사실이다. 과학기술의 개발을 포함한 지식과 정보의 사회는 인간의 생산성, 즉 인간노동에 의해 생산된 양의 증대를 가속화시켰다. 자동화와 로봇의 사용으로 보다 더 많은 산업 생산품들이 더 적은 인간의 노동으로도 가능하게 되었다. 서비스 분야에 있어서도 업무가 컴퓨터화 됨에 따라 적은 인력의 제공으로도 가능하게 되었다. 제레미 리프킨(Jeremy Rifkin)은 『노동의 종말』(The End of Work)에서 진보의 대가는 첨단 기술의 승자와 패자로 갈라놓고, 결국 약자를 쥐어짜게 될 것이라고 한다. 사실상 기업의 지도자들과 주류 경제학자들은 이런 주장을 펴왔다. 제3차 산업혁명의 극적인 과학기술의 진보와 지식과 정보 사회의 도래가 그 확산 효과에 따라 제품의 원가를 싸게 할 것이다. 그리고 그것은 소비자의 수요증대를 촉진하여 새로운 시장을 만들어 냄으로써 더욱 많은 사람이 더 나은 보수를 받는 새로운 하이테크 직업 및 산업에서 일하게 될 것이라고 보았다.

리프킨에 따르면 미국의 선도적인 철강 제조업체인 USX 사의 종업원들이 먼저 기술의 확산 효과를 경험하였다. 그러나 먼저 찾아 온 것은 1991년 3월에 페어리스 공장에서 2,000명을 감원한다는 발표였다. 그리고 감원 대상자 중에는 25년 이상이나 회사를 위해 일했던 46세의 제철소 기계공도 있었다. 그 이후 14년 사이에 USX는 정규 노동력의 50%인 22만개 이상의 일자리를 감원해버렸다. USX 사의 경우처럼 제조업과 서비스 부문은 고용을 축소 중에 있고, 첨단기술의 경쟁력을 높이기 위해서 자본의 투자를 증가시켰다. 구조조정이 성과를 기록했다. 1980년대 물가상승을 고려하더라도 미국의 기업들은 세전 이익 수준으로 92%의 증가를 보였고, 주주들의 배당금은 3배로 늘어났다. 신기술과 생산성 향상으로 주주들은 커다란 이익을 보았으나, 그 혜택이 보통의 노동자들에게 흘러들어가지 못했다. 오히려 1989년과 1993년 사이에 180만 명 이상의 노동자가 일자리를 잃었다. 이들 가운데 많은 사람들은 미국의 고용주 및 외국 회사에 의해 해고 되었다.

2. 일터와 소명론

종교 개혁자 루터의 직업관

직장은 인간의 노동이 상황과 결부된 일터이다. 인간의 노동이 오늘과 같은 의미의 ‘소명’(Calling; Beruf)으로 또는 천직 혹은 직업 이해될 수 있었던 것은 종교개혁 이후의 일이다. 언어사적 입장에서 그 말은 특수한 의미를 가진다. 신약성서에서 그것은 헬라어의 클레시스(klesis)로 표현되고 있다. 이 말은 하나님 나라에 대한 내면적 소명을 뜻했다. 그리고 구약성서에서 그것에 상응한 말은 히브리어의 미크라(mikrah)를 사용하여 제사장과 왕국의 관리의 기능을 특징 있게 표기했다. 고대 희랍인이나 라틴 민족에 있어서는 현세의 모든 일이 ‘소명’ 또는 ‘천직’이란 말로 표현되어 있지 않다. 종교개혁시대의 직업 개념은 일정한 내용을 부여하고 있는데, 그것은 직업으로서 일상적 노동에 신학적 및 윤리적 의미를 부여한 것이다. 인간들은 하나님의 소명에 순종하며 살아야하고, 자신의 직업에 충성스럽게 머무러야 한다. 그리고 그들은 그들의 직업에 만족하면서 다른 직업에 탐심을 내지 않도록 규칙을 엄수해야 한다.

루터의 직업개념의 출발점은 그의 인간의죄와 원타락의 교리와 관련되어 있다. “도처에서 우리들은 항상 범죄한다.”(semper peccamus)는 루터의 죄 인식은 종교생활에서 우리들은 동일한 정죄 하에 서 있는 것이다. 인간의 가장 경건한 행위라 하더라도 그 자체 안에 한 방울의 이기심이 없을 수는 없다. 복음은 이 모든 것을 변화시킨다. 구원은 은혜로 말미암은 것이지 행위로 말미암은 것은 아니다. 모든 행위는 하늘에 하잘 것 없는 것이다. 그런 관점에서 종교적 기능과 세속적 기능 사이에 어떤 윤리적 차이점도 없다. 이러한 두 영역에 ‘아니다‘라는 하나님의 부정이 놓여 있다. 다만 멸망이냐, 아니면 용서 받느냐하는 양자택일만이 전체 세계의 현실을 위해서 있을 뿐이다.

Karl Heim, Die Christliche Ethik, 강학철 역, 칼 하임의 기독교윤리, 컨콜디아사, 1982, 127.

모든 것이 하나님 앞에서나 하늘에서 다 같다는 것은 바로 신앙 안에 있어서이다. 루터가 신앙에 대하여 크게 강조한 것은 그러한 배경 없이 이해할 수가 없다. 신앙은 수용성이며, 하나님이 주신 것에 대하여 공개하는 것이며, 사람이 하나님 앞에서 다른 어떤 인간보다 위로 자기를 들어 올릴 수 있는 것이 아무 것도 없다는 것을 알 때에만 나타난다. 그러므로 사람은 자기의 죄를 볼 때에만 받을 수가 있다.

Gustaf Wingren, Luther on Vocation, 맹용길 역, 루터의 소명론, 크리스챤의 사회적 기능, 컨콜디아사, 1975, 177.

그러나 땅위에 이웃을 향하여 방향이 정해진 일들 가운데 큰 차이가 있다. 여기에서는 하늘에서 하찮은 직책과 위치가 그 자리를 차지하고 있다. 사람들 가운데 있는 모든 차이는 그들이 각자로 할 수가 있는 것들, 즉 능력이나 일 가운데 있다. 그리고 이러한 활동은 ‘아래쪽으로’ 다른 사람들을 봉사하는 데로 방향이 돌리어 졌다. 루터는 “수도원의 명세에 관하여”(De votis monasticis)에서 “모든 성자들은 같은 신앙 안에서 살아야 하며, 같은 영에 의하여 감동되고 인도되어야 하나 외적인 문제에 있어서 종류가 다른 일을 실행하는 것은 하나님의 확고한 의도 이다.”

Ibid.에서 재인용.

하나님께서는 모든 사람들을 통하여 같은 일을 하지 않는다. 그리고 그는 같은 시간에 또는 같은 장소에서 또는 같은 사람들 앞에서 그 일들을 시행하지 않는다. 따라서 소명은 가장 가까이 있는 사람들, 즉 가족과 동료 일군들이 하나님에 의해서 주어졌다는 것을 의미한다. 우리가 사랑해야 할 자는 바로 우리의 이웃이다. 거기서 소명은 모든 사람을 위하여 같지 않는 세계를 향하고 있다. 각기 다른 사람들이 소명 안에서 하는 행동을 통하여 일어나는 사회적 요소마다 각기 자체의 특성을 갖는다. 그리고 이렇게 살아가는 사회의 삶은 매우 다양하게 발전한다. 지상에서 외적인 관계와 관련하여 루터는 개인적으로 기쁨을 발견하면서, 또한 그 자신이 그의 개혁사업을 위하여 소명의 분명한 의미를 가졌다.

루터는 이런 신학적 관점에서 출발하여 모든 직업은 천직이요, 하나의 삶을 통한 예배행위라는 직관에 도달하기까지 다음과 같은 단계를 밟는다. 첫 단계는 노동이 육체를 다스리는 수단이다. 둘째 단계는 노동은 남을 위한 사랑의 실천적 형식이다. 셋째 단계는 만사를 하나님께서 당신을 통해 창조하실 것이다. 하나님께서 당신을 통해서 젖소의 젖을 짜게 하실 것이다. 하나님께서 또한 당신으로 하여금 가장 천한 봉사를 하게 하실 것이다. 다시 말해서 젖소의 젖을 짜는 일, 밭을 가는 일, 요리하는 일과 같은 이 모든 것은 하나님의 기관으로서 인간의 행위이다. 그와 같은 루터의 소명이해는 ‘정신적 신분’의 전통적 개념을 부정한다.

김철영, 믿음과 삶의 윤리학, 장신대출판부, 1995, 371-372.

그 대신에 루터는 그리스도인의 존재에 대한 두 영역 사이의 구별에 대한 인정에 근거하여 두 가지 방법으로 재구성한다. 첫째로 모든 그리스도인은 정신적 신분에 속하며, 그들 사이에 아무런 차별이 없다. “그렇기 때문에 모든 기독자는 사제이다.” 둘째로 세상적 영역 안에서 성직자는 그 직책상 세상적 영역과 관계되어 있다. “그렇기 때문에 평신도이든지, 목사이든지, 제후이든지, 주교이든지, 혹 흔히 말하는 정신적인 것이든지, 세상적인 것이든지, 이런 모든 것들은 근본에 있어서 책임과 일의 차이이지 신분의 차별은 아니다. 따라서 사람들 가운데 있는 모든 차이는 그들이 각자로 할 수 있는 것들, 즉 능력이나 일 가운데 있다. 루터는 소명론을 통해서 한편으로 소명을 모든 그리스도인에게 공통적인 것으로 만들고, 다른 한편으로 그것을 세상 속에 둔다. ”모든 사람은 자기의 신분에 머물고, 자기에게로 향하고, 자기의 소명을 깨닫고 그 소명에 있어서 하나님께 봉사하고 그 명령을 지키도록 명심해야 한다.“ 그리하여 그는 직업에 신학적 의미를 부여함으로써 인간의 일상적인 노동을 ‘소명’으로 끌어 올린 인간 노동사의 위대한 전환점을 이루었다.

노동의 이동성

미로슬라프 볼프(Miroslav Volf)는 루터나 루터교의 신학과 사회윤리에 나타나고 있는 노동이해의 구체적인 의미는 많은 문제점을 내포하고 있음을 다음과 같이 지적하고 있다. 첫째로 소명으로서 노동이해는 루터시대의 신분적 및 정태적 이해와는 달리, 현대 산업사회의 특징은 노동의 자유로운 계약과 이동성(mobilität)의 증가에 있다. 한 직업에 일생동안 매여 있기 보다는 직업이나 일을 바꾸는 경우들이 증가하고 있다. 루터는 영적 소명이 일회적이고 일생 계속되는 것이기 때문에 외적인 소명도 정태적인 것으로 파악하였다. 그러나 그와 같은 노동이해는 각 개인이 통시적으로 복수의 직업을 갖는 산업사회의 특성에 적합하지 않다. 더구나 그런 특성은 더욱 강화되고 있다.

Ibid., 373-374. Miroslav Volf, "노동과 은사“, 신학사상, 1989년 봄, 64호, 78-86. 그 외에 유익한 노동이해를 위해서 볼프의 박사학위 논문으로 칼 마르크스의 노동개념에 대한 신학적 평가인 『노동의 미래 - 미래의 노동』을 참고할 것.

둘째로 소명으로서 노동이해는 반복적으로 이루어지는 분업에 적용될 수가 없다고 본다. 소명은 노동자에게 노동방식을 한 가지씩 규정해 줌으로써 그를 단순한 자동인형이나 나무로 만든 인간으로 축소시켜 ‘일체의 두뇌 활동’을 하지 못하게 하는 그런 노동일수가 없다.

셋째로 소명으로ㅓ의 노동이해에서 소외에 대한 무관심이 모든 노동을 예배로 절상하는 것과 결합되었다는 것은 숙명적이다. 여기서 소외된 노동이 신학적으로 위장되었다고 해석 된다. 신학이 이데올로기로 오용되고 있는 것이다.

넷째로 루터에 의하면 영적 소명은 복음을 매개로 하지만, 외적인 소명은 신분제도를 매개로 한다고 한다. 루터신학은 그리스도를 통해 반포되는 하나님의 소명과 신분을 통해 매개되는 하나님의 소명을 성공적으로 매개하는데 곤란을 겪었던 것으로 보인다.

다섯째로 1518년 이후부터는 영적 신분을 가진 사람에 대해서는 소명을 인정하지 않았고, 세속적 신분에 속한 사람과 하나님의 말씀을 관리하는 자에 대해서는 소명을 인정하였다. 루터의 경우 이처럼 인정된 두 개의 직업들은 사람에 따라 나뉜다.

여섯째로 공업화 과정에서 직업은 임금노동으로 축소되었다. 루터교 사회윤리의 소명으로서 노동이해는 이와 같은 사회학적 발전을 따랐고, 소명으로서 노동이해는 생업활동을 겨냥하고 거기에 집중하였다. 일중독에 걸릴 경우가 있는 현대인에게 자신이 하는 일의 한계들에 대해 부단히 경계의 태세가 요구된다. 왜냐하면 현대인은 일에 대한 열심 때문에 하나님을 잊고 자기 자신마저도 일 속에서 잃어버릴 위험에 처해있기 때문이다.

일곱째로 IT 혁명으로 인해 현대인은 새로운 시대에 접어들고 있다. 타율적인 임금노동은 공업화가 시작된 때부터 인간의 삶의 중심으로 들어섰지만, 그것은 이제 그 중심으로부터 주변으로 밀려나고 있다. 직업적 노동은 미래사회에서 더 이상 인간의 가장 중요한 활동이 아닐 것이다. 오늘날 부지런하고 건실한 노동자들의 자녀 가운데 적지 않는 수가 그들의 부모들이 일의 노예가 되었고, 삶의 다른 영역에서 의미와 가치를 찾을 줄 모른다고 비난한다. 따라서 우리가 노동이해 혹은 직업의 의미를 찾고자할 경우에 구체적인 상황을 도외시하고 그것을 논의하기 어렵게 되고 있다.

노동과 자기표현

노동 혹은 일은 단지 적대적인 환경 속에서 생존하기 위한 수단만은 아니다. 물론 인간은 자연을 자신의 목적에 맞게 이용하고 부린다. 인간은 계획에 따라 목표 지향적인  행위 속에서 자연으로부터 그의 식량과 주거에 필요한 것들을 얻어낸다.  모태인 대지는 인간에게 식량과 은신처를 제공해 주지만, 이를 위해서는 인간의 노력과 인내 그리고 슬기와 발명을 필요로 한다. 그러나 노동은 동시에 삶이며 인간이 되는 것, 즉 창조적인 존재가 되는 것이 무엇을 의미하느냐에 대한 표현이다. 인간은 자신의 노동을 통해서 자기 자신을 인정 받도록 내어 놓는다. 노동자는 그가 만드는 것을 통해서 자신을 전달한다. 여기서 볼프의 지적처럼 노동은 생계유지를 위한 수단일 뿐만 아니라 일차적으로 고유한 자기실현을 위한 인간의 욕구에 기인한 본질적인 것이다.

Volf, 『노동의 미래 - 미래의 노동』, 23.

그러나 노동이 자신을 실현해 나아가는 진정한 자기표현이 되기 위해서 그것은 하나님과 인간의 계약 관련 속에 서있어야 한다. 노동이란 자기표현으로뿐만 아니라 피조물을 보호 유지하고 계속 형성시키는 과정을 떠맡는 수임자로서의 책임 안에서 인간자신을 위하여 그에게 맡겨진 위탁이라 하겠다. 스스로가 자연적 존재인 인간은 자연으로부터 그의 현실적인 생활수단을 얻어내지 않으면 안 된다. 노동이란 자연과의 교환관계 속에서 현실을 획득하고 그것에 참여하는 방식이다. 인간이 이 수탁자의 과제를 얻는다는 것은 하나님의 은혜의 행위이기에 인간은 선물을 주시는 분 앞에서 책임을 지고 그의 직무를 수행해야 하는 것이다. 실제적인 활동으로서의 노동 속에서 인간은 자기 자신에게 가장 가까이 서 있다.

노동과 사회적 관계

노동은 인간이 사회 속에서 결속되는 형태이며 그 방식이다. 우리는 모두가 서로 하고 있는 노동을 통해서 서로 의존해 가면서 살아가고 있다. 불행한 여건아래서 생활을 영위하도록 해 주는 협동적인 생계대책도 있다. 노동 속에서 우리는 서로 관계를 맺는다. 어떤 점에서 모든 노동은 협력이며, 우리가 예비적 공작, 즉 시간적으로나 부분적으로 미리 배려해서 일하는 노동도 마찬가지다. 실직자는 노동을 통한 다른 사람들과의 유대를 상실하며, 그들 자신들이 생활로부터 단절되는 것을 느낀다. 따라서 일하라는 명령은 모든 사람에게 내려진 것이다. 노동은 포괄적인 인간의 과업에 개인적으로 참여하는 것으로 실현된다. 그렇게 함으로써 그것은 사회적인 사건으로서의 성격을 가지게 된다. 인간은  본래부터 사회적인 존재이기 때문에 사회적으로 각인된 세계 속에서 일한다는 것이다.

Dorothee Sölle, "노동의 신학“, 기독교사상, 1989, 4, 제364호, 24f.

Volf, op.cit., 23.

노동은 공동체를 창조한다. 노동은 노동자들에게 특정한 노동집단 속에 귀속되고 존경받을만한 자부심을 부여해준다. 우리는 다른 사람들이 사용할 어떤 것을 만든다는 것을 경험하고 있다. 사용될 수 있다는 것은 의·식·주 그리고 성(性)에 해당되는 기본욕구 다음에 오는 인간의 중심적 욕구이다. 성공적인 노동에서 이러한 욕구가 해소 된다. 우리는 충족되며, 그런 점에서 인간의 노동은 사회-심리학적 평화에 앞선 조건이다. 그러나 노동이 추상적이고 무의미할수록 그러한 적극적인 기본경험들을 얻기가 어려워진다.

볼프는 노동의 사회성에 관한 두 고전적 사상가인 아담 스미스와 칼 마르크스의 노동이해를 이렇게 비교한다. 양자는 노동이란 전체 사회에 유익해야 한다는 사실에서는 일치한다. 그러나 전자는 분업을 명확하게 ‘협동’과 ‘원조’로 이해했다. 그리고 개인이 자기 특유의 노동을 통해 그의 동료에게 제공하는 원조는 동료를 위해 제공되는 것이 아니라, ‘자기애’로부터 발원되는 것으로 본다. 후자는 이 사상에 이의를 제기한다. 왜냐하면 그는 동료를 위한 의식적인 노동을 변호하기 때문이다. 사회적으로 생산한다고 전제되는 개인들의 각기 상이한 노동은 의식적으로 서로 보충적으로 행해진다. 자신의 동료를 의식하면서 책임 있게 일하는 사람은 그 동료를 자기존재의 보충으로서 그리고 자기 자신의 필수불가결한 일부로 받아들이는 것이다.

노동과 자연의 화해

도로테 죌레(Dorothee Sölle)는 노동의 대상과 관련하여 인간의 노동의 의미가 인간과 자연의 화해에 있다고 본다. 이 맥락에서 자연은 적대적인 위협으로 보이지 않으며, 노동은 예속으로 나타나는 다른 사람과의 접촉이다. 자연은 제동 없이 착취할 수 있는 대상이 아니다. 오히려 흙은 인간과 자연이 서로 인간의 삶의 표현인 노동의 틀 안에서 운동할 때에만 자발적으로 열매를 맺는다. 인간의 욕구를 지향하는 모든 생산적인 노동은 자연과 인간사이의 ‘화해’, 그리고 결코 다함없는 땅의 지속적인 ‘창조’의 성격을 지니고 있다. 이런 맥락에서 ‘노동자’는 땅과 동물과 광물과 지하자원, 식물과 다른 생명체를 위임 받은 일종의 하나님의 ‘청지기’로 이해된다.

Sölle, op.cit., 25.

인간이 그 청지기의 직분을 얻는다는 것은 하나님의 은혜의 행위이다. 타락 후의 고된 여건 아래서의 노동이라 하더라도 노동은 인간의 교만 때문에 모욕을 당한 하나님의 보복규정이 아니고, 인간을 위해서 이 세계에 도전해 보라는 하나님의 인도주의적 계명이다. 창조주는 그와 ‘똑같은 형상을 지닌 인간에게’ 그의 피조물을 선물로서 부여하는데, 그 인간은 선물을 주시는 분 앞에서 책임을 지고 그의 직무를 수행해야 하는 것이다. 인간은 그의 노동 안에서 하나님의 위임자(mandator)가 된다. 이로써 노동은 가혹한 법칙의 일반적인 명령 아래 서 있지 않고, 그의 세계와 더불어 하나님의 인도주의적인 의도를 위한 인간의 겸비한 사역이다.

III. 교회적 과제로서 직장선교

1. 그리스도의 삼중 직무

레만은 교회가 이룩한 삼위일체론은 이후에 사변적 경향과 성직자들의 압력으로 말미암아 삼위일체의 윤리적 활력과 의미를 모호하게 만들었으나, 종교개혁자들에 의해서 그것이 지니고 있던 변화시키는 능력(transforming power)을 어느 정도 회복시키려고 시도되었다고 본다. 그러한 시도는 그 교리와 관련된 상황보다는 변화시키는 능력에 관심을 집중시킴으로써 교리의 핵심에 있는 기독론적 구심점을 새롭게 진술하는 형태로 나타나게 되었다. 그리고 그는 칼빈이 그리스도의 삼중 직무에 관한 교리를 기독론적 분석에 도입함으로써 신학의 메시야 특성에 관한 새로운 지평을 열었다고 본다. 칼빈은 그의 「기독교 강요」(Institutes of the Christian Religion) 제2권에서 그리스도의 위격과 직무에 대한 논의를 하고 있다. 그는 그리스도의 신성과 실재적인 인성이 하나님과 인간 사이의 중재자로서 그의 삶과 직무를 적절히 이해하는데 있어서 필수불가결한 것이라고 주장한다.

Paul L. Lehmann, Ethics in Christian Context, New York and London: Harper & Row, Publishers, 1963, 105. 이하 ECC로 표기함.

성부께서 그리스도를 보내신 목적과 그리스도께서 우리에게 주신 것을 알기 위하여는 무엇보다도 그의 예언자와 왕과 제사장으로서의 세 가지 직책을 보아야한다. ··· 믿음이 구원의 확고한 근거를 그리스도에게서 얻으며, 따라서 그에게서 안식을 얻기 위해서는, 우리가 정해야 할 원칙이 있다. 즉, 아버지께서 그리스도에게 임명하신 직책에 세 부분이 있다는 것이다. 그는 예언자와 왕과 제사장으로 임명 되었다. 그러나 이 이름들을 알더라도 그 목적과 효험을 이해하지 못한다면, 그 아는 것이 무가치 할 것이다.

Calvin, 김종흡외 3인 공역, 기독교 강요, 상권, 682쪽.

레만에 따르면 칼빈은 그리스도의 삼중 직무에 관한 논의에서 그 이전의 기독교 사상이 그리스도의 삶 및 죽음과 신자들의 삶 사이의 정확한 관계를 잘 지적하지 못했다고 보았다. 따라서 칼빈은 그것을 시정하고 교리적 및 윤리적 의의를 되살리려고 했는데, 레만은 칼빈의 그런 노력이 오늘에 있어서 재발견되어야 한다고 주장한다. 왜냐하면 칼빈은 그리스도의 삼중 직무에 대한 교리를 통해서 그리스도가 우리에게 어떤 의미가 있으며, 어떻게 우리가 이 세상에서의 그의 사역에 동참하게 되는지를 보여주기 때문이다. 칼빈이 옳게 보았듯이 그것은 그리스도와 신자를 연결해주는 고리이고, 그리하여 신학과 윤리학 사이의 연관성에 대한 현재의 관심을 뒷받침해 줄 수 있다.

Calvin, ECC, 105쪽.

레만의 주장에 따르면 그리스도의 예언자적 및 통치자적 그리고 제사장적 직무들 또는 기능들에 관한 교리의 재발견이 윤리에 대한 기독교적 사고에 대해서 적어도 세 가지 영향을 끼치고 있다.

같은 책, 108쪽.

첫째로 하나님의 섭리에 대한 삼위일체적 진술 속에 포함되어 있는 하나님이 세상에서 활동하시는 일의 정치적 성격이 기능적 및 기독론적 맥락(context)과 연관성에 의해서 신자의 삶에 직접적인 영향을 미치게 된다. 다시 말해서 기독교는 이 교리를 통해서 기독교가 신자에게 그가 해야 할 일의 상황과 방향에 대한 분명한 이해와 행동을 위한 확고한 윤리적 기반을 제공해주는 하나의 방식이 될 것이다.

둘째로 그리스도의 삼중 직무에 관한 교리의 재발견은 구원에 대한 계속적인 이야기 안에서 교회와 세계를 창조적으로 통일시킨다. 이런 견해는 교회와 세계가 동일하다는 의미이거나, 또는 교회가 주로 세상에 대항해서 발언함으로써 교회로서의 자신의 모습을 드러낼 수 있다는 뜻도 아니다. 그리스도의 왕권은 그리스도가 그를 인정하는 사람들에게 대해서 뿐만 아니라 온 세상 사람들에게도 있어서도 중요하다는 것을 의미한다. 레만은 비써트 후푸트(Visser't Hooft)의 아래 언급한 논지를 들어서, 교회와 세상은 공통점이 상당히 많고 양자 모두는 같은 주님을 모시고 있어서 교회가 내적 세계라면 세상은 외적 세계로 볼 수 있다고 다음과 같이 인용하고 있다.

역사는 단지 개개인의 영혼의 운명과 하나님의 백성의 운명만을 다루는 것이 아니다. 하나님은 인류와 우주의 관점에서 생각하시고 계획하신다. ··· 그러므로 교회와 세상은 공통점이 상당히 많다. 양자는 모두 같은 주님을 모시고 있다. 양자는 모두 죄와 죽음의 권세를 이긴 그리스도의 승리의 빛에서 산다. ··· 교회가 내적 세계라면 세상은 외적 세계이다. 그러나 양자가 함께 그리스도가 왕으로서 통치하시는 영역이다.

W. A. Visser't Hooft, The Kingship of Christ, New York: Harper & Row Publisher, 1948, 119, 120쪽. Lehmann, ECC, 108쪽에서 재인용.

셋째로 레만은 앞에서 지적한 논점들의 필연적 결과로서 그리스도의 삼중 직무에 관한 재발견이 이중 기준을 설정하려는 위험에서 코이노니아 윤리를 보호해 줄 수 있다고 한다. 여기서 행위에 대한 기독론적 초점과 기반이란 동일한 윤리적 상황에서는 신자와 비신자의 차이가 없다는 것을 의미한다. 신자도 비신자도 모두 그리스도에게 속해 있을 뿐만 아니라 그리스도 안에서 성숙성(maturity)의 비밀과 능력을 약속받고 있다. 다시 말해서 신자와 비신자는 모두 그리스도의 왕권과 구원 행위에 의해서 형성된 환경 안에서 그들 자신의 관점에서가 아니라 그리스도의 관점에서 새로운 인간성의 조건을 받아드릴 것인지 아니면 거부해야 할 것인지를 결정해야하는 상황에 직면해 있다.

Lehmann, 같은 책, 109쪽.

양자 사이의 차이에 관해서 레만은 비써트 후프트의 논지를 들어서 그리스도의 왕권이 코이노니아 구성원으로서 신자에게는 계시되어 있으나 세상, 즉 비신자들에게는 그것이 숨겨져 있다는데 견해를 같이한다. 그리고 교회가 그리스도가 이미 승리하였다는 사실을 아는 백성으로서 산다면, 세상은 마치 아무 일도 일어나지 않는 것처럼 산다. 교회는 하나님의 계획에 대항하고 있는 세력들이 통제되고 있다는 사실을 깨닫고 있는 반면에, 세상은 마치 이러한 세력들이 아직도 인간의 궁극적인 운명을 형성할 수 있는 것처럼 알고 살아간다. 양자 사이의 진정한 차이가 있다면 그것은 하나님이 인간의 삶을 인간답게 만들고 인간답게 유지시키기 위해서 이 세상에서 행하시는 일에 대한 상상력과 행동의 민감성, 즉 인간의 성숙성의 여부에 달려 있다.

같은 곳.

그런데 여기서 레만이 한걸음 더 나아가 “신자들과 비신자들과의 차이를 교회의 교인이 되느냐, 다시 말해서 결국 세례를 받았느냐에 의해서 규정되는 것이 아니라”고 말했을 때에 지나친 주장인 것 같다. 물론 ‘신자 됨’과 ‘세례 받음’에 대한 명목적 의미에서 양자 사이에 큰 차이가 없을 수도 있겠으나, 신자 됨은 그의 표현대로 “메시야 신앙”, 즉 그리스도의 예언자와 제사장과 그리고 왕으로서 받아드림의 순종[인식과 결단]이고, 세례 받음은 “새로운 인간성”으로서의 변화[메타노이아]에 대한 명시적 행위로서 실제적 의미에서 그 차이는 크다고 하겠다. 왜냐하면 그것은 그리스도의 삼중직무 아래 있는 구원의 징표로서 코이노니아 공동체, 즉 예수 그리스도 안에서 하나님과 이웃에 대한 자신과의 화해를 통한 교제공동체를 의미하기 때문이다. 따라서 교회의 교제목회는 교회의 울타리를 넘어서 그 이웃인 일터의 사람들에게로 넓혀나가야 할 것이다.

2. 코이노니아 공동체

레만의 주장에 따르면 코이노니아로서 교회는 하나님의 정치적 행위에 의해서 존재하게 된 것이며, 따라서 믿는자들이 하나님의 행위에 응답하는 맥락(context)을 제공한다. 그런 관점에서 교회는 기독교 윤리적 사고의 출발점이며 동시에 그것의 맥락이 된다. 삶은 어떤 것이며 또한 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 질문 앞에서 그들은 예수 그리스도의 가르침에 공감하였기 때문에 함께 모였던 자들에게 자신들의 이해의 결정적 계기가 된 것이다. 따라서 신약성서에 따르면 교회는 역사적 실재임을 증거하고 있다고 다음과 같이 말한다.

교회가 기독교적인 윤리적 사고의 출발점이며 그 맥락이라고 하는 말의 의미는 신약성서에 나타나 있는 대로 최초의 기독교공동체들이나 회중들이 자신들을 어떻게 여겼는가 하는 점에서 가장 잘 나타난다. ··· 삶은 어떤 것이며, 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 예수 그리스도의 주장에 공감하였기 때문에 함께 모였던 사람들의 자아이해(自我理解)는 분명하다. 신약성서에 따르면 교회는 역사적 실재이다. 말하자면 교회는 예수가 이 세상에 살 동안 하나님이 그의 안에서 그리고 그를 통해서 행하신 것에 대한 제자들의 응답이 역사적으로 나타난 것이다.

같은 책, 41족.

여기서 레만의 견해에 따르면 예수 그리스도 안에서 하나님의 백성으로 부름 받은 자들은 “앞으로 올 시대”의 백성들, 즉 새로운 계약아래 있으면서 참 이스라엘 구성원이 된 백성들이다. 그러나 그리스도의 유산(inheritance)이 장차 이루어질 한 형제에로의 변화로서 뿐만 아니라 지금 여기에서의 성령의 사역의 열매와 기능으로 간주될 정도로 신약성서에서는 실재에 대한 의미가 분명하게 드러난 것이다. 그리고 교회에 관한 역사적 의미는 구약성서의 기록과 전통에도 나타난다. 70인역(the Septuagint)에서 교회를 지칭하는 히브리어 ‘하카하’(haqaha)를 그리스어로 ‘에클레지아’(ekklesia)란 용어로 번역했는데, 그것은 ‘불러냄을 받은 자들’ 또는 ‘선택을 받은 자들’이란 뜻이다.

하나님과 그의 백성사이에는 특별한 계약적 유대가 존재한다는 의식, 그리고 궁극적으로는 그들이 주위의 민족들을 구원하는 역할을 담당하게 될 것이라는 의식은 히브리인들의 역사, 즉 아브라함에서부터 제2이사야에 이르기까지의 옛 이스라엘 역사를 특징짓는 것이다. 이러한 계약이야기의 범위와 하나님의 백성의 기억과 전통의 복잡성은 ‘에클레지아’나 ‘코이노니아’라는 용어가 가지는 어의적 제약을 훨씬 넘어선다. 그럼에도 불구하고 이 용어들이 지칭하는 것은 교회의 자의식을 기술하고 있으며, 그러한 자의식이 어떻게 최초의 기독교 공동체에 대한 신약성서의 기록을 특징짓게 되는지 설명해준다. 레만은 ‘코이노니아’의 중요한 특징을 네 가지로 요약한다.

같은 책, 43-49. 레만의 견해에 따르면 사도 바울이 기독교 코이노니아의 특징과 윤리적 의미를 명백히 제시한 곳이 에배소서라고 한다.

첫째의 특징은 그리스도 안에 있는 인간적 관계성이다. 다시 말해서 그것은 “그리스도의 몸”으로서의 교회의 본질에서부터 나온다는 사실이다. 그리스도의 몸인 교제, 즉 코이노니아로서 교회는 세상에서의 그리스도의 현존을 나타내는 교제를 창출하는 실재(the fellowship-creating reality)이다. 그 실재는 “하나님의 비밀” 곧 그리스도의 측량할 수 없는 부요함이 인류의 지나간 세대들에게는 감추어져 있으나 이제는 성령에 의해서 명백하게 되었다. 그 비밀은 이방인들이 동일한 몸의 공동상속자들이며 지체이고, 교회란 하나님의 무한한 지혜를 알려주는 도구이다. 그것은 하나님의 영원한 목적에 따라 그리스도 안에서 실현 되었다. 여기서 레만은 종교 개혁자들의 신학이 개인주의와 서로 연결되어 있다는 주장은 종교개혁의 일면만 너무 강조한 측면이 있다고 비판한다. 물론 종교개혁이 개인에게 완전한 종교적 의미를 부여해준 것이 사실이지만, 레만은 종교개혁자들이 주로 참된‘교회’를 나타내고자하는 일에 몰두했던 것도 사실이라고 주장한다.

같은 책, 58쪽.

그들의 공동체에 관한 강조는 그들이 여러 방식으로 사용한 라틴어 ‘콤뮤니온’(communion)에 잘 나타나고 있다. "성도의 교제"(communio sanctorum), "교제의 성찬“(the sacrament of communion) 그리고 ”교제하다“(to communicate)라는 용어들이 지칭하는 것은 한 인격적 개체가 공동체적 교제 속에 연합됨을 의미한다. 종교개혁자인 루터는 ”거룩한 그리스도교회(the Holy Christian Church)는 하나님의 가장 중요한 피조물이며, 만물은 그것을 위해서 창조되었다“라고 말했다. 칼빈 역시 말하기를 ”내가 교회의 선생이 된 이후로 하나님과 그의 천사들에 관해서 증거하는 것은 교회의 발전 이외에 다른 어떤 목적도 가지고 있지 않았기 때문이다.“ 칼빈에게 있어서 이러한 성도의 교제는 택함을 ‘받은자들의 전체의 몸’(the whole body of the elect)이였고, 루터에게 있어서 그것은 ‘의롭다 함을 받은자들의 공동체’(the society of the justified)였다.

Nancy Duff, Humanization and the Politics of God, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1992, 26, 참고.

Lehmann, ECC, 58쪽.

코이노니아의 둘째의 특징은 그 교제의 방식에 있어서 그리스도의 몸의 영적 실재와 경험적 실재 사이에 변증법적 관계에 있다는 점이다. 이 점에 있어서 레만은 참된 교회를 제도적 교회(the institutional church)와 동일화 하는 입장과 그와 반대로 신약성서의 교회모습은 제도화 하는 것과는 무관하다는 입장을 모두 비판한다. 그는 한편으로 코이노니아를 흔히 말하는 제도적 교회와 직접 연계시킬 수 없으며, 다른 한편으로 그것을 역사적 형태가 없는 교회로 영적화(spiritualization)시키는 것도 받아들일 수가 없다. 그 대신에 코이노니아의 보이지 않는 실재와 교회의 경험적 실재 사이에는 긴장 속에 놓이게 된다고 다음과 같이 말하고 있다.

코이노니아가 가시적인 교회와 동일하지 않고 가시적인 교회와 분리되지도 않는다. 교회안에서의 작은 교회, 빵 속의 누룩, 계야 백성의 한 가운데 있는 남은 자들, 세상 안에서의 코이노니아, 이것이 기독교 적인 삶과  기독교 윤리에 관한 우리의 사고를 위한 출발점이 되는 실재이다.

같은 책, 67쪽.

여기서 레만은 윤리적 사고를 위한 출발점을 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 계시로 삼지만, 그러나 하나의 계시는 언제나 구체화 된 형식‘ 즉 코이노니아로 이해된다. 따라서 코이노니아는 “항상 신앙 공동체 안에 있으며 거기서는 계시에 대항 예언자-사도의 증언과 성령 안에서의 교제의 응답이 일치한다.” 그렇다면 여기서 코이노니 안에 있는 신자들과 코이노니아 밖에 남겨진 비신자의 관계를 어떻게 이해할 것인가? 레만은 이 문제와 관련하여 하나님의 무궁한 지혜는 이방인들이 이스라엘의 기업으로부터 배제되지 않았던 것과 꼭 마찬가지로 비신자들도 원칙상(in principle)으로는 그리스도의 헤아릴 수 없는 부요함에서 배제되지 않지만, 정의에 의해서(by definition) 신자들이 누릴 혜택을 받지 못하게 된다. 그러므로 신자들의 책임은 그리스도의 헤아릴 수 없는 부요함을 알게 해서 하나님의 경륜 속에 있는 동료 상속자들을 코이노니아로 끌어들이고 코이노니아 밖에 남겨두지 않도록 초대할 사명이 있다.

같은 책, 45쪽.

같은 책, 46쪽.

코이노니아의 셋째 특징은 그리스도의 몸으로써 다양한 은사를 지니고 있다. 레만은 코이노니아 안에서는 획일성(uniformity)도 없고 독단(monotony)도 없다. 그는 다양한 은사란 “그리스도가 세상에서 담당하시는 일에 근거해 볼 때 그 자체가 창조자의 목적의 한 부분인 것이다.” 그리스도는 다양한 은사들을 통해서 이 세상에 하나님의 현존을 나타내셨다. 따라서 그 다양한 은사들은 그리스도이신 머리의 일치에 초점이 맞추어져 있고 또한 그것에 근거해 있다. 결국 그리스도가 코이노니아의 중심이 되는 것이다. 그런 관점에서 레만은 “교회는 육체이고 그리스도는 영”이라고 할 수가 있고, “매우 위대한 생명과 불멸성”을 가지게 해주는 성령의 역동성에 주목할 수 있는 한, 코이노니아 안에서는 그리스도께서 이 세상 안에서 현존하시며 중심적인 위치를 차지하고 있다는 사실에 대한 증거로서 은사의 다양성에 대한 진실한 응답이 나타날 것이라고 본다. 그리고 여기서 ‘몸의 머리’라는 말과 ‘교제의 중심’이라는 말은 서로 치환될 수가 있을 것이라고 한다. 따라서 코이노니아로서 교회는 인간들 사이에 있는 다양성을 억압을 위해서 쓸 것이 아니라 그 다양성을 축하하고 세상에 알리는데 사용되어져야 할 것이다.

같은 곳,

코이노니아의 넷째 특징은 인간의 성숙성이 예수 그리스도 안에서 하나님의 인간화 행위의 직접적 결과라는 사실을 인정하는데 있다. 그것은 기독교인의 삶, 즉 코이노니아 안에서의 삶의 목표 및 정신과 관련되어 있다. 기독교인의 삶의 목표는 ‘성숙한 사람’이 되는 것이다. 기독교인은 “신앙의 일치와 하나님의 아들을 아는 것”을 통해서 “그리스도의 장성한 분량”, 즉 성숙한 인간이 되는 것이다. 그와 관련하여 레만은 기독교 윤리의 이해에 있어서 그것의 목표가 도덕성이 아니라 성숙성이 강조되어야 한다고 주장한다. 왜냐하면 성숙한 삶은 기독교인의 신앙의 열매이며 도덕성은 성숙성의 부산물이기 때문이다.

레만은 코이노니아적 성숙성을 코이노니아의 구조가 지닌 유기적인 활력을 예증하기 위해서 온전함(wholeness)을 이루려는 신체적 구조의 유기적 활용에 비유한다. 성숙성을 향한 신체적인 성장의 특징을 이루는 것은 상호 관련성 안에서 그리고 그것을 통해서 이루어지는 온전함이다. 그러한 성장은 하나의 유형으로 나타나며, 그러한 유형에 따라서 각 부분의 개성은 그 자체의 고유한 역할을 담당함으로써, 즉 다른 부분들과의 관계 속에서 그 자신의 자리를 차지함으로써 성취되고 표현된다.

레만은 심리학에서 통합(integration)의 문제로 그리고 사회학에서 공동체(community)의 문제로 알려져 있는 이 문제가 기독교 신앙은 머리와 몸의 문제로 간주하여 서술한다. 전자의 관점은 성숙을 자아의 수용을 통한 자기실현으로 보는 반면에 후자의 관점은 그것을 자아의 줌(self-giving)을 통한 자아의 수용으로 간주 한다. 그리하여 레만은 그리스도에 의해 부여된 새 인간성에 관한 성서적 개념 과 성숙성을 연계시키고 그리고 새 인간의 성숙성은 코이노니아 안에서 그리고 코이노니아를 통해서 형성되어 간다. 따라서 레만은 코이노니아 공동체, 즉 교제의 공동체 안에서 성숙한 인간성과 ‘새로운 인간성’은 동일한 것이라고 주장한다. 여기서 도덕적 인간과 종교적 인간[기독교인]은 동일하게 코이노니아적 공동체의 삶의 실현을 위해서 지금도 그분 그리스도의 교제하게 하시는 그분의 사역에 동참할 것을 명령받고 있다.

4. 디아코니아

교회의 디아코니아(Diakonia) 또는 교회봉사는 그리스도 교회와 신학의 책임이다. 그것은 그리스도의 삼중직에 기초한 목회의 구성요소이다. 디아코니아는 신약에서 “가난한 자를 위한 도움, 목회”를 뜻했고, 고대는 “삶의 현장에 존재하는 예수의 삶과 행위로서의 공동체”를 뜻했다. 중세에 들어서 “수도원, 구조청 등을 통한 구호대책” 등으로 이해하고 실천했다. 종교개혁과 종교개혁 이후 시대의 교회들은 교회-정부협력 형태, 사회제도들과 그 행태들을 개선하려고 했던 사회적 행동 모델, 교회 봉사관을 세워 긴급한 구호에 임한 형태 그리고 집사와 자선의 자매들에 의한 자선단체활동 등으로 자선과 봉사활동을 폈다. 그와 같이 교회의 디아코니아 사역은 신앙공동체 안팎에 있는 개인, 가정, 집단, 사회의 영적, 신체적, 정서적, 정신적, 관계적 복리에 대한 그리스도의 관심을 보여줌으로써, 하나님으로부터 부름받은 구속된 개인들이 복음을 선포하기 위해서 사용한 조직적 활동을 폈다.

Karl-Fritz Deiber, Diakonie und Kirchliche Identität, 황금봉 역, 교회의 정체성과 교회봉사, 한국장로교출판사, 1998, 15.

Derrel R. Watkins, Christian Social Ministries: An Introduction, 노영상 역, 기독교 사회봉사 입문, 쿰란출판사, 2003, 10.

오늘에 이르러 교회봉사는 일반사회와 국가의 사회복지 활동이나  정책과 맞물리면서 ‘디아코니아’, ‘사회봉사’ 또는 ‘사회목회’(social ministry), '기독교 사회봉사‘ 등 다양한 용어로 표현되고 있다. 초점과 목표는 인간의 영적, 신체적, 정서적, 정신적, 관계적 필요에 두고 있고, 그 관심의 목표는 개인, 가정, 단체 그리고 공동체를 넘어서 에큐메니칼 차원에서 ’지구촌‘ 까지 미칠 수 있기 때문에, 교회의 이러한 목회가 직장인 일터에 머무는 것은 신학적 및 윤리적으로 그리고 목회적으로 정당하지 않을 수가 없다. 앞에서 지적했던 거처럼 오늘의 일터인 직장은 ’세계화‘와 ’지식·정보화‘의 가히 혁명적 변화 속에 휩싸여 절실한 ’도움의 손길‘을 필요로하고 있다. 이제 교회는 그 울타리를 넘어 직장인 또는 근로자의 삶에 이르러야 한다.

와킨스(Derrel R. Watkins)는 신학적으로 교회의 봉사가 삼위일체 하나님에 근거해 있으며, 특히 그리스도의 성육신은 기독교 봉사자들에게 동기, 중심사상 그리고 그 방식을 제고하고 있다고 본다. 제1원리는 사람들에 관심이다. “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마25:40). 제2원리는 구체적 행동으로 항상 일정한 시간에, 특별한 장소에서 그리고 특별한 사람과 행동하신다. 제3원리는 모든 개인의 중요성이 요구된다. 모든 인간은 하나님의 형상으로 창조되었고, 그러기에 모든 각자는 하나님께 가치 있는 존재들이다. 제4원리는 봉사와 섬김의 일차적 자원이 하나님이심을 깨달아야 한다. 하나님은 모든 생명의 지탱자이시고, 그래서 그는 돕는 사람과 도움을 받는 사람을 위한 일차적 자원이시다.

제5원리는 자기결정의 중요성이다. 하나님은 우리에게 자유 의지를 주셨고, 그 선물을 침해하지 않으신다. 봉사자들은 수혜자들이 자신들이 바라는 필요사항들을 결정하는 권리를 존중한다. 제6원리는 봉사에는 인내가 요구된다. 도움을 받는 사람들의 자기결정권을 인식하는 결과로 생겨나는 것은 우리가 하나님의오랜 고통과 인내를 기억하는 것이다. 성령은 하나님의 고집불통의 자녀들을 오랜 기간에 걸쳐 온화하게 확신시키고 간청하셔서, 긍정적인 행동들이 이루어지게 하신다. 끝으로 제7원리는 개인적 책임을 존중한다. 사람들을 위해서 행하는 모든 결정, 선택의 결과에 따른 보호 그리고 위험으로부터 안내하는 일 등이 하나님의 능력 안에서 이루어진다 해도 하나님 자신이 그렇게 하도록 선택하지 않으신다. 하나님은 인간에게 선택의 자유를 주시고, 그에 따라 심판의 날을 예비하고 계신다.

여기서 우리는 교회의 사회봉사(social ministry)에 관한 구체적 실천문제에까지 논할 여지는 다음 기회로 남겨둘 것이다. 실천 문제와 관련하여 사회봉사의 방법과 기술, 사회봉사자의 역할 그리고 구체적 사회봉사의 프로그램 등 많은 과제들을 안고 있다. 그것들은 사회봉사나 사회복지학과 같은 전문분야의 협력이 요구되고 있다. 그리고 교회의 전체 목회활동과 관련지어 볼 경우에 교회직무의 우선성과 관련하여 설교, 예배, 성서연구, 교회의 예식과 정치 등과의 조정문제도 쉽지는 않을 것이다. 또한 에큐메니컬 차원에서 교회간의 협력을 기초한 교회의 디아코니아는 특히 오늘에 이르러 지역적 및 세계적 차원의 고도의 기술산업의 구조 아래서 고통하는 근로자와 그들의 일터에 대한 교회적 및 신학적 관심과 도움을 요구하고 있다.

IV. 맺음말

‘일터신학’(Marketplace Theology)과 직장선교에 오랜 관심과 글을 써온 폴 스티븐스 교수는 “왜 일터신학이 필요한가?” 하는 강의에서 일터 신학을 이렇게 정의했다. “보수를 받든 그렇지 않든, 세상 속에서 일하는 크리스천 직장인의 일과 믿음을 통합하는 것이다. 일에 대한 이해와 실제, 윤리와 영성을 포함하고 있다.” 그리고 그는 이어서 일터신학을 계속 공ㅂ하고 연구하는 이유는 기독교가 “사는 방식”이라는 사실 때문이다. 히브리인들이 종교적 영역에서 가장 공헌 한 것은 종교를 없애버린 것이라고 주장했다. 일터신학의 핵심을 지적한 말이다. 그런데 ‘직장인’은 직장과 인간으로 이루어진다. 세계화와 지식·정보화로 인해 급변하고 있는 오늘의 직장, 일터 혹은 노동에 관한 신학적 이해는 다양한 경험과학들의 도움이 없이는 사변 신학에 빠질 위험이 있다.

직장사역 연구소, 월간 직장사역, 2006년 9월, 통권 8호, 4-5.

노동하는 인간 혹은 제작인(homo faver)인 인간을 신앙과 신학의 관점에서 어떻게 이해 할 것인가 하는 과제는 부분적으로 오랜 신학의 주제 중의 하나였다. 일상적 노동 및 직업선택과 수행과 관련한 일과 믿음을 통합하는 일터신학의 시발은 종교개혁자들, 특히 루터로부터 기인한다. 그러나 그의 일터신학인 소명론[혹은 소명신학]은 그의 시대의 제한을 넘어서지 못했다. 그러나 오늘날도 여전히 일터가 복음전파를 필요로 하고 있다는 점에서는 이 세상에서 하나님의 선교의 한 부분이다. 여기서 논자는 그리스도의 삼중 직무를 근거로 한 ‘그리스도의 몸’인 교회의 사명인 ‘코이노니아’와 ‘디아코니아’의 관점에서 일터신학의 실천적 근거를 제시해 보고자 했다.

교회는 ‘그리스도의 몸’으로서 그리스도 안에 있는 인간적 관계성, 즉 교제를 창출하는 실재 안에서 일터의 사람들에게 다가가야 할 것이다. 그리고 교회는 디아코니아를 통해 일터에서 상처받고 있는 사람들을 찾아가 ‘도움‘을 주어야한다. 지금은 교회가 그 ’울타리’ 넘어서 급변하는 시대를 살아가고 있는 일터사람들을 찾아 나설 때이다. “보라 지금은 은혜 받을만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다”(고후6:2). 우리는 늦은 감이 없지 않으나 지금이라도 적극적으로 ‘직장선교’에 대한 체계적인 신학적 및 목회적 연구와 대안의 모색에 나서야 할 것이다.

총회 직장선교연구소
“직장선교연구소의 비전과 사업소개”
주미숙 목사, 심재훈 목사 (총회 직장선교연구소 선교부장, 교육부장)

1. 들어가며

1) 21세기형 목회의 새로운 패러다임 전환

한국과 같이 급격하게 도시화, 산업화, 다원화된 사회에서는 지역 교회가 전통적인 목회에서 볼 수 없었던 다양한 형태의 신앙적 갈등을 목격하게 된다. 문화적, 윤리적, 업무적인 갈등과 주일 성수하지 못하는 성도들을 어떻게 목회적으로 돌볼 것인지에 대한 구체적인 대안이 필요한 시기이다. 이에 한국교회는 성도들이 대부분의 시간을 보내는 직장을 목회적으로 재조명하여 실제적인 전략을 개발해야하는 목회 패러다임 전환의 기로에 서있다.

2) 신임 목회자를 위한 새로운 사역지 개발 필요

교단에서는 매년 약 700명 이상의 목회자를 배출하고 있다. 하지만 전체적인 지역 교회 성장의 둔화와 여러 가지 상황으로 인해 목회 임지를 구하지 못하는 목회자가 생겨나고 있다. 이에 총회 차원에서 목회지 발굴을 위해, 직장을 중심으로 하는 사역지를 개발하여 사역자를 훈련하는 것이 절실한 상황을 맞이하고 있다.

2. 총회 직장선교 연구소의 비전

직장선교연구소의 비전과 사업소개

총회 직장선교연구소는 다양한 직장에서 일하고 있는 직업인 그리스도인들이 각자의 직업과 삶을 하나님께서 주신 거룩한 소명(직업소명)으로 이해하고, 직장 내에서 기독교적 가치관을 가지고 세상을 변화시키고 하나님 나라 실현을 위해 힘쓰는 그리스도인으로 세워지도록 훈련 프로그램을 연구하고 제공한다. 이를 통하여 노회, 지역, 교회, 신학교 차원에서의 직장선교 활성화를 도모하고자 한다.

3. 직장선교연구소 사역

직장선교연구소는 “다음 100년의 교회”가 지속 발전 될 수 있음에 기여하기 위하여 다음과 같은 구체적인 사역을 실천하고자 한다.

1) 활성화를 위한 시스템 구축

① 연구 및 현장 실태 보고

-신학적 토대 구축을 위한 연구

-임상매뉴얼 발간

-직장 현장에서의 직장선교 사례집 발간

② 교재 발간

-총회 직장선교 훈련 교재

-다음 세대를 위한 훈련 교재

2) 전담 교역자 훈련 협력 시스템 구축

① ‘소명 아카데미’: 교회를 대상으로 하는 사역

-목적: 직장인 크리스천의 직업소명 발견과 선교사명의 확립

-목표: 직장인 성도들을 직장인을 선교사로 양육하고 파송

② 전임목회자를 위한 ‘직장 선교 세미나’: 노회 대상 사역

-목적: 직장선교에 대한 이해와 목회적 패러다임 전환

-목표: 목회 패러다임 전환, 직장선교(신우회) 전담목회자 양성

③ 목회자 후보생을 위한 ‘직장(직장)선교 세미나’: 신학교 대상

-목적: 시대의 흐름의 다양성 가운데 기독교 세계관 정립

-목표: 목회 패러다임 전환, 새로운 목회지 소개

④ ‘성경으로 세상보기’: 다음 세대(청년 및 청소년) 대상

-목적: 성경적 직업소명을 가진 예비 직장선교사 양성

⑤ 기독경영인을 위한 ‘직장선교 세미나’: 기업을 대상으로

-목표: 성경적 기업세우기, CEO의 영성과 기업 목회

4. 중장기 사역계획

5. 나오면서

직장 선교는 한국 선교의 120년 동안 꾸준하게 이어지고 있었다. 이제 한국 교회는 다음세대를 준비하면서 기존의 방식에서 탈피하여 보다 체계적이고 전문성을 가지고 직장선교의 특성을 살려야 하는 전환의 시기를 맞이하고 있다. 이에 총회 국내선교부 내의 직장선교연구소를 설립하게 되었다. 이를 통하여 직장선교의 신학적 토대를 정립하고, 목회자와의 긴밀한 협력 관계를 통해서 교회와 분리되지 않은 하나님의 교회를 성도들의 삶의 현장에 세워나가는 것에 박차를 가하고자 한다. 시스템과 인프라의 구축을 통하여 다음 100년의 교회가 지속될 수 있는 직장선교의 성경적, 교회적, 목회적 기반을 견고히 확립하고자 한다.

다행히도 장신대 신학대학원을 비롯한 각 신학대학원의 목회자후보생들을 중심으로 직장 선교에 대한 관심과 호응도가 높아지고 있다. 또한 개교회의 차원에서 목회자와 평신도를 향한 전문적인 직장선교와 직장소명에 대한 훈련의 영역과 대상이 점차로 확대되어가는 점이 괄목한 만한 일이다.

직장선교 연구소는 2020년을 바라보는 중장기 사업계획을 세우며 세상을 향해 한걸음 나아가고 있다. 이를 위해서는 먼저 노회와 교회와 신학교와 기업과 지역과 연계된 기관들을 모을 수 있는 힘이 필요하다. 이때에 직장선교후원회의 든든한 기도와 지원과 격려와 참여는 큰 힘을 실어주는 발판이 될 것이다. 오늘의 직장선교연구소 창립모임이 직장선교후원회의 지지에 힘입어 독수리 날개치고 올라감을 맛보고 오로지 하나님께 영광을 올리는 귀한 시점이 되기를 소망한다.

사례발표 사례발표 / 한국 기독실업인회
“한국 기독실업인회”
이상원 전도사(한국 기독실업인회 사역총무)

종합토론 총회 직장선교의 방향과 실천과제
주제: “총회 직장선교의 방향과 실천과제”

<memo>

참고자료 참고자료

1. 복장인선교회 약사

1978년 9월 조택기 전도사. 매주 토요일 3개 양복점 선교시작

(탁형치 장로, 사업장: 영락교회). 작업장 10개소 - 15개소 확장 예배

1987년 5월 복장인교회 창립예배.

(남산 솔로몬제과점. 형제단 어린이 선교부)

1988년 10월 27일 조택기 목사 국내복장인선교사 파송예배.

CROSS 빌딩3층(대한예수교장로회 총회전도부 총무 류시홍 목사 설교)

1990년 9월 소공동교회 개명 이전(서울노회 이전 등록)

복장인 선교대회(참석인원 매년 80명-600명)

1988년 10월 - 2008년 제1회-20회(복장인 선교대회 및 초빙강사)

2000년 6월 소공동교회에서 면목동 넘치는 교회로 개명.

서울동노회 이전가입.

2008년 12월 21일 서울동노회 동남시찰 넘치는 교회 위임식

2009년 10월 22일 복장인 21회 선교대회

2010년 11월 25일 복장인선교 30주년 감사예배

(복장인선교 33년,

대한예수교장로회 총회전도부 복장인선교 전도목사 23년)

2. 직장선교 전도목사

이재웅 목사: 한국직장선교연합 직장선교대학

최봉오 목사: B.B.B.

조택기 목사: 복장인선교회

주미숙 목사: 총회 직장선교연구소 선교부장

심재훈 목사: 총회 직장선교연구소 교육부장

이상원 전도사: (사) 한국기독실업인회

김범렬 장로: 목화선교회

3. 직장선교후원회 임원

번호	직책	성명	교직	노회	교회
1	회장	이성희	목사님	서울	연동교회
2	부회장	이중삼	목사님	대전서	대덕교회
3	부회장	김동호	목사님	평북	높은뜻 숭의교회
4	부회장	문영용	목사님	서울동	산돌교회
5	부회장	정세량	장로님	용천	산성교회
6	부회장	국동전	장로님	서울강남	신성교회
7	부회장	한용관	목사님	부산남	산돌교회
8	부회장	이상진	목사님	강원동	황지중앙교회
9	부회장	손윤탁	목사님	서울	남대문교회
10	부회장	홍기숙	장로님	서울강남	여전도회전국연합회
11	부회장	강태환	장로님	서울서북	은광교회
12	총무	오창우	목사님	서울서	한남제일교회
13	협동총무	원형은	목사님	부산동	빛과소금교회
14	협동총무	김종언	목사님	강원동	황지교회
15	협동총무	이경욱	목사님	서울서	서소문교회
16	서기	김영걸	목사님	포항남	포항동부교회
17	부서기	정해우	목사님	서울	명륜중앙교회
18	회계	양시창	장로님	서울서	희성교회
19	부회계	전광운	장로님	서울남	노량진교회
20	감사	김우신	장로님	서울동	신답교회
21	감사	양운국	장로님	서울북	종암교회

총회 국내선교부 직장선교후원회 규정

제1장 총칙

제1조 (명칭) 본회의 명칭은 대한예수교장로회 총회국내선교부 직장선교후원회 (이하 본회)라 칭한다.

제2조 (목적) 본회는 직장 속에 그리스도의 복음을 전하고 직장선교 실무자들을 후원하는 등 직장선교의 활성화를 목적으로 한다.

제3조 (위치) 본회의 사무실은 서울특별시 안에 둔다.

제2장 회원 및 조직

제4조 (회원자격) 본회의 회원자격은 본회의 목적을 찬동하며 직장선교에 관심을 갖고 있는 본 교단 소속교회, 기관, 개인으로 직장선교를 후원하는 자로 한다.

제5조 (임원) 본회는 아래와 같은 임원을 둔다.

1. 고문 및 지도위원 : 약간명

2. 회장 1인           3. 부회장  약간명

4. 총무 1인           5. 협동총무  약간명

6. 서기 1인           7. 부서기 1인

8. 회계 1인           9. 부회계 1인

10. 감사 2인

11. 국내선교부 총무와 해당위원회 위원장은 자동적으로 후원회 임원이 된다.

제6조 (임원의 임무) 본회 임원의 임무는 아래와 같다.

1. 고문 및 지도위원 : 본회의 발전을 위하여 협력과 조언을 한다.

2. 회장: 본회를 대표한다.

3. 부회장: 회장을 보좌하며 회장 유고시 연장자 순으로 그 직무를 대행한다.

4. 총무 : 본회의 회무를 총괄한다.

5. 협동총무: 총무를 보좌한다.

6. 서기 : 본회 기록 및 문서를 관장한다.

7. 부서기 : 서기를 보좌하며 서기 유고시 그 직무를 대행한다.

8. 회계 : 본회의 재정에 관한 업무를 관장한다.

9. 부회계 : 회계를 보좌하며 회계 유고시 그 직무를 대행한다.

10. 감사 : 본회의 사업 및 재정을 감사한다.

제7조 (임원의 선출 및 임기)

1. 본회 임원은 총회에서 선출하며 임기는 2년으로 하되 연임할 수 있으며 보선된 임원은 전임자의 잔여 임기로 한다.

2. 고문 및 지도위원은 임원회에서 추대한다.

제8조 (지회) 본회의 발전을 위하여 지회를 둘 수 있다.

제9조 (위원회) 본회는 다음의 위원회를 둘 수 있다.

1.실무목회자위원회: 직장선교 실무에 관한 업무를 담당하며 그 조직과 운

영을 별도로 한다.

2.선교위원회:  직장선교 및 활성화에 관한 업무를 담당한다.

3.신학위원회: 직장선교 신학에 관한 업무를 담당한다.

4.교육훈련위원회: 직장선교의 교육과 훈련을 담당한다.

5.홍보위원회: 직장선교의 홍보를 담당한다.

6.복지위원회 : 직장선교 활성화를 위한 복지사업을 담당한다.

제10조 (위원장 및 위원) 본회의 위원회는 위원장과 약간명의 위원을 둘 수 있다.

제11조 (위원장선출 및 임기) 본회의 위원장은 총무의 추천으로 임원회에서 선출하며, 임기는 2년으로 하되, 위원을 추천하고, 유고시 보선한다.

제3장 회의 및 선거

제12조 (회의) 본회의 회의는 아래와 같다.

1 정기총회  2 임시총회  3 임원회  4 위원회

제13조 (정기총회) 본회의 정기총회는 출석회원으로 매년 9월에 회장이 이를 소집하여 아래의 안건을 심의 결정한다.

1. 임원개선            2. 예산승인    3.규정개정     4. 사업계획

5. 회계보고            6. 기타사업

제14조 (임시총회) 본회의 임시총회는 필요시 회장이 소집한다.

제15조 (임원회) 본회의 임원회는 회장이 소집하며 총회 수임사항을 처리한다.

제16조 (위원회) 본회의 위원회는 필요시 위원장이 이를 소집하며 각위원회의 전문분야를 조사, 연구하여 임원회에 건의 및 임원회의 결의사항을 수행한다.

제17조 (정족수) 본회의 모든 회의는 출석회원으로 개회하고 출석회원 과반수의 찬성으로 결의한다.

제18조 (위원장선출) 본회 위원장은 임원회에서 선출한다.

제4장 재정

제19조 (재정) 본회의 재정은 개인, 단체의 후원회비, 헌금, 찬조금으로 한다.

제20조 (회계연도) 본회의 회계연도는 매년  8월 1일부터 다음해 7 월말일로 한다.

제 5장 부칙

제21조 (규정개정) 본회 규정을 개정하고자 하면 정기총회에서 출석회원 2/3이상의 찬성을 얻은 후 국내선교부에 보고 승인을 얻어 개정할 수 있다.

제23조 (규정의 미비) 본 규정의 미비사항은 일반적인 통상관례에 준한다.

제24조 (효력발생) 본 규정은 총회에 통과한 후 국내선교부에서 승인한 날로부터 그 효력을 발생한다.

제정  2000년 9월     일

참고자료