제95회기 총회 국내선교부 학원선교 워크숍

학원선교 워크숍

- 청소년 학원선교의 대안 모색과 과제 -

일 시 : 2011년 6월 23일(목) 오후 2시

장 소 : 한국교회100주년기념관 1층 소강당

주 최 : 총회 국내선교부

대한예수교	총 회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353,  팩스 02)741-4355

인  사  말

우리 주님의 사랑으로 인사드립니다.

그동안 각 노회와 교회에서 새로운 시대 변화의 흐름 속에서 비기독교학교 청소년, 학원선교를 위해 힘쓰시는 노고에 깊이 감사를 드립니다.

총회는 제95회 총회 주제인 “다음세대와 함께 가는 교회 -한국교회의 미래, 자녀들의 신앙교육으로!(신 6:4-9, 마28:18-20, 행 2:17)” 라는 주제 실천을 위하여 전심을 다하고 있습니다. 총회 국내선교부는 변화하고 있는 현대 사회 속에서 비기독교학교 학원선교의 활성화를 위하여 제89회기 총회에서는 각 노회 형편에 따라 학원선교위원회를 조직하도록 결의하였고, 제92회 총회에서 “노회 학원선교 전담목사 파송”제도를 결의하였습니다. 이에 전국 노회에서 학원선교 전담목사 파송 및 노회별 학원선교위원회가 조직되어 활성화되기를 기대합니다.

또한, 국내선교부는 중, 장기적인 선교정책 수립을 위하여 청소년, 학원선교 연구위원회를 조직하여 통전적이고, 중장기적인인 청소년, 학원선교의 정책을 연구하고 있습니다.  오늘 워크숍은 청소년 학원선교의 대안을 모색하고 과제를 논의해 보고자 합니다. 먼저 기독교 대안교육을 통한 청소년 학원선교, 노회 학원선교 전담목사 제도를 통한 청소년 학원선교, 지역사회와의 협력을 통한 청소년 학원선교의 사례를 통해 대안과 과제를 모색해 보고자 합니다.

이번 워크숍을 통하여 변화하는 시대 속에서 청소년, 학원선교 발전을 위한 귀한 한걸음이 되기를 바라며, 참석하신 여러분의 교회와 노회, 단체 위에 하나님의 은혜가 충만하시길 기원합니다.

2011년 6월 23일

총회 국내선교부장 송석홍 목사

총무 진방주 목사

차   례

1. 일 정 표  ..................................................................................... p. 4

2. 예배순서  ..................................................................................... p. 5

3. 사례발표1  ................................................................................... p. 7

“기독교 대안학교 - 사사학교를 중심으로”

(전겸도 목사, 사사학교 교장)

4. 사례발표2 ..................................................................................... p. 10

“노회 차원의 학원선교”

(류승선 목사, 제주노회 학원선교 전담목사)

5. 사례발표3  ...................................................................................... p. 27

“지역사회와의 협력을 통한 청소년 학원선교”

(전양식 목사, 대전 새움교회)

6. 질의 응답 및 종합토론 ........................................................... p. 39

7. 참고자료 ............................................................................................ p. 41

일  정  표

시 간	6월 23일 (목)
2:00 - 2:30	개회예배
2:30 - 3:10	사례발표 1 (사회: 남윤희 목사) “기독교 대안학교” - 사사학교를 중심으로 - (전겸도 목사, 사사학교 교장)
3:10 - 3:20	휴 식
3:20 - 4:00	사례발표 2 (사회: 류덕중 목사) “노회차원의 청소년 학원선교” (류승선 목사, 제주노회 학원선교 전담목사)
4:00 - 4:40	사례발표 3 (사회: 김경숙 목사) “지역사회와의 협력을 통한 청소년 학원선교” (전양식 목사, 대전 새움교회)
4:40 - 5:00	질의응답 및 종합토론 (사회: 남윤희 목사)
5:00 - 6:00	폐회 및 저녁식사

개 회 예 배 순 서

6월 24일(화) 오후 2시                                인도 : 이상욱 목사

(경북노회 학원선교위원장)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬    송 ................................. 505장 ........................... 다  같  이

기    도 ..................................................................... 김 경 숙 목사

(넥타선교회)

성경봉독 .............................사도행전 14장 19절-28절............................... 인  도  자

설    교 .................... “우리의 길은 따로 있다”................... 김 상 종 목사

(총회 국내선교부 학원선교위원장)

기    도 .......................................................................... 설  교  자

인    사 ..................................................................... 진 방 주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 .............................. 510장 ................................ 다  같  이

축    도 .......................................................................... 김 상 종 목사

알    림 ........................................................ 남 윤 희 목사

찬송가 505장 “온 세상 위하여” (21세기 찬송가)

1절 온 세상 위하여 나 복음 전하리 만백성 모두 나와서 주 말씀 들으라

죄중에 빠져서 헤매는 자들아 주님의 음성 듣고서 너 구원 받으라

2절 온 세상 위하여 이 복음 전하리 저 죄인 회개하고서 주 예수 믿으라

이 세상 구하려 주 돌아가신 것 나 증거하지 않으면 그 사랑 모르리

3절 온 세상 위하여 주 은혜 임하니 주 예수 이름 힘입어 이 복음 전하자

먼 곳에 나가서 전하지 못해도 나 어느 곳에 있든지 늘 기도 힘쓰리

(후렴) 전하고 기도해 매일 증인되리라 세상 모든 사람 다 듣고 그 사랑 알도록

찬송가 510장 “하나님의 진리 등대” (21세기 찬송가)

1절 하나님의 진리 등대 길이길이 빛나니 우리들도 등대되어 주의 사랑 비추세

2절 죄의 밤은 깊어가고 성난 물결 설렌다 어디 불빛 없는 가고 찾는 무리 많구나

3절 너의 등불 돋우어라 거친 바다 비춰라 빛을 찾아 헤매는 이 생명선에 건져라

(후렴)우리 작은 불을 켜서 험한 바다 비추세 물에 빠져 헤매는 이 건져내어 살리세

성경말씀  < 사도행전 14장 19절-28절 >

19절 유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 충동하니 그들이 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 시외로 끌어 내치니라  20절 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 그 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서  21절 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서 22절 제자들의 마음을 굳게 하여 이 믿음에 머물러 있으라 권하고 또 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 할 것이라 하고  23절 각 교회에서 장로들을 택하여 금식 기도하며 그들이 믿는 주께 그들을 위탁하고  24절 비시디아 가운데로 지나서 밤빌리아에 이르러 25절 말씀을 버가에서 전하고 앗달리아로 내려가서  26절 거기서 배 타고 안디옥에 이르니 이 곳은 두 사도가 이룬 그 일을 위하여 전에 하나님의 은혜에 부탁하던 곳이라  27절 그들이 이르러 교회를 모아 하나님이 함께 행하신 모든 일과 이방인들에게 믿음의 문을 여신 것을 보고하고  28절 제재들과 함께 오래 있으니라

사례 발표 1
“기독교 대안학교” - 사사학교를 중심으로 -
전겸도 목사(사사학교 교장)

사례발표 1 / 기독교 대안학교

< ‘선교-교육’의 전환체제로의 전환되는 교회 >

사사(士師)학교장 전겸도 목사

본문 말씀 : 마태복음 28장 19-20절

서론 : 선교-교육론

청소년 선교란 무엇인가?

청소년 선교를 왜 하여야 하는가?

청소년 선교를 어떻게 하여야 하는가?

청소년 교육이란 무엇인가?

청소년 교육을 왜 하여야 하는가?

청소년 교육을 어떻게 하여야 하는가?

본론

제95회기 총회 국내선교부 학원선교 워크숍

1. 지금은 총체적 위기이며 청소년이 망가지고 있다.

1) 정치, 경제, 가정, 청소년, 문화, 지구환경....등의 위기이다.

2) 이러한 모든 문제는 인간의 문제이다.

3) 모든 인간의 문제의 핵심은 ‘선교-교육’의 문제이다.

4) 특별히 청소년들이 망가지고 있다.

2.하나님께서는 일차적으로 교회와 가정에게 자녀를 맡기셨다.

1) 하나님께서는 자녀의 ‘선교-교육’을 기독교 가정과 교회에게 맡기셨다.

2) 그러나 교회가 학교, 학원, 기타기관에 자녀를 위탁교육 시켰다.

3) 이제는 다시 교회가 하나님의 자녀들을 찾아와야 한다.

4) 교회가 주님오실 때까지 ‘다음 세대’를 키워야 한다

3. 교회만이 할 수 있는 선교-교육을 하여야 한다.

1) 하나님이 창조한 구조로 가르쳐야 한다.

2) 하나님의 말씀으로 가르쳐야 한다.

3) 기독교 가정과 교회에서 가르쳐야 한다.

4) 청소년의 위기는 청소년 선교의 기회이다.

결론

1) 부모(학부모)가 ‘선교-교육’ 되어 져야 한다.

2) 교사가 ‘선교- 교육’되어져야 한다.

3) ‘선교-교육’을 위해 목회자가 분명하고 확고해야 한다.

4) 온 교회가 ‘선교-교육’의 체제로의 전환을 하여야 한다.

사례 발표 2
“노회 차원의 청소년 학원선교”
류승선 목사(제주노회 학원선교 전담목사)

1. 들어가는 말

요즘 제주도에는 한적한 올레길을 걸으려는 사람들이 많이 찾아옵니다. 우리 사회가 점점 전문화되고 복잡해짐에 따라 사람들은 오히려 느림 속에서 자신을 찾으려는 것이겠지요. 저는 가끔 우리의 아이들도 가만히 자신을 들여다 볼 수 있는 기회를 가졌으면 좋겠다는 생각을 합니다. 급변하는 사회 실상을 반영이라도 하듯 교회마다 청소년들이 많이 빠져 나가고 있는 현실에서 학원 선교의 필요성은 절실하기만 합니다.

하나님을 믿고 의지하며 정신적으로 정서적으로 안정된 청소년들이 우리 사회의 주역이 될 때, 그 모습은 하나님 보시기에 좋으실 것입니다. 아이들이 가야 할 길도 바로 거기에 있습니다.

제주도는 섬이라는 지형학적 특수성과 4․3사건 등과 같은 역사적 특수성으로 인해 샤머니즘이 일반화되어 있고, 외부세력에 대한 피해의식이 있어서 기독교가 파급되는데 어려움이 있습니다. 기성세대의 영향과 현실의 빠른 사회변화로 청소년들도 교회를 외면하고 있는 실정이지만, 하나님 안에서 하나님의 축복 속에 생활하고 있는 아이들도 있습니다.

바로 기독학생회, 라는 공동체 속에서 하나님의 말씀을 따르며 하나님의 뜻을 전하는 아이들입니다. 저는 하나님의 어린 양, 그 아이들과 만나는 기쁨을 누리며 살고 있습니다.

2. 도입배경

사례발표 2 / 노회 차원의 청소년 학원선교

1981년 기독교학교가 없는 제주도에서 효율적인 학원복음화를 위해 학원전도위원회(현, 학원선교위원회)가 생기게 되었습니다. 당시 제주시에 위치한 10여 곳의 고등학교에 ‘교육자선교회제주지회’에서 설립 · 관리하는 ‘기독학생회’가 존재하고 있었는데, ‘교육자선교회’ 회원들의 고령화 및 교내에서의 업무과잉으로 ‘기독학생회’를 더 이상 효율적으로 관리하기 힘든 상황에 이르자 제주노회에 ‘기독학생회’를 관리할 수 있는 전담목사를 파송해 줄 것을 건의하게 되었고, 이에 제주노회는 지금껏 국내선교부 소속 학원선교위원회를 국내선교부로부터 독립시켜 상설위원회로 기구를 개편하고 2001년 4월 정기노회 결의에 따라 저와 같은 전담 사역자를 청빙하여 고등학교와 대학교의 기독학생회와 선교단체를 지원하고 관리하게 되었고 2010년 10월 정기노회부터 제주노회소속 총회파송으로 현재까지 이르고 있습니다.

3. 정책과 방향

제주노회는 ‘학원선교전담사역자’를 파송함에 있어 몇 가지의 목적을 가지고 있었는데, ‘기독학생회 관리’와 ‘캠퍼스 선교’라는 큰 틀에서 학원복음화 사역에 관한 전권을 ‘전담사역자’에게 위임하고 학원선교위원회로 하여금 ‘전담사역자’의 사역에 협력하게 되었습니다. 이에 따라 제주노회 학원선교는 큰 틀을 유지하는 가운데 그 목적을 달성해 나가기 위한 구체적인 방법은 ‘전담사역자’의 주도하에 사역의 방향이 정해져 운영되고 있으며, 고등학교는 학교의 기독교 동아리 활동과 개교회가 할 수 없는 일들을 공식적인 방법으로 학교에 들어가서 기독학생회를 만들고, 지도 관리하면서 지역교회와 연결 해주고 각종 행사들을 주관합니다. 대학캠퍼스사역은 기존의 전문성과 열정을 가지고 있는 선교단체들을 후원하며 연합하여 통합하는 기능과 연합행사들을  주관하고 있습니다. 제주노회에서는 재정적 지원을 통해 전담사역자 생활비 및 활동에 따른 지원과 행사사역비 지원을 하고 있으며 행정적으로도 학원선교위원회의 학원선교 정책과 방향을 노회시 결의하여 범노회적 차원에서 노회산하 개교회에 학원선교를 지원할 것을 권면하는 행정적  지원을 하고 있습니다.

4. 제주노회학원선교위원회 전담사역자 내규

제1장 명칭 및 목적

1조 (명칭) 본 위원회는 대한예수교장로회 제주노회 학원선교위원회라 칭

한다.

2조 (소속) 본 위원회의 전담사역자는 대한예수교장로회 제주노회 학원선교위원회 내에 둔다.

3조 (목적) 본 위원회의 전담사역자는 도내 고등학교 기독학생회와 캠퍼스, 교회학교의 영적성장과 협력을 통한 하나님 나라를 확장하는데 있다,

제2장 전담사역자의 임기와 사역

4조 (임기)

1) 학원선교위원회 학원선교전담사역자의 1자 임기는 만3년으로 하며, 2차 임기 3년 재임명시에는 학원선교위원회 재평가를 하여 결정한다.

2) 학원선교위원회 학원전담사역자는 반드시 1차 임기를 책임지어야 하며, 2차 임기는 사임의 사항이 발생시 학원선교위원회와 협의 하에 결정한다.

5조(사역)

1) 도내 고교기독학생회 지도 및 개척 사역

2) 도내 대학교 선교단체와 협력 사역 및 학원복음화협의회 구성 및 활

성화 사역

3) 노회 산하 교회학교 위원회 및 타 기관과의 협력사역

제3장 전담사역자의 행정 및 업무

6조(행정) 학원선교전담사역자는 학원선교위원회의 지시를 받으며 학원선교위원회는 학원선교전담사역자의 신분과 사역을 적극 지원하도록 한다.

7조 (업무)

1) 학원선교전담사역자 운영사무실을 제주노회 내에 둔다.

2) 학원선교전담사역자 업무는 오전9시(월~금)에서 시작하여 그 후에는 자발적으로 업무계획에 따라 활동하며 학원선교의 모든 사역을 기획, 운영, 주관한다.

3) 전담사역자는 한 교회에서 사역(전임, 파트) 또는 주일출석을 할 수 없으며, 노회 산하에 있는 교회를 주일마다 순회 방문 한다.

제4장 전담사역자 급여 및 사역비

8조(급여) 학원선교전담사역자 급여는 제주노회 회기내에 결정된 사항을 가지고 학원선교위원회에서 최종결정하여 지급하기로 하며 매월 10일로 하기로 한다.

9조(사역비) 학원선교사역비와 학원선교를 위한 후원금은 전담사역자의 계좌로 입금 된 후 사용하며 그 사용 내역은 학원선교위원회장과 회계에게 보고한다.

제5장 부칙

10조 학원선교위원회와 학원선교전담사역자는 학원선교를 위한 동역자로서 상하 계급구조가 아니나, 학원선교전담사역자는 학원선교위원회의 지시를 받는 것을 그 원칙으로 한다.

11조 본 내규에 미비된 것은 본 위원회에서 심의 의결하여 집행한다.

12조 학원선교전담사역자는 학원선교 위원회 내규를 따르기로 한다.

(2009년 10월 29일 제정)

5. 사역내용

1)고교기독학생회 사역

제주도에는 31개 고등학교가 있으며 2년동안 사역을 섬기면서 제주시중심에서 활동하는 안타까움도 있었지만 서귀포지역까지 확대하여 10개 기독학생회를 개척하여 현재는 22개 학교가 공식적으로 학교에서 인정받고 활동하고 있습니다. 특별히 2011년도에는 교육자선교회의 적극적인 도움으로 신입생모집을 통해 기독학생회에 가입한 학생은 대략적으로 500여명이 가입되어 있으며 전체학생의 40%정도가 비기독학생이 가입함으로 요즘 교회마다 청소년들이 많이 줄어드는 어려움이 있는데 개교회에서 할 수 없는 황금어장으로 학교내에서는 개발활동을 통해 학교정규시간에 지역교회와 연결해주고 연합활동을 통해 복음을 전하며 차후에 지역교회로 보내 신앙을 갖게하는 귀한 사역입니다.

기독학생회 연합행사로는 매월 첫째 주 토요일에는 규모가 큰 지역교회에서 1년간 장소사용을 허락받아 고등학교 기독학생회 연합 예배가 있습니다. 평상시에는 교회의 틀 안에서 예배가 이루어지지만 이때만큼은 학생 스스로 만들어 가는 역동적인 예배를 지향합니다. 그리고 제주지역에서 쉽게 접할 수 없었던 강사들을 초청하여 아이들의 시각을 넓히고 신심(信心)을 두텁게 할 수 있는 기회를 만들고 있습니다. 김태형 목사님의 영어공부특강 같은 학습 멘토 프로그램, 강성남 전도사님의 탈북간증, 연극팀 증언의 ‘빈방 있습니까’ ccm찬양사역자등과 같은 다양하고 학생들에게 실질적인 도움이 될 수 있는 프로그램을 기획하고 있습니다.

학생들은 연합예배가 끝나면 학교별로 모여 서로 느낌을 나누고 정보를 공유하는 친교의 시간을 갖습니다. 학교와 학원, 집으로 쳇바퀴 돌듯 생활하는 우리의 아이들에겐 이 시간이 세상을 배우고 하나님께로부터 다시 한 주를 생활할 수 에너지를 얻는 귀한 시간이 되고 있습니다.

학생 스스로 운영하는 ‘유빌라테’라는 기독학생찬양단의 활동도 활발히 이루어지고 있습니다. 20년의 전통을 자랑하는 유빌라테는 1년에 한 번씩 정기 공연을 가질 정도로 기반이 탄탄합니다. 아이들끼리 곡을 선정하고, 전반적인 찬양의 느낌을 의논합니다. 행사에 맞는 컨셉을 결정하고 나면 시간을 쪼개 만나면서 하나의 작품을 만들어 냅니다. 그런 모습을 지켜보면서 그들은 세상 어느 곳에 있든 무슨 일이든 잘 헤쳐 나갈 수 있을 것이라는 생각이 듭니다.

고교 기독학생회의 선배들인 대학생을 중심으로 구성된 워쉽팀 카이로스(KIROS)의 활약도 대단합니다. 기존에 제주도내 2-3개의 워쉅팀이 운영되었었는데 카이로스로 통폐합된 것입니다.  그럼으로써 좀 더 세련미와 전문성을 갖추게 되어 젊은 층에게 좋은 반응을 얻고 있습니다. 카이로스는 기독교 행사만이 아니라 제주도내 문화행사에도 특별 초청되어 공연을 하고 있습니다. 현대 문화의 트렌드에 맞춰 빠르고 경쾌한 음악과 동작으로 무대분위기에 활력을 불어넣고 있다는 평을 받습니다.

고등학교에서부터 워쉽팀의 활동은 활발합니다. 작년 고교기독학생회 워쉽대회에는 13개 학교에서 참여하여 치열한 경쟁을 펼쳤습니다. 한국교육자선교회와 한국기독교선교회, 제주도교육청의 후원으로 그 규모가 크다 할 수 있습니다. 학생들은 각자의 학교에서 이 대회준비를 위해 2-3개월 동안 땀을 흘립니다. 준비과정을 통해 실질적인 친교가 이루어지고, 신앙도 성장해 나간다고 할 수 있습니다.

그리고 매년 2월이면 고교 기독학생회 예술제가 각 학교별로 열립니다. 일반 친구들을 초대하여 몇 달 동안 준비한 무대를 선보입니다. 지도 강사를 섭외하고 연습장과 공연장소를 물색하는 것은 저의 일입니다. 이와 같이 초기의 방향설정의 단계에서 약간의 도움만 필요로 할 뿐 나머지는 그들의 몫입니다. 예술제를 통해 아이들은 자신의 학교에 대한 긍지를 갖게 되고 선․후배 사이의 정도 돈독해 지는 것 같습니다.

그 외에 제주도내 기독학생회 학생들은 동계수련회와 연합체육대회, 고3수련회와 같은 집중적인 만남의 시간을 갖기도 합니다. 작년 동계수련회에서의 한 학생이 기억이 납니다. 울면서 간절하게 기도하고 있는 한 남학생이 있었습니다. 그는 눈물을 줄줄 흘리면서 기독학생회가 없어지지 않기를, 하며 기도하고 있었습니다. 사정을 알아보니 그가 재학 중이던 제주시내 모 고등학교에서 학업과 관련 없는 동아리는 폐쇄한다는 것이었습니다. 안타깝게도 그것이 현실이 되었지만 언젠가는 그 학생이 기도한대로 다시 기독학생회가 부활하리라 믿습니다.

고교 기독학생회를 이끌어 가는 것은 기독학생회 대표자모임이라고 할 수 있습니다. 월1회 모임을 갖으면서 사업계획을 의논하고, 학교 개발활동 시간에 적절한 활동들을 의논합니다. 자신의 학교의 우수 사례를 발표하기도 하고, 다른 학교는 이를 벤치마킹하기도 하며 서로 기도 속에 나누고 성장하는 모습을 볼 수 있습니다. 일련의 이런 활동을 통해 리더십을 키우며 실질적으로 우리사회의 리더로 성장하는 것 같습니다. 한 그룹의 리더가 된다는 것은 자신 속에 수많은 자신을 버리고 집단의 필요를 받아들이는 것입니다. 하나님이 계셔서 기독학생회 리더들은 덜 흔들리며 중심을 잡고 집단을 껴안을 수 있습니다.

<참고/기독학생 사례>

1)기독학생회를 통해 예수님을 만나 한동대에 입학한 여학생의 이야기

저의 부모님 두 분께서는 모두 비기독교인이십니다. 그러한 가정에서 태어나고 자란 저는 기독교에 대한 어떠한 인식조차 갖지 못했고, 교회와 성당조차 구분하지 못하는 그런 아이였습니다. 또한 저의 주변사람들 중에 자신이 ‘하나님을 믿는다’라고 말하는 사람이 아무도 없었기에 저는 더더욱 교회를 접할 기회가 없었습니다.

그런 제가 교회를 처음으로 경험한 것은 바로 중학교 때였습니다. 중학교를 다니면서 새로 사귀게 된 친구의 권유로 교회에 처음으로 가본 것입니다. 아무것도 몰랐던 어린 저에게 교회의 모습은 편안하지만 이해할 수 없는 곳이었습니다. 왜 찬양을 하는지, 왜 헌금을 하는지 어느 것 하나도 이해할 수 없었습니다. 제 눈으로 비춰보았을 때, 찬양과 헌금은 단순히 노래하고 돈을 내는 것으로 보였습니다. 더 심각한 것은 교회란 곳은 하나님을 믿고 따르는 사람들이 다니는 곳이데, 교회에 가도 별로 하나님을 아는 사람이 없다는 저만의 고정관념이 생겨 버렸습니다. 저는 금방 교회에 싫증이 나버렸고 그렇게 하나님을 알지 못한 채 중학교를 졸업하고 고등학교에 입학하게 되었습니다.

고등학교를 입학한 이후에도, 제 삶에서는 종교와 연관된 어떠한 점도 찾아볼 수가 없었습니다. 그런 제가 기독교인으로 살아가겠다고 다짐하게 된 것은 저로서는 엄청난 변화였습니다. 이러한 변화를 일으킨 것은 바로 기독학생회 친구들을 만난 이후부터였습니다. 처음부터 그 친구들이 기독교인이라는 것을 안 것은 아니었습니다. 고등학교에 들어가서 달라진 주변 상황에 제대로 적응하지 못하고 힘들어 하던 저에게 기독학생회 친구들은 제가 닮고 싶은 사람들이었습니다. 어떻게 하면 마음의 여유를 가지고 자신을 돌아보고, 자신의 삶을 자신의 것으로 살아갈 수 있는지, 그 모습 하나하나가 저에게는 부러운 점이었습니다. 제게 없는 모습을 가지고 있다는 생각에 저는 친구로서 그 친구들을 존경하고, 닮고 싶어 했습니다.

그 친구들이 하나님을 믿고 있다는 것을 알게 되었을 때에는 제 마음속에 큰 동요가 일어났습니다. 제가 가지고 있던 기독교에 대한 인식이 바뀌던 순간이었습니다. 바로 제가 닮고 싶어 하던 그 친구들은 예수님을 닮기 위해 노력하는 사람이었습니다. 저는 그 이후부터, 하나님은 어떤 분이신지, 기독교인으로서의 삶이란 어떤 것인지 알기 위해 기독학생회에 들어가고, 교회에 다니기 시작했습니다. 그 친구들을 통해 제가 진정으로 닮고 싶어 하는 분이 누구인지를 깨닫게 되었고, 말로써가 아닌 진정으로 저를 전도시킨 친구들입니다. 아직까지도 그 친구들을 생각하면, 분명 하나님께서 저를 가엾게 여기셔서 저에게 그 친구들을 보내주신 거라는 생각이 듭니다.

수능을 마치고 기독학생회가 주최하는 고3수련회에서 서로의 마음을 열어놓고 하나님을 경험하며 눈물로 체험하는 값진 시간을 가질 수 있었습니다. 예술제를 통해서는 내 삶의 주인이신 하나님께 온전히 영광 돌리며 성숙해져가는 제 모습을 볼 수 있었습니다. 다시 한번 목사님과 저를 기독학생회에 인도해준 친구들에게 감사를 드립니다.

하나님을 모르는 채로 살았던 제가 어떻게 하나님의 대학인 한동대학교에 오게 되었는지 그 과정을 하나하나 따로 떼어 보았을 때에는 그 다음에 일어날 일을 생각할 수가 없었습니다. 하지만 바로 지금 한동대학교에 온 이 시점에 돌이켜보았을 때에 이것은 마치 다 맞추어진 퍼즐과 같이 하나님께서 계획하시고 인도하신 일이었습니다. 모든 과정들이 제 혼자 힘으로 할 수 없는 일이었고, 그 정교하고 구체적인 길을 주님께서 만들어 주셨던 것입니다. 주님의 다음 계획은 무엇인지 저로서는 알 수 없지만, 기도하면서 매 순간 순간을 최선을 다하면서 살아가면 그 이후에 주님의 일을 할 수 있을 것이라 믿습니다.

2) 기독학생회 단장이었던 한 여학생의 이야기

저는 2010년 제주중앙여자고등학교 기독학생회 DEROS 23기 단장이었고, 제주영락교회 고등부에 출석하고 있는 유00입니다.

기독학생회는 매년 약 5개 정도의 큰 행사를 갖고, 매달 첫 주 토요일에는 교회를 빌려 전체 연합 예배를 드립니다. 각 기독학생회들은 2개 혹은 3개 정도의 학교가 연합하여 또 다른 연합체를 형성합니다. (저희 학교의 경우 오현고등학교 기독학생회 God with us와 연합하여 ASHIR라는 이름으로 활동합니다.)

또 기독학생회 내에는 Jubilate라는 연합 찬양단이 있어 전체 연합 예배 때 찬양순서를 맡아 진행합니다. 연합 예배 때에는 외부에서 목사님을 초청하기도 하고, 다른 기관(예;월드비전)에서 담당자님을 초청하여 세미나 형식의 예배를 합니다.

학기 초에는 새로 입학해 기독학생회에 가입한 신입생들을 위한 신입생환영회를 진행하고, 여름에는 전체 연합 체육 대회를 통해 타 학교 기독학생회들과의 유대를 맺으며, 11월에 열리는 워쉽 대회는 2, 3학교 연합 팀으로 출전해 주님께 찬양 드리는 색다른 방법을 배웁니다. 또 1월 혹은 2월에 여는 예술제 역시 2, 3학교 연합으로 열리는데, 예술제라고 해서 우리가 즐기기 위해 만드는 것이 아니라, 이것 역시 또 하나의 예배로 간주하여 찬양, 말씀, 성극, 합창 등으로 구성하여 준비합니다.

저는 2010년에 DEROS 단장과, Jubilate 싱어 파트장을 맡았었습니다. 신입생들을 모으기 위해 동기들과 머리 맞대고 포스터도 그렸었습니다. 메신저로 친구들과 홍보시간에 사용할 멘트도 맞춰보고, DEROS를 활성화할 방법들을 찾았었습니다.

4월에는 우리 동아리에서 매년 하던 부활절 계란행사를 위해 교무실을 돌며 선생님 숫자를 세고, 그에 맞춰 학생들이 준비해올 계란 수를 공평하게 분배하기 위해 나누기를 몇 번이나 했는지 모릅니다. 단원들에게 부담을 줄여 주다 보니 제가 혼자서 계란 3판을 맡아 해야 했으나, 어머니께서 도와주셔서 쉽게 해결할 수 있었습니다.

또 6월부터는 11월에 있을 워쉽제에 출전하기 위해 임원단이 먼저 워쉽곡을 선정하고 따로 시간을 맞춰 서로 가르쳐 주면서 배웠었습니다. 이때는 오현고 단장이었던 김철우군의 공이 컸습니다. 그렇게 한 달 가량의 임원단 연습기간을 가지고, 여름방학이 되어 단원들을 모아 연습을 시작했습니다. 처음에는 제가 “애들아! 하자!” 하면 다들 따라와 줄 줄 알았습니다. 그렇지만 마음이 없는 아이들은 출석조차 하지 않았고 매일 나오는 아이들은 자신들만 나온다는 생각에 불만을 토로하는 등 점점 분열되어 가는 분위기였습니다.

때론 화도 내고, 또 때로는 자책도 하고, 때로는 울며 기도회도 하면서 다시 우리는 마음을 다잡았고, 11월 27일 드디어 우리는 무대에 올랐고, 장려상을 수상했습니다. 무대에서 내려왔을 때, 자꾸 실수한 것들이 생각나 눈물 흘리고 그렇게 단원들에게 모질게 했으면서도 장려상 밖에 타지 못했다는 마음에 또 눈물 흘렸습니다. 그때 선배들이 이렇게 기쁜 날에 왜 우냐며 달래주셨고 저희는 이 대회에 나오게 해주신 것만으로도 감사하다는 생각을 가지게 됐습니다.

워쉽제가 끝나고 나서 우리는 좀 더 바빠졌습니다. 기말고사 준비와, 예술제 준비를 함께 해야 했기에 정신없는 나날을 보냈습니다. 우리가 표현하고자 하는 주님은 어떤 주님인가, 우리가 예술제를 준비하는 마음가짐은 어때야 하는가, 로 고민하고 또 토론했습니다.

1차 성극 대본이 나왔고, 우리는 성극을 준비했습니다. 그런데 성극을 살펴본 여러 선배님들께서 우리의 성극에는 주님이 담겨져 있지 않은 것 같다고 했습니다. 우리가 계획하고 홍보한 1월 31일까지는 일주일 밖에 남지 않았었습니다. 처음부터 다시 시작이었습니다. 다시 주제를 잡고 다시 성극연습을 했습니다.

그리고 드디어 1월 31일... 우리는 동부교회 본당에서 우리들의 무대를 가지고 예술제를 선보였습니다. 너무나 부족한 것이 많았지만, 준비되지 않은 허점들이 너무나 많이 보이는 예배였지만, 우리들은 계획한 날에 우리들이 준비한 모든 것을 보여드렸습니다. 그 부족한 예배를 함께 하고 나서 관객 중 몇 분은 교회를 다녀보겠다는 말씀도 하셨고, 또 주님을 믿지 않던 우리 동기들 중 몇몇도 교회에 출석하기 시작했습니다.

2월이 되어 ASHIR 동계수련회를 계획해 조천교회에서 1박 2일의 즐거운 시간을 가졌습니다. 수련회라고 해서 놀기만 하는 것이 아니라, 목사님을 초청해 말씀도 듣고, 찬양도 하면서 즐거운 시간들을 보냈습니다. 특히 레크리에이션 대신한 2인 1조 요리대결은 저희들의 저녁을 넉넉하게 만들어 주었고, 다음 날 아침 조천교회를 떠나기 전엔 QT도 하면서 주님께서는 항상 우리가 걱정하기 않도록 앞을 예비하신다는 것을 배웠습니다.

앞에서 말씀드렸다시피 저는 Jubilate 싱어 파트장입니다. Jubilate는 모든 예술제가 끝나고 나면 찬양의 밤을 합니다. 2시간 정도 진행된 찬양집회는 4부로 구성되어 있었고, 찬양, 꽁트, 듀엣, 합창 등으로 구성되었습니다. ASHIR 예술제와는 다르게 Jubilate 찬양의 밤의 경우 선배들의 입지가 조금 줄어들어 저희들이 조금 더 의견을 내기도 쉽고 또 계획을 쉽게  바꿀 수도 있었습니다.

드디어 찬양의 밤 당일. 악기파트는 손가락, 팔 다리가 저리도록, 싱어파트는 목소리가 나오지 않을 정도로, 율동파트는 지쳐 쓰러질 정도로 열정을 다해 예배했습니다. 그리고 상쾌한 마음으로 제 임기를 마쳤습니다.

처음에는 “그냥 주어진 일만 하면 되는 거겠지, 시키는 일만 하면 되는 거겠지”라고 생각했었습니다. 그러나 차츰 시간이 지나자 시키는 일보다 내가 내 스스로 일을 찾아 하는 즐거움을 알게 되었고, 기독학생회 활동을 하면서 조금 더 남을 포용하고 이끌어가는 방법을 배웠습니다. 또 목소리로 하는 찬양이 아닌 몸으로 하는 워쉽 또한 단순한 춤이 아닌 주님을 경배하는 방식이라는 것, 온 마음을 다해서 기도하는 것이 어떤 것인지도 알게 되었습니다.

기독학생회를 통해 일반 교회 고등부에서 쉽게 접할 수 있는 활동들이 아닌 다른 색다른 활동들을 경험할 수 있어서 너무 즐거웠던 시간들이 많았습니다. 물론 단장이라는 자리, 파트장이라는 자리에 대해서 부담감이 없었던 것은 아닙니다. 그러나 항상 힘을 주시는 주님과 격려해주시는 목사님, 같이 손잡고 나아가는 동기들이 있었기에 그 힘들었던 시간들도 이젠 행복한 추억으로 간직할 수 있는 것 같습니다.

2) 캠퍼스 사역

2006년 제주 청년 학원 복음화 운동 통계에 의하면, 전체 제주인구가 550000명의 1/4정도인 20-34세 제주 인구가 138000명정도가 청년에 해당됩니다. 제주 기독교인구를 다소높게 9%로 추정하면 55만명의 9% 49000명이 됩니다. 인구 비율로 따지면 청년 기독교 숫자는 49000명의 1/4인 12000명이 되어야 합니다. 전교인의 10%가 청년교인수(교회 성장 연구소)라는 통계에 의하면 4900은 되어야 하는데 도내 교회 청년부에서 활동하고 있는 청년수는 1500명정도이며, 청년부에서 활동하지 않고 예배만 출석하는 청년을 1200명정도로 계산하면 청년 기독교인 숫자는 2700명 정도로 제주 지역 청년 138000명의 2% 수준이며 도내 기독교인의 5.5%수준입니다. 또한 도내6개 대학에서 선교단체에서 활동하는 기독 청년은 330명으로 파악하고 있습니다.(도내 대학 정원의 1.5%)

이러한 현실에서 학원선교전담사역은 여러 가지 어려움이 많습니다. 초기에는 대학에 입학하는 고교기독학생회 학생들 중심으로 캠퍼스 내에서 독립적인 기독학생회를 조직하고 운영도 했었는데 일이 방대하고 인력도 턱없이 부족하며 선교단체와의 연합에 문제점들이 발생하게 되며 고민을 하다가 기존 선교단체와의 연합하여 단체를 더욱 조화롭게 선도하고, 지역교회와 연결할 수 있는 방향으로 바뀌게 되었습니다. 제주도내에는 제주대학교를 중심으로 6개의 캠퍼스에 7개의 선교단체가 있습니다. ccc, esf, ivf, sfc, ubf, ywam 등이 있으며 저는 선교단체의 연합체인 학원복음화협의회(학복협)에서 제주지역 대표총무의 직함으로 선교단체들을 후원하고 이들을 연합하여 통합하는 역할과 연합행사들을 주관하고 있습니다.    일련의 이와 같은 연합을 통해 선교단체와 지역교회의 연합이 활성화되고, 제주지역 복음화 방안 연구에 기여하고 있으며, 기독학생회를 통해 대학에 입학하는 학생들에게는 캠퍼스에서 직접적인 선교활동과 전문성을 갖춘 선교단체들에 자유롭게 선택하여 가입하여 활동 할 수 있도록 돕는 역할을 하고 있습니다.

대학에서의 특별한 행사로는 개강 시에 선교단체 연합예배가 있으며, 모든 선교단체와 지역교회를 연합하여 가지고 있는 연합부흥회와 전략회의와 각 선교단체 대표간사들과 정기적인 모임을 갖고 서로의 비전을 나누며 연합행사들을 주관하고 있습니다. 특별한 행사로는 비기독학생들을 위해서는 기독학생들과의 접촉점을 만들기 위한 노력들을 하고 있는데, ‘제주사랑배 대학생축구대회’ 등과 같은 비기독인들의 눈높이에 맞고 그들이 참여할 수 있는 다양한 놀이를 개발하고 적용함으로 기독 · 비기독학생들간의 소통의 장을 조성하여 서로를 좀더 깊이 이해할 수 있도록 유도함과 아울러 잠재적 기독교인 양성을 목표로 하고 주최해 오다가 지역교회와 협력하고 후원을 하고 있습니다.

6. 나가는 말

‘다음세대와 함께하는 교회’를 캐치프레이즈로 95회기 통합교단을 이끌고 있는 총회장 김정서 목사(제주영락교회)는 “교회학교 교육이 단지 성경공부라는 영역에서만 이루어지지 않고 교회교육 전반에서, 우리 삶의 자리 전 영역에서 신앙교육이 되살아 날 수 있도록 모든 교회가 교육목회 패러다임을 새롭게 구성하는 데 총력을 기울이자”고 주문하고 있습니다.    세상의 급변화와 다양한 문화속에서 교회의 청소년들이 줄어들고 있지만 총회차원에서 다음세대를 위한 노력이 확산되고 있으며 그 대안 중에 학원선교는 어려움 가운데 있는 한국교회에 확실한 황금어장이라고 생각합니다.

한국기독교가 1990년대 이후 감소세로 돌아섰다는 말은 어제 오늘의 이야기일 뿐만 아니라 2005년도 통계청 보고서에서 확인된 이야기입니다. 이런 시점에서 우리는 무엇을 해야 하는가? 그 답은 분명하다. 총회가 미래지향적인 혜안(慧眼)을 가지고 결의한 비기독교학교 학원선교사 파송을 지역노회는 서둘러 실천에 옮겨가야 할 것입니다. 뿐만 아니라 노회원들간의 공감대를 형성하여 개교회를 벗어나 노회차원의‘전담사역자’의 활동을 가용한 모든 수단을 동원하여 적극적으로 지원해야 합니다. 뿐만 아니라 분명한 정책과 방향을 수립하고 더 많은 학원선교전담사역자를 비기독학교에 파송하는 일에 인색해서는 안 될 것이다. 그렇게 하는 것이 한국교회의 미래를 걱정하는 진정성을 보여주는 것이기 때문입니다.

어린 시절 학교에서 집으로 가는 길이 떠오릅니다. 추사 김정희가 유배되었던 제주도 대정골이 저의 고향입니다. 시골길을 걷다 보면 할머니들을 자주 만났습니다. 주로 혼자 사시면서 교회를 지켜온 할머니였습니다. 항상 그분들에게 마음이 가서 해질녘까지 그분들과 이런저런 이야기를 나누며 신앙을 키워왔습니다. 교회 안에서 자신의 구원만을 바라며 사회속에서 자신의 삶이 목적을 위해 정신없이 살아가는 아이들을 보면 안타까움을 금할길이 없습니다. 요즘을 살고 있는 아이들에게도 어린 시절의 저와 같은 여유를 선물하고 싶습니다. 정신적인 여유 속에 자신을 돌아보고 하나님이 우리에게 주신 자신의 역할을 깨달을 수 있기를 기도하고 있습니다. 예수님은 우리를 평화의 여유 속으로 인도하십니다. 그래서 어떻게 하면 아이들에게 예수를 믿게 할까. 구체적으로 어떤 활동을 통해 예수님을 믿게 할까, 하는 고민을 많이 합니다. 개인주의와 개교회주의가 팽배한 요즘 연합을 통해 힘을 모으고 예수님을 자연스럽게 만나게 하며 지역교회와 함께 하나님께 영광 돌리면서 사회의 어두운 곳을 비치는 작은 움직임을 기대합니다. 그것이 제가 아이들과 함께 가야 할 길입니다.

<참조> 제주사랑배 대학생축구대회 대회규정

제  1 조    본 대회는 <제주사랑 배 대학생(동아리) 축구대회>라 칭한다.

제 2 조   본 대회는 <제주사랑선교회>가 주최하고,

제주노회학원선교위원회, 제주기독교 방송, 제주극동방송, 제주기독신문 등 유관기관이 후원한다.

제 3 조    본 대회의 목적은 제주도의 미래를 이끌어 갈 주역인 제주도내 대학생들이 축구를 통해 친교를 가지면서, 기독교정신으로 제주도 발전에 이바지할 문화적 흐름을 만드는데 있다.

제  4 조    본 대회는 연례행사로서 매년 개최한다.

제  5 조    본 대회의 경기운영은 FIFA의 경기규칙에 준하되, 특별한 사항은 개최요강에 따른다.

제  6 조    본 대회의 참가 자격은 본 대회에 제출된 등록 선수에 한 한다.

제  7 조    본 대회의 심판은 주최 측이 인정한 심판원으로 배정한다.

제  8 조    본 대회의 처벌 대상 및 방법은 다음과 같다.

① 경기장내의 모든 폭력행위는 사법처리를 원칙으로 하고   본회에서 주관 또는 주최하는 각종 대회에 2년 이상 참가 자격을 정지한다.

② 대회기간 중 규정을 위반한 선수에 대한 이의신청은 사고발생  5일 이내에 서면으로 제출하는 경우에 한하여 받아드리며, 경기도중 또는 경기종료 후라도 발각되면 성적에 상관없이 실격으로 처리한다.

이 경우 경기 도중일 때는 상대팀이 승자가 되나, 종료 후의 패자는 소생하지 못한다.

리그의 경우 실격된 팀과의 경기는 모두 실격승으로 처리한다(스코어는 2:0으로 한다).

③ 경기도중 심판판정에 불복하여 경기진행을 방해하거나 경기장을 점거 또는 이탈하는 경우에는 기권처리하고, 본 회의 상벌위원회에 회부하여 조치한다.

④ 경기도중 퇴장 당한 선수는 다음 1경기에 참가하지 못한다(한 경기에서 2번의 경고로 퇴장

당한 선수 포함).  단, 퇴장 사유의 경중에 따라 추가 제재의 여부를 경기 종료 후 7일 이내에  본 회의 상벌조정심의위원회가 결정하여 통보한다.

⑤ 대회기간 중 2회의 경고를 받았을 경우는 다음 1경기에 출전하지 못한다.

⑥ 경기도중 선수들을 불러 모아 경기를 중단시킨 임원은 다음 3경기에 참가하지 못한다.

⑦ 주심의 허락 없이 경기장에 무단 입장한 임원은 다음 5경기에 참가할 수 없다.

⑧ 대회의 목적과 정신에 위배되거나, 기타 불미스런 행동을 야기한 팀이나 개인에 대하여  본 회의 상벌조정심의위원회에 회부하여 조치한다.

⑨ 참가팀은 시간을 엄수한다.  대회 개회식 시작 직전 20분전까지 대회 장소에 도착하며  폐회식에는 모든 팀이 참석하여 친선을 도모한다.

제  9 조    본 대회의 시상은 다음과 같다.    1) 단체상 - 우승, 준우승, 공동3위

2) 개인상 - 최우수선수, 최다득점, 최우수골키퍼

제 10 조   본대회의 경기 중 발생된 부상 선수에 대하여는 경기 당일 응급 치료까지만 주최 측이  부담한다.  단, 치료비가 3만원이 초과할 시는 자체 팀에서 부담한다.

제  9 조    본 규정에 명문화되지 않은 사항은 추가로 결정 시행한다.

1.  대   회   명  :  <제주사랑 배  대학생(동아리) 축구대회>

2. 일      정 :   2010년  5월 21 일(금) 오전 8시 20분 개회식

3. 장      소 :  제주시 미리내 축구장 외 1곳

4. 등록자격 :  제주지역 대학생(휴학생 포함)

5. 등록신청 :  참가신청서 명단(소정양식) 1부/ 팀 프로필(사진) /

학생증 사본

6. 등록마감 :  2010년 4  월 10일 (토) 오후 6시

7. 대표자회의 :  2010년 4 월  15일(목) 오후 6시 미리내 구장, 몰이랑 흑도새기랑(대표자회의에 불참시에는 대회에 참석하지 않는 것으로 간주한다.)

8. 경기운영 :

① 경기방식 - ◇ 4개조로 나누어 조별 링크제 방식으로 경기를 진행한 후에 상위 2개팀, 총 8개팀을 선별한다.(8강)

◇ 각 조 1위와 2위팀이 인근 조의 1, 2위 팀과 크로스 토너멘트로             경기를 진행하여 4개팀을 선별한다. (4강)

◇ 4개팀이 경기를 진행하여 2개팀을 선별한다. (준결승)

◇ 선별된 2개팀이 경기를 진행하여 1, 2위팀을 선별한다. (결승)

② 대 진  표 - 대표자 회의 시 등록 순서에 따라 추첨 후 결정, 발표한다.

③ 선수자격 - 현재 제주도내에 있는 대학에 소속된 학생으로 한다.

(단, 현재, 대한축구협회 등록선수는 불가)

④ 선수등록인원 - 각 팀별 22명 이하로 한다.

(최소인원 14인 이상 -22명 이하.

경기 당일 점심식사제공은 팀당 22명까지 함).

⑤ 선수확인 - 2010년  4월  10일까지 등록된 선수로 대회당일 유니폼을 착용한 상태로

심판석에서 학생증 사본과 함께 일괄 확인하고, 매 경기마다 주심이 재확인한다.

(단, 기 제출된 학생증 사본은 대회 종료 시까지 심판석에 보관한다)

⑥ 경기시간 - ◇각 조별 링크전 50분(전, 후반 25분씩), 휴식시간 10분 이내   ◇ 8강전은 전, 후반 없이 35분

◇ 4강전은 전, 후반 25분씩, 휴식시간 10분 이내

◇ 결승전은 전, 후반 25분씩, 휴식시간 10분 이내

⑦ 채점 방식 및 순위결정

1) 채     점 - 승 3점, 무승부 1점, 패 0점

(2010년 경우, 오전 8시 20분에 미리내 구장에서 있을 개회식에 최소 11명                     이상의  선수가 참석한 팀에 한하여 승점 1점을 주도록 하며,  조별 예선경기에 이를 반영하도록 한다.)

2)  순위결정  - 조별 예선에서 승점이 같을 때는 골 득실차로 결정하고,

골 득실차도 같을 때는 다득점 팀을 우위로 하고.

이것도 같을 때는 같은 팀 간의 승부차기로 결정한다.

8강전과 4강전에서 무승부일 때는 연장 없이 승부차기로 결정한다.

결승전에서 무승부일 때는 10분 연장전을 하며, 이후에는 승부차기로 한다.

8. 시    상 :

① 팀  시 상 : 우승 / 우승배와 50만원      준우승 / 준우승트로피와 30만원   공동3위 / 각 10만원

② 개인시상 : 최우수선수 /  트로피

9. 기    타 :

①본 대회의 참가선수는 참가신청에 의한 소속팀으로만 출전할 수 있다.

② 출전선수명단에 기재된 임원 및 선수는 경기에 참가한 것으로 본다.

③ 출전선수의 배번(상하의 번호 동일해야 함)은 반드시 참가신청서에

기재한 번호와 동일해야 한다.

④  출전선수는 모두 정강이 보호대 (신가드)를 착용하고, 자신이나 다른 선수에게

위험스러운 장비 또는 물건 (안경, 보석류 등)을 착용하거나 사용해서는 안 된다.

⑤ 주장은 반드시 표시완장을 착용하여야 한다.

⑥대회장 내에서의 흡연, 음주, 음식물 반입을 금하여, 위반할 시 퇴장           조치할 수 있다.

⑦ 원활한 경기운영 및 선수들의 경기력 향상을 위하여 대회장 내에서의 앰프의 사용을 금지한다.

⑧  순연 경기 -  경기 일정대로 경기 수행이 불가능할 경우에는 순연하되

장소와 일자와 방법은 주최 측이 결정한다.

사례발표 3
“지역사회와의 협력을 통한 청소년 학원선교”
전양식 목사(대전 새움교회)

사례발표 3 / 지역사회와의 협력을 통한 청소년 학원선교

청소년 생명 살리기 프로젝트

새움공동체 새움교회  전양식 목사

학원선교 및 지역 선교에 수고하시는 모든 분들, 그리고 저를 포함해서 힘껏 맘을 다해 박수를 보냅니다.

어떤 날씨 환경이었어도 열매를 맺어야 하는 농부의 심정을 조금 생각하면서 우리의 선교도 이런 마음이 아닌가 합니다. 최근 10년 사이에 늘 들어왔던 말이 전도의 문제입니다. 여기서 부정적인 통계를 거론하지는 않겠습니다만, 정말 심각한 상황이지요.

아직 확인하진 않았지만, 책임있는 사람에게서 얼마 전 들은 말, “청년들의 교회 출석률”이 4% 정도라고요? 글을 쓰는 이 순간도 믿기지 않습니다. 미전도지역을 몇 %로 잡고 있는지요?

학원선교 즉 2세 선교의 전략화가 더 이상 미뤄져서는 안된다는 조급함이 듭니다.

2004년도 개척을 시작했으니 8년차를 지나고 있습니다. 시작할 때, 지역생명 살린다는 모토를 가지고 생존하면서 오늘까지 지내고 있습니다.

저의 지역은 초등 중등 공립학교 둘입니다. 그동안 다양한 프로그램으로 학교와 연계해서 진행해 왔습니다. 현재 공식적으로 남은 것은 ‘지역 네트워크’입니다. 제가 내린 학교란 뭔가? ‘여리고성’ 이랄까요. (소돔과 고모라 칭하기에는 너무 비참해서) 글로 하기에는 참 ‘분노’해야 할 곳이 아닌가 합니다. 그런 곳에서 예배드리는 학원선교 관계자들에게 경의를 표합니다. 우리 마을 주민들이 시작한 프로그램을 대통령 앞에서 소개하면서, 자기가 시작했다고 하는 자들이 있는 곳입니다.

짐작하시겠지만, 저는 밖에서 주민들과 함께 프로그램을 만들어 2세들과 접촉하는 방식이었습니다. 참 많은 2세들을 만나왔습니다. 그 놈들을 잘 엮는 재주가 부족해서 교회 및 다른 많은 동아리에서 계속 활동하게 하지는 못했습니다. 그러나 분명 나중에 기억은 나게 했다고는 생각하면서 위로를 삼고 있습니다.

어쩌면 교회가 또 주일학교가 ‘여리고성’은 아닐까하는 생각을 해봅니다. 무너져야 할 성, 생각 할 수록 두렵습니다. 차라리 성벽이 무너지는 것이 낫지 않을까하는 생각도 해봅니다. 밖으로 나가야 한다는 말씀을 드리고 있는 중입니다.

이즈음 저와 제 아내, 그리고 좀 이상한 몇 사람(글로 쓰기에는 좀 그런, *라이)에게 즐거운 일을 계획하고 있습니다. 동네를 확 뒤집어 놓으려합니다. (물론 학교도) 살짝 그 얘기를 말미에 하려합니다. 최근에 ‘소동’이란 말을 신약에서 발견했습니다. 예수님은 태어나시면서부터 그 동네를 소동케 했더군요. 뿐만아니라, 돌아가실 때, 사후에도 역시 온 동네를 소란케 했더군요. 그 제자들, 역시 성령 받더니 마을을 온통 들쑤신 것으로 제 눈에는 보였습니다.

역사 속에서도 마찬가지로 예수꾼들은 시끄럽게 하는 자들로 읽혀졌습니다. 성서적으로 말하면 마귀의 세력을 확 흔드는 것이라 봅니다. 모세를 통해 신명기에서 하나님께서 선언하신, ‘내가 앞서 간다!’ 와 ‘내가 밟았다!’(시103)는 말씀을 문자대로 믿고 우리에게 ‘주어진 산지’가 있음에 감사하면서 승리합시다!!

청소년 생명살리기 프로젝트
사업 목적	저소득 계층이 밀집한 주공 아파트 지역 주민과 아동청소년에게 현재의 삶에 행복을 느끼며 미래에 대한 비전을 스스로 세우게 하는 자신감을 회복하도록, 예수에 관한 이해와 섬김을 가져오는 문화적 프로그램을 제공한다. 이 과정을 통해 청소년들이 관심을 갖는 문화 코드를 이해하여 청소년 학원 선교에 대한 비전에 다시 도전하는 모델을 만들며, 지역 사회와 교회들에게 생명의 회복을 함께 도모하도록 돕는다.
사업 개요	가. 기본 프로그램 1. 학습지도 : 자립적으로 학습할 수 있도록 환경 제공 - 학과 및 숙제 도움, 2. 문화활동 프로그램 - Sports : 축구, 탁구 - 음악 : Guitar, Drum, Flute 등 - 동아리 : Dance, Band, 전통 놀이, 연극 - 현장학습 : 대청호 지키기 Hiking, 봉사활동, 행사관람, 유적지 탐방 - 단체활동 : Game 및 운동시합, 작은 축제, Camp 나. 특별 프로그램 1. 축구단 구성 2. 복지 프로그램 - 급식, 간식제공 - 상담 : 청소년 및 부모 3. Camp 및 축제(전도대회 : 지역 초 교파적)
기대 효과	- 교회에서 교회학교 아동 감소는 시급히 대처해야할 현안. - 선교적 전략으로 지역사회의 교육과 문화에 적극 참여하여 교회의 인식 재고를 통해 아동 및 주민들에게 자연스레 교회와 연관된 활동에 참여하여 복음 접할 기회 제공 - 지역사회 자원과 연계, 공동으로 사업을 진행하여 영향과 효과 상승 기대 - 학교 및 아동 접근 사례를 통해 아동 및 학원선교에 대한 사례 발굴 - 교회학교 활동 및 청소년 선교에 대한 비전 및 전략 제시.

지역 상황
지역 특징	* 13~15평형 주공 임대 및 일반 아파트 4,700여 세대 * 대전시에서 대표적인 문화, 생활 낙후지역으로 저소득 및 수급자 상당수 - 예) 대암초등 900여명 중 270명이 대상 * 맞벌이 부부, 한부모, 조부모 가정의 결손 청소년 상당수 * 대학가(대전대)에 다양한 청소년에게 불건전한 요소가 다양함.
청소년 관련 상황	* 보호자의 귀가 시간이 늦음으로 청소년기에 부모의 돌봄이 부족함 * 문화소외 지역으로 거의 무제한 TV, PC, 학교 배회 - 일탈행위 노출 위험 * 인근에 청소년 대상 돌봄의 기관은 학원이 대부분 - 복지관 1곳 , 지역아동센터 2곳 * 인근 지역에 100명 이상 모이는 교회 1곳. 대부분 영세 상가교회7개.

프로그램에 관하여
필요성	* 형편상 제대로 청소년을 제대로 돌보지 못하는 환경하의 청소년들에 게 통합적인 접근을 통해 변화의 계기 잡아야 함. * 유해한 환경 하에 있는 청소년들을 이끌어 내고 건전한 문화 창조 개발 지속 필요 - 프로그램을 통해 현재의 청소년 상황으로 직접 개입 필요함 * 결손 가정에서 오는 상실감을 해소시켜 줄 돌봄이 필요 * 인근 교회 및 선교단체와 함께 일하기 전 구심점 역할 필요.
전략	* 모일 수 있는 관심 사항에 집중 - PC Game, Sports, Band, Dance 및 마술 - 축구 : 지역 청소년들이 축구에 지대한 관심 - 축구부 조직 (학교 축구부는 개인적으로 재정이 필요하기에 관심있는 학생들 배 제 되고 있는 현실) * 현실 상황을 열린 자세로 보고 최대한 활용하며 진취적 태도로 접근 하기. * 지역 주민과 밀접한 관계망 형성 - 청소년은 mentor의 영향력 적지 않음 활용(체육관장, 학원원장 등) * 청소년 활동을 주도할 수 있는 핵심집단 만들기

프로그램에 관하여
3차원 접근	1. 핵심 학생 형성 - 청소년 문화를 주도할 수 있는 자질이 있는 자 - 축구와 음악등 기타 활동에 관심이 있는 자 - 훈련 후 주도적으로 활동할 수 있도록 지도 1) 축구지도 - 주 3회 지도 / 각종 대회 참가 / 전문 자원봉사 지도 2) 음악지도 - 주 3회 지도 / Guitar, Drum, Keyboard, 관악기 / 전문 자원봉사 지도 3) 학습지도 - 주 5일(월~금) / 영어 및 학과목 / 전문 자원봉사 지도 2. 지역 청소년 생명회복 - 청소년과 거리 좁히기 및 관심유도 1) Game 대회 - 시상 및 상담/ 격월 2) (5인) 축구대회 - 시상 / 격월 / 성인 참여 유도 → 동네 문화화 3) 대청댐 지키기 Hiking : 환경 활동 4) 봉사활동 : 인근 노인 봉사 5) 작은 축제들(전도대회로 이어짐) - 각종 동아리 참여 : Dance, 놀이, 엽기놀이, 전통놀이, 먹거리 - 지역 교회 및 단체, 부모 참여 유도 6) 방학학교 개설 : 여름, 겨울학교 : 학습지도, Camp, 야외활동 3. 부모 및 지역사회 회복 1) 축구 대회 및 모임에 초대 : 함께 하기 2) 후원 그룹으로 만들기 : 초교파적 청소년 문화 개발

새움지역아동센터

1. 설립목적

저소득 밀집 지역에서 경제적 곤란 및 가정 분리로 인해 경제활동이 불규칙 또는 밤늦게 귀가하는 보호자의 아동들이 학습, 문화활동 및 식사 등에 방치되어 있는 바, 이런 아동들을 가정같은 돌봄으로 보호함으로 건강하고 자존감 있게 자랄 수 있도록 하며, 이를 지역 주민들과 함께 하여 아름다운 마을 공동체를 만드는 일에 참여하기 위함.

2. 주요사업

구분	사업내용	비고
급식사업	안전한 먹거리, 조리식	- 학기 중 석식 지원 - 방학중 중,석식 지원
학습지도	학습능력 향상을 위한 지도	- 숙제지도, 학습지도
문화활동	각종 문화 체험 활동 제공	- 유적지 및 공연관람, 정서함양
주말활동	음악, 축구교실, 영화감상	- 정서발달 활동, 중식제공
지역활동 (판암지역 NetWork)	매월 마지막 놀토 : 토요 한마당 - 벼룩시장, 발표회, 스포츠	- 초,중학생 중심, - 지역주민 자원 봉사
	매월 둘째 놀토 : 자전거 환경운동 - 자전거 환경 지킴이 운동	- 초,중학생중심 - 지역주민 자원봉사

3. 지역사회 사업

1) 아름다운 마을 만들기 모임 (아마모) 2005.10.14~2008.10(23회 시행)

- 문화적 활동을 통해 이사오고 싶어하는 마을 만들기 운동

- 매월 마지막 토요일 ‘아마모 한마당’

(스포츠, 전통놀이, 벼룩시장..)

- 부녀회, 학부모회, 조기축구회, 인근 상인회 협조

- 판암사랑하자! 네트워크로 전환

2) 판암사랑하자! 네트워크

- 2009년3월 운영위원 조직(학교, 동, 복지관, 센터 등 참여)

- 사업내용

- 아동사례관리

- 문화활동 : 세발자전거학교, 바이크 환경단, 벼룩시작 등

- 주민 인문학 강좌 : 볓뉘학교

아마모 한마당
월/일	내 용	자 료
2005	아름다운마을 만들기 모임 결성 대암초 운영위원장, 대암조기축구회장, 학부모회장. 대암초 및 동신중 지역사회전문가, 판암5단지 부녀회장. 새움지역아동센터, 아자학교교장 - 놀토에 지역 아동들에게 프로그램제시 1) 6인 축구대회 2) 가족(전통)생활놀이 보급 ① 지역사회가 2세 교육에 적극 관심 갖도록 ② 공동체 형성을 위한 문화활동 ③ 지역교회와 연합활동 ④ 지역사회와 학교가 자연스럽게 교회와 접촉
05.11 ~ 08.10	아마모 한마당 (축구, 생활놀이) 개최 1) 초등 6인 축구대회 ① 초등 25팀 189명 신청 ② 70여명 응원 및 관전 ③ 학부모, 자원봉사 60여명 2) 전통놀이 ① 아동, 성인 누구나 참여 가능 ② 새움교회 주관 3) 회의 및 식사 ① 새움교회에서 회의 및 음식 준비 ② 지역민들이 식사 준비
05. 12.23	시립합창단과 함께하는 발표회 1) 시립합창단 성탄 공연 2) 새지아와 대암초 발표회 3) 주민초대 : 300여명
06. 3.25	한마음 노래자랑 ① 외부공연(파인애플 공연) / 오후4~6시. 대암초 운동장 ② 초등, 중등학생 발표회 ③ 지역민 노래자랑 (주민 500명 관람) ④ 노래자랑 예선(3월 21일, 아파트 내에서, 150여명 관람)

06. 5.6	시립무용단과 함께하는 발표회 * 아씨방과 7동부 * 찬조출연(센터 학부모) * 지역주민 300명
06 12.02	국제어 학교 Festival * 미국, 중국, 베트남, 태국, 일본 * 대전대 국제교류센터 학생 자원봉사 * 06~07년 동안 매주토요일, 20개월 진행

시행중 효과
노회관련	사업에 대해 노회 전도부원 일부가 인지할 뿐 전 노회 차원으로 알려지지 않음, 또한 한 지역에 한정됨으로 협조에 한계가 있었음
지역관련	- 지역 아동청소년의 호응은 예상 이상으로 좋음 * 아마모활동 : 200~250명 참여 * 지역아동센터 : 매일 80여명 활동 - 지역사회 내에 많은 주민들의 인지도 넓어짐. * 자원봉사자 계층이 다양하게 넓혀짐. * 해당학교에서 적극 지원(인원 홍보 장소) 및 참여 * 인근 학교에서 사업 수행을 요청받기도 함. - 지역사회 협력 네트워크 결성 * 판암 사랑하자! 네트워크
교회관련	- 교회 인지도 급상승 - 교인 증가 시작 - 목회자와 지역민들 관계 향상

사업시행 후 변화들
지역관련	지역네트워크 결성 - 판암 사랑하자! 네트워크 - 지역아동센터3곳(새움,판암,한빛), 복지관1곳, 학교2곳, 판암2동 사무소 - 각 분과별로 별도 운영위원들 활동(지역민 5~10명)
	사례관리 2009.10~ 현재	* 사례관리를 위한 협약 * 담당자 회의 및 교육(교수지도) * 매월 1회 회의 및 자료공유 * 5인 사례관리 - 지역자원 연계
	세발자전거 학교 2009.6~ 현재	* 1회 3주과정 - 이론, 실기 교육 및 시험 - 수료증 발급 - 환경단 활동 자격 * 년 4회 실시 - 4회, 80명수료(2010.12현)
	거북이 바이크 환경단 2009.8~ 현재	* 년 6회 자전거 타기 * 환경운동, 문화활동 - 유원지, 공원 등 - 40여명 참여
	볓뉘학교 2010년 2011년 - 준비중	* 지역민 인문학강좌 도종환, 김제원 등 * 6회 강좌 및 6회 문화여행 - 통영 등 * 매회 평균30여명 참여 * 2010년 수료자 25명
	벼룩시장 2009~ 현 - 년 6회	* 매월 마지막 토요일 * 물건 나눔 및 문화행사 - 마당극, 장기자랑, - 작은 음악회 등
	공동경작 2010년 2011년 -준비중	* 네트워크 및 새터민과 공동경작 * 11월 김장행사

교회 관련	지역사회봉사	* 예산배정 * 각 위원회에 위원으로 참여 * 지역교회연합 성탄예배 및 벼룩시장 참여

우리동네 애들 멋지게 키우기 희망 프로젝트 글로벌 리더십 학교 Global Leadership Institute
목 적	동기유발의 기회를 제대로 갖지 못하여 무력감에 빠져 뭔가 해보려는 의욕없이 주어진 학교교육에서 조차 소외되어 시간만 보내는 청소년과 지역민에게 학습 문화 및 지역활동 등에 적극적 주도적으로 참여할 수 있는 기회를 제공하여 개인 및 가정의 삶을 주체적으로 이끌어 갈 뿐만 아니라, 낙후 지역의 열악한 교육 및 문화 환경을 변화시키는 일에 참여하게 한다. 이 과정을 통하여 교회에 대한 인식과 이해가 넓어지고 서로 접촉하는 기회가 많아져 자연스레 복음에 대해 마음을 열고 수용할 수 있게 하여 교회성장에 기여하고, 이를 한국교회 및 지역서교의 한 예가 되게 한다.
기대 효과	1. 네트워크 및 지역문제에 관심 유도 2. 네트워크 활동 및 교회에 적극 참여할 대상을 확보한다. 3. 청소년들에게 창조적, 주도적 리더십 갖도록 - 여행 독서 음악 관계훈련 등 다양한 정서 프로그램 4. 주말 활동 프로그램화. 5. 한국교회에 전환적인 교회학교 및 전도 프로그램 예시
성과 목표	1. 토요 선교 프로그램화 2. 동아리 활동 3. 학부모들의 지역사회 섬김 강화 4. 예수 가치관 습득 및 교인화 6. 아동청소년 해외체험 - 년 20명

우리동네 애들 멋지게 키우기 희망 프로젝트 글로벌 리더십 학교 Global Leadership Institute
사업실행계획 개요
교육 활동	① 어학 ② 문화 - 여행지의 역사 문화 이해 - 고전교육 - 독서교육 효과 ③ 음악 - 합주를 통한 인성교육 - 쉽게 할 수 있는 연주회를 통해 음악이 주는 효과 누리기 - 여행지 즉석 연주회
여행	① 국내외 여행

질의응답 및 종합토론
“청소년 학원선교의 대안과 과제”

<메모>

참고자료. 제94회기 총회 학원선교 워크숍 자료

참고자료

“청소년 성숙과 종교”  조용선 목사(수원성교회)

I. 들어가는 말

오늘날 청소년들이 보여주는 위기를 두 가지로 압축한다면 그것은 자아 정체성 혼미와 도덕성의 부재라 할 수 있다. 청소년 시기는 심리적, 성적 충돌이 심하고, 청소년들에게 주어지는 사회의 요구들로 인해 그리고 진학 등 여러 선택이 요구되는 것 등에 의해 자아정체성 형성의 위기를 겪고 있다. 또한 우리 주변에서 청소년의 비도덕적인 행위에 대한 비판과 걱정이 늘어가고, 이뿐 아니라 사회와 가정 역시 도덕의 부재 현상을 나타내고 있다. 성장하는 세대이자 앞으로 나라를 이끌어 갈 청소년들의 비도덕성(immoral)을, 심지어 무도덕성(amoral)을 논하게 하는 실정이다.

이 연구는 청소년의 자아정체성 형성과 도덕발달에 있어서 종교는 어떤 역할을 하는지 살펴보려한다. 기독교학교에서조차 종교수업이 이루어지기 힘든 현 시점에서 역으로 모든 학교에서 종교교육이 필요하다는 것을 역설하고자 한다. 이를 위해 첫째, 청소년의 발달적 특성으로 자아 정체성 형성과 도덕발달에 관해 살피고, 둘째, 그러한 발달에 있어서 종교의 역할을 입증하기 위해 기독 청소년과 비기독 청소년간의 자아정체성 형성과 도덕발달에 관한 연구들을 살펴볼 것이다.

자세한 것은 세미나 자료집, 기독교학교에서의 종교의 자유에 관한 대법원판결과 향후 기독교학교의 방향 모색, 기독교학교교육연구소, 2010

II. 청소년의 발달적 특성

1. 자아 정체성 형성

청소년기의 발달을 연구하는 대부분의 학자들은 자아정체성(identity) 형성이 청소년기의 핵심적 발달과업이라는데 동의한다. 청소년기에 겪는 위기 가운데 중요한 것 중의 하나는 자신의 정체성 문제인 것이다. 마샤(J. E. Marcia)는 자아정체성이란 욕구, 능력, 신념, 개인의 내적이고 자가 구성적이며 역동적 구조라고 정의한다. 청소년기는 독립, 자존감, 자유, 자기주장과 같은 개체로서의 독립성을 나타내는 측면과 반성, 비판, 번민 등의 내적 성찰의 측면이 있는가 하면 대립, 반항, 열등감 등이 표출되는 시기이다.

J. E. Marcia, Identity in adolescence, In J. Adelson, ed., Handbook of Adolescence Psychology, (New York: Wiley, 1980), 159.

에릭슨(Erikson)은 사람의 일생에서 청소년기가 자아정체성을 형성하는 가장 결정적 시기라고 하였다. 정체성은 일생을 통해 형성해가는 것이긴 하지만 에릭슨의 지적처럼 청소년기는 정체성 형성에 중요한 시기이고, 정체성 확립이 실패하면 정체성 위기, 즉 정체성 혼미(identity confusion)를 경험한다. 에릭슨은 정체성 형성 및 정체성 혼미를 일으키는 중요한 요인으로 ‘자기 확신’과 ‘신념 확신’을 제시하였다. ‘자기 확신’은 청소년 자신이 지나온 과거가 의미 있었고, 또한 미래는 자신이 뜻한 바를 성취할 수 있는 충분한 기회가 될 것이라고 믿는 것이다. 또한 ‘신념 확신’이란 자신에게 분명한 신념체계가 있어서 삶의 의미와 목표가 분명한 것을 의미한다. 청소년은 확고한 신념체계를 바탕으로 자신의 삶의 목표와 분명한 의미체계를 형성함으로써 자신의 정체성을 형성해 간다.

E. H. Erikson, Jugend und Krise, (Stuttgart, 1981), 108.

마샤는 에릭슨이 자아정체성 형성기를 직업적 또는 이념적 관여가 발달하는 시기라고 본 것에 근거하여, 청소년을 대상으로 면접 방법에 의해 직업 선택, 종교 및 정치 이념에 대한 관여(commitment)와 위기(crisis)경험 여부를 조사하여 청소년의 정체성 상태를 네 가지로 분류하였다. 위기란 의미 있는 대안들 중에서 어느 것을 선택할까 고심하는 단계인 반면, 관여는 행동을 수행하기 위한 의미 있는 선택을 이룬 단계이다. 네 가지의 정체성 상태의 특징을 살펴보면 다음과 같다.

김태련, 장휘숙,  발달심리학, (서울: 학지사, 2004), 292- 294.

▸첫째, 정체성 유실이다. 이에 속한 청소년은 정체성에 대한 위기를 느끼기 전에 부모나 기타 타인에 의존하여 직업이나 이념의 문제를 해결해 버린다. 이 경우의 관여는 자기 자신의 탐구나 노력의 결과가 아니므로 외적 상황이 바뀌거나 외적 충격이 오면 외견상 유지되던 정체성이 붕괴되는 위험을 내포하고 있는 상태이다.

▸둘째, 정체성 혼란의 상태인데, 위기의 경험이 있건 없건 확고한 신념체계를 확립하지도 못하였으며 직업역할을 수행하지도 못하는 사람이다. 그들은 안정되고 통합된 자아개념을 획득하지 못하고 자기의심을 경험하며 자신의 상황을 변화시키기 위한 어떠한 노력도 시도하지 않는다.

▸셋째, 정체성 유예의 상태로서, 여러 가지 대상에 적극적인 관여를 보이지만 안정성과 만족이 결핍되어 있으며 대개는 위기를 경험하고 있다. 위기를 경험하면서 선택적 관여를 위해 여러 대안들 중에서 능동적인 노력을 기울이는 상태이다.

▸마지막으로 정체성 성취의 상태이다. 이는 위기를 성공적으로 극복하고 비교적 강한 관여를 보이는 상태이다. 확고한 신념체계들을 바탕으로 직업역할을 수행하며, 정치적, 개인적, 이념체계를 확립한 사람들이다.

마샤는 이러한 개인의 정체성 상태는 유동적이며 발달적인 속성을 갖는다고 하였다. 청소년들이 긍정적인 자아형상(self-image)을 가지도록 도와야 하는 것은 중요하다. 위기에 처한 사람은 스스로를 비하시켜 부정적이고 소극적인 자아형상을 가지는 경우가 있다. 긍정적인 자기정체성을 가짐으로써 위기를 극복하고 위기를 기회로 바꿀 수 있어야 한다. 긍정적이든 부정적이든 자아 정체성을 형성하는데 영향을 미치는 요인들은 신체적인 것 외에 부모, 또래그룹, 문화적 요인을 들 수 있다.

신체적 요인

청소년기에 급격히 일어나는 신체의 변화는 자아정체성 형성에도 기여한다. 청소년기의 생물학적 변화(신체와 생리적 변화)는 심리적 현상에 영향을 주며 심리적 효과를 조정한다. 즉 키의 급성장이 주는 심리적 영향은 자기의 키를 어떻게 받아들이는가에 따라 심리적 효과가 달라질 수 있으며, 사회의 이상적 기준에 따라 긍정적인 혹은 부정적인 영향을 줄 수 있다는 것이다.

중요한 것은 자신이 가지고 있는 생각이며 이 생각을 올바르게 가지고 있는 한 어떤 신체적 열등 조건이 있다 해도 그로 인해 부정적 정체성이 형성되지는 않는다. 여기서 말하는 ‘생각’이라는 것도 경험적으로 획득 혹은 학습된 것이며, 불변의 고정화된 개념이 아니라 노력을 통하여 변화가 가능한 태도 및 지각의 소산이다.

김중술, 사랑의 의미, (서울: 서울대학교 출판부, 1995), 83.

그러므로 청소년이 자기 조절력을 발달시킴으로서 그들 스스로 발달의 주체자(agent)이자, 조형자(shaper)이며, 동시에 선택자(selector)가 될 수 있음을 그들에게 주지시켜야 한다. 그러한 생각에 기초하여 밝고 긍정적인 생각을 훈련하면서, 자신의 신체변화를 인정할 때 긍정적인 자아 정체성을 형성하게 된다.

한국청소년개발원, 청소년심리학, (서울: 교육과학사, 2004), 9.

부모의 역할

어린이는 청소년기에 접어들면서 부모의 정체성의 궤도를 이탈해서 자신에 대한 구분된 정의를 내려야 한다. 이는 매우 험난한 일로서, 어린 시절 부모가 물려주고자 했던 가치관의 상실과 한 개인으로서의 자유로운 책임을 제한하려는 부모의 의지에 대한 좌절을 초래하는 직접적인 방향으로 나갈 수도 있는 가능성을 내포하고 있다.

E. H. Erikson, 윤진, 김인경 옮김, 아동기와 사회, (서울: 중앙적성출판사, 1995), 219-233.

이처럼 청소년기의 자아 정체성 형성에 가장 커다란 영향을 주는 것은 그 무엇보다도 자녀에 대한 부모의 태도이다. 부모의 양육 방식과 태도, 가치관이나 신념, 그리고 가정의 분위기는 청소년들의 자아 정체성 형성에 긍정적 혹은 부정적으로 영향을 미친다. 부모의 따뜻한 이해와 신중성을 느끼게 해 주고 자아주체성을 얻으려는 실험과 추구를 허용해 주어야 한다. 자녀에 대한 부모의 풍부한 사랑과 격려와 기본적 신뢰가 있을 때 청소년들은 긍정적인 자아상을 갖고 자아 정체성을 형성해 나가게 된다. 그리고 청소년기에는 부모 이외에도 영향력 있는 사람들에게서 많은 영향을 받으므로 동일시의 모델이 되어 주는 것이 청소년의 정체성 형성에 큰 도움을 줄 수 있다.

또래집단의 역할

청소년기는 또래집단의 인정을 받고자 하는 욕구가 매우 강하다. 아동기에는 친구의 존재는 필요하였으나 한 집단의 성원이 된다는 것이 중요한 관심사는 아니었다. 그리고 아동기의 친구들은 흔히 같은 반 친구들이다. 중∙고등학교는 더 이질적인 환경이며 친구들은 다양한 배경을 갖고 있다.

이인정, 최해경, 인간행동과 사회환경, (서울: 나남출판사, 2007), 82.

청소년은 또래집단에의 소속을 통해 ‘내가 누구이며 누구에게 속해 있는 것일까?’ 라는 의문을 자신에게 던지면서, 사회적 승인이나 교제에 대한 욕구, 리더십이나 권력에 대한 욕구, 지위나 명성에 대한 욕구를 의식하게 된다. 또래집단에서 소외라는 갈등 위기를 긍정적으로 해결했을 때, 사회적 욕구가 충족되고 집단에의 소속의식도 생기면서 긍정적인 자아 정체성이 형성된다. 이처럼 또래집단은 청소년들이 그들의 사고와 행동을 비교해 보면서 자아 정체성을 확립하고 가치관을 형성하는데 있어서 기준집단으로서의 역할도 하게 된다.

문화적 요인

청소년들은 급변하는 사회의 흐름 속에서 대중문화에 의해 그들의 자아정체성 형성에 커다란 영향을 받고 있다. 청소년들을 사로잡고 있는 새로운 영상과 전자매체들이 때로는 청소년들을 감각적, 비사고적, 비이성적이 되게 한다. 이것들은 문화 수용자가 생각할 틈도 없이 즉각적으로 반응하고 순간적으로 상황에 대응할 것을 요청하기 때문에 이러한 대중매체 중심의 문화에 젖어 있는 청소년들은 충동적이고 자제력이 약하며 정서적으로 불안하다.

임광진, 청소년 문화운동의 현장, (서울: 집문당, 1994), 103-110.

그러나 대중문화의 교육적 효과를 살릴 수 있다면 사회 변화의 촉구와 함께 사회적 책임을 일깨우는 긍정적인 측면도 있으며, 청소년을 위한 바람직한 모델을 제공할 수도 있다. 그러므로 청소년들을 이해하고 대중문화의 특성을 분명하게 파악하여 장점을 백분 활용하고, 그들이 예술과 문화의 창조적 문화 활동을 할 수 있고 교양교육과 정신교육뿐 아니라 사회문제 의식계발, 다양한 문화 체험 등의 프로그램을 제공하여 건전하고 분명한 자아정체성을 확립하도록 도울 수 있다.

2. 도덕 발달

자아정체성 형성 외에 청소년기를 이해하는 다른 측면은 도덕 발달에 관한 것이다. 듀이(Dewey)와 삐아제(Piaget)의 연구에 영향을 받은 콜버그는 수십 년 동안 인지발달 이론에 대한 도덕발달 연구를 수행했다. 콜버그는 하인츠 딜레마를 이용하여 다양한 연령층을 대상으로 한 종단적 연구와 다양한 지역을 대상으로 한 비교문화권적 연구를 통해, 도덕적 사고의 발달이 문화권을 초월하는 불변의 보편적인 수준 및 단계에 따라 일어난다는 이론을 제시하였다. 도덕성을 모든 문화에 타당한 판단과 결정의 합리적 원리, 즉 공정의 원리라고 간주했고, 도덕적 원리는 우리 자신의 도덕적 경험의 합리적 조직을 의미한다. 콜버그는 공정, 즉 모든 인간의 가치와 평등 및 인간관계의 호혜성에 관한 기본적 존중이 가장 보편적인 기준이라고 주장했다. 그의 도덕발달 이론의 주요 가정은 다음과 같다. 첫째, 사회적 특성과 가치의 교육에 관한 지성적 사고는 도덕성 및 도덕 발달의 철학적 개념을 필요로 하며 사회적 적응이나 정신건강과는 전혀 다르다. 둘째, 도덕발달은 질적으로 다른 고정 불변의 단계를 거친다. 셋째, 도덕발달은 아동의 사고와 문제해결력을 자극하는데 있다.

콜버그는 도덕발달을 전인습적, 인습적, 후인습적으로 세단계의 수준으로 나누고, 각 수준마다 두 단계씩 전체 여섯 단계로 나누었다.

L. Kohlberg, The Philosophy of Moral development: Moral Stages and the Idea of Justice (San Francisco: Harper & Row, 1981), 233.

1단계	처벌과 복종을 지향하는 단계
2단계	상대적 쾌락주의를 추구하는 단계
3단계	착한 소년 소녀 지향의 단계
4단계	법과 질서의 유지를 추구하는 단계
5단계	사회계약으로서의 도덕성을 중시하는 단계
6단계	보편적인 도덕적 원리를 지향하는 단계

콜버그는 청소년기가 인습적 도덕성을 강조하는 수준인 3,4단계와 회의주의, 상대주의의 특징을 보이는 과도기적이며 소수의 청소년이 도달하게 되는 5단계의 이행기에 해당된다고 하였다. 자아중심적 입장이 강한 아동기에는 ‘처벌과 복종’이라는 관점에서 그리고 자신과 타인의 필요를 충족시키는 것만이 옳다고 보는 ‘상대적 쾌락주의’의 관점에서만 행동의 선악을 판단하지만, 청소년기가 되면 타인과의 관계 속에서 자신의 도덕적 관점을 취하게 되어 공유된 합의나 기대를 인식하면서 이를 개인적인 입장보다 중시하기 시작한다. 십대 초반에서는 착함을 ‘동기와 감정’의 측면에서 정의하는 경향을 보이며, 이 단계를 넘어선 청소년들은 사회 속에서의 개인의 의무수행, 질서의 유지 및 집단의 복지를 우선적으로 고려하게 된다.

콜버그의 이론은 발달단계의 불변성, 하위단계로의 퇴행불가능성, 발달과정의 보편성, 남성 편향주의 그리고 단계 설정의 타당성 등의 여러 문제에 있어서 많은 논란의 대상이 되고 있다. 그러나 도덕발달에 관한 심리학적 연구에서 가장 큰 영향을 미친 사람은 콜버그라고 할 수 있다. 과거 학습자의 이해와 수용 능력을 무시하고 교육자의 입장에서 가치 있다고 인정하는 덕목들을 일방적으로 주입하던 도덕교육의 풍토에 반하여 그의 도덕발달이론은 지대한 영향을 미쳐왔다.

제석봉, 효율적인 종교교육을 위한 콜버그 도덕발달이론의 비판적 적용, (현대사상연구 5, 1994), 68-71.

III. 청소년의 성숙과 종교

1. 자아정체성 형성과 종교

자아정체성 형성과 종교 간의 관계 연구

자아정체성이란 다른 사람들과 자기 자신에 대하여 자신이 가지고 있었던 과거의 의미의 연속성을 유지해 주며, 중요한 사람들에 의하여 부여된 자신의 이미지를 통하여 자신이 누구이며, 자신이 무엇을 할 수 있는가에 대한 자신의 내면적 감정들과 통합시켜 주는 인식을 의미한다. 확고한 정체성은 우정, 장래의 직업적 역할들, 종교적, 이념적 비전들, 그리고 지역사회에 대한 충성 등에 자신을 헌신할 준비가 되어 있다는 느낌을 청소년들에게 준다.

J. W. Fowler, 사미자 옮김, 신앙의 발달단계, (서울: 대한예수교장로회총회출판국, 1987), 137.

에릭슨은 젊은 날의 방황하던 루터의 삶을 분석함으로 청소년기에서 성인기에로의 도약을 위해서 성취해야 할 자아 정체성 형성에 있어서 종교가 어떠한 영향을 미쳤는가를 말해 주고 있다. 종교의 어원인 Religio는 ‘서로를 묶어주다(to bind together)’의 의미를 내포하고 있으며, 이러한 기능은 자아의 능력을 발달시키는데 촉진제가 된다고 본다. 이렇게 인간의 성숙 과정과 연결되는 종교는 인간의 전 생애를 통하여 건강한 생존에 필요한 기본적인 신뢰감을 보존해주는 원천이 된다고 말한다. 비록 종교적 신앙만이 그것을 보장하는 것은 아니라고 하더라도 신앙심이야말로 신뢰감 유지를 위하여 절대적으로 필요하다는 것을 젊은 날의 루터의 삶을 조명하면서 밝히고 있는 것이다. “신뢰란 믿을 수 있는 능력이 된다. 이것은 매우 긴요한 욕구로서 인간이 어떤 제도적인 확증을 찾아야만 하는 이유가 된다. 종교는 믿음의 형식으로 신뢰감의 의례적 재현에 도움을 주는 가장 오래된 제도, 가장 영속적인 제도인 것 같다”. 실제로 청소년기에 이르면 젊은이는 자연스럽게 어떤 이념적 관점에 자신을 맡기려는 욕구를 갖게 되는데, 이러한 현상은 정체성 형성 과정에서 어떤 신념이나 이념체계에 근거하여 자신이 희구하는 인생의 방향을 찾으려는 데서 나타나는 것이다.

E. H. Erikson, 최연석 옮김, 청년루터, (서울: 크리스찬다이제스트, 2000), 133-135.

E. H. Erikson, Jugend und Krise, 107.

판넨베르그는 에릭슨이 기술한 기본적 신뢰에 대해 말하면서, 기본적 신뢰의 성격은 인간인 어머니를 넘어선다고 말한다. “기본적 신뢰는 자기 자신의 존재에 대한 보호와 요청을 하는데 대해 제한 없이 능력 있고 준비가 된 작용으로 향한다. 무한성을 띠는 기본적 신뢰는 애초부터 종교적 현상이다. 어머니는 자기 자식을 위하여 그의 인생 첫 단계에 있어서 그녀를 넘어서며 그녀를 통하여 자기 자식에게 적용되는 하나님의 사랑을 대신하고 대표한다. 하나님은 맨 처음부터 이미 기본적 신뢰의 진짜 대상이다”

W. Pannenberg, 박일영 옮김, 인간학 II, (서울: 분도출판사, 1983), 305.

자아정체성 형성에 있어서 종교가 어떤 영향을 미치는지에 대한 연구들이 진행되었다. 그 중 최창환의 연구는 학생들의 자아정체감을 측정하기 위하여 미국의 Dignan(1965)의 "Ego Identity Scale"을 번안 제작하여 서봉연(1975)이 사용한 자아정체감 검사를 이용하였다. 자아정체감 검사는 안정성, 목표지향성, 독특성, 대인역할기대, 자기수용, 자기주장, 자기존재의식, 대인관계 등의 8개 영역으로 이루어져 있으며 각 영역당 8개 문항씩으로 총 64문항으로 구성되어 있다.

최창환, 기독∙비기독 청소년의 자아정체감과 사회성에 관한 연구, (미간행석사학위논문, 제주대학교, 2005), 15-24.

서봉연, 청년심리학, (서울: 중앙적성출판사, 1995).

기독청소년과 비기독청소년의 자아정체성을 살펴본 결과는 다음과 같다.

(기독청소년과 비기독청소년의 자아정체감 전체비교)

기독교 학생 비기독교 학생 전 체 하위영역 (n=360) (n=360) (n=720) t t값은 두 개체의 평균을 비교하여 평균에 차이가 있는지 없는지에 대한 검정을 수행할 때 쓴다. t값은 구하는 공식이 있으므로 공식대로 t값을 구한다음 t분포를 보고 평균의 차이가 있는지 없는지를 검정하는 것이다. M SD M SD M SD mean - 평균 standard deviation - 표준편차
안 전 성	2.33	0.32	2.37	0.35	2.35	0.34	-1.61
목표지향성	2.66	0.51	2.54	0.51	2.60	0.52	3.24**
독 특 성	2.54	0.31	2.52	0.33	2.53	0.32	0.67
대인역할기대	2.68	0.34	2.66	0.32	2.67	0.33	1.04
자기 수용	2.50	0.44	2.43	0.44	2.47	0.44	1.89
자기 주장	2.48	0.37	2.42	0.37	2.45	0.37	2.44*
자기존재의식	2.71	0.46	2.71	0.40	2.71	0.43	0.11
대인 관계	2.65	0.39	2.63	0.39	2.64	0.39	0.48
자아정체감전체	2.57	0.20	2.53	0.19	2.55	0.20	2.32*

*p<.05  **p<.01

p<.05는 95% 신뢰수준이고, p<.01는 99% 신뢰수준을 나타낸다.

◉ 안정성은 비기독교 학생이 기독교 학생보다 높았으나 통계적으로는 유의미한 차이를

보이지 않았다.

◉ 목표지향성은 기독교 학생이 비기독교 학생보다 높았으며, 통계적으로도 유의미한 차이를

보였다.

◉ 독특성과 대인역할기대, 자기수용은 기독교 학생이 비기독교 학생보다 높았으나 유의미한

차이는 아니었다.

◉ 자기주장은 기독교 학생이 비기독교 학생보다 높았으며, 통계적으로도 유의미한 차이를

보였다.

◉ 자기존재의식은 기독교 학생과 비기독교 학생이 별다른 차이를 보이지 않았다.

◉ 대인관계는 기독교 학생이 비기독교 학생보다 높았으나 통계적으로는 유의미한 차이를

보이지 않았다.

◉ 전체적으로 자아정체감은 기독교 학생이 비기독교 학생보다 높았으며, 통계적으로도

유의미한 차이를 보였다.

이상에서 기독교 학생과 비기독교 학생의 자아정체감을 살펴본 결과, 기독교 학생이 비기독교 학생보다 ‘목표지향성’과 ‘자기주장’ 항목에서 높게 나타났다.

또 다른 정경택의 연구에서도 기독청소년들이 비기독청소년들보다 ‘목표지향성’ 과 ‘미래확신’ 항목에서 더 높은 점수가 나왔다. 앞에서 에릭슨이 정체성 형성에 있어서 중요한 요인으로 ‘자기 확신’과 ‘신념 확신’을 제시한 것을 살펴보았는데, 이러한 연구들에서 기독청소년들이 비기독청소년들보다 미래에 대한 목표나 비전이 확실하고, 자신에 대한 존재 의식이 강한 것을 알 수 있다.

정경택, 교회학교 교육이 청소년의 자아정체감에 미치는 영향, (미간행석사학위논문 총신대학교 신학대학원, 2006).

자아정체성 형성과 종교

자아정체성 형성에 있어서 영향을 주는 그룹들은 가족, 동료그룹, 학교, 직장, 매스컴, 유행되는 문화, 종교집단 등이다. 영향을 주는 영역에 있는 동료나 성인들은 잠재력이 있는 의미 있는 타자가 되었을 때 청소년들의 정체성과 가치관 형성에 많은 영향을 준다. 그중에서 특히 종교는 청소년들의 삶에 안전과 지원을 제공하고 인생의 목적을 발견하는데 필요한 자원을 제공하며, 세상을 이해하는데 필요한 안목을 갖게 한다. 청소년들이 종교를 통해서 자신을 귀하게 여기고 이웃과 더불어 올바른 사랑의 관계를 정립하고 확장해 갈 수 있어야 한다.

자기 사랑

청소년들의 자아 정체성 형성을 돕기 위해서 무엇보다 먼저 자신을 사랑할 줄 아는 것이 필요하다. 코후트(H. Kohut)는 자기사랑과 대상사랑을 대립시키는 것은 이타주의에 치우친 견해라고 지적했다. 그런 식의 생각은 건강한 자기사랑에 대한 적절한 평가에 장애가 된다는 것이다. 자기사랑이란 이기심이나 자기중심성이나 자기도취(narcissism)와는 질적으로 다른 것으로서, 이것은 정신적으로 건강한 사람의 전형이며 기본 조건이다. 펠릭스(R. H. Felix)는 건강한 자기사랑을 “자기 존엄성과 소속감을 느끼며, 가치 있다는 느낌과 적적하다는 느낌을 갖는 것으로서 자신을 이해할 줄 알고 자신임을 좋아할 줄 아는 상태이며, 나는 다른 사람이 되고 싶지 않고 오직 나만이 되고 싶은 현상”이라고 말했다.

F. Schweitzer, 송순재 옮김, 삶의 이야기와 종교, (서울: 한국신학연구소, 2009), 108.

김중술, 앞의 글, 136.

프롬(E. Fromm)은 이기심과 자기사랑은 서로 정반대가 되는 개념이라고 주장한다. 만약 나의 이웃을 하나의 인간으로서 사랑하는 것이 미덕이라면 나 자신을 사랑하는 것도 역시 미덕이어야 할 것이며, 결코 악덕은 아닐 것이다. 왜냐하면 나 자신이 포함되지 않은 인간의 개념은 존재하지 않는다. 성경에 표현된 “네 이웃을 네 몸같이 사랑하라”는 사상은 자아에 대한 존경과 사랑과 이해로부터 분리될 수 없다는 것을 의미한다. 나 자신의 자아에 대한 사랑은 다른 어떤 사람에 대한 사랑과 불가분의 관계를 갖는 것이다.

E. Fromm, 권오석 옮김, 사랑의 기술, (서울: 홍신문화사, 1990), 66.

어려서부터 안정된 애착관계를 형성하고, 부모로부터 일관성 있는 자애로운 사랑을 듬뿍 받아왔다고 한다면 다른 사람에게 깊은 사랑을 느낄 줄 알뿐만 아니라 자기 자신도 사랑할 줄 안다. 그런데 부정적인 태도를 지닌 부모로부터 양육을 받고 사랑이 부족한 가정에서 자란 청소년들은 부정적인 자아상을 가지고 있어 자신을 사랑할 줄 모를 뿐 아니라 이성과의 애정관계나 대인관계 형성에 상당한 어려움을 겪게 된다.

긍정적인 자아상을 갖고 자신을 사랑할 줄 알게 하기 위해서 무엇보다 먼저 청소년이 하나님의 형상으로 창조되어 하나님의 사랑을 받는 자임을 깨닫게 해 주어야 할 것이다. 그리고 하나님이 독생자 예수그리스도를 세상에 보내셔서 십자가에 돌아가시게 하시기까지 사랑을 받을 만큼 가치가 있는 귀중한 존재임을 알게 해 주어야 하는 것이다. 그러한 바탕 위에 자신을 귀하게 여길 줄 아는 청소년들로 자라게 되고 타인을 배려할 줄 아는 도덕성과 신앙을 겸비하게 된다.

타인 사랑

정체성 형성의 중요 과제를 성취해야 하는 청소년들의 자신에게만 향해 있는 관심을 이웃에게로 향하게 하는 것은 이웃을 향한 관심과 섬김을 통해 결국 자신을 냉철히 비판하고 성찰하게 되는 좋은 계기가 될 수 있다. 그러므로 청소년들에게 이웃에 대한 섬김의 훈련을 위한 기회 제공과 아울러 프로그램 개발이 필요하다.

청소년들로 하여금 이러한 프로그램에 참여케 함으로서, 자기의 좁은 자아에서 벗어나 협동하고 남을 돕는 과정에서 삶의 의미와 가치를 찾을 수 있게 되며, 이웃 사랑의 의미를 깨닫는 동시에 자기 가치감을 증진시킬 수 있고, 청소년들이 느끼기 쉬운 소외감, 고독감에서 적극적으로 벗어날 수 있는 방법을 터득할 수 있으며, 자기 이상 실현에 대한 필요를 충족시키면서 건전한 자아정체성을 확립해 나갈 수 있을 것이다. 또한 자신보다 더 열악한 환경에 처한 이들을 보고 섬기는 가운데 삶의 여건을 새로운 시각으로 볼 수 있게 하고 신앙인의 자긍심을 갖게 하며 사명감과 소명의식까지도 고취할 수 있을 것이다.

예수 그리스도는 많은 비유 말씀을 통해서 섬김을 가르치셨을 뿐 아니라 구체적이고 상징적인 비유를 통해서 직접 실천하여 본을 보이셨다. 요한복음 13장의 세족 사건은 예수의 오심이 섬김을 받기 위함이 아니요 오히려 섬기려 하고 많은 사람을 위하여 종이 되고자 함에 있었음을 잘 보여 준다. 제자들이 선생이라 부르는 예수가 겉옷을 벗고 수건을 허리에 두르고 대야에 물을 담아 허리를 굽혀 다른 사람의 발을 씻기는 행위는 철저한 섬김의 모습으로서 예수를 따르는 제자들이 본받아야 할 모습인 것이다. 예수 그리스도의 탄생, 공생애, 십자가의 죽음이 섬김의 모범을 보이신 것처럼 청소년들은 그리스도의 말씀과 정신에 따라 종의 모습으로 이웃과 사회를 섬겨야 할 것이다.

자아정체성 형성에서 종교적 신앙의 중요성

청소년기 이전의 발달단계 중에 정체성 형성을 위한 긍정적 지지를 받지 못했다 할지라도 청소년기에 깨닫게 되는 하나님의 사랑과 은혜로 말미암아 갖게 되는 신앙이, 건전한 자아 정체성 형성에 긍정적으로 기여함을 성경은 말한다. “내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 영접 하시리이다”(시27:10), “여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠으며 자기 태에서 난 아들을 긍휼히 여기지 않겠느냐 그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라 내가 너를 내 손바닥에 새겼고 너의 성벽이 항상 내 앞에 있나니”(사49:15-16) 부모의 사랑을 충분히 받지 못했거나 신뢰관계를 형성하는 여건들이 부족하여 자신을 사랑하지 못하고, 대인관계에 어려움을 형성하는 여건들이 부족하여 자신을 사랑하지 못하고, 대인관계에 어려움을 겪는 위기에 처해 있다 할지라도 신앙을 통하여 심리적, 영적으로 지지를 받게 되면 자신과 이웃과 세상에 대한 새로운 안목과 삶의 태도를 갖게 되는 것이다.

그러므로 청소년들이 갖게 되는 종교적 신앙은 직접 혹은 간접적으로 삶에 대한 확신을 가져다 줄 수 있을 것이며, 특히 그리스도를 통하여 진정한 자신의 정체성을 발견할 수 있을 것이다. 더 나아가 종교가 갖고 있는 인간 실존과의 연관성은 인간으로 하여금 종교의 빛에 비추어 자신의 삶과 죽음의 문제를 재해석하게 되며, 그와 함께 절대적 존재와의 관계에서 삶의 태도를 재정립하도록 해준다. 그러므로 종교는 자아 정체성 형성이라는 중요하고도 힘든 과제를 안고 있는 청소년들에게 매우 긍정적이고 적극적인 역할을 해주고 있음이 분명하다.

사미자, 교회교육을 위한 종교심리학적 인간이해, 교육교회 1986, 258.

2. 도덕 발달과 종교

도덕 발달과 종교 간의 관계 연구

김선자는 콜버그의 도덕 발달이론에 바탕을 두고 종교를 인지구조의 변화와 재조직에 영향을 주는 한 요인으로 규정하고 동일 연령에서 기독교인과 비기독교인의 도덕 판단수준을 비교하였다. 김선자는 콜버그의 전형적 갈등문제를 이훈구가 손충기, 허경철 자료를 이용하여 우리 현실에 맞게 개작한 것을 사용했다. 자유 응답식(Open ended response)으로 조사해 왔던 콜버그의 도덕 판단을 양자택일(Alternative check list) 방법으로 시도했다.  예를 들면 각 문제 항목에 있어서 도덕 판단의 6단계 반응을 나타낼 수 있다는 것을 미리 피험자에게 제시하였는데, 회개한 죄수를 고발해야 할 것인가 안할 것인가에 대해 “예” 또는 “아니오”를 선택하게 하고, 그렇게 선택한 이유를 각각 미리 주어진 6개의 선택문항에서 피험자가 체크하도록 하였다.

김선자, 기독학생과 비기독학생간의 도덕성 발달수준의 비교 연구 - L. Kohlberg의 도덕 발달 이론을 중심으로-, (미간행 석사학위논문. 이화여자대학교, 1993)

연구 결과는 다음의 표와 같이 나타났다.

(학교수준별, 기독교인 비기독교인의 도덕 판단 점수 비교)

학교수준별	종교유무(N)	평균(M)	표준편차(S.D)
중 학 교	전 체 (161) 기 독 교 (73) 비기독교 (87)	3.51 3.75 3.30	1.04 0.85 1.15	P <.01*
고등학교	전 체 (156) 기 독 교 (54) 비기독교 (98)	3.58 3.65 3.54	0.83 0.65 0.73	P >.01
전 체	(544)	3.513	0.96

*P < .05  **P < .001

연구 결과는 학생 자신이 기독교인일수록 또한 부모가 기독교인일수록 비기독교 학생들보다 도덕 판단의 발달수준이 높아지고 도덕 판단수준과 도덕행위와의 상관도 유의 있는 차이를 보여 주었다.

도덕 발달과 종교

도덕발달은 종교교육의 주요한 교육목표 중 하나이며, 종교교육에서도 도덕적 성장에 관심을 기울여야 한다. 그룸(Groome)은 신앙이 근본적으로 정의와 도덕을 요구하고 있다는 사실을 강조한다. 콜버그는 도덕교육에서 종교적 차원을 간과했지만 그것은 미국의 공립학교와 종교과목의 분리라는 상황을 염두에 두어야 한다. 그는 왜 도덕적이어야 하는가에 대한 물음에 답하기 위해 종교적 성향의 7단계를 제시했지만 모호하다. 콜버그는 그의 도덕발달이론에서 종교의 역할을 확실히 정립하지 못했지만 결국 종교나 신앙에 의지하지 않을 수 없음을 인정했다.

콜버그의 이론에서 짚고 넘어가야 할 부분은 ‘동기’와 ‘도덕적 실패(moral failure)’에 관한 것이다. 먼저 도덕발달을 위해선 무엇보다 도덕적 행동을 실천할 동기가 필요한데 콜버그는 ‘인지적 갈등을 통한 인지적 평형’을 말한다. 인지적 발달이 도덕발달에 중요한 측면이기는 하지만 인지적 차원만의 발달로 성숙한 도덕적 인간이 될 수는 없다. 삶의 의미에 대한 근본적인 물음에 대한 대답과 방향을 제시해줄 종교적 안내가 필요하다. 또한 콜버그는 도덕적 실패에 대처할 방안에 대한 언급을 못했다. 도덕발달을 저해하고 나아가 반도덕적 행동을 유발하는 죄에 대한 개념과 그 대처 방안에 대해서 아무런 대안을 제시하지 못했다.

기독교는 인간의 행위를 그의 죄성과 연관 지어 보는데 그 특징이 있다고 할 수 있다. 다시 말하면, 인간은 그가 갖고 있는 죄성에 의하여 궁극적으로 선한 일을 할 능력이 없음을 기독교 신학은 우리에게 설명한다. 틸리히는 이런 상태를 인간이 그의 본질적인 존재로부터 소외된 상태로 해석한다. 이런 상황에 있는 인간이 가지고 있는 도덕적 명령은 법으로 나타나게 되며, 따라서 도덕주의는 율법주의가 될 가능성을 내포하고 있음을 지적한다.

죄로 인하여 인간은 자신을 존재의 중심으로 삼으려고 하고, 이런 상황에서 자아는 필연적으로 타인의 삶을 자신의 의지에 복종시키려 하며, 더 나아가서는 타인의 삶에 대하여 부당한 행위를 저지르려는 경향을 보인다. 기독교는 죄가 극복된 상태에서만 진정한 의미에서의 도덕적 행위나 판단이 가능해진다는 것을 말한다. 따라서 도덕은 율법이 아니라 은혜(죄의 용서) 안에서 유지된다.

결국 진정한 도덕의 근본은 하나님에 대한 인간의 신앙에 기초하고 있고, 인간의 자기중심적 성향이 이러한 신앙 관계에서 기독교가 내세우는 황금률의 원리에 따라 사고하고, 행동하려는 경향으로 기울어져 갈 수 있다. 진정한 도덕의 기초는 은혜를 통하여 형성되며, 은혜의 원천은 바로 하나님의 절대적인 사랑에 근거한다. 진정한 도덕의 원리는 정의(하나님의 공의)이며, 이 정의는 사랑 안에서 승화되고 성취된다.

여기서 우리는 문화체계나 사회적 관습으로부터 제공받던 상대적인 도덕률이 종교와 관계를 갖게 되는 순간 사랑을 기초로 하는 절대적인 도덕률로 변화됨을 볼 수 있다. 종교와의 관계에서 법을 극복한 도덕의 양상은 좀 더 완전한 판단의 기준과 원리를 제공 받을 수 있게 됨은 명백한 사실이다. 다시 말하면, 기독교는 인간의 도덕적 신념에 종교적인 이유를 제공 해준다.

사미자, 앞의 글, 355-356.

이처럼 종교와 종교교육이 청소년의 도덕 발달에 지대한 영향을 미친다는 것을 알게 되며 가정, 교회, 학교에서의 역할을 다음과 같이 생각할 수 있다.

▸첫째, 가정에서 부모들이 어릴 때부터 자녀들을 하나님의 말씀으로 양육하여 도 덕 발달이 체계적으로 이루어지도록 힘써야 할 것이다. 특별히 교회는 이를 위해 부모교육에 주력하여 자녀 양육의 바른 방법을 제시할 필요가 있다.

▸둘째, 교회 내에서의 교육은 성서의 내용, 교회의 가르침, 성인들의 생애 등을 전하며 단순히 암기하는 수준에 머무는 경향이 있기에 다양한 도덕적 갈등 문제에 대응하는데 미흡하다. 교회에서는 교육 내용에 있어서 개인적이고 내면적인 측면만을 다룰 것이 아니라, 학생들의 사회적 삶과 관련된 영역까지 폭넓게 포함시켜서 아는 것에 머무르는 것이 아니고, 현실의 생활 속에서 실천할 수 있는 살아 있는 도덕 교육을 포함해야 하겠다.

▸셋째, 학교에서는 종교교육의 중요성에 기초해서 성경 과목 뿐 만아니라 일반교과목 지도에도 종교교육과의 연결성을 연구 개발할 필요가 있다. 학습이나 인지적 주입으로 도덕적 청소년을 만들 수는 없다. 종교야말로 청소년들이 도덕적으로 성장하기 위해 가장 필요한 도덕교육의 통로가 된다. 지식만이 아니라 신성을 경험함으로 청소년의 삶이 변화될 수 있는 종교교육이 필요하다.

IV. 맺음말

이상에서 청소년의 자아정체성 형성과 도덕 발달에 있어서 종교와의 연관성을 살펴봄으로 청소년 성숙에 있어서 종교의 역할이 중요하다는 것을 알게 되었다. 청소년들에게 종교교육을 함에 있어서 두 가지를 제안하려고 한다. 첫째는 종교교육은 ‘정, 의, 지’의 전인적 교육이어야 한다는 것이고, 둘째는 종교교육의 장으로서 가정, 학교, 교회의 긴밀한 협력관계가 필요하다는 것이다.

우리는 전인적 교육을 말하면서도 왜 ‘지-정-의’ 라고 말할까? 신명기 말씀을 보자. “너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라(신명기6;5)” 여기서 마음은 히브리어로 ‘레브’라 하는데 이는 감성을 다하라는 말이다. 뜻(목숨)은 ‘네페쉬’ 즉 의지를 말하고, 힘은 ‘메호데’로 이는 생각의 힘(知)을 다하라는 것이다. 이 말씀에서 두 가지를 생각할 수 있는데, 첫째는 마음과 뜻과 힘을 다해 하나님을 사랑하는 것이 습관화되면, 어느 분야에서도 최선의 열매를 맺을 수 있다는 것이다. 둘째, 우리가 흔히들 ‘지-정-의’라고 말하는데 여기서는 ‘정-의-지’ 순서인 것을 볼 수 있는데, 이는 지(知)를 무조건적으로 우선시해서는 안될 것과, ‘정, 의, 지’의 전인적 성장이 중요함을 알게 한다.

이러한 전인적 성장을 위해선 가정, 학교, 교회의 역할이 중요하다.

▸첫째, 가정과 관련하여 학부모의 교육이 절실하다. 학교, 교회와 연계하여 학부모교실을 열어서 학부모의 가치관을 정립하는 것이 필요하다. 학교에 있는 학부모 상주실이라는 곳을 활용할 수도 있고, 인근 교회에서 모일 수도 있겠다. 교육의 내용은 학부모는 누구인가, 학부모의 교육보기, 학업과 은사이해, 올바른 자녀이해, 성품교육, 학부모와 학교, 자녀의 자아정체성 형성, 하나님 경외교육 등이다. 크게는 교육정책의 구조적 문제들을 개선해 가야겠지만, 우선 부모들부터라도 올바른 가치관을 가지고 자녀들을 양육해야 한다. 학교의 어머니회 모임이 아이들에게 간식을 제공하거나, 학교 청소를 하거나 혹은 학교의 진학률을 위해서 압력을 행사하는 모임이 되기보다는 ‘참된 부모’로 설 수 있도록 학부모 교실에서 배움과 나눔이 있어야하겠다.

▸둘째, 기독교학교뿐만 아니라 모든 학교에서 종교교육이 실시되어야함을 제안한다. 앞에서 살펴본 것처럼 종교교육은 청소년의 자아정체성 형성이나 도덕발달에 지대한 영향을 미치기 때문이다. 공립학교에서 종교교육을 할 때 현재 기독교학교에서의 패러다임을 그대로 도입하기는 어렵다. 즉, 편협된 것처럼 보일 수 있는 종파교육이나 내용전달식 교육은 지양해야 한다. 공교육에서의 종교교육은 성경, 기독교전통, 신학적 이슈뿐만 아니라 윤리적 문제, 상담, 음악 등 모든 분야를 포함해야 한다. 종교교육이 성경을 가르치는 것에만 국한되는 것은 아니고, 전인적이고 통전적이며 삶을 통해 점진적으로 진행되는 교육이어야 하기 때문이다.

▸셋째, 교회는 학교와 더 밀접하게 연계해야 한다. 2009년 청소년 학원선교 심포지움에서 박상진은 교회가 학원선교의 중요성을 인식하면서도 실제적으로 학원선교가 활성화되지 못하는 큰 이유 중의 하나가 교회와 학원이 연계되지 못하고 있기 때문이라고 주장했다. 교회는 학원을 지향한 선교적 구조가 되어야 하고, 학원선교는 교회의 활성화와 연계되어야 한다는 것이다.

실제로 필자가 사역하는 수원성 교회는 주변에 있는 공립 중학교의 토요일 CA(계발활동)시간을 위탁받아 운영하고 있다. 수업이 있는 토요일 오전시간에 30여명의 비기독청소년들이 교회에 와서 봉사활동, 신체단련활동 등을 하면서 교회의 문턱을 넘고 있는 것이다.

“희망을 가지는 것은 강한 나라를 세우고자 함이다. 여기에는 2대 방책이 있으니 즉 건국(建國)과 건교(建敎)를 동시에 함이다. 교회가 있는 나라는 아름다운 나라다. 강한 나라를 성서위에 세워야 한다. 그리하여 우리는 하나님의 국민이 되어서 잘 살 수 있다” 김구의 연설문에서 이 나라가 지금까지 올 수 있었던 것은 교회를 세움에 있다는 것을 알 수 있다. 희망찬 나라를 이루는데 기여한 교회의 역할을 모두 기억해야 한다. 그 희망찬 나라를 이끌어갈 다음 세대인 청소년들이 종교를 배제한 교육과 가치관으로 자라는 것이 아니라 모든 청소년들이 종교(교육)와 함께 신앙의 여정을 떠날 수 있기를 기대한다.