총회기도학교 1 차  과  정

일 시 : 2011년 6월 20일(월) - 22일(수)

장 소 : 나실인 수도원

주 최 : 총회국내선교부

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353-4, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 이름으로 문안드립니다.

하나님의 은혜가운데 주님의 몸 된 교회와 우리 자신을 성찰할 수 있는 소중한 시간과 기회를 주심에 감사드립니다. 총회기도학교 1차 과정은 기독교 이천년 역사 속에 나타난 기도전통과 유형을 고찰해보고 오늘의 교회에 적합한 기도훈련을 찾아 교회기도학교를 개설하여 영성훈련을 직접 지도할 수 있도록 훈련하는 기초과정입니다.

혼돈의 사회 속에서 삶을 살아가는 교회성도들로 하여금 하나님의 말씀에 기초하여 예수그리스도의 삶의 발자취를 따라 경건한 삶을 살아가도록 하는데 동반자 역할을 할 수 있도록 지 교회에서 기도학교과정을 개설하는데 많은 도움이 될 것입니다. 이번 총회기도학교 1차 과정을 통해 세상을 사랑하시는 하나님의 뜻을 따라 사람을 살리고 세상을 섬기는 교회로써의 역할을 잘 감당하기를 소망합니다.

바쁘신 중에서도 기도하시며 강의해 주시는 교수님과 목사님, 원장님께 감사드리며 함께 참석해 주신 모든 분들께 감사드립니다.

특별히 이곳 나실인 수도원은 소명을 받고 종신서원을 한 분들이 수 십 년 기도생활을 하시고 계시는 곳입니다. 영성이 흐르는 이 골짜기에서 영성이 흐르는 시간들을 통해 하나님의 은총이 충만하시길 바랍니다.

2011년 6월 20일

국내선교부 부장  송 석 홍 목사

총무  진 방 주 목사

A	제2회 기독교학교 학생지도력 훈련

차   례

인 사 말 .......................................................................................................... p. 1

총회기도학교 1차 과정

차    례 ......................................................................................................... p. 2

일 정 표 ......................................................................................................... p. 3

개강예배 ......................................................................................................... p. 4

강  의  1 ............................... 기도: 영적여정 .................................. p. 5

강  의  2 ............................... 기독교 전통과 기도유형 ....................... p. 19

강  의  3 ........................ 기도훈련을 통한 교회와 목회 ................... p. 32

강  의  4 ............................. 말씀에서 샘솟는 기도 ........................... p. 38

강  의  5 ............................ 복음서로 기도하기 .................................. p. 48

일  정  표

	20일(월)	21일(화)	22일(수)
08:00-09:00		아 침 식 사
09:00-10:00 10:00-11:00		기독교전통과 기도유형 (최대형 원장)	복음서로 기도하기 (이원형 목사)
			폐회기도회
12:00-13:30		점 심 식 사
		-사례발표- 기도훈련을 통한 교회와 목회 (최성림 목사)
14:00-15:00	개회예배
15:00-17:30	기도: 영적여정(1) (최승기 교수)	말씀에서 샘솟는 기도(1) (이강학 교수)
17:30-18:30	저 녁 식 사
18:30-21:00	기도: 영적여정(2) (최승기 교수)	말씀에서 샘솟는 기도(2) (이강학 교수)

개 강 예 배

6월 20일(월) 오후 2시                               인도 : 진 방 주 목사                                                           (총회국내선교부 총무)

묵    도 ......................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ................................................ 363장 .................................... 다  같  이

기    도 ....................................................................................................... 박영구 목사

(북부 광성교회)

성경봉독 ..................................................................................................... 인  도  자

설    교 ....................................................................................................... 박영준 목사

(총회국내선교부 상담 및 영성분과장 /김포중앙교회)

기    도 ......................................................................................................  설  교  자

찬    송 ................................................ 364장 .................................... 다  같  이

축    도 .......................................................................................................  설  교  자

광    고 ....................................................................................................... 박종우 목사

(총회국내선교부 간사)

강 의 1 : 기도: 영적여정
	최승기(崔承琪) 교수 호신대「영성신학」 서울대학교 장로회신학대학교 신대원(M.Div.) Princeton Theological Seminary(Th.M.) Regis College, University of Toronto (Dip. in Spiritual Direction) Knox College, University of Toronto(Th.D.) (062)650-1633(O) sgchoi@htus.ac.kr

강의 1 / 기도: 영적여정

하나님과의 친밀한 연합으로의 여정

I. 시작하는 말

기도에 관한 소논문이나 책자를 보게 되면, 흔히 기도에 대해서 많이 아는 것보다 실제로 기도를 하는 것이 중요하고, 기도를 배우는 것보다 그냥 기도를 단순하게 시작하는 것이 중요하다고 언급한 저자들을 만나게 된다. 이들의 말은 옳은 것인가? 그 대답은 "예"이면서 동시에 "아니요"이다. 이들의 말은 기도에 관해 배우는데 모든 에너지와 시간을 소비하고, 정작 기도하는 것을 등한시하는 행태의 문제점을 지적한다는 점에서는 옳다. 그러나 기도는 특별히 배울 필요가 없이 행할 수 있는 것이라는 암시를 준다는 점에서는 옳지 않다.

기도는 배워야 하는가? 그렇다. 루이 에블리는 "우리는 어떻게 기도할 것인지를 모른다. 기도는 잃어버린 예술이다. 기도를 가르쳐 주는 선생들은 거의 없고, 학교도 없다. 주일, 우리가 기도를 배우는 교회가 있다는 것을 당신이 알고 있는가? 우리가 실제로 기도하고, 기도의 날개를 펴는 그런 교회가 있다는 것을 당신은 알고 있는가? 그런 교회는 극히 드물다."라고 말한다. 김수환 추기경은 이러한 루이 에블리의 말이 과장된 것이 아니라 현실의 정곡을 찌르는 적절한 표현이라고 언급하며, 그의 말에 강한 동의를 표한다. 그렇다. "기도는 잃어버린 예술이다." 이는 우리 자신의 경험을 되돌아보면 더욱 분명해진다. 교회나 신학교에서 기도를 체계적으로 그리고 심도 있게 배워 실천해본 경험이 거의 없다. 그저 남들이 하는 것, 목회자들이 하는 것을 보고 그냥 따라하는 것이었다. 신앙생활의 핵심을 이루는 한 요소가 기도라면 기도에 대한 체계적이고 심도 있는 배움과 실천이 강력하게 요구된다. 물론 최근에 기독교 영성학이란 학문을 통해서 기도에 대한 배움의 기회를 주고 있는 신학교들이 생겨난 것은 고무적인 일이다.

우리가 기도를 배울 필요가 있다는 점은 예수 그리스도의 생애를 살펴보면 너무나 자명해진다. 예수 그리스도는 스스로 기도하는 삶으로 제자들에게 모범을 보이셨을 뿐만 아니라, 기도를 가르쳐 달라는 제자들의 요청에 흔쾌히 응하여 말로써도 기도에 대해 가르치셨다. 예수 그리스도는 우리의 기도를 들으시는 분이 어떠한 분이신지, 우리가 기도해야할 내용이 어떤 것인지, 기도가 응답되기 위해서는 어떤 자세로 기도해야 하는지, 기도의 효능은 무엇인지, 우리가 위해서 기도해야할 사람들은 누구인지, 기도에 있어 예수 그리스도 자신의 역할이 무엇인지에 관해 가르쳐 주셨다. 기도를 배울 필요가 없다면 예수 그리스도께서는 이러한 가르침의 수고를 하지 않으셨을 것이다.

이제 기도를 배울 필요가 있다는 점은 분명해졌다. 따라서 총회 국내선교부에서 이처럼 기도 훈련의 기회를 제공한 것은 매우 의미 있는 일이다. 이번의 기도 훈련은 기독교 전통에 깊이 뿌리를 내리고 있으면서도 동시에 오늘날의 크리스천들에게도 대단히 유익한 것으로 판명된 몇 가지의 기도들, 특별히 관상기도들에 관한 이론과 실습, 그리고 기도의 여정에 필수적으로 동반되어야 하는 사역인 영성지도에 관한 이론과 실습을 제공하는 것으로 구성되어 있다. 본 강의는 이러한 기도에 관한 이론과 실습으로 들어가기 위한 준비 운동에 해당된다. 따라서 본 강의는 우선 기도의 정의를 새롭게 살펴봄으로써 우리가 지닌 기도의 지평을 넓혀보고자 한다. 다음으로 예수 그리스도의 기도의 삶과 내용을 검토함으로써 우리의 기도가 지향해야 할 바가 무엇인지를 알아보고자 한다. 그리고 난 후, 기도에 대한 새로운 이해를 토대로 하여 기독교 전통을 따라 면면히 흘러내려오는 중요한 두  기도의 전통에 대해 알아보고자 한다. 이 두 기도의 전통은 다음 강의부터 소개될 기도들이 어떤 신학적 토대와 맥락에서 이루어지는지를 아는 데 도움을 줄 것이다. 마지막으로 영적여정을 걸어갈 때 고려해야 할 두 가지 중요한 사항인 어두운 밤과 하나님 이미지에 대해 살펴보고자 한다.

II. 기도란 무엇인가?

기도의 정의 부분은 필자의 글 “한국교회, 어떻게 기도할 것인가?” 『신학이해』(2009. 2)에서 발췌한 것임.

한국교회 성도들에게 기도가 무엇이냐고 물으면, 대부분은 “하나님과의 대화” 혹은 “영혼의 호흡”이라고 답한다. 이 두 가지 정의들은 기도의 정의로 충분히 적합한 것인가? 먼저 후자를 살펴보자. 후자는 기도의 소중함을 강조한다는 점에서 의미가 있다. 그러나 이 정의에는 기도의 내용과 방식에 대한 정보가 담겨 있지 않다. 따라서 후자는 기도가 왜 필요한가에 대한 답으로서는 의미가 있겠지만 기도의 정의로는 충분하지 않다. 반면 전자는 기도의 방식에 대한 언급을 담고 있다는 점에서 후자보다 진일보한 정의라 할 수 있다. 사실 “하나님과의 대화”라는 정의대로만 한국교회의 기도가 진행되었어도 한국교회의 모습은 상당히 달라졌을 것이다. 왜냐하면 하나님과의 대화로서의 기도는 하나님의 말씀을 경청하는 것을 기도의 핵심 내용으로 포함하기 때문이다. 그러나 그동안 한국교회에서 실제로 진행되어온 기도는 대화라기보다는 독백이며, 그것도 “주시옵소서”라는 어미로 대변되는 간청의 독백이 태반이라는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 그러면 이 정의가 지니고 있는 한계는 무엇인가? 그것은 대화라는 용어가 우리에게 연상시키는 것과 관련이 있다. 물론 무언의 대화도 있지만, 대화는 우리에게 일반적으로 서로 이야기함과 경청함을 연상시킨다. 따라서 대화로서의 기도는 침묵의 영역이나 혹은 아무 대화나 생각이 없이 하나님의 임재 가운데 거해 쉼을 누리는 것과 같은 영역을 충분히 포괄하지 못하고 있다.

그러면 기도는 어떻게 정의될 수 있는가? 필자는 “기도는 의식(인식)하고 있는 하나님과의 관계(교제)-conscious relationship with God”라는 윌리엄 베리(William Barry)의 견해에 동의한다. 무의식적으로 갖는 것이 아니라 의식적으로 갖는 하나님과의 관계가 기도라는 것이다. 케네스 리치(Kenneth Leech)는 이 정의에 동의하면서 “기도한다는 것은 하나님과의 관계(사귐) 안으로 들어가는 것이고, 그 사귐 안에서 변화되는 것이다”라고 말한다. 안토니 블룸(Anthony Bloom)의 정의 또한 위의 정의와 일치한다. 그는 “우선 기도란 [하나님과의] 만남이며 관계라는 것, 곧 깊은 관계를 형성하는 것”이라고 정의한다.

이러한 정의는 한국교회의 기도의 내용과 방식을 수정해줄 뿐만 아니라 기도의 지평을 넓혀주어 참된 기도를 드리도록 도와줄 수 있다. 먼저 이 정의는 특별한 시간을 정하여 준비를 다 갖춘 후에 홀로 드리는 기도, 그리고 예배 중에나 기도회에서 드리는 기도만을 기도로 생각하는 협소함에서 우리를 벗어나도록 도와준다. 하나님께서 먼저 우리와 관계를 갖기를 원하시며, 하나님은 우리와 언제 어디서든지 사귐을 갖고 계신다는 것을 전제로 한다. 따라서 문제는 우리가 우리에게 사귐의 손을 내밀고 계신 하나님을 인식하고 그 사귐 안으로 들어가느냐의 여부이다. 식사시간, 타인과의 만남, 사무실, 길거리, 자연 속, . . . 등 등 그 어디서든지 어느 순간이든지 우리는 하나님과의 사귐 안으로 들어갈 수 있다. 즉 이 기도의 정의에 따르면 기도가 어디서든지 가능하게 되는 것이다. 기도가 되게 하는 것은 내 마음의 의도이다. 내 마음이 나와 함께 계신 하나님을 인식하면 그것은 말이 있든지 없든지 관계없이 기도이다. 행동의 한복판에서도 하나님을 인식하면 그것은 기도가 된다. 하나님은 우리의 행동 가운데서도 우리와 함께 하시기 때문이다.

다음으로 이 기도의 정의는 우리로 하여금 천편일률적인 통성기도를 벗어나서 우리들 각자에게 적합한 기도방식을 발견하도록 도와준다. 기도가 의식적으로 갖는 하나님과의 관계라면 우리 개인이 고유하듯이 그 관계를 맺는 방식도 고유하다고 말할 수 있다. 즉 개인들마다 각각 하나님과의 사귐 안으로 깊게 들어가는 자신들만의 고유한 방식이 있을 수 있다는 것이다. 어떤 사람은 통성으로 기도할 때 하나님과의 사귐 안으로 더욱 깊게 들어가지만, 또 다른 사람은 고요한 밤하늘의 별들을 바라보면서 하나님과의 보다 깊은 사귐을 갖게 되기도 한다. 따라서 한국교회의 영적 성숙을 위해선 성도들 각자가 하나님과의 사귐 안으로 깊게 들어가는데 도움이 되는 자신들만의 적합한 방식을 발견하도록 도와야 한다. 이를 발견하는 하나의 방법은 자신이 어떤 순간에 하나님의 임재를 가장 깊게 느끼곤 하였는가를 상기시켜보는 것이다. 그리고 그 발견한 것을 계속해서 개발하여 자신의 고유한 기도의 패턴으로 삼는 것이 필요하다. 물론 이 패턴은 자신의 영적 성장과정에 따라 변화될 수 있다. 또 다른 방법은 자신이 가장 편안하고 안정된 시간이나 순간이 언제인가를 떠올려 보는 것이다. 즉 무엇을 하며 시간을 보낼 때 가장 편안하고 긴장이 풀어지는지를 생각해보는 것이다. 어떤 이에게는 숲속에서 홀로 산책하는 순간일 수도 있고, 또 다른 이에게는 음악을 감상할 때 일 수도 있다. 혹자에겐 샤워하는 시간, 또는 홀로 차를 마시는 시간일 수 있으며, 꽃을 감상하며 그 냄새를 맡거나, 별을 쳐다보는 순간들일 수 있다. 그 순간에, 그 자리에 하나님을 초대하여 사랑의 사귐을 가져본다. 이렇게 하면 자신의 고유한 기도의 패턴이 형성될 수 있다.

마지막으로 이 기도의 정의는 기도의 목적이 무엇인가를 분명하게 하여 우리의 기도가 간구 일변도에서 탈피하도록 도와준다. 이 정의에 따른 기도의 목적은 우리의 욕망에 기초한 간구의 응답을 얻는 것이 아니라 “그리스도 안에서 하나님과 교제를 갖고 그리스도와 하나님과의 연합과 같은 연합을 갖는 것”이다. 교제는 교제하는 이를 닮게 만들며, 연합은 서로를 하나가 되게 한다. 따라서 우리는 교제와 연합을 통해 신성을 함께 나누어 받으며, 하나님께로 끌어 올림을 받게 된다. 즉 우리가 기도를 통해 하나님을 닮게 된다는 것이다. 이점에서 동방교회의 영성가인 시나이의 그레고리는 “기도는 하나님이다”라고 말한다. 기도가 교제이고 그 목적이 하나님과의 연합이라면 우리의 간구는 새로운 차원을 띠게 된다. 그동안의 간구는 자신의 욕구성취라는 차원에서 이루어진 것이다. 인간적인 측면에서는 기도의 출발과 동기가 우리 자신의 욕구에서 기인한다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 기도가 간구로만 채워진다면 교제는 발생할 수 없다. 교제가 발생할 수 없다는 것은 우리의 변화와 영적 성숙이 이루어질 수 없다는 뜻이다. 참된 교제는 하나님과의 만남을 우리 자신의 욕구충족을 위한 마법적 도구로 사용할 때가 아니라 하나님 자신을 사랑하여 하나님 자신을 구할 때 이루어진다. 블룸(Bloom)은 이점을 “하나님이 주시는 선물이 아니라, 하나님 자신을 그리워하는 갈망이 우리 마음 안에 있게 될 때 기도는 시작됩니다”라고 표현한다. 그렇다면 참된 기도에서 간구는 필요 없는 것인가? 그렇지 않다. 우리는 피조물로서 우리를 사랑하시는 창조주께 우리의 필요한 것을 구해야 한다. 주님께서도 우리의 일용할 양식을 위해 구하도록 가르치셨다. 그러면 간구가 기도의 전부를 채우지 않고 일부분만을 차지한다면 아무 문제가 없다는 뜻인가? 물론 기도가 간구로만 채워지는 것은 바람직하지 않다. 그러나 간구가 차지하는 분량보다 더욱 중요한 것은 간구를 하게 된 마음의 동기이다. 참된 교제의 기도에서 간구는 더 이상 자신의 욕구충족이라는 차원에서 이루어지는 것이 아니라 자신의 내면의 솔직한 나눔이라는 차원에서 이루어진다. 참된 교제의 목적은 선물이 아니라 사랑의 연합이다. 따라서 간구는 선물을 구하는 차원이 아니라, 사랑의 관계 안에서 서로의 내면을 솔직하게 이야기하는 사랑의 나눔의 차원이다. 이 차원에서는 하나님의 사랑이 우리의 간구에 대한 응답의 유무로 판단되지 않는다.

III. 예수 그리스도의 기도

이제 예수 그리스도의 기도 생활을 살펴봄으로써, 앞서 언급한 하나님과의 관계(사귐)로서의 기도의 정의와 하나님과의 사랑의 연합이라는 기도의 목적이 예수 그리스도의 기도 안에서도 확인되는지, 그리고 우리의 기도가 지향해야 할 바가 무엇인지를 알아보겠다. 우선, 초기 기독교 공동체의 체험과 기억이 담긴 복음서에 의하면 예수 그리스도는 기도의 사람이었다. 이는 더 이상 놀랄만한 일이 아니다. 왜냐하면 성서의 모든 위대한 인물들은 기도의 사람들이기 때문이다. 기도와 관련하여 예수 그리스도를 다른 성서의 인물들과 구별 짓는 것은 기도가 예수 그리스도의 전 삶에서 차지하는 비중과 깊은 관련이 있다. 기도는 예수 그리스도의 공생애의 한 부분이 아니라 공생애 전체를 통합하여 그 것에 일관성을 부여하는 핵심적인 축이었다. 예수님의 공생애는 세례 요한에게 세례를 받음으로 시작된다. 하늘이 열리고, 성령이 임하며, 하나님 아버지의 인정의 음성이 들려진 것은 예수께서 "기도하실 때"(눅 3:21)라고 누가는 기록한다. 공생애의 시작이 기도와 함께 이루어진 것이다. 공생애의 완결도 기도와 함께 이루어진다. 십자가 위에서 예수님은 "아버지, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다."(눅 23:46)라고 기도하신 후 숨을 거두신다. 예수님의 공생애의 과정이 어떻게 기도와 함께 진행되었는지는 구태여 자세히 언급할 필요가 없을 것이다.

예수님은 기도의 삶을 통해 제자들에게 모범을 보이셨을 뿐만 아니라 기도에 대해서도 가르치셨다. 복음서에 들어난 예수님의 기도 생활과 기도에 대한 가르침을 통해 살펴 본 예수님의 기도는 몇 가지 특징들을 지닌다. 첫째, 예수님의 기도는 시간과 장소의 구애를 받지 않았다. 예수님은 이른 새벽에 광야로 나가 기도하셨다(막 1:35). 또한 예수님은 열두 제자들을 선택하시기 전에 산에 올라 온 밤을 지새우며 기도하셨다(눅 6:12). 즉 예수님은 홀로 한적한 시간과 장소를 택해 기도하셨다. 그러나 예수님은 홀로가 아니라 제자들과 함께 기도하기도 하셨다(눅 9:18). 뿐만 아니라, 예수님은 한적한 곳이 아니라 사역의 현장에서 무리들이 지켜보는 가운데서도 기도하셨다. 죽은 나사로를 살리시는 사역의 현장에서 기도하신 것(요 11:41)과 아이들을 축복하며 기도하신 경우(마 19:15)가 그에 해당한다. 따라서 예수님의 기도는 다양한 장소와 시간에, 즉 삶의 정황에 맞게 삶의 흐름에 따라 이루어졌다. 다시 말하면, 삶의 순간순간에 동행하시는 하나님을 인식하며 언제 어디서든 하나님과의 교제가 이루어진 것이다.

둘째, 예수님의 기도의 방식은 알 수 없다. 복음서는 예수님께서 한적한 곳에 가서 기도하실 때 명상을 하셨는지 아니면 주부적 관상기도를 하셨는지에 관해서는 언급한 것이 없다. 이는 복음서 기자들이 예수님의 기도의 방식에 대해서는 특별한 관심이 없었다고 볼 수 있다. 따라서 예수님께서 늘 가장 높은 기도의 단계에 속하는 기도 방식을 채택하여 기도했을 것이라고 추측할 필요도 없다. 이것은 기도가 방식과 방법에 의해 이루어지는 기계적인 것이 아니라 예술이며, 하나님과의 연합은 방식의 따른 기계적 결과로 주어지는 것이 아니라 성령의 역사에 의한 하나님의 선물이라는 점을 재차 상기시켜준다. 최근 한국교회에서 관상기도에 관한 관심이 고조되고 있다. 그리고 이곳 기도학교에서도 관상기도의 이론과 실제를 배울 것이다. 그러나 여기서 주의해야 할 점은 특정한 기도의 방식이 하나님과의 연합을 보장한다거나 참된 기도의 진위를 판별하는 것으로 생각해서는 안 된다는 것이다. 그리고 관상기도를 한다는 사실을 자신의 영적 성숙의 징표로 삼아서는 안 된다. 원칙적으로 기도는 특정한 방식이나 규정들을 따르는 것이 아니라 성령의 영향 아래 우리의 마음을 하나님께로 움직여가는 것이다. 기도의 방식보다 하나님을 향한 마음의 움직임이 더욱 중요하다. 그렇다면 기도의 방식은 어떤 의미가 있는가? 오직 성령만이 우리를 하나님과의 연합으로 이끌 수 있기 때문에 우리가 해야 할 역할은 성령의 역사를 저해하지 않고 촉진시키는 조건을 제공하는 것이다. 모든 사람에게 동일하게 적용될 수 있는 가장 좋은 기도 방식이란 존재하지 않는다. 가장 좋은 기도 방식이란 각자에게 성령의 역사를 촉진시키는 조건을 가장 잘 제공해주는 것이다. 여기서 실습하게 될 여러 관상기도의 방식-렉치오 디비나, 복음관상기도, 센터링(향심) 기도-들은 오랜 기독교 전통 안에서 성령의 역사를 촉진시키는 조건을 잘 제공해주는 좋은 기도 방식으로 검증된 것들이라는 점에서 의미가 있다.

셋째, 예수님의 기도의 내용은 알 수가 있다. 예수님의 기도 내용은 찬미, 감사, 순종, 신뢰를 담고 있다. 또한 예수님은 자신과 타인을 위해 기도하셨다. 예수님의 첫 번째 음성이 담긴 기도는 제자들이 전도여행을 성공적으로 마치고 돌아왔을 때 드렸던 감사와 찬미의 기도(눅 10:21, 마 11:25-26)에서 발견된다.  예수님은 어떤 종교적 주제들에 관해 기도한 것이 아니라 자신의 삶, 특별히 하나님 아버지께로부터 주어진 소명의 삶 가운데 발생한 일들에 대해 기도하셨다. 예수님은 기도의 내용을 제한하지 않으셨다. 우리에게도 무엇이든지 구하라고 가르치셨다(마 18:19, 막 11:24). 그러나 구하는 것이 무엇이든지, 그것들을 하나님의 뜻에 따라 하나님을 온전히 신뢰하는 마음으로 구하는 것이 중요하다. 예수님의 기도는 하나님의 뜻에 온전히 순복한 기도였으며, 하나님 아버지와의 절대적 신뢰의 결합 가운데 드려진 기도였다. 예수님은 기도에서 독특하게 하나님을 "아빠"라고 칭했으며, 우리들에게도 하나님을 동일하게 칭하며 기도하도록 권면하셨다. 하나님을 "아빠"라고 부르는 것은 하나님 아버지와의 깊은 친밀감과 하나님 아버지의 뜻에 대한 온전한 순복의 의미를 담고 있다. 즉, 예수님의 기도는 온전히 하나님과의 친밀한 연합의 기도였다. 따라서 자녀의 정체성을 지니고 하나님 아버지에 대한 절대적 신뢰의 관계 속에서 하나님의 뜻에 온전히 순복하는 친밀한 연합의 기도가 우리의 기도가 지향해야 할 바라는 것을 알 수 있다.

IV. 영성의 두 전통과 관상기도들

하나님과의 친밀한 연합이라는 은혜를 위한 성령의 역사를 촉진시키는 환경을 잘 제공해주는 것으로 확증된 관상기도들이 있다. 이러한 관상기도들은 서로 다르며 상호 보완적인 기독교 영성의 두 전통에 따라 크게 두 그룹으로 나누어진다. 하나는 아포패틱(apophatic: 무상념적) 영성에 속하는 관상기도들로서, 예수 기도나 센터링(향심) 기도가 이 그룹에 속한다. 다른 하나는 카타패틱(kataphatic: 유상념적) 영성에 속하는 관상기도들로서, 복음 관상기도나 렉치오 디비나가 그에 해당된다고 말할 수 있다.

아포패틱 영성은 부정의 길을 따르는 영성이다. 헬라어 apophatikos는 '부정적인'이란 의미이다. 부정의 길은 하나님의 초월성을 강조하며, 제4차 라테란 공의회(1215)의 결의처럼 창조주와 피조물 사이에는 그 어떤 유사성도 찾아 볼 수 없다는 입장을 견지한다. 따라서 하나님은 전적 타자로서, 말로 표현할 수도 없으며 이해될 수도 없다. 특별히 피조된 세계 안에서 발견된 불완전함을 가지고 하나님에 대해서 말 할 수 없다. 따라서 인간은 하나님이 어떤 분이 아니라는 부정을 통해서만 하나님이 어떤 분이라는 것을 말 할 수 있다.  토마스 아퀴나스에 의하면, 인간은 궁극적으로 하나님은 알 수 없다는 것을 알게 된다.

이 부정의 길은 성서의 증언과 일치한다. 그 누구도 하나님을 보지 못했으며, 하나님을 볼 수 있는 자도 없다. 왜냐하면 하나님은 보이지 않으며(요 6:46, 딤전 1:17, 골 1:15), 접근할 수 없는 빛 안에 거하신다(딤전 6:16, 출 3:6, 19:18, 33:20). 또한 하나님은 짙은 구름 가운데 거하시고(출 20:21, 24:15), 하늘과 땅도 하나님을 담을 수 없다(왕상 8:27, 렘 23:23, 롬 9:5). 하나님은 하나님의 형상을 본뜬 이미지들을 제거하라고 명하셨다(출 20:4이하, 신 4:15-23, 레 26:1).

아포패틱 영성에서 강조되는 기독론은 부활하여 하나님 아버지 우편에 앉아 계시고, 약속하신대로 성령으로 영원히 우리와 함께 계시는 영(the Spirit)이신 그리스도이다. 신령한 몸을 지닌 부활의 그리스도는 이미지와 개념들로는 파악할 수 없다. 요한 신학은 영이신 그리스도를 강조하여, 우리들에게 부활 후 나타나신 이미지에 집착할 것이 아니라 영으로 역사하시는 그리스도에 주목하도록 요청한다(요 20:17). 또한 예수 그리스도의 온전한 자기 비움(kenosis)과 영적 가난의 중요성이 강조된다. 이 영성에서 강조되는 인간이해는 세상 안에 있는 영(spirit)이다. 세상 안에 있는 영인 인간은 자기 초월의 능력을 통해 모든 피조물에 대해 열려 있다. 그러나 인간은 무엇보다도 가장 먼저 하나님을 향해 열려있다.

아포패틱 전통에 속한 관상기도들은 하나님과 연합에 이르기 위해서는 인식되고 이해되어지는 모든 것들을 뒤로 흘려버리도록 권면한다. 왜냐하면 이러한 것들은 하나님이 아니기 때문이다. 그 어떠한 생각이나 개념이나 이미지들, 심지어 그것들이 아무리 거룩한 것들이라 할지라도 나의 존재와 더불어 그 모든 것을 온전히 떨쳐 버리고 하나님을 향해 나아가야 한다. 그러면 존재하는 모든 것 위해 있는 거룩한 어둠(divine shadow) 가운데서 창조되지 않은 빛을 경험하게 된다. 니사의 그레고리는 "참된 하나님을 바라봄은 하나님을 구하는 자가 결코 그 갈망을 멈추지 않는 것 가운데 존재한다."고 말한다. 불가해한 하나님을 만나기 위해서는 끊임없이 지치지 않고 하나님을 구하는 것이 필요하다는 말이다. 그래서 그는 인간의 지복인 하나님을 바라봄에서조차도 "만족스러운 불만족함"을 언급한다.

이 전통에 속한 대표적인 고전들 중 하나는 14세기 무명의 저자가 쓴 알 수 없음의 구름(the Cloud of Unknowing) 이다. 이 책의 저자는 "아무도 자기의 지식으로는 창조주 하나님을 온전히 이해할 수 없다. 그러나 사랑을 통하여 다른 방식으로 하나님을 온전히 이해할 수 있다."는 견해를 견지한다. 따라서 그는 하나님은 어떤 분이 아닌가라는 언급방식을 선호하며, 순전한 사랑을 제외한 그 모든 것들을 비운 자신의 영 깊은 곳에서 하나님을 발견하는 방식을 가르친다. 저자는 사랑 안에서 그리고 모든 생각들, 욕망들, 이미지들, 피조물들을 거부하면서 자신의 마음을 고양시킬 것을 권면한다. 모든 것들, 심지어 하나님, 그리스도, 성령, 하늘에 관한 거룩한 생각들조차도 망각의 구름(cloud of forgetting) 속으로 던져버려야 한다. 이 과정을 통해 하나님과 기도하는 자 사이에 어둠, 알 수 없음의 구름이 떠오른다. 그러면 모든 생각과 개념과 이미지들이 배제된 순전한 사랑 안에서 하나님과의 연합에 이르게 된다. 오직 모든 지식을 배제한 사랑만이 "금생에서 하나님을 느끼고 보는 것"을 가능하게 한다. "말로 표현할 수 없고 이해할 수 없는 것이 우리로 하여금 끊임없이 말로 표현할 수 없고 이해할 수 없는 분을 갈망하도록 감동시키는 것"은 하나님의 특별한 은총이다. 이 은총이 없이는 하나님과의 연합에 이를 수가 없다.

아포패틱 전통에 속한 대표적인 영성 중에 하나는 해시캐즘이다. 예수 기도를 통해 하나님과의 연합을 추구하는 동방정교회의 영성이다. 해시캐즘을 가장 잘 체계적으로 옹호한 신학자이면서 동시에 영성가인 사람들 중 하나는 팔라마스의 그레고리(Gregory of Palamas)이다.  그는 발람과의 논쟁에서 인간은 창조되는 않은 빛을 볼 수 있다고 주장한다. 그에 의하면, 창조되지 않은 신성한 빛은 하나님의 내적 본질(essence)이 아니라 에너지(energies)이다. 이 빛은 변화산에서 그리스도의 변화를 통해 사도들이 보았던 빛이며, 영화를 통해 신화(deification)를 가능하게 하는 빛이다.

카타패틱의 영성은 아포태틱의 영성과는 달리 긍정의 길을 따른다. 헬라어 kataphatikos는 "긍정적인"이란 의미를 지닌다. 따라서 하나님의 초월성이 아니라 내재성이 강조된다. 하나님은 이 세상 안에 드러나 계시기(롬 1:20) 때문에, 하나님은 인간 이성이나 피조물을 통해서 분명히 알 수 있다. 기도에서는 하나님과 피조물 사이의 유사성이 더욱 중요하게 간주된다. 비록 하나님이 피조된 어떤 것이 아니지만, 그럼에도 불구하고 모든 피조물들은 하나님을 드러내고 있다. 즉, 깔뱅의 표현대로 우주는 하나님의 영광의 극장이다. 보나벤츄라는 "우주 그 자체가 우리가 하나님께로 올라 갈 수 있는 사다리"라고 말한다.

카타패틱 영성 또한 성서에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 성서의 하나님은 스스로를 드러내시는 분이시며, 우리와 의사소통을 하기를 원하시는 분이시다. 따라서 우리는 그분의 은총의 자기 계시로 말미암아 하나님을 알 수 있다(시 148, 145:5, 롬 1:20). 우리는 하나님을 떠날 수 없다(시 139:7-12). 하나님은 생명의 영(시 104:29-30)으로, 예언자들의 말씀(렘 23:18)으로, 하늘의 음성(겔 1:28), 등등으로 자신을 드러내셨다. 그리고 우리의 인간을 자신의 형상과 모양을 따라 창조하셨다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 하나님께서 독생자 예수 그리스도를 통해 자신을 드러내 보이신 것이다(요 14:9, 골 1:15). 예수님은 "나를 본 자는 아버지를 보았다"라고 말씀하셨고, 예수님은 "보이지 아니하는 하나님의 형상이시다." 따라서 카타패틱 영성에서 강조되는 기독론은 성육신하신 예수 그리스도이다.

이 전통에 속한 관상기도들은 개념이나 이미지들을 사용하여 하나님과의 연합에 이른다. 성경은, 특별히 성경에서도 복음서에 등장한 예수 그리스도의 생애 부분은 관상의 좋은 대상이다. 이냐시오의 영신수련은 카타패틱 전통에 따른 가장 분명하고 영향력 있는 예들 중의 하나이다. 이 영신수련은 여러 가지 묵상과 예수 그리스도의 전 생애에 관한 관상들로 구성되어 있다. 성경 외에 하나님을 만날 수 있는 좋은 장소는 자연이다. 자연을 관상함으로써 하나님과의 연합에 이를 수 있다. 사실, 하나님은 언제나 어디에서든 계시기 때문에, 카타패틱의 전통에 속한 관상기도는 "모든 것 가운데서 하나님을 발견하기(finding God in all things)"의 기도가 될 것이다.

V. 영적여정에서 고려되어야 할 사항

1. 어두운 밤

어두운 밤은 정화를 가져 옴. 영적 여정에서 두 가지 어두운 밤이 주어짐. 하나는 감성적인 어두운 밤이요, 다른 하나는 영성적인 어두운 밤이다. 전자는 감성의 정화로 감성이 영과 일치하도록 만들며, 후자는 영혼의 정화로 하나님과 사랑의 합일로 이끈다.  감성의 밤은 초 신자들과 보통 신자들에게 많이 발생. 영성의 밤은 수련을 거듭하여 나아간 이들에게 발생.

감성의 어두운 밤: 아이에게 젖은 떼는 과정과 어머니의 심정. 은혜의 태양 빛을 어둠으로 바꾸시고, 감로수 생수 구멍을 밀폐시킴. 메마름에 빠짐.

감성의 어두운 밤으로 나아감을 알 수 있는 표징들: 메마름의 원인을 분별하라. 밤의 정화 때문이 아니라 죄와 결점, 나약과 미온에서도 올 수 있음.

메마름이 감성의 어두운 밤으로부터 파생되었음을 알 수 있는 표징들: 1)하나님의 일들에서 맛과 위로를 얻지 못하는 것처럼 피조물에서도 아무런 낙을 얻지 못함. 그러나 이것도 우울증이나 언짢음에서 올 수도 있기 때문에 두 번째 표징도 살펴보아야 함. 2)하나님의 일에서 맛을 못 느끼더라도 자기가 하나님을 섬기지 않아서 퇴보함이라 믿어 행여 하나님을 잊을세라 애타게 찾음. 우울증이나 언짢음은 하나님을 섬기고 싶은 마음도 나지 않게 함. 감성의 정화에서는 감성면의 활동이 처지고 힘이 없지만 영만은 재빠르고 굳센 것임. 그래서 하나님을 찾음. 하나님께서 감각의 힘과 낙을 영쪽으로 옮기시기 때문.  그 과정에서 감각의 맛은 아직 옛 구미에 젖어있고, 영의 입맛은 아직 자리가 잡히지 않았을 경우에는 영성의 맛이나 기쁨도 느끼지 못하고, 메마름과 맛없음을 느낄 수 있음. (예: 만나를 먹으면서 애굽의 양파와 고기 맛을 그리워함.) 3)아무리 자기편에서 할 일을 다 해도 그전처럼 상상의 감각으로 묵상이나 추리를 도무지 할 수 없음. 하나님께서 당신을 주시기 시작하시지만 그전처럼 감성을 통하지 않고 순수 영을 통하여 하시기 때문이다.  순수 관상의 길로 인도하심. 그러나 묵상이나 추리를 떠나는 것도 한 동안 뿐이지 완전히 떠날 때는 없는 것임.

감각의 어두운 밤에 있을 때 지녀야 할 태도: 1)순박한 마음으로 하나님을 찾는 이들을 버리지 않으시는 하나님을 신뢰하며 걱정 없이 끝까지 인내함. 2)묵상이나 추리로 되돌아가려 하지 말고, 영혼을 고요함속에 버려두어야 할 때임. 표면적으론 아무 것도 하지 않고 시간 낭비처럼 보이지만, 꾸준히 기도하면서 참는 것만도 큰일을 한 셈임. 무엇을 생각하고 묵상해야 될까에 대한 염려를 놓고 다만 하나님 안의 고요하고 사랑겨운 임재에 머물며 있는 것에 만족하고, 그러면서도 하나님을 맛보고 느끼려는 의지나 욕망도 가지지 말아야 한다.  그래야만 하나님께서 내리시는 관상을 고요한 속에서 가장 풍요롭게 받게 됨. 그리고 사랑의 영안에서 영혼이 불타게 됨.

감성의 밤이 주는 유익: 1) 자기와 자기 비참에 대한 지식. self-knowledge. 자기 힘으로 아무 것도 할 수 없고, 하지 못한다는 것을 보게 됨. 이것은 하나님과의 사귐에서 하나님을 모실 때 정성과 공경을 다하게 함.  욕심을 버린 공경과 분별로 하나님을 사귐. 2)하나님의 위대하심과 초월하심을 알려주심. the knowledge of God. 자아 인식과 하나님 인식. 3)영성적 겸손. 남이 나보다 나음을 알게 됨. 4)이웃사랑이 생기게 됨 . 남들을 알아 줌. 판단하지 않음. 5)순종하는 사람을 만듬. 스스로의 비참을 깨달은 자들이 남의 가르침을 순수히 받음.

영혼의 어두운 밤이 시작하는 때: 감각의 어두운 밤을 벗어나자마자 곧 영의 밤에 드는 것이 아님. 오랜 시간이 걸리기 일쑤임. 감각의 어두운 밤을 벗어난 사람은 추리나 정신 긴장에 억매임이 없이 아주 쉽게 영안에서 고요하고 사랑겨운 관상과 영의 묘미를 발견함. 그러나 영혼의 정화가 충분히 못해 아쉬움과 답답함이 없지 않음. 이것이 영혼의 어두운 밤의 전조임.

감각의 어두운 밤을 지나 영혼의 어두운 밤을 향해 나아가는 이들이 지닌 불완전: 1)습성적 불완전: 애착과 불완전한 습성임. 감성의 정화는 가지의 정화임. 뿌리의 정화가 남아 있음. 그것은 영의 정화임. 2)현실적 불완전: 영성적 취향이 피상적이고 감각적이어서 더 큰 부조리와 위험에 떨어짐. 악마와 자신의 환상으로 인해 영혼이 속아 넘어감. 자만과 교만으로 탈혼이나 다른 외모등 성인같은 겉모양 추구. 성스러운 두려움을 잃은 자들. 이 성스러운 두려움이야말로 모든 덕의 열쇠요, 지킴임. 하나님께 나아가기 위해서는 정화의 필요성 인정. 하나님과의 연합에 들어가기 위해서는 영혼의 어두운 밤에 들어가야 함. 감성도 영성도 일체의 지각이나 맛을 완전히 벗어버리고 캄캄한 속을 순수한 믿음으로 걸어가야 한다.  순수한 믿음이야말로 영혼을 하나님과 결합시키는 가장 적절한 방법임.

감성의 정화와 영성의 정화: 이 둘은 모두 있어야 하는 것. 따라서 감성의 정화가 제대로 있으려면 진실된 영성의 정화가 있은 다음이라야 함. 그렇다면 감성의 밤이라 하던 정화는 정화보다는 욕의 혁신이나 제어라고 부르는 것이 마땅할 것임.

하나님의 빛이 왜 어둔 밤이라고 불리는가?: 하나님의 지혜가 영혼에게 밤과 어둠이며 괴로움과 아픔이라 할 수 있는 두 가지 이유, 1)하나님의 지혜가 아득히 높아 인간 영혼의 역량을 초월하기에 어둠이라 이름. 2)영혼의 더러움과 낮음으로 인해 괴롭고 아프고 캄캄함. 관상의 하늘스런 빛이 아직 다 밝지 못한 영혼 안에 쏘아들 적에도 영의 어둠을 이바지하는 것이니 그 빛이 인간 지성의 힘을 초월할 뿐 아니라  흐리고 어둡게 만드는 까닭임. 디오니시우스는 주부적 관성을 “어둠의 빛살”이라고 일컬음.

영혼이 아픈 이유: 1) 관상의 빛은 밝고 맑은 반면 영혼은 어둡고 불결함. 병든 눈에 밝은 빛이 쏘아 들어올 때 아픈 것처럼. 2) 영혼이 지닌 자연적 도덕적 영성적 연약함 때문. 관상이 힘이 눌러 올 때 실심할 지경이 됨. 3)신적인 요소가 연혼을 변화시켜 신스럽게 만들기 위하여 점령하고는 영혼이 일체가 되다시피 밀착해 있는 묵음 인간의 본성과 애집을 벗겨냄. 그 고통과 고뇌가 실로 큼. 4)하나님의 초월성과 위대성, 그에 반하여 자기의 빈곤과 비참을 통감. 결함의 비참함, 메마름, 지각의 공허와 어둠 속에 버려진 영을 발견함.

영혼의 정화를 통해 하나님과 합일에 이르게 하는 것을 설명하는 좋은 비유: 불이 나무들 불덩이가 되게 하는 법. 1)불이 닿아 맨 처음 하는 일은 말리기임. 수분을 우러나게 함. 2)어둡고 검고 보기 흉한 색깔이 되어 고약한 냄새를 냄.  불과 상극임 모든 어둠과 더러움을 밖으로 몰아냄. 3)나무를 태워 열을 올리고 불 자체와 같이 아름답게 만듬. 중요한 것은 목재 안에 불의 특성과 작용을 가지고 있다는 사실.

2. 하나님 이미지

2-1. 하나님 이미지의 중요성

하나님 개념과 하나님 이미지의 차이 (개념적 수준과 정서적 수준의 차이)

->신앙은 마음의 논리를 따르며, 마음은 개인의 이미지들을 통해서 생각하기 때문에 이미지가 중요함 (John McDargh), 비신화화의 신학자의 예.

->무의식과 의식의 영역 안에 있는 하나님의 이미지가 일치하지 않을 수 있음.

->우리를 궁극적으로 형성하는 것은 무의식의 영역 안에 있는 하나님 이미지.

우리의 하나님 이미지: 긍정적이면서 동시에 부정적 역할.

->우리의 삶을 가장 깊이 지탱하고 추동하는 우리 내부에 존재하는 힘을 나타냄.

-> 동시에 우리의 삶을 짓누르고 방해하기도 하는 힘. 성숙의 장애물

우리는 우리가 지닌 하나님의 이미지와 같은 존재가 되어감

건강하지 못한 이미지와 건강한 이미지

->하나님의 전체성은 영원히 신비로 남을 것임.

->건강하지 못한 이미지는 하나님의 한 부분적 측면을 절대적으로 만들 때 발생.

영적 성숙의 진행과 우리의 하나님 이미지의 변화.

->영적 성숙: 계속적인 하나님의 이미지의 발달과정, 통합과정.

2-2. 부정적 하나님 이미지 유형

임시변통의 부모: 하나님을 이상화, 하나님과 세상과의 이원화

복수심 가득한 징벌의 재판관.

회계사: 모든 것을 알고 지켜 봄. 과자 상자와 아이

성취주의자: 끊임없이 더욱 높은 성취를 요구함. 만족시킬 수 없음 (demanding God).

새디스트: 고통과 고난을 주기를 즐거워하는 분.

2-3. 하나님의 초대

새로운 삶의 경험과 이해되지 않은 하나님

성숙으로의 초대: 새로운 하나님의 모습으로의 초대

2-4. 하나님의 이미지와 기도

기도는 하나님과의 의식적인 관계 혹은 교제.  관계의 내용과 질은 상대방에 대한 이미지에 의해 좌우됨.

저항과 하나님의 이미지: 기도가 잘 되지 않았다거나, 어느 지점에서 진척이 되지 않고 막혔다고 함.

기존의 하나님의 이미지는 하나님의 새로운 모습을 경험하는 것을 통해서 변화 가능함. 영신수련의 예.

공급자 (Provider): 간구

내주자 (Indweller): 만물 가운데서 하나님 발견

사역자 (Laborer): 응답, 파트너

연인 (Lover): 사랑의 나눔, 연합.

VI. 맺는 말

간혹 아파패틱의 영성을 추구하는 사람들 가운데 카타패틱에 속한 관상기도를 진정한 의미의 관상이 아니라고 주장하는 사람들이 있다. 그러나 그 주장은 옳지 않다. 양자는 하나님과의 연합에 이르는 서로 다르지만 양립 가능하며 상호보완적인 길이다. 아파패틱에 속한 영성가들도 자신들의 하나님 체험을 설명하기 위해서는 어쩔 수 없이 창조세계 안에 있는 것들의 유비를 사용할 수밖에 없다. 따라서 기도가 하나님과의 관계이고 그 관계의 방식이 각자 고유하기 때문에, 앞으로 소개될 양 전통에 속한 관상기도들 중에서 자신에게 적합한 방식들이 있는가를 살펴보아 그 기도를 지속적으로 진행하는 것도 좋은 방안이라 생각된다. 경건에 이르는 연습에 있어 지속과 반복은 가장 중요한 원칙 중에 하나이다.

사실 관상기도보다 더욱 중요한 것은 관상적 태도를 지닌 삶이다. 삶의 신비를 관조하며 하나님의 섭리 가운데 그 신비를 받아들이며 살아가는 관상적 태도의 삶이 삶의 현장에서 이루어지는 하나님과의 연합이다. 관상기도는 이러한 관상적 삶을 고양시키는데 큰 도움을 줄 것이다. 이 번 기도학교를 통해 하나님과의 친밀한 연합에 이르는 기도의 여정으로 자신을 더욱 깊이 투여하는 은총이 우리 모두에게 주어지길 소망한다.

워크숍 1 / 기도와 영적지도

강 의 2 : 기독교 전통과 영성기도
	최대형 원장 영성형성아카데미원장

강의 2 / 기독교전통과 기도유형

기독교 역사와 영성기도의 흐름도

기독교 원년~

▷ 히브리 전통

• 미쉬나

• 하가

▷ 예수님 제자

• “이렇게 기도하라”(마 6:9)

▷ 기독교 헬라화

• 신플라톤, 영지주의: 일자, 유출, 회귀, 합일, 관상

• 스토아: 금욕주의, 정념

▷ 순교의 시대(붉은 순교)

초대 수도원 시대(4세기~)

▷ 초대 사막 교부: “흰 순교”

• 안토니: 은둔수도

• 테베: 파코미우스 공주수도

• 스케데: 반-공주 수도

• 켈리아: 에바그리우스

▷ 에바그리우스의 기도신학: 심상 없는 기도, 관상

• 요한 카시안: 『제도집』『담회집』

▷ 갑바도키아 교부

• 닛사의 그레고리의 『모세의 생애』

▷ 켈트 영성

• 범재신론: 시와 찬양

• 영적 지도: 아남카라

▷ 누르시아의 어거스틴

베네딕도시대(5세기~)

▷ 요한 클리마쿠스의 『거룩한 등정의 사다리』

▷위-디오니시우스『신비신학』

▷ 베네딕도(BR 시대)

• “일하며 기도하라.”

• 날질서: 성무일과

• 찬양으로 시편 낭송

암흑시기(11세기~ )

▷ 카르투지오 회(귀고 2세)

• “수도사들의 사다리”: 이론적 렉시오 디비나

▷ 클레르보 베르나르(엄률수도회)

• 시토회: 절대 침묵, 성무일과, 노동

탁발수도회(13세기~)

▷ 프란시스 회

• 프란시스(제1회)

• 클라라(제2회)

• 재속회(제3회)

▷ 도미니크 회

• 설교자 회: “관상한 것을 나누라!”

• 수도학교 설립

• 기독교의 스콜라화

▷ 한계인들

• 베긴 / 베가드:“푸른 순교”

• 순례 설교자들

• 왈도파

부정의 신비(14세기~)

▷ 라인 강변의 신비가들

• 에크하르트

• 요한 타울러

• 헨리 수소

종교개혁(16세기~)

▷ 종교개혁

1) 마틴 루터: 십자가의 영성

2) 독일 경건주의: 요한 아른트

3) 요한 칼빈: 신비의 합일(unio mystica)

▷ 반동종교개혁 시대

• 이냐시오 로욜라: 『영신수련』

• 십자가의 요한: 『어둔 밤 』

• 아빌라의 테레사: 『영혼의 성』

▷ 무명의 저작

• 영국 신비가의『무지의 구름』

• 독일

가의『독일 신학』

후-종교개혁(17~19 세기)

현대(20세기~)

▷ 개신교회의 다변화(실천적 신비)

• 존 번연의 『천로역정』

• 조지 폭스(퀘이커)

• 『경건한 소원』(필립 야곱 스페너)

• 존, 찰스 웨슬리: 기도 및 영성 훈련의 방법론

▷ 동방교회 전통: 예수기도

• 은둔자 테오판(러시아 정교회)

•『필로칼리아』(니코데무스와 마카리오) 집성, 출판

•『순례자의 길』(러시아 평신도)

▷ 초대 한국개신교회 선구자들

• 한계 신앙인들: 이세종, 이현필

▷ 후-제2바티칸 공의회

• 토마스 머튼

• 토마스 키팅: 센터링 프레어

▷ 정교회: 에큐메니컬 운동 강화

1.   4세기 이집트 사막 교부들의 신학과 기도

1. 이집트 사막, 켈리아의 두 수도사

1) 폰투스의 에바그리우스

c. 345년 폰투스의 Ibora 출생)

• 『수덕실천』: 실천(praktikē)에 관한 논문으로서 수덕신학의 근거가 된다.

• 『 영지』(gnostikos): 총 50장의 진보된 자들을 위한 영적 지도와 성경주석의 원리.

2) 요한 카시안

요한 카시안의 대표작 『제도집』과 『답화집』을 라틴어로 저술((425-8년 경). 사막 수도사들의 전통과 지혜를 서방(라틴 권역)으로 전달하는 역할을 감당했다.

• 이집트 사막 수도원에서 체험한 것을 라틴어로 두 권의 책을 썼다.

• 『제도집』: 이집트 수도원에서의 생활 및 규칙들

• 『담화집』: 사막의 영적 지도자들과 나눈 담화를 기록한 책

2. 하나님께로 여정의 세 단계(수덕 / 신비신학 구조)

에바그리우스의 수덕/신비신학의 구조: praktikē→transition←gnostiké.

1) 첫째 단계: 수덕생활의 실천(praktikē)

• 진정한 믿음은 “하나님께 대한 경외”로부터 시작된다. 정념을 정화하기 위해 “갈망”과 “격앙”하는 부분을 정화하는 생활을 해야 한다.

“갈망하는 부분”은 배고픔, 정욕 및 성적인 환상, 물질의 탐욕으로 제어해야 한다. …“격앙하는 부분”은 화, 고통으로 인한 두려움, 내면 깊이 잠재된 분노들을 억제해야 한다. 격앙이 정화되면 용기와 인내성을 얻는다.”

• 정신적 차원의 정화는 8정념 중 1~6번까지 일어난다. 정념의 정화는 부정의 방법이지만, 수덕 적인 차원에서는 긍정의 방법이다.

• 실천(praktikē)은 정념의 반대되는 덕을 함양하며, 지성이 정화되면 분별과 명철과 지혜를 얻고 결과적으로 “공평성의 덕”(영혼의 조화와 균형)을 얻는다. 이로써 영혼의 세 기능이 바르게 작동하고 재결합이 이루어져 하나님이 지으신바 그 목적에 부응하기 시작한다.

2) 전이 단계(transition): 무정념과 아가페

• 정념이란 순전한 기도의 방해꺼리로서, 이를 정화하는 것이 수덕생활이다.

“사슬에 메인 자는 자유롭지 못하다. 마음이 정념의 노예가 된 사람 역시 ‘영적 기도의 자리’를 볼 수 없다. 정념으로 가득한 생각에 의해 끌려 다니고 시달리며, 안정된 고요함에 이를 수 없다”(『기도』 #71).

• 무정념을 획득했다고 해서 “생각”의  조수(潮水)가 멈춰진 상태가 아니다. 생각이 떠오르거나 꿈을 꾸는 중이지만 고요한 상태를 즐긴다.

• 무정념은 영적 진보 정도를 나타내는 지표에 불과하다. 그러므로 무정념은 “성화”(聖化)를 보장하지 않는다. 영적으로 진보한 사람일지라도 타락하여 죄를 짓는다.

3) 둘째 단계: 신비지식(gnostiké)

• 둘째 단계에서 신비적 “영지”의 생활을 한다. 이때 순수한 관상적 삶을 살게 된다. 이 말은 수덕생활은 초월했기 때문에 필요가 없다는 뜻이 아니다. 더욱 수덕생활에 매진해야 한다.

• 제1 단계(praktikē)의 시작은 믿음 즉, 하나님의 경외심인 반면, 제2 단계의 시작은 자연 탐구(physikē)이다. physikē란 문자적으로 자연의 과학적 탐구하는 “물리”(physics)가 아니라, 피조물 안에 하나님의 현존(만물 안에 숨겨진 사랑의 신비)을 탐구하는 것이다. 이를 두고 “자연 지식”(gnōsis physikē), 또는 관상(theōria)이다.

• 낮은 단계의 관상의 두 단계: (1) 피조물의 외관상 아름다움과 창조의 질서를 본다(제2 자연관상); (2) 그런 다음 그 안에 감추어져 있는 하나님의 신비 즉, 피조물 안에서 하나님의 본성을 본다(제1 자연관상).

2) 악한 생각(정념)

요한 카시안은 헬라절학에서 사용되는 용어 즉, “정념”을 “악한 생각”(막 7:21)으로, “무정념”을 “마음의 청결”(마 5:8)이라고  복음서에 나오는 단어로 대체하여 사용했다.

(1) 식욕 제어에 관하여

• 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라”(롬 13:14)는 말은 생명 유지에 필요한 것을 공급하는 것을 금지한 것이 아니라 방종하지 말라는 경고이다.

• 다른 덕행을 병행하여 실천하지 않는 한, 음식을 삼가는 것 자체만으로는 영혼이 완전하게 깨끗해지는 데 기여하지 못한다.”

(2) 부정의 마귀와 육의 욕망

• 마음을 지키려면 여인들(심지어 어머니, 누이, 또는 다른 경건한 여인)에 대한 생각을 정신으로부터 즉시 몰아내야 한다. 그렇지 않고 오랫동안 그 생각을 품고 있으면, 미혹자가 정신을 위험하고 비열한 생각을 몰아넣을 것이다.

• 거룩의 분량이 커질수록 원수의 공격도 심해진다. 그러므로 우리는 육체를 제어할 뿐만 아니라, 자주 회개의 기도를 하면서 마음의 통회를 하려고 노력해야 한다. 그렇게 하면 바벨론 왕이 날마다 욕망의 풀무로 불을 붙이는 육의 용광로를 성령의 이슬로 끌 수 있을 것이다(단 3:19 참조).”

(3) 탐욕에 관하여

“탐욕은 우리의 본성에서 파생된 것이 아니라, 악에서 파생된 것이며 우리의 자유의지를 왜곡하여 사용한 데서 생겨난 것이다.탐욕은 자신의 늙고 병든 모습을 상상하게 하고, 공동체에서 제공하는 것으로는 병든 사람은 물론이요 건강한 사람도 목숨을 부지하기 어렵다고 믿게 만든다.

…또 공동체 내에서 병자들은 전혀 보살핌을 받지 못한다고, 그리고 어느 정도의 돈을 감추어 두지 않으면 비참하게 죽을 수밖에 없다고 생각하게 만든다. 마지막으로, 탐욕은 수도사에게 주어진 일과 장상의 엄격함 때문에 공동체에 오랫동안 머물 수 없을 것이라고 설득한다. …그는 안절부절 못하고 성을 잘 내며 매사에 불평을 한다.”

(4) 노염에 관하여

• 노염은 영혼의 눈을 멀게 하며 의의 태양을 보지 못하게 한다. 금으로 된 것이든 납으로 된 것이든 간에 얇은 판으로 두 눈을 가리면, 우리의 영적 시각이 방해를 받는 것과 같다.

“화를 내는 사람은 비록 그가 죽은 사람을 살려낸다고 해도 하나님께 영접될 수 없다”고 말했다(“사막 교부들의 금언” 중에서, 사부 아가톤).

• 이 질병을 치료하는 궁극적인 방법은, 어떤 이유에서든지 화를 내지 말아야 한다. 노염의 마귀가 우리의 마음을 어둡게 하면, 우리에게는 분별의 빛도 없고 참된 판단의 보증도 없고 의의 안내도 없게 되며, 우리의 영혼 안에 성령이 거하지 못하게 된다.

(5) 낙담에 관하여

• 낙담은 영혼의 영적 관상 능력을 흐리게 하고, 선한 일을 하지 못하게 한다.

• 이 마귀는 우리의 영혼을 어둡게 만들고, 기쁜 마음으로 기도하지 못하게 하고, 꾸준히 성경을 읽지 못하게 하고, 형제들을 온유하고 긍휼하게 대하지 못하게 한다.

• 낙담은 앙심과 태만을 가득 채운다. 그런 다음 영혼이 혼란한 원인은 사람들에게 있으므로 사람들을 피하라고 속삭인다.

• 우리가 배양해야 할 유일한 낙담은 회개와 병행하며 하나님 안에서의 소망을 수반하는 근심이다.

(6) 게으름(acedia)에 관하여

• 아케디아는 낙담과 협력하여 일한다. 이것은 한밤중에 습격하여 해이해지게 하고 두려워하게 만든다. 그리고 동료들과 공동체에서 행하는 모든 일, 심지어 성경 읽는 것까지도 미워하게 만든다. 그리고  다른 곳으로 가지 않으면 시간과 노력이 낭비될 것이라고 속삭인다.

• 평소 사흘 금식, 오랫동안 여행, 힘든 일한 후에도 배고픔을 느끼지 않았지만, 한밤중에 배고픔을 느끼게 한다. 그런 다음 가끔 형제들을 방문하고, 약한 사람을 보살펴야 한다는 생각을 심는다.

• 아케디아는 기도하고, 무익한 말을 피하고, 성경을 읽고, 시험을 인내함으로써만 물리칠 수 있다.

• 아케디아의 영향을 받은 사람의 정신에는 헛된 분심만 가득하다. 이 세상 것들의 함정에 빠지게 되며, 점점 이것에게 사로잡혀 결국 신앙생활을 포기하게 만든다.

(7) 허영에 관하여

• “허영은 교묘하면서도 여러 가지 형태를 취하기 때문에 그것의 유혹을 받고 있으면서도 쉽게 감지할 수 없다.

• 허영은 화려한 옷으로 사람을 유혹하지 못하면, 남루한 옷으로 유혹한다. 명예으로써 아첨하지 못하면, 치욕처럼 보이는 것을 당하게 함으로써 우쭐대게 만든다. 유창한 언변을 자랑하게 하는 데 실패하면, 침묵을 통해서 유혹하여 ‘고요’를 성취했다고 생각하게 만든다. 좋은 음식에 대한 생각으로 그를 유혹하지 못하면, 사람들로부터 금식함으로써 칭찬을 받으라고 유혹한다.

• 허영을 이기려면,  오직 하나님의 상급을 구해야 하며, 자기를 자랑하려는 생각을 거부하며, 자신을 하나님 앞에서 아무 것도 아니라고 여겨야 한다.

(8) 교만에 관하여

• 교만은 우선적으로 완전한 사람들을 공격하며, 거룩함의 산에 거의 도착한 사람들을 파괴하려 한다.

“강포한 자여 네가 어찌하여 악한 계획을 스스로 자랑하는고”(시 52:1).

• 탐식은 극기를 파괴하고, 부정은 중용을, 탐욕은 자발적인 가난을, 노염은 온유함을, 그 밖의 다른 형태의 악은 그에 상응하는 덕을 파괴한다. 그러나 교만이 우리 영혼의 주인이 되면, 마치 큰 도시를 정복한 폭군처럼 행동하면서 영혼의 기초까지 파괴한다.

• 어느 정도 거룩함을 획득한 후, “나된”이라는 말을 기억해야 한다.

“그러나 내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라”(고전 15:10).

“네게 있는 것 중에서 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것같이 자랑하느뇨”(고전 4:7).

3) 정념(악한 생각)을 극복하는 방법

• 8정념이 다르게 생기고 작용하지만, 앞의 6정념은 서로 맞물려 앞의 정념이 넘치면 다음 정념의 근원이 된다. 탐식이 넘치면 음욕이 생기고, 음욕에서 물욕, 물욕에서 분노, 분노에서 슬픔, 슬픔에서 아케디아가 일어난다.

• 따라서 이것들과 싸울 때, 같은 방법과 원리를 적용해야 한다. 즉 앞의 것으로부터 시작해서 뒤의 것과 싸워야 한다: 절제(금식)←정결←청빈←온유, 자비←희락, 화평←오래 참.

• 금식(절제)는 정념의 여왕인 탐식을 제어하는 즉, 영성 생활의 기초가 되는 훈련이다.  따분함(아케디아)을 이기기 위해 슬픔을 극복해야 하고, 슬픔을 극복하기 위해 분노를 밀쳐내야 하며, 분노를 끄기 위해 물욕을 억제해야 하며, 물욕을 뽑기 위해 음란을, 음란을 제압하기 위해 탐식을 고쳐야 한다.

• 그러나 마지막 두 정념, 허영과 교만은 앞의 여섯 정념들로부터 기인되지도 않으며, 역방향으로 작용하고 발생한다. 즉, 앞의 여섯 정념들을 쇠(衰)할수록 허영과 교만이 더욱 승(勝)해진다.  그런 다음, 허영이 넘치면 교만을 낳는다. 교만의 어미 허영은 찬양으로써, 교만은 겸손으로써 다스린다. 그러므로 겸손은 신앙인의 마지막 태도이다.

“ 탐식은 극기를 파괴하고, 음란은 중용을 파괴하고, 탐욕은 자발적인 가난을 파괴하고, 노염은 온유함을 파괴하며, 그 밖의 다른 형태의 악은 그에 상응하는 덕을 파괴한다. 그러나 교만이 불쌍한 우리 영혼의 주인이 되면, 그것은 마치 큰 도시를 정복한 폭군처럼 행동하면서 영혼의 기초까지 완전히 파괴한다. 교만함 때문에 하늘에서 떨어진 천사가 이것을 증거한다”(요한 카시안, 교만, 제1권).

4) 순수한 기도(맑은 정신의 기도)

1) 쉬지 않는 기도(unceasing prayer)

켈리아 수도원의 벽에  “ 하나님 나를 건지소서. 여호와여 속히 나를 도우소서”(시 70:1)라는 쉬지 않는 기도의 형태가 발견되었다.

“우리는 항상 일하고 철야하고 금식하라는 계명을 받지 않았다. 그러나 '쉬지 말고 기도하라'는 계명은 받았다”(praktikos #49).

(2) 심상 없는 기도(imageless prayer)

“기도할 때 내면에 하나님을 대신하는 어떤 것을 조성하지 말라. 그대 마음 안에 어떠한 모습도 새기지 말라. 물질이 아닌 분에게 물질이 아닌 것으로 나아가라, 그러면 그대는 알게 될 것이다”(에바그리우스의 『기도』 #66).

(3) 말 없는 기도(wordless prayer)

“세상 물질에 얽매여 있고 끊임없이 관심에서 벗어나지 못하는 동안 그대는 순수한 기도를 드릴 수 없다. 왜냐하면 기도란 정신이 만든 것들에서 벗어나는 것이기 때문이다”(『기도』 #71).

(4) 관상(contemplation)

관상이란 “하나님의 자리를 봄”을 의미한다.

“모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 인이 올라가서 이스라엘의 하나님을 보니 그의 발 아래에는 청옥을 편 듯하고 하늘 같이 청명하더라”(출 24:9-10).

3. 등정과 사다리

1) 『모세의 생애』(닛사의 그레고리)

• 등정: “산”은 천상과 세상의 연결 고리(axis mundi)이다. 하나님은 모세를 시내산으로 부르시어 거기서 계시를 주셨다.

“여호와께서 시내 산 곧 그 산 꼭대기에 강림하시고 모세를 그리로 부르시니 모세가 올라가매”(창 19:20).

• 닛사의 그레고리는 『모세의 생애』를 통해 영적 진보를 설명했다.

(1) 제1부: 창세기에 나오는 모세의 생애를 역사적으로 재구성하여 이야기한다(historia).

(2) 제2부: 모세의 생애 과정을 신비적(관상적)으로 설명했다(theoria):  모세는 빛에서 시작하여 점점 어둠으로, 시내산 정상의 절대적인 어둠에서 하나님을 뵙고, 다시 처음보다 더 밝은 빛을 띠며 세상으로 내려온다. 이 작품이 “부정의 영성 신학”에 지대한 영향을 끼친다.

2) 『거룩한 등정의 사다리』(요한 클리마쿠스)

• 시내산 수도원(현재 캐더린 수도원)의 원장이었던 요한 클리마쿠스는 “모세의 시내산”과 “야곱의 사다리”라는 두 모티프를 동시에 적용하여 영적 진보 상태를 설명하는 작품이다.

• “사다리”(climacus)를 천상과 세상과의 통로라는 상징적 의미로 사용했다.

“꿈에 본즉 사닥다리가 땅 위에 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락 하고”(창 28:12).

• 30단의 사다리를 밟아 올라가는 것을 상징하여 영적 성장 과정을 설명했다.

(1) 첫 단은 “세상으로부터의 이탈”로 시작한다.

(2) 제29단은 “무정념”의 단이다.

(3) 마지막 제30단에서 무정념이란 “사랑”과 동의어라고 설명하면서, 헬라적인 무정념은 기독교에서 말하는 “순수하고 열정적인 사랑”과 같음을 강조한다.

3) 『신비신학』(위-디오니시우스)

• 기독교 최초로 체계화된 공식적인 부정의 신비신학이다.

4. 베네딕도 전통

1) 베네딕도 수도규칙: "일하고 기도하라"(labora et ora)

• 베네딕도 수도 서원: 정주(stabilitas), 정진(conversatio), 순명(oboedientia).

• 매일 정해진 시간에 성독하는 것은 “날질서”, 또는 성무일과(Opus Dei)라고     한다.

“한가함은 영혼의 원수이다. 그러므로 형제들은 정해진 시간에 육체노동을 하고 또 정해진 시간에 성독(聖讀)을 할 것이다. 따라서 우리는 이 두 가지 일들을 위한 시간은 이렇게 배정되어야 한다고 생각한다”(BR #48).

2) 『수도사들의 사다리』(귀고 2세)

• 카르투지오 회(Carthusian) 수도원의 원장 귀고 2세는 수도사들을 위한 성독(lectio divina) 방법을 이론적이며 체계적으로 설명했다.

(1) 낮은 단(low lung): 읽기(lectio), 묵상(meditatio), 응답(oratio)

(2) 높은 단(high lung): 관상(contemplatio)

• 성독의 각 단은 물리적으로 예리하게 분리되지 않는다. 낮은 단의 상부와 높은 단의 하부는 중첩된다. 기도가 깊어질수록 중첩되는 부분이 넓어진다. 즉 어느 하나(시작되는)의 단계가 모든 것을 아우른다. 따라서 지나치게 성독 단계를 분리해서는 안 된다.

5. 부정의 영성의 전통

• 도미니크회는 독일 남부 지역의 평신도 운동(메긴, 베가드 회), 자유 영의 형제단, 순회설교단 등을 교화하기 위한 목적으로 설교자단이 형성되었다.

1) 라인 강변의 신비가들의 발흥

• 독일의 쾰른 “수도학교”의 영향으로 기독교의 헬라철학적 스콜라화가 이루어졌다.

독일 “쾰른 수도학교”의 초대 원장이 아리스토텔레스 철학을 도입, 번역, 주석하여 기독교 교리를 가르치기 시작, 그의 문하생들이 영향을 받은 것으로 생각된다: 에크하르트, 요한네스 타울러, 헨리 수소 등.

2) 에크하르트(14세기)

• 삼부작; 강화; 신적 위로의 서; 귀인; “정신의 가난”, “영혼 안에 신의 탄생”  등 독일 설교 등.

• 창조, 존재(esse), 그냥 놓아두고 있음(gelassenhei), 버리고 떠나 있기(abgescihedenheit), 돌파 등 신비에 대한 신조어를 구사.

3) 『독일신학 』

• 무명의 작가가 독일어 방언으로 기록한  저서를 마틴 루터가 발견하여 재편집하여 발간

• “부정의 정신”이 종교개혁의 밑바탕이 되었다는 평이 있음

4) 『무지의 구름』(16세기 무명의 영국 신비가)

• 수도사들을 위한 관상 기도 훈련서이다.

• 망각의 구름, 무지의 구름, 화살(짧은 문장, 또는 거룩한 한 단어): “갈망하는 사랑이라는 예리한 화살로 두꺼운 무지의 구름을 공격해야 합니다.”

5) 토마스 머튼(20세기)

• 초대 기독교부터 기독교 교리를 헬라사상을 도입한 것과는 달리, 머튼은 불교, 장자, 노자 등 동양 종교의 신비 사상과 접목하였다.

6) 토마스 키팅(20세기)

• 현대 기독교인들을 위한 부정의 기도 방법으로서 『무지의 구름』과 불교의 선 수행 등의 동양 종요 수행 기법이 다소(?) 적용된 기도 방법

• 가톨릭에서 작금에 “향심기도”라고 이름하여 이 기도를 적극 보급하여 왔다. 그러나 작금에 렉시오 디비나와 혼용(?)하여 인도한다는 소문을 듣고 있다.

6. 종교개혁 시대의 영성

1) 개신교회

(1) 마틴 루터: “십자가의 영성”―신비의 합일에 도달하는 것은 십자가의 은혜 외에는 다른 길이 없다. 아리스토텔레스와 중세 스콜라 신학에서 주장하는바 인간의 이성으로써 신인합일(초월 및 돌파로써)이 이루어지는 것이 아니라, “주님의 십자가”의 은혜와 사랑으로써만 이뤄진다.

(2) 요한 칼빈: 성찬으로서의 하나님의 신비 합일(unio mystica).

(2) 리차드 백스터(청교도)의 숙고(consideration).

2) 가톨릭

▷ 스페인의 신비 전통 갈멜회가 중요한 역할을 했다.

(1) 갈멜회의 두 신비가는 신비적 연합을 조직적, 단계화, 체계화했다.

∙ 십자의 요한: 『빛나는 밤』, 『어둔 밤』

∙ 아빌라의 테레사: 『영혼의 성』에서 완덕에 이르는 과정으로서 중심(내면)으로 이동(일곱 궁방).

(2) 이냐시오 로욜라의 『영신수련』

∙  인간의 상상력(생각; imagination)을 이용한 하나의 “정신기도”(긍정의 길; mental prayer).

∙ “규문”(examen)으로 바치는 기도.

7. 동방교회의 영성

1) 예수기도: “예수 이름으로 바치는 기도”

∙ “맑은 정신”(마 5:8)을 위한 기도: “기도란 정신을 가지고 마음으로 내려가 하나님 앞에 서는 것”(필로칼리아 제5권).

“너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라”(마 6:6).

2) 『필로칼리아』: 동방교회의 영적 지도서

∙ 무정념: 고대 이집트 종교와 문명에서 유래된 사상과, 그리스의 스토아 사상이 깃든 기독교 수행.

∙ 『필로칼리아』는 “맑은 정신”으로 드리는 기도, 무정념, 신화(deification)로 인도하는 영적 지도자들의 글모음. 아토스의 니코디무스 등이 18세기에 집성했다.

3) 『순례자의 길』

∙ 18세기 러시아의 무명의 청년이 “쉬지 않는 기도”를 실천하기 위한 여정.

∙ 예수기도를 처음에는 호흡에 싣고, 나중에는 심장의 박동에 실음으로써 쉬지 않는 기도를 실천하였다. 그래서 “심장의 기도”라고도 한다.

∙ “예수기도”로써 정신을 마음에 가두고 쉬지 않는 기도 방법(이론적)을 이 청년은 실천했다.

8. 후-종교개혁 시대의 영성

1) 개신교 전통

∙ 1970년대 초부터 기독교 영성에 관심이 집중되기 시작했다. 기독교 영성사와 전통에서 유력한 영성훈련의 요소들을 탐구하고 현대화했다.

∙ 리차드 포스터(레노바레): 긴장을 이루는 기독교 여섯 전통의 영성을 균형 있게 하는 훈련

①  은둔 침묵의 영성(사막의 영성)―사회 참여의 영성(프란시스 영성); ② 거룩의 영성(웨슬리)―에큐메니칼 영성(마틴 루터의 복음화 운동); ③ 성령 은사 영성(퀘이커)―(성육신의 영성(모라비안)

2) 가톨릭

∙ 제2 바티칸 공의회 이후 변화.

∙ 수덕과 신비신학을 통합하여 영성신학 및 훈련을 강화하고 있다.

3) 정교회l: 에큐메니컬 운동을 통해 교회 일치운동 전개.

9. 한국 개신교

1) 한국교회 초대 신앙인들: 순교자적 삶과 기도의 통일

2) 한계 영성인들

강 의 3 : 기도훈련을 통한 교회세우기
	최성림 목사 새길교회 담임

1. 현 상황에 대한 분석

2. 나의 신앙여정

4. 한국교회가 당면한 문제점들

3. 새길교회 시작과 발전

4. 마치는 말

1. 현 상황에 대한 분석

가. 우리들이 모습

나. 문제의 시작은?

* 사이비성을 판단하는 기준(K.Wilber)

강의 3 / 기도훈련을 통한 교회세우기

다. 초월이 없었다.

2. 나의 신앙여정

* 고등학교, 한국사회연구회, 불교, 진보적인 학생운동, 무서움과 취직과 사업, 교회에서 신앙생활의 시작

* 온누리 교회 - 봄의 시작 -정말 좋았다. 내 영혼에 봄이 왔다는 느낌이었다. 대학시절 사회사상사나 혹은 사회주의 서적을 읽을 때 이해가 되지 않았던 이론들이 성경을 읽고 나니까 무슨 말인지 깨달았다는 생각이 들었다.

* 참여하지 않은 프로그램이 없었다. 성경과 신앙서적을 무서울 정도로 열심히 읽었다. 목사가 되어야 한다는 말을 듣기 시작하였다.

* 2년을 지나면서 이것이 전부인가? 십자가의 성요한의 표현에 의하면 감각의 밤이 시작된 것이 아닌가 하는 판단을 한다. 두란노 영업부장을 하면서 갈등이 증폭되었다고 할 수 있다.

* 교회에 다니는 것에 회의를 느끼기 시작하였는데 신학교를 가서 성직자가 되어야 한다는 강박관념이 정말 고통스러웠다.

* 합동신학-장신대, 자퇴결심, 유해룡교수의 피정, 성직의 길을 가는 것에 대한 갈등이 해소됨, 온누리교회 긍휼사역으로 부르심

* 온누리교회, 한 달 피정, 매년 피정 - 하용조목사의 대화에서 길이 다름을 느낌. 그 후에 교회생활이 갈등의 연속이었다. 사임을 요청받을 때까지 기달 수밖에 다른 길이 없었다.

* 선교사의 제의를 받았으나 따를 수가 없었다.

3. 한국교회가 당면한 문제점들

* 영적여정에 관한 무지와 어떤 아이디어도 없음-실제로는 공동체로서의 교회가 아니라 사회의 조직일 따름. 목사들이 성도들을 어디로 인도해야 하는지 모른다는 느낌이 들었다. 모세가 이스라엘 백성을 인도하여 가는 곳은 자기가 여호와를 만난 떨기나무의 체험이 일어난 곳이다.

* 영적 여정에 대한 무지가 제일 큰 문제라고 판단됨. 수많은 프로그램과 현대 과학이 발전시킨 기법들을 동원하고 있다. 수백 개의 프로그램을 도입한다는 것 자체가 교회가 성도들에게 제시할 수 있는 길이 없으며 깊이가 없다는 것을 드러내는 것이다. 공허함을 드러내는 표지.

* 영적 여정에 대한 그림이 없는 곳이 과연 영적인 단체고 모임이라고 할 수 있을까라는 생각을 지울 수가 없다. 이냐시오(자기 인식- 정화- 조명- 일치), 아빌라의 데레사 (1-7궁방의 여정, 거둠의 기도, 고요의 기도, 일치의 기도, 합일), 십자가의 성요한(회심과 영혼의 봄-감각의 밤-고원체험-영의 밤-합일), 윌버(그림자-자아-생물사회적대역-실존-초인적대역-영), 토마스 키팅(행복을 위한 정서프로그램-신화적 공동체-정신자아-직관수준-관상수준-합일)

* 종교조직일 수는 있으나 영적인 수준에 도달한 것이 아님. 회개라는 단어 자체가 침묵을 전제로 하고 있다. 침묵과 고독이 없는 곳에 영적인 탄생이 일어날 수 없다.침묵이 없는 곳에는 하나님에 대한 이론은 가능하나 하나님 나라가 임할 수가 없다. 존재의 위계질서에서 상위차원으로 옮겨짐은 위에 내려오는 것이지 아래 차원이 스스로의 힘으로는 올라갈 수 없다. 침묵이 없으면 실제로는 우상을 만드는 활동일 따름이다.

3. 새길교회의 시작과 발전

* 피정, 요한복음 21장의 말씀으로 기도하면서 베드로라고 하시면서 목사로 부르심 확인해주셨다.

* 집 - 독산동 - 대치동 - 노원구 월계동(100명 정도가 매주 예배드리는 교회)

* 나를 인식하고 정화하는 방법/ 향심기도와 성찰

* 예수님의 생애를 따라가며 구원의 길을 가는 방법/ 거룩한 독서와 복음 관상

* 합일과 변형을 위한 방법들/ 성 이냐시오의 영신수련에 의한 5박6일의    침묵피정

* 향심기도와 복음관상을 통해서 길을 발견한 감격이 있는 사람들의 공동    체를 지향

* 새길교회의 교인일 수 있는 요건으로 향심기도와 성찰을 강조함

* 새길교회는 침묵과 비움 그리고 가난과 겸손의 복음을 전해야 하는 교    회로 부르심을 확인하심

* 방문하는 사람의 1/10정도가 정착하고 교회가 제시하는 방향으로 가는 것으로 판단됨 - 자기를 직면하고 정화의 길을 가는 데에 용기가 필요하고 택하심을 받아야 함을 절감 - 대부분의 사람들은 양심의 소리를 죽여버리는 비겁함이 있음을 발견한다. - 한국교회가 이런 모습을 보이는 것은 성도들에게도 책임이 있음 - 자기들이 원하는 소리를 목회자들이 해주기를 원하고 그런 교회가 부흥한다.

* 사람이 어떤 존재를 인가를 선포하는 설교를 하려고 노력, 예배 때마다 말씀의 전례와 성찬의 전례를 반드시 병행함. 수요예배는 한 달에 한번 떼제예배를 드림. 주일 오후 예배는 기독교 고전을 읽고 향심기도한다.

* QT는 금지하고 거룩한 독서와 복음관상기도를 권함. 유행하는 간증서적이나 야베스의 기도 등이 영혼을 더 혼란시킨다.

* "영혼의 양식"의 사용과 유익 - 한국교회가 사용하기를 원함

4. 나가는 말

* 내게 보이는 길이 이것 외에는 없었기 때문에 이 길을 길었다. 그런데 이 방향이 이 시대가 요청하는 것이라는 확신이 든다. 내적인 여정으로 깊이를 지향하지 않으면 다른 대안은 없다. 심층으로 내려가지 않으면 우상놀음을 하는 차원을 벗어날 수가 없다.

* 한국교회에 심층으로 내려가려고 노력하신 선배들이 있었다. 이현필, 유영모, 김흥호, 함석헌, 유동식, 이현주 등 예수 그리스도를 이 민족의 토착의식에 접목하려고 했던 사람들이다. 이런 사람들의 노력 때문에 새로운 길이 보이는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 이런 분들이 교회의 주류가 아니라 조용기 목사님을 비롯한 대형교회를 이끌어 간 목사님들이 한국교회의 주류가 된 것은 바람직한 방향은 아니었다고 생각한다.

* 새길교회가 제시하는 방향에서 길을 발견하고 깨달았다고 고백하는 성도들이 존재론적인 변형을 일으키는 보는 것은 대단히 감격스럽다.

목회의 보람이 이런 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

* 개인적으로 2,000년 한 달 피정에서는 개인적인 정화를 철저히 하셨다면, 10년 후 2,010년 한 달 피정에서는 교회의 방향을 확실히 정해주셨다고 판단된다. 목회를 하겠다면 침묵 속에서 예수님과 동행하는 피정은 필수적이 아닌가 생각된다.

한국교회는 "침묵과 비움 그리고 가난과 겸손"의 복음에서 확실히 떠난 것처럼 느껴지고 예수님은 이것을 회복시키시기 원하신다고 느꼈다. - 영적인 진보가 많았다.

* 2,008년부터 목회자들의 기도모임을 매주 월요일 마다 가졌다. 담임목회를 하시는 분들은 교회를 바꾸어갔다. 성도들에게서 일어나는 기도의 열매가 정말 아름다운 것을 발견한다. 이 경험을 바탕으로 2,011년 9월부터 6개월 코스로 기도학교를 개설하려고 총회와 협의 중이다. 한 달 피정을 마치신 목사가 7명이다.

* 가칭 "침묵과 관상의 새길 수도회"를 출발시키려고 한다. 향심기도와 관상기도를 보급하고 매월 5박6일 피정을 성도들에게 제공하는 단체가 되기를 원한다. 회원으로 가입하는 사람에게는 "영혼의 양식"을 보내려고 한다.

강 의 4 : 말씀에서 샘솟는 기도(lectio divina)
	이강학 교수 횃불트리니티신학대학원 영성교육 교수 Graduate Theological Union(Ph.D.기독교영성) 소그룹영성지도.

1. 성경에 나오는 묵상

다음의 성경 구절들은 성경 시대의 사람들이 묵상을 어떻게 이해했는지를 알려준다. 먼저 구약 성경에서 묵상에 대해 가장 많이 다루는 시편을 잠시 살펴보자.

* 시편1:2 “복 있는 사람은 ... 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”

* 시편 119:97 “내가 주의 법을 어찌 그리 사랑하는지요 내가 그것을 종일 작은 소리로 읊조리나이다”

* 시편 119:103 “주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요 내 입에 꿀보다 더 다니이다”

* 시편 119:148 “주의 말씀을 조용히 읊조리려고 내가 새벽녘에 눈을 떴나이다”

위의 시편 구절들에 나오는 묵상의 특징을 살펴보면 다음과 같다.

1) 묵상의 대상은 여호와의 율법이다.

2) 묵상하는 자의 마음은 율법을 즐거워하고 있다.

3) 묵상의 때는 주야 즉 하루 종일이다. 또, 때에 따라 새벽녘에 하기도 한다.

4) 묵상은 작은 소리로 읊조리는 것이다.

5) 묵상의 경험은 꿀처럼 달다.

강의 4 / 말씀에서 샘솟는 기도

다음으로 신약 성경에서는 대표적으로 요한복음과 디모데후서를 잠시 살펴보자.

* 요 1:1 “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”

* 요 14:23-24 “예수께서 대답하여 이르시되 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 그를 사랑하실 것이요 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라 나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희가 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라”(예수님과 말씀 묵상)

* 딤후 3:16-17 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라”(사도 바울과 말씀 묵상) (말씀 묵상의 중요성) (말씀 묵상의 효과)

위의 구절들에 나오는 묵상의 특징은 다음과 같다.

1) 묵상의 일차적인 대상은 하나님의 말씀이신 예수님이다.

2) 묵상의 목적은 예수님의 말씀을 제대로 알아듣고 지키기 위한 것이다.

3) 묵상은 성경이 하나님의 감동으로 말미암아 쓰여졌다는 것을 전제로 한다.

4) 묵상의 결과 하나님의 사람이 더욱 온전해지며 선한 일을 할 능력을 갖추게 된다.

2. 기독교 영성사와 말씀 묵상

기독교 영성사를 통해서 우리는 얼마나 성경 묵상이 기독교인에게 중요한 영성훈련이었는지를 확인할 수 있다.

* 오리겐의 공동체는 다음과 같이 성경을 묵상했다. 아침시간에 성경을 묵상하고, 식사 중에는 성경을 독서하고, 잠들기 전에도 공동으로 성경을 읽었다.

* 사막의 성자 안토니는 성경 묵상을 깊이 한 결과 성경 말씀을 한 구절도 빼지 않고 외웠다고 한다.

* 성경이외의 독서는 <사막교부들의 금언집>에 언급되지 않는다. 사막의 은수자들은 골방에서 머리가 아니라 마음으로 성경을 끊임없이 읽고 암송했다.

* 사막에 수도공동체를 세운 파코미우스는 다음과 같이 성경 묵상을 강조했다:“소임지에서나 함께 있을 때나 혼자 있을 때나 언제나 성서 말씀을 마음 속에서 계속 반복하라.”

* 설교를 너무 잘해서 “황금의 입”이라는 별명을 지니고 있는 요한 크리소스톰은  “성경은 하나님이 쓰신 편지”라고 했다. 성경은 하나님의 사랑의 편지이다. “성경은 구원을 위한 조건이기에, 성경에서 유익을 얻지 못하는 사람은 구원받지 못한다”고 말하며 성경이 신앙생활의 중심에 있음을 강조했다.

* 키프리안은 성경 독서는 주님의 독서 lectio dominica, 즉 주님을 읽는 것이라고 하며 성경과 주님을 동일시했다.

* 제롬은 성경 묵상은 우리 마음 안에 그리스도의 책방을 만드는 것과 같다고 했다: “끊임없는 독서와 반복 묵상은 사람들의 마음을 ‘그리스도의 서고’로 만든다.”또 성경은 하늘의 음식이다.

* 어거스틴은 성경 묵상을 밥을 먹는 것과 비교했다:“사람이 매일 빵을 먹듯 낮에는 물론, 밤에도 복음을 먹어야 한다.”그에 의하면 성경 독서는 기도의 준비이면서 동시에 기도의 행위 자체이다.

* 암브로즈 역시 성경 묵상을 치유를 가져오는 음식으로 보았다: “성경은 그리스도의 소리로서 모든 사람의 상처를 치유할 수 있고 교훈을 주기 때문에 우리 모두는 성경을 먹고 마셔야 한다.”

* 유럽 최초의 수도원인 베네딕트 수도원은 영적 독서 (렉시오 디비나)를 영성훈련의 중요한 기둥으로 삼고 성경 묵상을 강조했다. 그들은 여름철에 제1시부터 제4시까지의 노동이 끝나면, 제4시부터 제6시까지 렉시오 디비나를 했다. 하루 2-4시간 렉시오 디비나를 한 것이다.

* 베네딕트 수도회의 갈래 중 하나인 카르투시오회의 헌장은 성경 묵상을 어느 정도로 해야하는지에 대해 다음과 같이 말한다: “수도승은 성서가 자신의 일부분이 될 때가지 끊임없이 그것을 묵상해야 한다.”

* 12-13세기부터 스콜라 학문의 영향으로 렉시오 디비나 식의 성경 묵상은 쇠퇴하기 시작했다.

* 16세기에는 인문주의의 영향으로 말씀에 대한 자구적, 역사적 의미 탐구하는 비판적, 조직적 독서 방법이 소개되면서, 성경을 머리가 아닌 마음으로 읽고 묵상하던 렉시오 디비나 묵상은 잊혀져 갔다.

* 종교개혁가들은 모든 영적 권위를 교회나 전통이 아닌 성경에서 찾으려고 했다. * 칼빈은 성경 묵상의 중요성을 잘 인식했으며 성경 본문을 여기 저기서 선택해서 묵상하는 것 보다는 한 권을 처음부터 끝까지 읽고 묵상하는 것을 선호 했다. 여기에서 나온 것이 강해 설교이며 lectio continua라고 할 수 있다. 또한 칼빈은 성경을 묵상할 때 성령의 도우심이 필수적이라고 했다:“말씀은 성령의 내적 증거로 확인되지 않고서는 사람의 마음에 받아들여지지 않을 것이다.”

* 루터는 그 친구인 이발사 피터에게 제안한 “네 가닥 화환”이라는

기도법은 렉시오 디비나의 전통에서 착안해서 성경 묵상과 기도를 함께

할 수 있도록 한내하고 있다 (A Simple Way of Prayer).

1) 첫번째 읽기: 전체적인 의미

2) 두번째 읽기: 가르침

3) 세번째 읽기: 감사

4) 네번째 읽기: 고백

5) 다섯번째 읽기: 인도/청원

* 칼빈주의를 이어받은 청교도 역시 성경 묵상을 무척 중시했다. 그들은

매일 시작과 끝, 정오에 성경 한 장을 읽었고, 성경 전체를 1년에

통독하도록 권했다.

* 현대 복음주의 교회의 대표적인 목회자인 릭 워렌은 성경 묵상의 중요성을 강조하면서 묵상을 다음과 같이 쉽게 설명한다: “묵상은 주의를 기울여 생각하는 것이다. 묵상은 진지한 노력을 필요로 한다. 당신은 한 구절을 선택하고 그것을 반복해서 머리로 되새긴다. . . . 만약 당신이 걱정하는 법을 안다면, 당신은 이미 묵상하는 법을 알고 있는 것이다.”

이상의 역사적인 예에서 본 것처럼 교파를 막론하고 기독교인은 성경을 읽고 묵상하는 것을 신앙생활의 중심에 놓고 있는 것을 확인할 수 있다.

3. 렉시오 디비나 Lectio Divina (거룩한 독서 또는 영적 독서)

렉시오 디비나라는 성경 묵상법은 6세기에 베네딕트 수도원에서 시작되었고 12세기에 카르투지오회의 9대 원장인 귀고 2세에 의해

4단계로 체계화 되었다 (<수도승의 사다리>). 영화 <위대한 침묵>을

보면 렉시오 디비나의 면면을 살펴볼 수 있다. 식사 시간에 성 바질의

“성령에 관하여”를 한 수사가 낭송하고 다른 수사들은 그것을 들으면서

식사한다. 또 수사들은 각자의 독방/수실에서 성경과 주석서를 읽고

묵상하거나, 일터에서 잠시 멈추어 성경을 묵상하는 모습을 보여준다.

렉시오 디비나의 방법을 간단하게 설명하면 다음과 같다. 성경이 한두권 밖에 없던 수도원에서 드리던 예배를 상상해 보라. 수도원장이 성경을 반복해서 읽으면 수사들은 그 말씀 한 마디 한 마디를 놓치지 않으려고 집중해서 듣는다. 여기에서 “읽기”는 “듣기”가 된다. 수사들은 그 안에서 하나님께서 나를 향해 주시는 말씀을 받으려고 집중했다 (lectio - reading / listening). 그러다가 마음에 가장 다가오는 낱말 또는 구절을 붙잡고 그것을 반복해서 묵상 또는 되새김질을 한다 (meditatio - meditation). 그러면 회개할 일이나 은혜로 받은 일들이 떠오른다. 깨달음과 느낌을 하나님께 침묵 중에 말씀드린다 (oratio - prayer). 그런 후에 하나님을 사랑어린 눈으로 바라보며 쉰다 (contemplatio - contemplation). 이것이 렉시오 디비나의 네 단계이다.

그러면, 각 단계를 좀 더 자세하게 살펴보자.

1) 독서

- 성경을 읽을 때 우리는 다음과 같은 마음으로 읽어야 한다: 사55:3, “너희는 귀를 기울이고 내게로 나아와 들으라 그리하면 너희의 영혼이 살리라.” 우리의 영혼이 살 수 있는 비결이 바로 이 성경에 있다는 것을 믿어야 한다.

- “하나님은 바로 지금 나에게 무슨 말씀을 하려고 하십니까?”

- 성경을 읽을 때 우리는 그 목적이 우리 자신의 변화에 있다는 것을

명심해야 한다. 독서에는 두 종류가 있다. 하나는 정보를 얻기 위한 독서

(informative reading) 이고 다른 하나는 변화를 위한 독서

(transformative reading) 이다. 신문을 읽는 것과 사랑의 편지를 읽는

것은 너무도 다른 독서이다. 영적 독서를 통해 우리는 그리스도 안에 계신 하나님과의  살아있는 변화시키는 관계를 추구한다.

- 영적 독서의 목적은 어느 특정한 본문 안에서 본문을 통하여 하나님이

우리에게 말씀하실 수도 있는 것에 우리 자신을 여는 것이다.

- 읽기는 동시에 듣기이다. 성경에 모든 관심을 집중하여 주의 깊게

하나님의 말씀을 읽고 듣는다. 그리고 순종하겠다는 마음으로 읽어야한다.

2) 묵상

- 묵상은 본래 히브리어로 haga이며, 암송한다는 뜻을 지니고 있다.

헬라어로는 melete이며 마음 속으로 깊이 내려가는 움직임을 뜻한다.

라틴어로는 meditatio이며  연극 배우가 대사를 외워 연기하는 것을

의미했다. 영어에서는 rumination 즉 되새김질 또는 숙고하기 라는

단어와 동일한 의미로 쓰인다.

- 렉시오 디비나에서 묵상의 단계는 하나님의 말씀 안에 숨은 진리를

깨닫기 위해 적극적으로 인간의 이성과 정신을 사용하는 능동적인

단계이다. 주어진 본문이 우리 삶 속에서 개인적으로 또는 공동체적으로

어떤 의미가 있는가? 를 깊이 생각해본다. 그러나, 묵상은 비평적, 분석적,

구성적 성경공부 작업이 아니다. 숙고, 적극적 상상, 기억, 경험, 생각,

느낌, 희망, 갈망, 통찰, 그리고 의도 등 정신적인 모든 기능이 망라되는

것이다. 이와 관련해서 본회퍼는“묵상에서 성경 연구로 도망갈 위험성”을

언급하고 있다.

- 동양 종교에서 말하는 묵상과는 다르다.

3) 기도

- 렉시오 디비나에서 기도의 단계는 사랑에 불붙은 자들의 단계로서 마음을 온전히 하나님께로 향하는 단계이다. 우리 마음이 하나님께로 들어 올려지게 되는 단계이다. 우리는 기도를 통해 성경 묵상을 통해 나오기 시작하는 우리 마음의 반응을 하나님께 올려 드린다. 하나님을 향한 마음의 직접적인 부르짖음이 자연스럽게 일어나는 것이다.

- “말씀이 우리의 아픈 곳을 건드리면 상처나 분노, 그리고 좌절 속에서

울부짖는다. 하나님께서 우리의 죄를 적나라하게 드러내시면 고백과

참회를 속삭인다. 말씀이 감사를 불러일으키면 우리는 감사함으로 펄쩍

펄쩍 뛰는 말을 한다. 말씀이 우리를 기쁘게 하면 찬송과 찬양의 노래를 부른다!”

4) 관상

- 관상의 단계에서 영혼은 자신을 벗어나 하나님께로 높이 올라가

영원한 즐거움과 감미로움을 맛본다. 하나님의 현존 안에서 쉼을 누린다.

- 관상이란 기도의 방법이라기 보다는 기도 안에서 하는 어떤 특정한 경험의 상태를 말한다. 관상이라는 경험의 특징은 망각과 몰두이다. 마 17:1-8에서 베드로가 “주여 여기가 좋사오니”라고 말했던 경험이며, 찬송가 가사 중에 “세상과 나는 간 곳 없고 구속한 주만 보이도다”라는 경험이며, 고후 12:1-4에서 사도 바울이 했던 삼층천 경험이기도 하다.

- 관상은 또한 "a long loving look at the real(오랫동안 사랑하는 마음을 품고 실재를 바라보기"라고 설명되기도 한다. 관상적 경험은 아름다운 광경을 볼 때, 아름다운 사람을 만났을때, 독서삼매경에 빠졌을 때의 경험과 통한다.

- 관상의 경험은 전적으로 하나님으로부터 오는 것으로서 그저 수동적인 기다림이다.

- 알바레즈 드 파즈(Alvarez de Paz)는 묵상과 관상을 설명하면서 다음과 같이 네 단계로 구분한다.

a. 추리적 묵상 discursive meditation (이성적)

b. 정감기도 affective prayer	(정서적)

c. 불완전관상 inchoate contemplation	(습득적)

d. 완전관상 perfect contemplation	(주부적)

- 알바레즈 드 파즈에 의하면 완전관상은 다음과 같은 특징을 지니고 있다.

“하나님 현존에 대한 강한 체험; 영혼에 초자연적인 것이 엄습하는 느낌, 본성적인 노력으로는 할 수 없는 체험; 전적으로 수동적인 자세; 하나님에 대한 체험적인 지식은 (명확하거나 뚜렷하지 않고) 모호하고 혼잡스럽다; 하나님의 역사 아래에 있다는 확신을 갖는다; 신비체험은 서술이 불가능하다; 신비체험은 흔히 신체적 변화를 불러오며 감각 기능이 정지 된다; 관상으로 인한 하나님과의 일치 체험은 존재적 변화를 가져온다; 실천적 삶에 대한 큰 충동을 주며 삶의 큰 변화를 가져온다

- 그러나, 신비적 경험보다는 하나님이 더 중요하다. 기도가 하나님보다 경험을 추구하는 것이 되면 방향을 잘못 잡은 것이다.

5) 네 단계의 관계

렉시오 디비나의 네 단계는 자연스럽게 서로 연결되어 있다.

- “묵상 없는 독서는 메마르며, 독서 없는 묵상은 오류에 빠지기 쉽습니다. 묵상 없는 기도는 냉담하고, 기도 없는 묵상은 열매를 맺지 못합니다. 기도가 열정적일 때 관상에 이르는 것이지, 기도 없이 관상에 이르는 경우는 거의 없으니 그것은 기적에 가깝습니다.”

-“소가 밖에 나가서 좋은 풀을 뜯어 먹는다 (읽기),

그리고 나서 그 소는 나무 밑에 앉아 자신이 먹은 풀을 되새김질 한다 (묵상)

먹은 풀이 소화되어 우유가 되고 (기도)

크림이 될 때까지 (관상).”

4. 부가적인 내용

1) 현대에는 렉시오 디비나에 한 단계를 더 추가한다. 즉 Action!

실천!이다.

2) 현대 한국 기독교인은 큐티라는 성경 묵상법에 익숙하다.

- 그런데 큐티를 오랫동안 해온 사람 가운데 다음과 같은 어려움을

토로하는 사람들이 많다: “QT를 오랫동안 했는데 삶이 변화되지 않는다.”

“매일 규칙적으로 빠짐없이 했다는 만족에 그칠 때가 많다.”“QT를 하지

못한 날은 좋지 않은 일이 일어날까봐 불안하다.”

- 원인: 1) 성경공부와 묵상을 한꺼번에 하는 것이 문제이다; 2) 전인적인 몸과 마음의 기능을 사용하지 않고 지성만 사용하는 것이 문제이다

- 결론: QT는 성경공부보다는 기도의 시간이 되어야 한다

- 큐티는 렉시오 디비나를 통해 더욱 깊은 묵상기도로 전진할 수 있다.

이를 위해 지성적 접근이 정서를 포함한 전존재적인 접근으로 바뀌어야

한다. 지성적 접근만 가지고는 삶의 변화를 기대할 수 없다. 깊이 있는

묵상은 하나님의 은혜 가운데 관상으로 나아갈 수도 있다.

5. 실습으로의 초대

(1) 준비

- 규칙적인 시간(30’)과 조용한 장소를 정합니다.

- 성경본문을 정합니다: 주일설교본문 또는 QT자료 사용

- 몸과 마음의 준비: 편안한 자세를 취하고 복식호흡으로 마음을 가라앉힙니다.

- 시작기도: 하나님의 임재(the presence of God)를 구합니다.

- 오늘 묵상할 성경본문을 확인합니다.

(2) 성경읽기 lectio/ reading and listening: 음식을 입에 넣는다

- 첫번째 읽기: 성경본문을 천천히 눈으로 읽습니다. 내용을 파악합니다.

- 두번째 읽기: 가장 마음에 다가오는 한 낱말 또는 구를 선택합니다.

(3) 묵상 meditatio/ meditation: 입에 넣은 음식을 씹어 분해한다

- 하나님이 주셔서 붙잡은 말씀을 마음으로 반복하며 질문합니다: “왜 하나님께서 이 말씀을 나에게 주셨을까?” “이 말씀이 나의 삶에 무슨 의미가 있을까?” “이 말씀이 하나님과 나의 관계에 무슨 의미가 있을까?”

- 하나님이 주신 말씀에 내 마음이 어떻게 반응하는지 살펴봅니다. 마음을 들여다보면서 무엇이 떠오르는지 살펴봅니다. 말씀과 삶의 접촉점이 있는가?

: 이미지, 기억, 성경구절, 사건, 깨달음, 생각, 느낌 등등

(4) 기도 oratio/ prayer: 음식을 씹어 분해한다. 씹어 맛을 느낀다

- 묵상의 결과 마음에 자연스럽게 일어나는 반응을 하나님께 표현합니다.	(예) 하나님의 은혜에 감사하며 찬양합니다; 깨달은 잘못을 회개하고 반복하지 않겠다고 결심합니다; 하나님의 뜻에 순종할 수 있는 믿음과 인내, 의지를 구합니다; “하나님 사랑합니다” “하나님 감사합니다”

- 오늘 하루의 삶을 위해 기도합니다. 또 구할 기도제목을 놓고 기도합니다.

(5) 관상 contemplatio/ contemplation: 기쁨과 감미로움 그 자체

- 그 하나님의 따뜻한 시선을 느끼며 그 품 안에 조용히 머무릅니다; 나도 하나님을 사랑 가득한 시선으로 바라봅니다; 하나님께 모든 것을 맡기고 쉼을 누립니다; 오시는 하나님을 기다립니다; 영혼은 자신을 벗어나 하나님께로 높이 올라가 은혜의 선물인 영원한 즐거움과 감미로움을 맛봅니다.

(6) 주님께서 가르쳐주신 기도를 한 목소리로 바칩니다.

(7) 실천 action

- 묵상하면서 경험한 것을 영성일기에 기록합니다.

- 하나님이 주신 말씀을 작은 메모지에 적습니다. 하룻 동안 주머니에 지니고 다니면서 수시로 꺼내 읽고 암송합니다.

- 경험한 것을 영성일기에 기록합니다.

- 경험한 것을 소그룹에서 나눕니다.

- 깨달은 것을 실천합니다.

강 의 5 : 복음서로 기도하기
	이원형 목사 장신대 영성지도, 재가 수도원 “엠마오의 집” 원장, 토론토 리지스 대학에서 영성지도수료, 토론토 리지스 대학 (기독교 영성,Th.M)

강의 5 / 복음서로 기도하기

1. "복음서로 기도하기"(Gospel Contemplation)란?

- 예수님의 존재와 삶을 생생히 경험했던 제자들 (요일 1:1)

요한복음 1:35-39, 세례 요한의 두 제자가 예수님이 계신 데를 가서 보고 함께 거함. 그들은 인간 예수를 친밀하게 경험. 이들의 예수님에 대한 경험적지식이 이들로 하여금 “우리가 메시야를 만났다”는 고백으로 연결됨.

- 복음서의 사건이나 이야기를 상상력을 사용하여 말씀을 묵상: 예수님의 공생애를 지금 이 자리에서 경험--> 지금 나의 복음으로 경험됨.

- 상상력의 개념: 시각, 청각, 촉각 등 오감은 물론 지각력까지 포함. 상상력이란 반드시 시각만을 의미하지는 않음.

2. “복음서로 기도하기”의 유래

- 렉시오 디비나의 정감 있는 말씀읽기를 오감을 통해 경험하는 것: 기독교의 오랜전통 속에서 자연스럽게 전수되어왔음.

- Saxony of Ludolf: 14세기 카르투시안 수도승 “그리스도의 생애”라는 저서에서, 복음서를 읽고 묵상할 때, 상상력을 발휘해서 복음서의 사건 현장 속으로 들어가라고 말함. ==> 그리스도의 신비를 깊이 체험하고 맛볼 것을 권유. 당시 신실한 신자들 사이에서 말씀을 읽고 묵상할 때 기도하던 방법들 중의 하나였음. “복음서로 기도하기“ 역시, 기독교 전통에 뿌리를 둔 중요한 기도 방법 (인쇄술 발달이전의 삽화가 곁들여진 그림 성경책, 성화, 벽화 등을 활용하여 그리스도의 생애를 묵상하던 전통. 오늘날의 이성중심의 생각을 활용한 묵상은 근세에 와서 두드러진 기도 방법이었지만, 근세 이전에는 주로 오감을 활용하여 가슴으로 말씀을 읽고 기도했음.)

- 16세기의 이냐시오 역시 상기한 “그리스도의 생애”와 “성인열전”이라는 두 권의 책을 그의 회심기에 상상력을 사용하여 깊이 묵상 ==> 자신의 경험을 바탕으로 다른 사람들이 기도하는데 도움을 주기위해 정리한 내용: “영신수련”

3.  복음서로 기도하기의 구조

3.1. 기도에 임하기 (3-5분)

"지금 이 자리" (here and now)에 현존하시는 성령 하나님의 임재를 내면에 받아들이고 느낀다. 호흡이 충분히 가라앉고 내면이 평온해 질 때까지 침묵으로 준비한다. 이 때 간단한 준비기도를 한다.

3.2. 말씀 읽기와 관찰

"본문"을 내면에 충분히 익숙해 질 때까지 여러 번 반복해서 읽는다. 본문을 한 차례씩 읽을 때마다 약간(30초 정도)의 침묵시간을 갖는다. 여건이 허락하면 소리내서 읽어도 좋다. 보통 다음의 과정으로 읽는다.

- 첫 번째 읽기: 천천히 본문을 한 번 읽는다. 다 읽은 후 일단 본문에서 눈을 떼고 약30초 정도의 시간 동안, 그 장면이 나의 내면에 스며들도록 나 자신을 말씀 앞에 개방한다.

- 두 번째 읽기: 첫 번째 읽기에서 의식했던 부분과 더불어 그냥 스치고 지나쳤던 부분을 좀 더 구체적으로 의식하면서 다시 한 번 읽고 난 후, 본문에서 눈을 떼어 30초 정도   본문의 전체장면을 마음에 담는다.

- 세 번째 읽기: 보다 구체적이고 보다 새로운 차원의 대화장면 속에 몰입하면서, 이야기 속의 새로운 영감, 새로운 발견, 그리고 의문사항 등이 기도자인 나에게 주어지게 된다. 여기서 나는 그 장면의 어느 등장인물로 들어가고 있는지를 살펴본다.

- 네 번째 또는 다섯 번째 읽기: 모든 잡념이나 분심(分心)이 사라질 때까지, 본문의 이야기가  나의 전존재에 스며들도록, 즉 내 자신이 이야기 속의 한 사람이 되어 있음을 발견하게 된다.

3.3. 복음을 경험하기

1) 은총 기도 (이 기도를 통해서 내가 주님께 어떤 은혜를 구하고 싶은 지에 대해 구체적으로 구하는 기도)

2) 이제부터는 이미 네 다섯 번 읽은 복음서의 이야기가 마음속에 되살아나게 한다.

- 특정 장면을 만들어 내려고 애쓰지 말고 자신의 내면에서 무엇이 일어나고 어떻게 전개되어 가고 있는지 민감하게 관찰한다.

- 자신의 내면에서 일어나고 있는 장면에 더 깊이 몰입될수록 기도자로서의 나 자신은 점점 사라지고 그 장면이 더욱 생생히 살아 움직이게 된다.

3) 지금 자신의 내면에서 펼쳐지고 전개되는 장면 속으로 보다 깊이 몰입해 들어간다.

- 민감하게 깨어 있는 의식을 가지되, 가능한 수동적인 태도를 견지하도록 한다. 이 때 기도자 자신이 몰입하여 들어간 장면 속에 나타난 다른 사람들의 모습이 전개 되는대로 계속 펼쳐지도록 하고, 내 자신은 몰입되어 있는 장면의 한 사람으로서 어떤 모습으로 그 사람들을 대하고, 말을 듣고, 질문이나 요구에 응답하고 있는지를 살핀다.

- 이 때 도덕/윤리적/신학적 사고나 삶에의 적용은 가급적 하지 않는 것이 좋다. 그래야 그 장면 속에서 기도자로서의 내 자신이 사라지면서 나의 전존재가 그 장면으로부터 영향을 받게 된다. '복음으로 경험하기' 시작부터 지금까지 예수님은 이미 영으로 기도자의 심연에 영향을 미치므로 치유 및 영적 회복 내지 성숙이 경험된다.

3.4. 담화(주님과의 대화)

1) 본문의 이야기를 통하여 경험한 복음의 내용을 잠시 돌아본다. (새로이 발견한 점은 무엇인가? 어떤 예수님을 경험했는가? 의문점이나 질문사항은 무엇인가? 이 현장에서 나는 어디에서 무엇을 했는가? 참여자였는가? 구경꾼이었는가? 감사할 내용은 무엇인가?)

2) 상기한 질문내용을 중심으로 예수님과 구체적으로 대화한다.

3.5. 반추 및 성찰

기도를 마무리하고 기도 전체를 돌아보면서 그 내용을 반추하고 기도 노트에 기록 한다.

4. 이야기와 사건으로서의 복음서로 기도하기의 개괄

4. 1. 이야기와 사건의 현장을 어떻게 묵상할 것인가?

우리가 알다시피 사복음서는 대부분 2천여 년 전 이스라엘에서 일어났던 예수님의 행적과 그 행적에서 비롯된 이야기와 사건을 전하고 있다. 즉 어떤 신학적 이론이나 논리적 저술이 아닌 실제 일어났던 이야기와 사건을 그대로 전하고 있는 것이다. 그러므로 복음서의 이야기와 사건을 기도자료로 해서 묵상할 때, 추상적인 유추나 논리적 사유보다는 그 이야기나 사건을 통체로 보고 맛보는 경험을 할 수 있다면, 보다 생생한 복음을 경험할 수 있을 것이다. 다행히 이러한 기도 전통이 기독교에서는 오랫동안 전해 내려오고 있다.

『영신수련』의 저자인 로욜라의 이냐시오는 그의 회심기간 동안 "그리스도의 생애"와 "성인들의 삶"이라는 책을 읽었는데, 그는 특히 "그리스도의 생애"라는 책을 읽으면서 복음서에 나타난 예수님의 이야기와 사건을 상상력을 활용하여 실제처럼 경험했음을 증언하고 있다.

이렇게 상상력을 활용하여 복음서의 이야기와 사건을 기도자료로 사용했던 전통은, 이성이나 논리적 사고 또는 무념적 관상 등을 활용한 기도방법에 비해, 복음서의 내용을 훨씬 생생하게 체험하는 기회를 가져다주는 장점이 있다. 즉 기도에서 상상력을 활용하는 것은 실제로 있었던 일이나 사건을 내면 속에서 재구성하여, 기도자로 하여금 그 객관적 사실을 주관적 실체로 바꾸어 주는 역할을 한다.

유해룡, 기도체험과 영적지도, 서울, 장로회신학대학교출판부, 2007, pp. 221-222.

4. 2. 복음서 말씀묵상의 구체적인 절차

우선 복음서의 한 사건이나 이야기를 선택한 복음서 내용을 한 사건이나 이야기 단위로 구분하여 묵상의 자료로 삼는다. 그리고 매 기도 때마다 기도에 들어가기 전 기도를 준비하는 시간을 갖는다. 준비기도의 내용은 기도의 전체적 분위기와 지향성을 안내하는 역할을 한다. 다음으로 복음서의 사건이나 이야기의 개괄적 내용을 줄거리 형식으로 설명하고, 그 줄거리의 내용을 토대로 좀 더 구체적인 장면 장면을 상상의 눈으로 그려보도록 안내한다.  시간과 장소에 따라, 그 사건이나 이야기의 참여자로 또는 관찰자로서 구체적인 역할을 담당하도록 안내한다. 이는 실제 그 복음의 현장에 참여하여 오감을 활용하여 보고 듣고 말하고 느끼는 경험으로 안내하는 것이다. 마지막으로 복음서의 사건이나 이야기의 내용에 대한 기도를 마쳤으면, 예수님과 대화하는 시간을 갖도록 요청한다. 이 때 기도자는 예수님을 마치 친밀한 윗사람이나 친구와 대화하는 것처럼, 편한 마음으로 그 기도 안에서 경험했던 내용에 관해 자신의 의견을 말하고, 의문 사항이 있으면 질문하기도 하면서 기도를 마무리 한다.

4. 3. 복음서 말씀으로 기도할 때의 주의점

"복음서로 기도하기"에서 기도를 준비하며 말씀을 읽을 때, 기도자는 사전에 기도 안에서 기도할 내용이나 방향에 대한 개략적인 구성(setting)을 마음 속으로 구성한다는 점이다. 그리고 기도 안에서는 미리 구성된 구도에 따라 상상 속에서 성령의 인도에 따라 그 사건이나 이야기의 현장을 체험하게 된다. 이러한 기도 방법은 2천여년 전의 복음서의 사건을 현재의 사건으로 생생하게 체험함으로써 복음의 현재화라는 효과를 얻을 수 있을 뿐만 아니라, "지금 이 자리"(here and now)에 살아계신 그리스도 앞에 기도자 자신의 실존을 직면하는 매우 생생한 하나님 체험으로 인도된다. 이 때 기도자는 기도 안의 상상 속에서 자신이 맡을 역할을 결정하게 되는데 그 역할에 있어 약간의 제약이 따르게 된다. 즉 기도자 자신이 이야기나 사건 속의 예수님의 역할을 한다거나, 아니면 비현실적인 동식물이 된다거나, 또는 천사의 역할 등은 인간의 모습을 하고 계신 예수님과 인격적인 교류를 하는데 있어 도움 받기가 어려울 것이다. 그러므로 복음서의 이야기나 사건을 기도를 할 때는 철저히 그 이야기나 사건 속의 매우 현실적인 “한 인물”(일인칭 단수)로 경험하고 생각하고 사는 것이다. 만약 기도 속에서 기도자의 임의대로 이 인물 저 인물로 오락가락 해버리면 기도의 역동성을 해치는 것은 물론, 기도가 그야말로 상상 그 자체로 끝나고 말 것이다.

4. 4. 체험과 식별

기도한 내용을 식별하는 과정과 방법을 설명한다는 것은 매우 복잡하고 난해한 작업이다. 식별의 범위와 틀은 우선 기도자가 사는 시대의 문명과 문화에 대한 올바른 분별이 있어야 한다. 그리고 이 분별을 토대로 하여 개개인의 기도 경험을 식별해야 한다. 뿐만 아니라 복음서 내용의 배경과 의미를 올바르게 분별할 수 있어야 된다. 그러므로 식별에 대한 체계적이고 깊이 있는 연구와 더불어 훈련이 요구된다.

그러나 그럼에도 불구하고 전술한 바와 같이, "복음서로 기도하기"의 방법은 침묵 속에서 상상력을 활용하여 묵상하는 기도 방식은 침묵 속에서 상상력을 활용하기 때문에 일견 쉽게 느껴질 수도 있으나 막상 경험해 보면 쉽지 않다. 기도자가 침묵을 지키는 것도 쉽지 않거니와 내면의 생각이 자신도 모르는 사이에 곁가지로 빠지는 것을 자주 경험한다. 게다가 기도의 내용이 처음 시작할 때 구했던 은총 기도의 범위를 벗어나 자기 탄식이나 자기 몰두에 빠지는 경우를 자주 경험할 수 있다. 또 어떤 경우에는 기도에 들어 갈 때 은혜롭던 내면이 기도가 끝날 무렵엔 도리어 분노나 의기소침으로 마치는 경우도 있다. 또 어떤 경우에는 기도 자체는 잘 마쳤으나 실제 생활에서는 전혀 기도의 능력이 나타나지 않을 수도 있다. 또 어떤 경우에는 기도 후에 오히려 유혹을 더욱 심하게 느낄 수도 있다.

기도자가 만약 이와 같은 경우를 경험할 때, "복음서로 기도하기"의 유효성에 회의나 의심을 가질 수 있다. 이 때는 영성이 깊은 지도자를 찾는 것이 가장 효과적이다. 그러므로 기도 내용에 대한 식별은 기도자 개인의 식별에 대한 실존적 노력은 물론 영성 지도자의 도움이 필수적이다.

여기서 기도 내용의 식별을 위해 간단히 언급할 수 있는 사항은 다음과 같다. 첫째, 준비기도와 은총기도를 했는가? 그리고 기도의 내용이 준비기도와 은총기도의 내용에 부합하고 있는가? 둘째, 어떤 선택이나 의사 결정을 할 때, 그 선택이나 결정의 동기, 진행 과정, 그리고 결론이 모두 일관성 있게 진행되었는가? 처음에는 하나님의 뜻 가운데 시작했으나 중간이나 마지막에 하나님이 아닌 자기중심으로 흐르지는 않았는가? 그리고 마지막으로, 기도자는 지금 어디를 향하고 있는가? 하나님인가 아니면 내 자신을 향하고 있는가? 등의 질문은 식별에 매우 유용하다.

우리가 식별에서 유의할 점은 어떤 의사결정의 대상이 도덕이나 윤리적적인 판단의 문제가 아니라 하나님을 향한 최선인가 아니면 차선인가에 대한 분별이라는 점이다. 또 기도 경험 안에서의 식별의 대상은 어떤 경험의 근원이 자기 독백인지 아니면 통찰력인지, 또는 성령님의 개입인지에 대해 분별하는 것이다.

유해룡, 기도체험과 영적지도, p. 197. 식별에 대한 구제적인 내용은 기도체험과 영적지도의 "반추와 식별" 부분을 참조하십시오.

이러한 기도 내용의 식별을 위해 기도에 대한 반추(reflection)가 필요하다. 이 반추 경험을 통해 기도의 전체 진행 과정을 객관화시켜 살펴볼 수 있고, 기도가 더 필요한 부분을 찾아내 반복기도의 포인트를 찾을 수 있다. 그래서 본 서는 기도자의 기도내용의 식별에 도움을 주고자 본문배경과 본문의 주석내용을 첨가 하였다.

4. 5. 상상을 통한 관상 단계의 요약

상상을 통한 관상단계와 상상력을 사용하는데 방해가 되는 요소들에 관한 내용은 유해룡, 하나님 체험과 영성수련, pp. 267-268 요약했슴.

1) 초기단계: 주어진 사건 안에 있는 사람들과 말들과 행동들을 전체적으로 주의해 본다.

2) 시작단계: 그 장면 속의 사람들과 행동들을 개별적으로 보고, 관찰하고, 말들을 듣는다

3) 활동단계: 그 사람들과 말들과 행동들 속에 능동적으로 참여하면서 상상력을 연장시킨다.

4) 수동적인 단계: 연장된 상상 속에서 활발하게 참여했던 행동은 점점 멈추어지고 수동적으로 응답한다.

5) 관상의 단계: 수동적인 상태에서 영적인 감각들이 열리고 주님이 베푸신 은총을 맛보면서 그 분과의 친밀한 관계가 형성된다.

4. 6. 상상력을 사용하는데 방해가 되는 요소들

1) 상상력을 조절하는 데 두려움을 가지고 있다. 상상력이란 단순히 시각적 이미지 뿐만 아니라 청각, 촉각, 후각 등 다양한 내적 인식의 수단들을 포함한다.

2) 의식적이든 무의식적이든 상상력을 사용하는 것에 대해서 저항감을 가지거나 상상력의 힘을 믿지 못하고 있다. 인위적으로 조절한다는 생각 때문이다.

3) 너무 많은 잡념이 초점을 맞추는데 방해를 하고 있다. 말씀과 더불어 상상력을 사용할 때 잡념을 억누르지 말고 떠오르는 대로 그대로 두라.

4) ‘상상하다’는 의미는 그림을 그리듯이 상을 만들어 가는 것이다라고 생각하는데 문제가 있다. 그리고 그 영상을 영화 제작자처럼 스스로 조절해야 한다고 생각한다.

5) 예수님과 개인적인 관계를 맺는데 문제가 있거나, 예수님이 역사 속에 현존했던 실존 인물이라는 사실에 대한 확신이 부족하기 때문이다.

6) 주어진 성경말씀을 읽을 때 쉽게 윤리적인 결론을 내거나 투쟁적인 과정없이 그 사건을 자신의 삶에 적용하려고 하지 않는 것이 좋다. 섣부른 윤리적인 판단은 결론을 쉽게 내리게 하여 기도에 깊에 들어가는데 방해 요소가 된다.

4. 7. 기도반추와 반복기도

1) 기도반추 (Reflection): 15분 정도 소요

기도시간에 일어나고 경험했던 내용을 되돌아보는 것을 반추(reflection)라고 한다. 그 목적과 방법은 다음과 같다.

반추의 목적

기도시간에 경험했던 내적 움직임(interior movements)을 돌아봄으로서 기도자는 기도 안에서 하나님이 어떻게 임재 ․ 인도하셨는지 보다 명확히 깨닫게 된다. 이 때 내적 움직임을 관찰한다는 것은 우리 내면의 기쁨, 감사, 슬픔, 두려움, 평화, 분노 등의 느낌을 살피는 것을 말한다. 이러한 느낌은 크게 영적 위안(consolation)이나 영적 고독(desolation)으로 분류되는데 이는 하나님의 뜻을 식별하는 중요한 토대가 된다. 그러므로 반추는 기도에서 경험한 하나님을 더욱 명확화하고 하나님의 뜻을 식별하는 기초자료가 된다. 또한 영성지도(Spiritual Direction)에서는 영성지도자와의 나눔(sharing)을 위한 좋은 자료가 된다.

반추의 방법

첫째, 기도했던 자리에서 떠나 글쓰기에 좋은 장소로 이동한다. (같은 장소라면 기도했던 방석 또는 기도의자에서 책상으로 자리를 옮긴다). 장소와 자세를 바꾸는 것은 기도 체험에 대해서 더욱 민감해 질 수 있도록 도와줍니다.

둘째, 너무 길고 장황하게 적지 않고 기도시간의 경험 중 특히 잘 기억나는 것(영적 위안이니 고독을 중심으로)을 적습니다. 노트 윗부분에 날짜, 성경본문을 적는다.

셋째, 다음의 질문을 기억하면서 적어나가면 도움이 됩니다.

가) 전반적인 기도의 분위기는 어떠했는가? 주로 내 안에서 흐르고 있었던 감정이나 느낌은 어떤 것이었는가? (두려움? 열망? 평화?...)

나) 하니님에 대해서 어떻게 느껴졌는가? 예를 들면, 가깝게 느껴졌는가? 또는 멀리 계셨는가? 사랑으로 다가 오셨는가? 아니면 조용히 침묵하셨는  가? 부드러우셨는가? 아니면 거칠고 엄위하셨는가?

다) 특별히 떠오르는 기억이 있는가?

라) 좋았던 느낌과 나빴거나 힘들었던 느낌은 무엇인가? 그리고 이러한 느낌의 처음과 마지막까지의 과정에서 어떤 변화가 있었는가?

마) 만약 성경내용과 장면에 따라 기도했다면(복음관상기도의 경우),

- 성경본문의 장면 속으로 들어가도록 상상이 되었는가?

- 그렇다면 어떤 것을 보고, 듣고, 맡고, 만졌는가?

- 기도하는 동안에 주로 어떤 느낌, 기억, 사람, 욕구들이 떠올랐는기?

- 당신은 기도하면서 성경의 내용 중에서 어떤 사람이 되었는가? (참여자 였는가? 아니면 구경꾼이었는가?)

- 위의 체험들에 대해서 하나님/예수님과 대화했었는가? 또는 하고 싶은가?

바) 기도 중에 마음을 불편하게 하는 어떤 저항감이 일어났는가?

사) 기도 속으로 다시 되돌아가고 싶은 부분이 있는가?

아) 기도 시작했을 때 은총기도했던 내용이 이루어졌는가?

반추 내용을 적을 때, 위의 질문들에 대해 각각 답을 하는 식으로 적는 것이 아니라 단지 위의 내용을 염두에 두고 이야기하듯이 적어나가면 됩니다. 이는 교훈이나 적용을 적는 것이 아니며 단지 기도 안에서 일어났던 것을 재발견하여 그대로 적는 것입니다.

2) 반복기도

유해룡, 하나님 체험과 영성수련, 268-271 참조한 내용임.

반복기도란?

“비교적 더 큰 위안이나 고독이나 혹은 더 큰 영적 감동을 느낀“ 그 부분에 되돌아가는 것이다. 이렇게 되돌아가는 반복기도는 기도자로 하여금 이미 묵상이나 관상한 신비나 진실에 보다 더 깊게 들어가게 해 준다.  그러므로 반복이란 아직 끝나지 않은 기도의 내용을 완성시키는 것이다. 기도는 하나님이 시작하시고 하나님이 끝내신다. 기도는 어제와 오늘을 연결한다. 기도를 내가 아닌 하나님께서 끝내시는가? 시간을 충분히 갖고 하나님이 주시려는 말씀을 바로 알기 위해 다시 기도한다. 나는 기도를 끝냈으나 주님은 계속 말씀하고 싶으신 경우를 반추를 통해 알 수 있다.

반복기도에서 되돌아 가야 될 부분은?

- 내적으로 연결되었던 순간

- 공포나 걱정, 불안의 순간

- 영적 위로의 순간

- 영적 고독의 순간

- 마저 다 끝내지 못한 순간

반복기도의 절차

① 반복자료 선택: 이미 이전에 의미심장한 내적인 움직임 즉 기쁨, 슬픔, 혹은 혼돈상태 등 부정적이든 긍정적이든 경험이 분명한 것을 선택해야 한다. 또는 우리 자신의 게으름이나 준비되지 않은 상태로 기도를 했기 때문에 아무 것도 경험할 수 없었다고 느끼는 부분이 있다면 그것도 반복의 자료가 된다.

② 이전 기도에서 경험한 느낌들을 떠올린다.

③ 이전에 경험한 느낌이나 말들 중에서 가장 의미 심장하게 와 닿았던 부분을 기도의 시작점으로 삼는다.

④ 반복기도 동안에 성령님께서 당신의 마음을 지도해 주시도록 자신을 그 분에게 완전히 위탁하라.

반복에 대한 올바른 이해

반복이란 근본적으로 하나님이 원하시는 대화에 주의 깊게 참여하도록 도움을 주기 위함이다. 반복이란 영적인 움직임이 일어나도록 허락하고 내적인 움직임에 주의를 기울이는 일이다. 반복이란 영성적 고독을 영성적 위안으로 바꾸기 위한 수단이다. 주님은 우리와 보다 깊게 대화 하시기를 원하신다. 때때로 우리가 주님의 접근을 거부하는 등의 부정적인 내적 체험이 있는 곳으로 다시 돌아갈 때, 그 곳에서 주님은 보다 깊은 대화를 걸어오시면서 우리 안에 있는 장벽을 극복하게 하신다. 그리고 영성적 고독을 영성적 위안으로, 어두움에서 빛으로, 갈등과 투쟁에서 순종으로 바꾸시는 것을 경험하게 된다. 반복이란 하나님의 신비를 보다 깊게 경험하도록 도와주는 일이다.

그러나 한 가지 유의할 점은 반복기도가 전에 있었던 경험의 출발점은 될 수 있으나 반드시 그 경험의 연속을 고집할 필요는 없다. 다만 그 경험에 관련된 성경구절이나 장면을 출발점으로 해서 성령님의 인도에 따르면 된다.

유해룡, 기도체험과 영적지도, pp. 187-188.

8. 기도 중에 생기는 분심과 유혹

분심이란?

기도 중에 일어나는 묵상 요점과 관계없는 여러 가지 생각이나 느낌들로 주로 자신의 생활 속에서 일어난 사건들에 대한 것이다. 그러므로 살아있는 우리에게는 자연스러운 것이다.

문제는 그런 분심이 일어나면 안 된다고 생각하거나 분심이 있으면 기도가 안된 것이라고 생각해서 분심을 억지로 없애려는 태도이다. 그렇게 되면 마음이 경직되어서 기도중에 긴장하게 되어 오히려 기도의 요점에 들어가지 못하게 된다.

그러므로 분심이 일어나면 그냥 저절로 사라질 수 있도록 그대로 두십시오.(Let it go!) 그러다가 어느 정도 시간이 지나서 자신이 요점에서 벗어났다는 것을 깨닫게 되었을 때, 다시 분심에 빠지기 전의 부분으로 돌아와서 기도를 계속하면 된다.

그러나 똑같은 분심이 계속해서 떠오르면 아예 그 분심을 기도의 요점으로 바꾸어 그것을 가지고 하나님과 이야기하면 된다.

유혹이란?

기도 중에 생기는 유혹은 기도 자체를 중단하도록 하게 하는 생각들이다. 예를 들면, “예전에도 이런 기도를 했는데 아무 소용이 없었지. 그리고 허리도 아프고 졸리니까 기도를 그만두자” 라는 생각이다. 이것은 기도를 아예 못하게 만들기 때문에 유혹과 맞서 싸워야 한다. 이 때는 오히려 더 마음을 고쳐먹고 앉아 있는 것이다. 그러면 다시 기도에 들어갈 수가 있게 되어 자연스럽게 이 유혹은 사라져 버린다.

흔히 기도중에 일어나는 육감적인 느낌이나 생각들이 유혹이라고 생각하기 쉽다. 그러나 그런 것들이 일어났다고 하더라도 계속해서 기도하는 자세와 지향을 가지고 있었다면 그것은 유혹이 아니라 주된 흐름에서 벗어난 분심이다. 같은 분심이 계속해서 떠오르면 아예 그것을 가지고 하나님과 대화를 하게되면 오히려 더 좋은 기도의 자료가 된다.

복음서로 기도하기 (Gospel Contemplation)

본 “복음서로 기도하기”는 우리의 상상력을 활용하여 복음서의 예수님에 관한 이야기들을 경험하는 방식의 기도이다. 이때 상상력의 활용은 복음서 이야기의 구체적 내용에 기초한다. 그 방법은 다음과 같다.

1. 복음서의 이야기 한 개(간결하고 구체적인 활동이 포함된 이야기)를 선택하고 마음을 편히 갖고 하나님의 임재를 의식한다.

2. 본문의 내용이 충분히 내면에 익숙해 질 때까지 본문이 복음서 사건을 몇 차례 읽는다. 한 번 읽을 때마다 30초 정도의 간격을 둔다. 반복 읽기를 통해 본문의 이야기가 기도자의 내면에서 살아 생동하도록 허용한다.

3. 마음이 충분히 가라앉았으면, '지금 이 장소에서' 기도자가 원하는 은총을 구한다 (은총기도, 예를 들면 제 삶 속에서 임재하고 계시는 예수님의 현존과 그 분의 사랑에 대한 실존적 깨달음을 주시옵소서).

4. 이제 조용히 눈을 감고 복음서의 이야기와 장면이 기도자의 내면에서 일어나도록 한다. 그리고 기도자는 그 이야기의 한 참여자로서 그 사건 속에 깊이 들어가 그 이야기의 전개에 동참한다. 상상할 때 원근법을 활용하여 처음에는 전체적인 장면을 먼 곳에서부터 시작하고 점차로 장면을 클로즈업 시켜서 가까운 장면들을 구체적으로 관찰하고 참여한다.

5. 자신 앞에 전개되는 장면에 참여하여 그 이야기 속의 사람들과 사건을 세심하게 관찰한다. 사람들 사이에 오가는 말소리, 분위기, 느낌 등을 듣고 체험하면서 기도자는 점차 그 이야기 자체가 자신을 이끌도록 허용한다. (능동적인 참여자에서 그 이야기 자체가 기도자를 이끄는 수동적인 상황전개)

6. 그 사건과 사람들과 여기에서 오가는 말소리 등에 깊이 참여함으로서, 기도자의 전존재가 그 이야기의 일부가 되어 사건속에 빠진다. 그리고 기도자의 전존재는 복음서 사건의 실재(reality)에 깊이 영향을 받는다.

7. 본문에 대한 복음관상을 마치면, 기도 안에서 무엇을 경험했는지 잠시 침묵의 시간을 갖는다. 주님께 대한 질문이나 하고픈 얘기가 있으면 간단히 담화한다.

8. 주기도문으로 기도를 마친다.

※ 기도 반추 (반추에 도움이 되는 질문들)

- 어떤 이야기를 선택했는가?

- 나는 어떤 등장인물로 그 이야기 속에 참여했는가?

- 나는 그 사건속에서 다른 등장인물을 어떻게 대했는가?

- 나는 예수님을 어떻게 대했는가?

- 이 기도시간 동안 나의 느낌은 어떠했는가?

- 이 기도의 내용이 나의 삶과 나와 예수님과의 관계, 그리고 내 자신과    다른 사람들과의 관계에 어떤 의미를 가지는가?

※ “복음서로 기도하기”를 위한 성경본문

마가복음 10:13-16 (예수와 어린아이들) 누가복음 13: 10-13 (허리 굽은 여인)

마가복음 10: 46-52 (소경)     마가복음 6: 45-52 (물 위을 걸으신 예수)

참고자료