총회 교회력과 성서정과 세미나

일 시 : 2011년 6월 24일(금) 오전 11시

장 소 : 단양 새고을기독서원

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회100주년기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인 사 말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안합니다.

총회 국내선교부는 지난 91회 총회에서 2012년 총회 창립 100주년을 앞두고 한국교회 상황에 맞는 총회 교회력을 제정하여 전국 교회에 보급할 수 있도록 허락을 받아서 지금까지 수 차례의 연구세미나와 전문위원 연구활동을 진행해 왔습니다.

이는 총회 2세기를 바라보는 시점에서 내적으로는 총회 소속 교회들이 하나님 말씀에 기초한 신앙적 통일성을 높이고 나아가 공동의 예배력과 교회력을 통해 총회 산하 교회의 통일성과 장로교회로서의 정체성이 회복되는 예배전통을 형성하는 성숙한 교회로 발돋움하기 위함이며, 외적으로는 생명의 말씀에 근거하여 지역교회와 민족의 생명을 살리는 교회로서의 역할을 다 하게 하기 위함입니다.

총회국내선교부와 ‘총회교회력과 성서정과개발전문위원회’는 그간 2005년 ‘생명살림 목회 계획 수립을 위한 세미나’, 2006년 ‘생명살림 목회를 위한 설교 세미나’, 2007년 ‘생명살림 목회계획 수립을 위한 예배 워크숍’, 2008년 ‘총회교회력과 성서정과 활용을 통한 목회 활성화 워크숍’ 2009년 ‘총회교회력과 성서정과 활용 워크숍’등을 개최하여 의견을 수렴해왔고, 이번 세미나를 통해 최종 점검하여 제 96회 총회에 연구결과를 보고하고, 총회의 허락을 얻어 2012년 9월, 총회 100주년이 되는 해부터 사용할 예정입니다.

무엇보다 금번 세미나는 ‘총회국내선교부’와 ‘총회목회정보정책연구소’, 그리고 교회력에 따른 예배와 설교 사역을 위해 헌신해온 ‘목회교육연구원’과 건강한 목회를 형성하기 위해 힘쓰시는 ‘건강한교회를위한목회자협의회’가 협력하여 진행하게 된 것을 기쁘게 생각하며, 모쪼록 참석하신 모든 분들에게 하나님의 생명이 풍성한 말씀사역이 되어지기를 기원합니다.

2011년 6월 24일

총회 국내선교부장 송 석 홍

총회 국내선교부 총무 진 방 주

총회목회정보정책연구소 이사장 이 만 규

목회교육연구원장 김 종 렬

건목협 회장 박 노 택

일  정  표

시 간	일 정
11:00 - 11:30	개회예배 인도 이만규 목사 기도 노승찬 목사 설교 유경재 목사
11:30 - 12:30	강의 1 /왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하나 강사 : 김종렬 목사
12:30 - 1:30	점심식사
1:30 - 3:30	강의 2 / 총회 교회력과 성서일과, 매일성경 사회 : 박노택 목사 강사 : 김경진 교수, 최진봉 교수 이은우 교수, 유지미 교수
3:30 - 4:30	강의 3 / 특수절기와 생명목회력과 성서일과 사회 : 허강대 목사 강사 : 김세광 교수, 차명호 교수
4:30 - 5:00	전체토의 사회 : 진방주 목사
5:00 -	폐 회

차  례

인 사 말 ................................................................................................................. p. 1

일 정 표 ................................................................................................................. p. 2

차    례 ................................................................................................................. p. 3

개회예배 ................................................................................................................. p. 4

개회예배 설교 ........................................................................................................... p. 6

강의 1 ........................................................................................................................ p. 11

1) 왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하나ㆍ김종렬

강의 2 ........................................................................................................................ p. 47

1) 개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구ㆍ김경진 ... p. 47

2) 개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(구약)ㆍ이은우 ... p. 105

3) 개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(신약)ㆍ유지미 ... p. 133

4) 매일 성경읽기ㆍ최진봉 ... p. 149

강의 3 ...................................................................................................................... p. 171

1) 교회력，일반 목회력, 특수절기ㆍ김세광 ... p. 171

2) 생명 목회를 위한 총회력ㆍ차명호 ... p. 185

참고자료 .................................................................................................................. p. 205

1) 총회교회력과 성서정과 개발관련 경과보고 ... p. 205

개회예배

6월 24일(금) 오전 11시                                    인도 : 이만규 목사

(총회국내선교부 목회개발분과위원장)

묵    도 ................................................................................................................. 다  같  이

찬    송 .................................................. 35장 ................................................... 다  같  이

기    도 ............................................................................................................... 노승찬 목사

(경기노회, 수원한사랑교회, 건목협 총무)

성경봉독 ............................................ 행 7:51-60 ............................................... 인  도  자

설    교 ..................................... 틀을 벗어 버리고 ...................................... 유경재 목사

(안동교회 원로목사, 목회교육연구원 이사장)

인    사 ...............................................................................................................진방주 목사

(총회국내선교부 총무)

찬    송 .................................................. 446장 ................................................. 다  같  이

축    도 ...............................................................................................................  설  교  자

찬송가 35장 큰 영화로신 주

1 큰 영화로신 주 이곳에 오셔서 이 모인 자들로 주 백성삼으사

그 중에 항상 계시고 그 중에 항상 계시고 큰 영광나타내소서

2 이 백성기도와 또 예물드림이 향내와 같으니 곧 받으옵소서

주 예수 크신 복음을 주 예수 크신 복음을 만 백성듣게 하소서

3 또 우리 자손들 다 주를 기리고 저 성전돌같이 긴하게 하소서

주 구원하신 능력을 주 구원하신 능력을 늘 끝날까지 주소서

4 주 믿는 만민이 참 진리지키며 옛 성도들같이 주 찬송하다가

저 천국보좌 앞에서 저 천국보좌 앞에서 늘 찬송하게 하소서 - 아멘 -

찬송가 446장 주 음성 외에는

1 주 음성 외에는 참 기쁨없도다 날사랑하신 주 늘 계시옵소서

2 나 주께 왔으니 복 주시옵소서 주함께 하시면 큰 시험이기네

3 주 떠나 가시면 내 생명 헛되네 기쁘나 슬플 때 늘 계시옵소서

4 그 귀한 언약을 이루어 주시고 주 명령 따를 때 늘 계시옵소서

후렴 기쁘고 기쁘도다 항상 기쁘도다 나 주께 왔사오니 복 주옵소서 - 아멘 -

성경말씀 / 행 7:51-60

°목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희도 너희 조상과 같이 항상 성령을 거스르는도다. °너희 조상들이 선지자들 중의 누구를 박해하지 아니하였느냐 의인이 오시리라 예고한 자들을 그들이 죽였고 이제 너희는 그 의인을 잡아 준 자요 살인한 자가 되나니 °너희는 천사가 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다 하니라 °그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 그를 향하여 이를 갈거늘 °스데반이 성령 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고 °말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대 °그들이 큰 소리를 지르며 귀를 막고 일제히 그에게 달려들어 °성 밖으로 내치고 돌로 칠새 증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발 앞에 두니라 °그들이 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 이르되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고 °무릎을 꿇고 크게 불러 이르되 주여 이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서 이 말을 하고 자니라

- 아멘

개회예배 설교

틀을 벗어버리고(사도행전 7:51-60)

유 경 재 목사

(안동교회 원로목사)

오늘 드디어 오랫동안 준비해온 한국교회력과 성서일과가 완성단계에 이르러 이를 점검하는 세미나를 갖게 됨을 기쁘게 생각합니다. 교회력에 의한 <예배와 강단>이 1988년 처음 발간된 이래 꾸준히 교회력에 의한 설교의 중요성이 인식되어왔고, 마침내 우리 스스로 성서일과를 만들어내게 되었습니다. 김종렬 목사님을 비롯한 여러 위원들과 국내선교부의 노력에 의해 결실되었기에 참으로 귀한 열매가 아닐 수 없습니다. 한국교회 강단이 위기에 처하여 있음을 인식하고 한국교회의 예배와 강단을 새롭게 하기 위한 노력이 마침내 우리 교회력과 성서일과를 만들게 하였고, 우리 정서와 오늘의 상황에 맞는 성경본문을 중심으로 설교가 준비될 수 있게 되었습니다. 한국교회의 강단이 새로워질 수 있는 큰 걸음을 내딛게 되었습니다. 우리는 이를 계기로 다시 한 번 우리 스스로를 돌아보고 한국교회의 강단이 어떻게 발전해 가야할 지를 생각해보는 시간이 되기를 바랍니다.

사도행전 교회의 일곱 일군 중 한 사람인 스데반의 설교와 순교를 통해 한국교회 목회자들이 그 강단을 새롭게 하기 위해 무엇을 해야 할 지를 살펴보고자 합니다.

오늘 본문인 사도행전 7장에 보면, 스데반이 유대인들 공의회 앞에 끌려 나가 종교재판을 받는 중에 이스라엘의 역사를 통하여 저들의 죄악을 지적하면서 ‘그들은 의인이 올 것을 예언한 사람들을 죽였고, 이제 당신들은 그 의인을 배반하고, 죽였다’고 직격탄을 날리자 유대인들이 이 말을 듣고 격분해서, 스데반에게 이를 갈았다고 하였습니다. 그 때 스데반은 성령이 충만하여 하늘을 쳐다보니, 하느님의 영광이 보이고, 예수께서 하느님의 오른쪽에 서 계신 것을 보았습니다. 그는 너무 감격하여 외쳤습니다.

“아, 하늘이 열려 있고 하느님 오른편에 사람의 아들이 서 계신 것이 보입니다.”

그러자 유대인들은 귀를 막고 소리를 지르며 그를 끌어내어 예루살렘 성 밖으로 끌고 나가 돌로 쳐 죽였습니다. 스데반은 조금도 두려워하지 않고 “주 예수님, 내 영혼을 받아 주십시오”라고 부르짖었고, 무릎을 꿇고서 큰소리로 “주님, 이 죄를 저 사람들에게 돌리지 마십시오”하고 외쳤습니다. 스데반은 초대교회 최초의 순교자가 되었습니다.

스데반은 이스라엘 역사를 통하여 하느님의 뜻이 어떻게 이루어져 왔는지, 그리고 그 역사를 통해 예언된 메시야가 바로 예수라는 사실을 저들에게 분명하게 깨우쳤습니다. 그리고 그는 마지막 순간에 하느님의 영광과 그 우편에 계신 예수를 바라보았습니다. 오늘 강단의 목표가 바로 스데반처럼 하느님의 구원사를 이해하고 그 구원사의 중심인 그리스도를 선포하며, 마침내는 회중으로 하여금 하느님의 영광과 그 우편에 계신 예수님을 직접 목격하게 하는데 있다고 할 수 있지 않겠습니까?

그런데 이 스데반의 설교를 들은 유대인들이 그를 존경하고 따른 것이 아니라 이단자로 처단하였다는 사실입니다. 율법주의에 사로 잡혀, 역사를 통해 나타난 하느님의 섭리를 알지 못할 뿐 아니라 영적 능력도 없어서 하느님께서 열어 보이시는 영적 세계에 대하여 무지하였던 유대인들이 오히려 스데반을 죽였습니다. 오늘 한국교회 강단이 위기에 처한 원인은 바로 스데반을 죽인 유대인들처럼 하느님의 구원사에 대한 무지와 영적 능력의 결여에 있다고 하겠습니다.

틀에 갇힌 하느님의 역사

유대인들이 스데반의 설교를 듣고 가슴에 찔리면서도 그를 처형할 수밖에 없었던 것은 역동적인 하느님의 역사를 틀에 가두었기 때문입니다. 이스라엘 자손들은 율법을 통해서가 아니라 그들의 삶을 통해서 하느님을 만났습니다. 출애굽 사건은 그들이 체험한 가장 큰 구원의 경험이었습니다. 그 과정에서 그들은 하느님께로부터 율법을 받았습니다. 율법은 하느님의 백성으로 지켜야 할 삶의 규범이었지, 그것이 하느님의 역사를 체험케 하는 것은 아니었습니다. 그럼에도 그들은 율법을 중히 여기면서 그들의 삶에서 하느님을 멀리 하였습니다. 그들의 삶 속에 역동적으로 역사하시는 하느님을 멀리 하면서 율법의 틀 안에 갇히게 되었습니다.

특히 솔로몬 왕 때에 예루살렘에 성전을 건축하면서 성전 중심의 종교가 되었고, 거기에 가서만 하느님을 만난다고 생각하였지, 그들의 삶 속에 구체적으로 역사하시는 하느님을 알지 못하였습니다. 더구나 옛날에는 율법책은 극히 귀하여서 누구나 보거나 들을 수 있는 것이 아니었습니다. 따라서 사람들은 그저 1년에 몇 차례 성전에 올라가 제사 드리는 것으로 하느님께 대한 예배의 의무를 다한다고 생각하였습니다. 이런 백성들이 일상적인 삶에서 만나는 것은 바로 우상들이었고 쉽게 우상숭배에 기울어져 죄를 지었습니다.

바벨론포로 생활을 통하여 저들은 율법서를 편찬하게 되면서 율법에 더욱 열중하였습니다. 그러나 율법에 너무 집착한 나머지 살아 역사하시는 하느님을 잊어버리게 되었습니다. 그 결과 하느님의 아들이 오셨는데 오히려 그를 반대하고 핍박하여 마침내 십자가에 못 박아 죽였습니다. 그들이 예수를 죽인 것은, 그가 그들이 절대시 한 율법을 새롭게 해석하였기 때문이며, 그들이 알지 못하는 하늘의 비밀들을 말씀하셨기 때문입니다. 유대인들이 올바로 율법을 해석하면서 하느님의 역동적인 역사를 알았더라면, 예수님을 영접하였을 것이며, 하느님의 구원의 비밀들을 깨달았을 것입니다.

오늘 한국교회 목회자들은 물신주의, 성공주의, 교회성장주의라는 틀에 갇혀 격동하면서 흐르는 하느님의 역사를 올바로 헤아리지 못하고 있습니다. 강단에서 오늘의 격동하는 역사 속에서 하느님이 뜻이 어떻게 나타나고 있는가를 설교하기보다 회중의 영과 육과 범사가 잘 되어 복을 받고, 그들의 창고가 차고 넘치는 방법을 알려주는 기복주의적인 설교가 주류를 이루고 있다고 설교학자들이 입을 모아 비판하고 있습니다. 교회성장주의라는 틀에 갇혀버렸습니다. 그래서 한국교회는 오늘날 우리 역사 속에서 저질러지고 있는 수많은 문제들을 외면해 가고 있습니다. 남북관계의 파탄, 구제역에 따른 살처분, 4대강 개발에 의한 생태계의 파괴, 위험한 원자력 발전소 문제, 대통령을 비롯한 정치인들의 도덕성 문제, 이 모두 교회가 예언자로서 하느님의 뜻이 무엇인지를 분명하게 밝혀야 할 문제임에도 이에 대해 한국교회 강단들은 침묵하고, 이 역사와 아무 상관이 없는 허공을 치는 설교만이 난무하고 있습니다. 한국교회 목회자들이 어서 속히 이 틀을 깨트리고 나와 역동적인 하느님의 구원사를 따라 잡을 수 있는 영성을 키워가야 할 것입니다.

역사의식을 일깨우는 설교

스데반은 역사의식이 분명한 사람이었습니다. 사도행전 7장에서 스데반은 이스라엘 역사 이야기를 하였습니다. 그러나 그것은 단순히 옛날이야기를 하는 것이 아니었습니다. 그는 하느님의 구원사에 대한 뚜렷한 의식을 가지고 예수 그리스도를 그 역사의 맥락에서 이해하고 동시에 그 예수 그리스도를 받아 드리지 아니하는 자들의 무지를 비판하였습니다.

그는 먼저 이스라엘의 역사가 하느님의 은총을 받은 역사임을 지적하였습니다. 그는 하느님께서 아브라함을 선택하시면서 은총의 역사가 시작되었다고 하였습니다. 하느님께서 그에게 약속을 주셨다는 사실이 무엇보다도 큰 은총임을 알았습니다. 그래서 아브라함은 그 약속을 바라보며 살았다고 하였습니다. 그리고 기근의 때에 어려움을 당하던 야곱의 집이 요셉을 통하여 구원받은 일도 하느님의 은총이었음을 지적하였습니다. 그 후 모세를 통하여 4백 년간의 애급에서의 종살이를 마치고 나와 광야 40년간 저들을 보호하여 가나안으로 들어가게 하셨고, 저들에게 허물과 죄가 있음에도 그 백성을 버리지 아니하시고 계속해서 예언자들을 보내어 그 백성을 인도하시며 깨우치시다가 마침내 메시아까지 보내 주셨으니 이것이 바로 은총의 역사라는 것입니다.

그러나 이스라엘은 이렇게 하느님의 은총을 받았음에도 하느님을 거역한 반역의 역사를 기록했다고 지적하였습니다. 광야 40년간 내내 하느님의 뜻을 올바로 따르지 아니하여서 출애굽 일세들은 모두 광야에서 죽을 수밖에 없었던 일, 가나안에 들어와서도 계속 우상숭배에 빠지므로 바벨론에 포로가 되게 하신 일, 하느님이 보내신 예언자들을 핍박한 일, 그리고 마침내는 하느님께서 약속하신 대로 보내 주신 그의 아들 메시아까지 잡아 죽인 일, 이 모두가 다 반역의 역사임을 신랄하게 지적하였습니다. 스데반은 한마디로 저들의 완악함과 패역을 지적하여 ‘목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 자들’이라고 하였습니다.

스데반의 역사에 대한 통찰력은 뛰어났습니다. 예수 그리스도를 하느님의 구원의 역사의 중심으로 본 것이나, 이스라엘의 역사를 패역의 역사로 보고 그러기에 그리스도를 통한 은총이 필요함을 역설한 것은 그의 역사에 대한 올바른 인식을 말해 줍니다. 뿐만 아니라 사실상 그는 같은 역사를 가지고 있지만 이제 새로 태어난 교회는 형식에만 얽매어 있는 성전종교인 유대교와는 다르다는 사실을 지적하였습니다. 유대교는 반역의 역사의 줄기를 따른다면 예수 그리스도는 바로 하느님의 뜻에 순종한 역사의 흐름을 따른다는 사실을 지적하였습니다. 스데반의 역사 해석과 함께 그의 순교는 사실상 그리스도 교회와 유대교가 함께 할 수 없음을 분명하게 한 역사의 분기점이 되었다고 하겠습니다.

우리의 설교는 이런 하느님의 역사에 대한 통찰력을 갖게 해야 합니다. 예수 그리스도는 이미 만세 전에 예정되었던 분이요 이제 때가 되어 오셔서 십자가를 지신 분이요, 그리고 부활 승천하셔서 현재 하느님의 우편에 계시고 다시 마지막 때에 오실 분입니다. 이런 예수 그리스도를 믿는다는 것은 결코 역사와 무관할 수 없습니다. 우리는 하느님의 예정을 믿습니다. 그 예정은 역사를 따라 이루어집니다. 따라서 그 예정이 나타난 역사를 살핀다는 것은 하느님의 예정이 무엇인가를 우리로 알게 합니다. 옛 예언자들이란 바로 이런 하느님의 역사를 예리하게 통찰한 사람들입니다. 역사란 그런 의미에서 과거에 관한 것만이 아닙니다. 그것은 하느님의 미래를 내다보는 창입니다. 하느님의 미래를 보므로 오늘의 역사를 올바로 인식할 수 있습니다. 따라서 현재 이 세계의 역사가, 그리고 이 땅의 역사가 암울하고 불의와 억압과 거짓으로 가득 찬 것처럼 보여도 낙심하지 아니하는 것은, 여기에 하느님의 나라가 임하였고, 그것은 마침내 이 땅의 모든 어두움과 거짓과 불의를 몰아내고 하느님의 통치가 완성되어 참 평화로운 날이 이를 것을 믿기 때문입니다. 이것이 설교자 깨우쳐야 할 역사의식입니다. 이런 역사의식은 따라서 스데반이 형식주의에 빠져 버린 율법 종교를 비판하고 거부해 버린 것처럼, 오늘의 모든 불의와 거짓 세력 그리고 우리가 사로잡혀 있는 성공주의 혹은 교회성장주의에 대해 ‘아니오’라고 분명하게 선언하게 합니다.

한국교회 강단이 바로 이런 역사의식으로서의 신앙을 깨우치지 못하므로 불의와 손잡고 거짓과 타협하는 그리스도인들을 양산하고 있습니다. 신앙은 역사에 대한 인식입니다. 목회자들이 영의 눈을 떠서 저 아득한 옛적부터 이루어져 온 하느님의 은총의 역사를 보며, 또 머지않아 오실 재림의 주님을 바라보며 올바로 설교할 때 스데반처럼 하느님의 영광과 그 우편에 계신 주님을 뵈옵게 될 것입니다.

이번 한국 개신교 교회력과 성서일과의 제정으로 한국교회 강단이 새로워질 수 있는 계기가 되기를 바랍니다.

총회 교회력과 성서정과세미나

강의 1

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왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교를 해야 하는가?

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강사 : 김종렬 목사

(목회교육연구원 원장)

우리는 왜 교회력과 성서일과에 따라

왜 교회력과 성서일과에 따라 예배드리고 설교해야 하나

예배드리고 설교를 해야 하나

김종렬 목사

(새고을기독서원ㆍ목회교육연구원 원장, 실천신학)

총회 교회력과 성서정과 세미나

Ⅰ. 시작하는 말 : 나의 목회실천에서 교회력과 성서일과가 갖는 의미

1. 교회력과 성서일과에 관한 나의 첫 책으로서 趙東震 編「牧會핸드뿍」

(The Minister‘s Handbook for the Calender Year 1966)

나는 이 강의를 준비하기 위해 나의 서재에서 참고자료를 찾는 중에 빛바랜 책 한 권이 내 눈에 들어왔다. 그 책은 趙東震 編「牧會핸드뿍」(The Minister‘s Handbook)이며, 그 책의 내용은 ’1966年 牧會歷에 맞춘 禮拜와 一年設敎資料‘(A Pulpit Guide for the Calendar Year 1966)였다. 그 책 표지 한 장을 넘기면, 한문으로 쓴 ’金鐘烈‘이란 나의 싸인과 함께 ’Nov.25'65'라고 적혀있다.

趙東震 編,「牧會핸드뿍」,(서울 : 크리스챤신문사,1965). 이 책은「牧會핸드뿍」Ⅱ권으로서,Ⅰ권은1963년도에 출판되었으며 출판사정으로 1964년도는 결간되었다가, 1965년도에 속간된 것이다.

‘Nov. 25 '65’는 1965년 11월 25일을 미국식 표기법으로 쓴 것이다. 나는 오래전부터 책을 구입하면 책 표지 그 다음 장에 연월일 즉 ’월ㆍ일ㆍ년‘과 나의 이름으로 싸인 하는 습관이 있었다. 요사이는 독일식(지역, 일ㆍ월ㆍ년)으로 표기하고 나의 이름 대신에 기관명(예, 새고을기독서원)을 쓴다. 따라서 그 빛바랜 「牧會핸드뿍」에 ’Nov.25'65'라고 적힌 것은, 그 책을 1965년 11월25일에 구입했다는 사실을 말한다.

그것이 사실이라면, 그 날, 1965년 11월 25일은 나에게는 의미 있는 역사적인 날이며,  그 날에 구입한 책은 나에게는 너무나 소중한 보물 같은 것이라 하겠다. 그것은 나의 전공분야가 실천신학이고, 무엇보다도 교회력과 성서일과에 남다른 관심을 가지고 연구하고 목회를 했을 뿐만 아니라, 그 일에 사명감을 가지고 20여년이 넘도록 「교회력에 따른 예배와 강단」을 출판해온 나에게는, 교회력과 성서일과에 관한 책을 구입한 최초의 날이고, 그 날 구입한 「牧會핸드뿍」은 그 같은 종류의 책으로서는 최초의 것이기 때문이다.

김종렬 엮음, 1988년 교회력에 따른 「예배와 강단」(서울: 양서각, 1987)이 창간호로 출판된 이후 지금까지 「2011 예배와 강단」이 계속 출판 되었다.

그런데 유감스럽고 심히 안타까운 것은, 그 날과 그 책에 대한 기억이 전혀 없다는 사실이다. 지난 46년 동안 그 귀한 책을 한번이라도 들추어 보거나 목회 실천에서 참고 했을 법도 한데, 그런 기억이 전혀 나지 않으니, 이 얼마나 안타깝고 유감스러운 일인지 모른다! 이렇게 나는 그 날과 그 책을 까맣게 잊어버리고 있었으며, 그 책은 나의 서가에서 오랜 세월동안 방치 된 채 여러 책들 속에 파묻혀 있었던 것이다.

나는 1965년 11월25일자가 적힌 「牧會핸드뿍」을 보면서, 이제야 그 날과 그 책에 대한 기억을 더듬으면서 추적해 본다. 그 날에 어떤 일이 있었으며, 그 책을 펴낸 趙東震목사는 누구며, 나와는 어떤 관계가 있었는지 기억을 되살려 보게 된 것이다. 오래 전의 일이기 때문에 정확한 날자는 기억이 되지 않지만, 확실한 것이 하나가 생각이 난다. 그것은 내가 장신대 졸업반(1965년)이었을 때, 졸업반 학생들과 함께 졸업반실천의 한 과정으로서 목회 현장실습을 간 일이 있었다. 그 때 우리가 현장실습을 간 곳이 후암 장로교회(예장 합동측)였고, 담임은 趙東震목사 였다. 그의 책 「牧會핸드뿍」에 적힌 1965년11월25일이 아마도 우리가 조목사님을 찾아가서 만난 날 이었으리라고 짐작이 된다.

조동진 목사의 책 「목회핸드뿍」의 서문에서, 나는 이제야 비로소 그가 속해있는 교단신학교 뿐만 아니라 감신대와 서울신대에 출강하고 있다는 사실을 읽을 수 있었고, 따라서 그는 교회현장 목회를 하면서 신학교에서 예배학과 설교학을 가르친 실천 신학자였다는 사실도 알 수 있었다. 그러므로 우리가 그를 방문했을 때, 그는 분명히 우리 졸업반 학생들에게 교회력과 성서일과 뿐만 아니라 예배학과 설교학 전반에 대한 강의를 하였을 것이고, 우리 장신대에서는 실천신학교수의 부재로 인하여 좀처럼 들을 수 없었던 새로운 강의를 들은 우리는 감탄을 하고 신선한 충격까지 받았을 것이다. 그런데 참으로 유감스럽고 목사님께는 너무 죄송스러운 일이지만, 그 날 목사님께서 무슨 말씀을 하셨는지, 나는 그로부터 무엇을 들었는지 아무것도 기억이 나지 않는다. 그 뿐만 아니라 목사님께서 펴낸 「牧會핸드뿍」에 대한 기억도 전혀 나지 않는다. 이렇게 나는 그 역사적인 날과, 그 소중한 책에 대한 기억을 상실 한 채 오랜 세월을 보낸 것이다.

이토록 46년 만에 접하게 된 조동진의 「牧會핸드뿍」을 보면서, 나는 지난 날의 일을 회상하게 되었고, 그 회상 속에는 나의 스승 보렌(R. Bohren) 선생님에 대한 생각이 잠시 스쳐 지나가게 되었다. 그는 1950년 스위스 아르고(Aargau)주에 있는 설교자를 위한 도서관에서 우연히 쉴라이에르마허(F. Schleiermacher, 1768 - 1834)가 1850년에 쓴 「실천신학」(Die Praktische Theologie)이란 책을 접하게 되었는데, 이 책은 100년 동안 한 번도 논급된 일이 없었다고 한다. 그래서 보렌 선생님은 실천신학의 귀감이라 할 수 있는 이 책을 오랫동안 ‘덤불속에 묻혔던 신학적 장미꽃’(ein theologisches Dornröschen)이라고 하였다.

R. Bohren, 'Praktische Theologie, in: Einführung in das Studium der evangelischen Theologie, hg. von R. Bohren (Chr. Kaeser Müchen,1964). p.9. 박근원역.「실천신학」(한국신학연구소,,1975),p.7.

R.Bohren: Praktische Theologie, in: hg. von Gehard Kraus,「Praktische Theologie」.(Wissenschafliche Buchgesellschaft Darmstadt,1972). s.377.

독일 신학계에서는 쉴라이에르마허를 실천신학의 아버지라고 하며, 실천신학을 신학의 왕관(Krone)이라고 한다. 그런데 실천신학의 아버지가 쓴 그 실천신학이 왕관을 쓰지 못하고 100년 동안 한 번도 논급되지 않고 방치되었다는 사실이 나를 놀라게 하고, 더욱 놀라운 것은, 그 같이 초라하기 그지없는 실천신학이란 책을 보렌 선생께서 ‘덤불속에 묻혔던 신학적 장미꽃’이라는 찬사를 보낸 일이다. 나는 보렌의 그 같은 찬사가 어떤 마음에서 비롯되었는가를 공감할 수 있었다. 그것은 실천신학을 공부하는 그가, 그 책의 내용이야 어떠하든지 간에, 실천신학의 아버지가 쓴 실천신학이란 책을 접하는 순간 무척 기뻤고 놀라워했을 것이기 때문이다.

쉴라이에르마허의 「실천신학」과는 비교가 되지 않는 조동진의 「牧會핸드뿍」을 접하는 순간 나는 무척 기뻤고 놀라웠다. 아마도 이 같은 마음이 보렌선생께서 100년 동안 한 번도 논급되지 않고 덤불속에 묻혀 있던 그 실천신학이란 책을 보는 순간 가졌던 마음과 같은 것이라 생각된다. 나는 46년 동안 한 번도 들추어 보거나 참고 하지 않고 나의 서재에서 방치되었던 책, 「牧會핸드뿍」을 손에 들고 지난날의 그 책에 대한 ‘회상’(Erinnerung)이 나를 무척 기쁘게 하였고, 그 책이 얼마나 귀한 책인가! 하는 마음을 갖게 되었다. 물론 ‘덤불속에 묻혔던 신학적 장미꽃’과 같은 쉴라이에르마허의 「실천신학」과는 비교할 수 없지만, 조동진의 「牧會핸드뿍」은 마치 강가에 널려있는 수많은 자갈 속에 파묻혀 있던 보석  과 같은 것이라고 하면 너무 과장된 것인가! 진실로 그 책은, 지금 교회력과 성서일과에 따라서 23년간「예배와 강단」을 출판하고 있는 나에게는 너무나 소중한 책으로서, 교회력과 성서일과에 관한 나의 첫 번째 책이다. 그러므로 46년간 나의 서가에서 방치 되었던 그 빛바렌 조동진목사의 「牧會핸드뿍」은 이제부터 빛을 발하는 책이 될 것이다.

2. 나의 연동교회 목회와 혼(Edward T. Horn)의 「교회력」(The Christian Year)

지금까지 나는 교회력과 성서일과에 관한 나의 첫 번째 책인 조동진목사의 「牧會핸드뿍」을 회상하는 이야기를 다소 길게 하였다. 이제부터 나는 그 다음 이야기를 계속하려고 한다. 교회력과 관련된 ‘나의 두 번째 책’과 나로 하여금 교회력과 성서일과에 대한 관심을 갖게 하고, 오늘날 우리의 「교회력에 따른 예배와 강단」을 출판도록 한 결정적인 ‘나의 세 번째 책들’에 관한 이야기를 하려고 한다.

나는 신학교를 졸업(1965년12월16일)한 후 학원을 중심한 청소년목회를 시작하였다. 나의 첫 목회는 모교인 대구 계성학교의 교목으로 성경을 가르쳤고 대구 제일교회의 청년들을 지도하였다. 그 다음 서울에서는 신일학교의 교목과 새문안교회의 대학생들을 지도하는 청소년 대학생 목회를 하였다. 이렇게 나는 교회현장을 중심으로 하는 일반적인 목회가 아닌 특수목회였기 때문에 자연히 교회력과 성서일과에 관심을 갖지 못하였다. 게다가 교회력과 거리가 멀게 된 것은 대학원에서 실천신학을 전공한 것이 아니라 기독교사회윤리를 전공하였기 때문에 더욱 그리하였다. 이렇게 하여 나는 거의 7년간 교회 현장을 떠나 있었다. 따라서 나는 교회력과 성서일과에 관심을 갖지 못했을 뿐만 아니라, 실천신학과 관련된 그 소중하고 귀한 나의 첫 번째의 책으로서 사랑을 받아야 했던 그「牧會핸드뿍」도 까맣게 잊어버리고 있었다.

이렇게 교회 현장과는 다소 거리가 먼 청소년 목회를 하다가 1972년에, 신학교를 졸업한지 7년 만에, 서울 연동교회 부목사로 청빙을 받아 비로소 교회현장목회를 하게 되었다. 그 때 놀랍게도 연동교회 김형태 담임목사께서 교회력과 성서일과에 따라서 예배를 드리고 설교를 하였다. 그 때만 해도 한국개신교회는 -루터교회와 성공회를 제외하고- 교회력에 따라서 예배와 설교를 계획하여 목회하는 교회는 거의 없었다. 그런데 연동교회는 한국장로교회에서는 보기 드물게 교회력과 성서일과에 따라서 목회하는 교회였다. 이는 아마도 김형태 목사께서 미국에서 신학공부를 하셨기 때문에 미국교회의 교회력과 성서일과를 사용한 것으로 생각이 된다.

그 때 나는 부목사로서 매주일 낮예배 설교를 할 수 없었기에 교회력과 성서일과에 따른 설교를 할 수 없었다. 하지만 담임목사의 영향으로 교회력에 관한 관심을 갖게 되었다. 그 때 나는 교회력에 관한 두 번째 책을 접하게 되었다. 그 책이 바로 혼(Edward T. Horn)이 쓴 「교회력」(The Christian Year) 이다. 이 책은 나에게 교회력에 관한 관심을 더욱 심도 있게 갖도록 하였고, 교회력에 따른 설교를 할 수 없었지만, 이 책은 나로 하여금 대림절(Advent, 대강절 혹은 강림절이라고도 함)과 사순절(Lent)과 같은 특수절기를 위한 신앙 경건훈련 프로그램을 만드는데 크게 도움을 주었다. 참으로 유감스럽게도, 나는 그 때도 역시 조동진의 「牧會핸드뿍」을 망각하고 있었다.

Edward T. Horn, The Christian Year/배한국 옮김.「교회력」(서울: 컨콜디아사, 1971)

교회력과 성서일과에 대한 본격적인 관심을 갖게 된 것은, 내가 독일에 가서 부터이다. 나는 1976년 5월에, 독일개신교회(EKD)와 한국기독교교회협의회(KNCC)의 협약으로, 독일 뷔르템베르그주 교회의 사회봉사국(WDW)의 초청을 받아 대한예수교장로회(PCK)총회의 선교사로 독일에 파송되었다. 나의 선교지는 전라도와 경상도만큼이나 넓은 독일 남부지역(Württemberg 주와 Bayern주)이였으며, 나는 그 넓은 지역에 흩어져 있는 한인교포들을 상대로 선교를 하게 된 것이다.

이렇게 내가 35년 전에 본 교단총회 파송 선교사로 독일에 간 이야기는, 1960년대 초반에서 1970년대 중반까지 직장을 따라 독일로 떠난 우리들의 아들과 딸인 광부와 간호사들의 애환(哀歡)에 얽힌 이야기와 깊은 관련이 있다. 지금 내가 이들의 애환과 함께 나의 지난 독일에서 선교사역 내지 목회사역을 회상하는 일은, 그 때의 감회를 새롭게 하며 마음을 짠하게 한다.

김종렬, ‘독일교회와 70년대 재독한인 노동자,’ 특집 : 외국인 노동자의 현실과 목회적 대안,「牧會와 神學」, 2004여름호 제57호(서울: 장로회 신학대학교 출판부, 2004), p.34ff.

한국 근대사는 우리 민족이 세계 여러 곳으로 흩어져서 소수민족으로 고통스럽게 산 ‘한인디아스포라’의 고난사라 하겠다. 이 고난사는 일본제국의 침략사와 함께, 우리 조상들이 가난 때문에 혹은 민족의 독립을 위해 정든 고향과 조국을 떠나 만주와 사할린으로, 때로는 강제징용으로 일본과 하와이로 끌려가서 이국땅에서 고통스럽게 산 디아스포라의 아픈 역사를 말한다. 이 같은 한인 디아스포라의 아픈 역사는 최근역사에도 계속되었다. 그것은 많은 한국인들이 북미주와 남미로 이민의 길을 떠났으며, 60년대와 70년대 중반까지는 우리의 아들과 딸들이 독일에 광부와 간호사로 떠났다. 약 10년 동안 파독된 광부가 팔천여명이나 되었고 간호사는 일만여명이나 되었다고 한다. 엄청난 숫자이다.

「牧會와 神學」,p.36.

이렇게 한국인 노동자들이 독일에 증가됨에 따라서 야기된 문제는 한두 가지가 아니었다. 언어장벽과 문화충격, 직장에서의 갈등과 적응하기의 어려움과 스트레스, 낯선 땅에서 겪는 소외감과 열등감, 향수병과 두고 온 가정에 대한 걱정, 그 당시 간호사들 중에는 남편과 자식들과 떨어져 이산가정이 된 자들이 있었고, 경제적으로 부모와 형제들을 부양해야 하는 가난한 집의 딸들이 있었다. 이 모든 것들이 이국땅에서 극복하기 어려운 문제들이었다. 그래서 때로는 이들이 심한 좌절감과 우울증에 시달리기도 했다. 지금도 나는 좀처럼 잊을 수 없는 엄청난 충격을 가슴 속에 담고 있다. 그것은 내가 독일에 간지 얼마 되지 않아서 자살로 세상을 떠난 한국인 간호사의 장례를 두 번이나 연거푸 집례한 일이다. 이 일은 말로 다 할 수 없는 충격적인 사건으로 나를 무척 가슴 아프게 하고 슬프게 한 일이었다.

이 같은 충격적인 사건에 직면한, 이국땅에서 나그네 백성으로 사는 한국인 교포들을 위한 선교사란 신분으로 부름 받고 독일 땅에 오게 된, ‘나는 도대체 누구인가’라는 정체성을 묻게 되었다. 나는 목사로서 선교사(Missionar)라기 보다는 목회자(Seelsorger)라는 사실을 새롭게 인식하였다. 목사를 독일어로 ‘Seelsorger'(젤졸거)라고 한다. ’목회자‘란 말이다.’ 목회자란 누구인가?‘ 목회자란 ’영혼‘(Seele)을 ‘돌보는 일‘(Sorge)을 하는 자를 말한다. ’영혼을 돌보는 일‘(Seelsorge, Care of the Soul)이라는 말에서 ‘영혼’은 일반적으로 육신과 영혼을 갈라놓은 이원론적인 것이 아니라 둘이 하나가 된 ‘전 인간’(全人間)을 의미한다. 투르나이젠(E. Thurneysen)은 인간의 영혼이란 인간 속에 있는 영적인 것뿐만 아니라, 성서가 말하는 대로 하나님의 다스림을 받는 몸(Lieb)과 영혼(Seele)과 정신(Geist)이 하나 된 ‘인격적인 전 인간’(Die personale Ganzheit des Menschen)이라고 한다.

E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge,(Thelolgischer Verlag Zürich, 1946,s.45.「목회학 원론」박근원역,(서울:성서교재 간행사, 1979), p.44.

이렇게 나는 ‘목회자란 누구인가’라는 문제의식을 가지고 독일남부지방 한인교회의 담임목사로서 목회사역(牧會使役)을 시작하게 된 것이다. 그런데 독일에서의 목회사역이, 지난날의 한국에서의 사역과는 많이 다르다는 사실이, 나를 무척 놀라게 하였다. 내가 교회 젊은이들과 함께 목회했던 지난 70년대는 격동의 시기였다. 유신 정권아래 군사독재의 폭정과 인권유린, 교회의 사회참여 문제를 가지고 고민하게 하였다. 나는 이 같은 시대의 아픔을 안고 말씀을 몸으로 실천함으로써 교회갱신과 사회개혁을 추구하였다. 채승희 박사는 나의 목회사역에 대하여 한국에서 사역한 30대의 목회 10년(1966-1976)은 예언자적 목회였고, 독일에서 40대에 사역한 10년(1976-1986)의 목회는 제사장적 목회라 하였다.

벽천 유경재ㆍ신곡 김종렬목사 공동고희기념논문집,(목교원ㆍ교문사,2009)「하나님의 말씀과 교회」,p.773ff

나는 여기서 독일남부지방 한인교회가 세워지기까지의 눈물겹도록 아름다운 이야기를 하지 않을 수 없다. 독일에 노동자로 간 한국인들 중에는 많은 그리스도인들이 있었다. 이들은 어디를 가든지 밀가루 속의 누룩과도 같았다. 이들 그리스도인들은 어디서든 함께 모이고, 모이면 함께 기도하고 예배를 드리며 한인 기독교공동체(신우회)를 조직하였다. 이들은 독일교회와 접촉을 하면서 모국교회로부터 목회자를 초청해 줄 것을 요청하였다. 재독한인그리스도인들에게는 모국어로 예배드리고 설교를 듣고 신앙생활을 할 수 있도록 모국 교회의 목회자가 절실하였다. 그래서 독일교회(EKD)와 한국기독교교회협의회(KNCC)가 협약하여 독일 여러 지역에 목회자가 파송되었다. 나는 독일남부지방(뷔르템베르그주와 바이런주)의 목회자로 선정되어 파송되었다. 그래서 나는 독일남부지역의 여러 곳에 이미 조직된 작은 기독인 한인공동체(신우회)를 ‘독일남부지방한인교회’라는 이름으로 한인교회공동체를 세우고, 앞서 언급한 바와 같이, 나는 담임목회자로 목회사역을 하게 되었다.

그런데 나는 독일 땅에 사는 한국 사람들을 ‘메마른 광야와 같은 곳, 독일의 한인 디아스포라’라고 하였고, 독일 땅에 세워진 한국인들의 교회공동체를 ‘메마른 광야와 같은 곳, 독일 땅에 세워진 한인교회라고 하였다. 그것은 내가 독일이란 곳이 비록 선진화되고 물질적으로 풍요로운 곳이라고 하지만, 이방인으로 살아가는 한국인들에게는 낯설고 ’메마른 땅‘일 수밖에 없다고 생각했기 때문이다. 무엇보다도 나는 그 곳이 기독교문화가 지배하는 곳이라고 하지만, 한인 디아스포라에게는 하나님의 말씀이 ’메마른' 땅으로 생각했다. 그래서 나는 담임목사로 취임하는 예배에서, 에스겔이 본 마른 뼈의 환상과 그 뼈들이 살아나는 환상을 본문(겔37:1-14)으로 설교하였다. 담임목사 취임 예배에서 이 같은 설교를 하게 된 것은, 내가 담임목사로서 할 일은 에스겔처럼 하나님의 말씀과 생기를 불어넣는 일이며, 그것은 마른 뼈가 다시 사는 길은 하나님의 말씀과 생기뿐이기 때문이라는 인식에서 비롯된 것이다.

「敎會와 神學」,p.37.

Einführungsgottesdienst für Pfarrer Kim, Chong-Ryul am 5. Dezember1976 in der Friedenskirche Stuttgart, Predigt : 'Hoffnung auf die Erlösung des Volkes Gottes'(Ezechiel 37,1-14)

3. 독일 교회력과 성서일과에 따른 「설교연구」(Predigtstudien)와 설교명상  (Predigtmeditationen)

여기서 나는 또 다시 ‘나는 누구인가’라는 정체성을 묻게 되었다. 나는 하나님의 백성을 위로하는 목회자(Seelsorger)로서 하나님의 말씀을 대언하는 ‘말씀의 봉사자’(Diener am Wort)라는 사실을 인식하게 된 것이다. 말씀의 봉사자로서 해야 하는 일은 두 가지다. 하나는 하나님의 말씀을 ‘개개인에게’(an den Einzelnen)에게 전달하는 ‘목회’(Seelsorge, 목회상담)이고, 다른 하나는 하나님의 말씀을 ‘교회 대중에게’(an den Gemeinde) 선포하는 ‘설교’(Predgt, 강단설교)이다. 나는 말씀의 봉사자로서 매주일 설교해야 하는 나에게 우선 필요한 것은 설교준비를 위한 자료였다. 이때 나의 눈에 들어온 책이 있었다. 그것은 독일교회와 독일어권의 목회자(설교자)들이 사용하는 교회력과 성서일과에 관한 책 들이다. 나는 두 종류의 자료를 접하게 되었는데, 하나는「설교연구」(Predigtstudien)라는 것이고, 다른 하나는 「궤팅엔 설교 명상」(Göttinger Predigtmeitationen)이란 책이다.

Predigtstudien, hg. von P. krusche, D. Rössler und R. Roessler.(kreuz Verlag Stuttgart)

Göttinger Predigtmeditationen, hg. von Klaus-Peter Jörns, F. Merkel und H. Stoevesandt.(Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen)

「설교연구」는 일 년에 두 권이 출판되었고, 「궤팅엔 설교명상」은 분기별로 일년에 네 권 출판 되었다. 이 들은 모두 교회력에 따른 6년 주기의 성서일과(설교본문)로서 같은 본문이다. 이 두 종류의 책이 교회력과 성서일과에 관한 나의 세 번째의 책들이었다. 내가 귀국한 후에 ‘90년대에 속간된 「칼버 설교도움」(C-

-alwer Predigthilfen)이 출판되었다.

Calwer Predigthilfen, hg. von H.Barie', U, Grümbel, J. Christine Janowski.(Calwer Verlag Stuttgart).

4.한국교회 갱신과 일치를 위한 獻書로서 교회력에 따른 「예배와 강단」

나는 7년간의 선교(목회)사역을 마친 후, 하이델베르크대학의 신학부 실천신학교수 보렌(R. Bohren)의 제자로서 박사과정(Doktorand)에서 실천신학을 공부하게 되었다. 나이 40중반을 넘어 새롭게 시작한 신학공부인지라 감격과 설램, 그리고 도전이 있었을 뿐만 아니라 힘겨움도 있었다. 하지만 날로 새로운 영감과 새로운 신학세계를 발견하는 기쁨이 있었다. 이 일은 다른 한편으로는 그 동안 나의 신학에 대한 심판(위기)이었다. 무엇보다도 설교학을 다시 배우면서 나 자신의 설교에 대한 위기(심판)를 갖게 되었고, 이것은 바로 한국교회의 강단에 대한 위기이기도 했다. 한국교회 강단의 위기는 한마디로 ‘본문을 떠난 설교’라는 사실이다.

김종렬,‘한국교회 강단의 위기와 극복,’「하나님의 말씀과 교회」(목회교육연구원ㆍ기독교문사,2009), p.492ff.

나는 1986년에 귀국하였다. 귀국해서 내가 우선적으로 할 일은, 한국교회 강단의 위기를 극복하기 위한 일이었다. 그래서 귀국하던 그 다음 해에 초교파적으로 편집위원을 조직하여 교회력에 따른 예배와 강단을 출판하기로 하고 「1988 예배와 강단」창간호가 출판되었다. 나는 창간호에서 편집의도와 목적을 다음과 같이 썼다. “첫째로 한국적인 교회력을 정립하고, 둘째로 한국개신교회의 예배와 강단 갱신을 위하여 공동으로 노력하며, 셋째로 한국교회의 설교신학을 모색하며 넷째로 예배와 설교를 통해 교회 일치운동에 기여한다”

1988년도 교회력에 따른 「예배와 강단」(서울: 양서각,1987)

창간편집위원: 김종렬. 김호식. 박춘화. 손인웅. 신성종. 신익호. 유경재. 최건호. 하해룡. 한기만

이 같은 편집의도와 목표를 가진 우리의 예배와 강단이 「1988예배와 강단」창간호부터 「2011예배와 강단」까지 23년간 출판 되었다. 이 같은 교회력에 따른 예배와 강단은 개인적으로 나에게는 특별한 의미가 있다. 그것은 어머니가 10개월 동안 배 아파하며 해산의 고통을 겪고 낳은 ‘옥동자’ 와 같은 것이라 하겠으며, 무엇보다도 창간호에서 밝힌 바와 같이 한국 개신교회의 예배와 강단 갱신과 교회 일치운동, 그리고 한국교회의 교회력과 설교신학 정립을 위해, 편집위원들과 집필자들과 함께 정성과 정열(Passion, 고난)을 다해 만든 애물(愛物)로서 한국 개신교회 앞에 바치는 소중한 헌서(獻書)이다.

Ⅱ. 교회력과 성서일과가 뭐길래, 우리가 그것에 따라서 예배드리고 설교 해   야 하나?

이 단락에서 우리는 교회력과 성서일과가 무엇이며, 왜 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배를 드리고 설교를 해야 하는가 라는 주제를 다룬다. 사실은 이 두 가지 물음은 별개의 것이 아니라 하나의 문제 제기라 하겠다. 그것은 교회력과 성서일과가 무엇인가에 대한 답이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야 하는 이유가 밝혀지기 때문이다. 따라서 이 단락에서는 첫째로 교회력이 무엇이며, 둘째로 성서일과가 무엇인가에 대한 논의를 하게 될 것이고, 따라서 우리가 교회력과 성서일과에 따른 예배와 설교를 해야 할 이유가 밝혀지게 될 것이다. 하지만 이 단락에서는 교회력과 성서일과의 역사와 형성과정에 대한 논의는 생략하고, 현재 실제로 사용하고 있는 독일어권과 영어권의 교회력에 관한 논의를 할 것이며, 교회력이란 무엇인가에 대한 몇 가지 명제(命題, These)들을 세워 그 신학적인 의미를 논의 하게 될 것이다.

교회력과 성서일과의 역사와 형성과정에 대한 것은 (1)“Kirchenjahr"(교회력), in :RGG.3A

uf.Ⅲ.Band, S.1440-1442."Perikopen"(성서일과),in:RGG.3.Auf.V.Band, S.220-224.참조. (2)Edward T. Horn(배한국 옮김), 「교회력」. (3)정장복 편저,「교회력과 성서일과」(서울: 대한기독교서회, 1996) (4)김충환의 글 ”교회력과 성서일과“ 김종렬 엮음「2008 예배화 강단」(서울? 목회교육연구원ㆍ기독교문사,2007), P.10-37 참조.

1. 교회력 이란 무엇인가(1), 그 내용의 개요(槪要)

-현재 사용하는 독일어권과 영어권의 교회력을 중심으로-

교회력(敎會歷, Church Calendar, Christian Year, Kirchenjahr)은, 세속력(Secu-

-lar Calendar)으로서 태양력(the solar calendar, 양력)이나 태음력(the lunar calendar, 음력)과는 달리, 예수 그리스도의 구속사건을 중심한 것이다. 교회력은 대림절(Advent)로부터 시작하여 교회력 마지막 주일(Letzer Sonntag, Ewigkeitsonntag, T

otensonntag)까지 이다. 교회력의 사작인 대림절 첫째주일은 해 마다 11월30일에서 12월3일 사이의 가장 가까운 주일에 온다. 이렇게 해마다 대림절의 시작이 다른 것은 교회력을 결정하는 부활절의 날자에 변동이 있기 때문이다. 부활절은 해마다 춘분(春分)- 춘분은 24절기의 넷째, 경첩과 천명의 중간으로 양력 3월21일 전후에 들며, 태양이 춘분점에 이르러 곧 적도(赤道)위를 직사(直射)하며 밤과 낮의 길이가 거의 같게 됨- 다음 첫 만월 후 첫째주일이다. 따라서 부활절은 해마다 3월22일부터 4월25일 사이에 온다.

Edward T. Horn(배한국 옮김), op. cit., p.161ff.

이렇게 예수 그리스도의 구속사건을 중심으로 형성된 교회력을 지금 제 1세계 개신교회가 사용하고 있는데, 크게 두 가지 언어권에서 사용한다. 하나는 독일어권에서 사용하는 교회력이고, 다른 하나는 영어권에서 사용하는 교회력이다(이하 두 언어권 이라함). 이 같이 두 언어권으로 되어 있는 교회력의 뼈대는 같다. 그것은 예수 그리스도의 구속사건이 그 중심이기 때문이다. 하지만 특수절기와 주일 명칭에 있어서 다소 차이가 있다. 여기서부터 두 언어권의 교회력을 중심해서 우선 그 교회력의 개요를 살펴보려고 한다.

2011 PfarrerㆍPfarrerinnen Kalender, Hg, von Arndt Ruprecht.(Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen,2010).

Preaching Through the Christian Year, by Fred B. Craddock, John H. Hayes, Carl R. Holladay, Grge M. Tucker,(Trinity Press lnternational, Valley Farge, PA. 1994). The Revised Common Lectionary, 1992 by CCT. Washington. DC)

1.1. 기다리는 계절 대림절(Season of Advent)

- 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 중말론적인 삶을 산다 -

두 언어권의 교회력이 모두 대림절 첫째주일부터 시작된다. 앞에서 언급한바와 같이 대림절 첫째주일은 해마다 11월 27일에서 12월3일 사이의 가장 가까운 주일에 온다. 대림절 기간 동안 네 번의 주일을 가지는데, 그 기간은 짧게는 22일간이며 길게는 28일간이다. 이 같은 기간의 차이는 부활절이 해마다 변동이 있기 때문이다.

대림절(Advent)이란 도착(Arrival, Ankunft)이란 뜻이다. 우리가 공항이나 기차역에서 오기로 약속되어 있는 사람을 기다리는 것과 같이, 우리에게 다시 오시기로 약속하신 그리스도를 기다리는 절기가 바로 대림절이다. 지금 우리 그리스도인들이 대림절을 지키는 것은, 이미 2천년 전에 이 땅에 육신으로 오신 그리스도의 성탄을 회상하면서 또 다시 우리의 마음속에, 우리의 삶의 현장에 말씀과 영으로 새롭게 임재 해 주실 것 을 기다리며, 아직도 그리스도를 영접하지 않고 거부하고 있은 불신의 세계와 역사 속에 주님(통치자)으로 임재해 주실 것을 기다리며, 그리고 앞으로 마지막 종말의 때에 영광의 주님으로 다시 오실 것을 간절히 기다리는 계절로 지키는데 그 의미가 있다.

대림절을 ‘겨울철의 사순절’이라고도 한다. 그러므로 우리 그리스도인들은 참회하고 깨어 기도하며 주님의 임재를 기다리면서 어두운 밤의 일들- 방탕하고 술 취하며 음행과 호색과 쟁투와 시기하는 일들- 을 청산하고 적극적으로 사랑을 실천하는 절기로 삼는다. 이는 우리들이 정욕을 따라 육신의 일을 도모하고 자기 이익만 챙기는 삶을 극복하고 이웃과 사회를 위해 자신을 내어 놓고, 늘 지금이 마지막이라고 생각하며 종말론적인 삶을 사는 계절로 삼는 것을 말한다. 이렇게 함으로써 우리들의 개인생활, 가정생활, 교회생활, 직장생활을 잘 정리하고 마무리 하며, 특히 금전적인 빚을 말끔히 청산하는 기회로 삼고 새해를 준비한다. 뿐만 아니라 목회적인 차원에서 대림절은 입교자나 세례자, 서리집사를 세우기 위한 준비기간으로 삼기에 아주 적절한 시기이다. 따라서 목회자(설교자)는 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 성도들로 하여금 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 종말론적인 삶을 살도록 한다.

1.2. 기쁨의 계절 성탄절(Season of Christmas)

- 성탄의 기쁨을 설교하고, 즐거운 성탄절과 희망찬 새해를 기다리며 산다 -

그토록 기다리던 그리스도의 탄생은 하나님께는 영광이요 그리스도인들에게는 한 없는 기쁨이요 온 세상에는 평화이다(눅12:14). 성탄절은 사망의 어두운 그늘에 앉아 있는 자들에게(마4:16a)희망과 빛, 그리고 해방의 선포자로 오신 메시야(눅4:18)를 기쁨으로 맞이하는 절기이다. 그러므로 성탄절은 새로운 생명, 새로운 삶에 대한 환희를 가지고 사는 계절이며, 새로운 역사가 시작 되는 -BC와 AD를 가르는- 분기점이 된다. 이렇게 성탄절은 인류로 하여금 새로운 삶과 역사를 출발하게 하는 결정적인 때(카이로스)이다.

이 같은 성탄의 계절은 주님의 탄생일(Nativity of the Lord) 혹은 성탄일(Christmas Day)인 12월 25일을 전후로 24일 성탄절전야(Christmas Eve)와 성탄절후 첫째와 둘째 주일을 주현절 전까지 지킨다. 이 같이 성탄의 계절을 지키는 두 언어권에서 별다른 것이 없으나 독일어권에서는, 12월25일을 제1성탄일(1. Weihn-

-achtstag), 그 다음날을 제2성탄일(2. Weihnachtstag),로 지키며, 12월31일을 ‘송구영신의 밤’(Altjahrabend/ Silvester)으로 지킨다.

기쁨의 계절 성탄절에는 교회가 새로운 생명의 탄생에 대한 환희와 기쁜소식을 선포하며, 성도들은 성탄의 기쁨을 이웃과 함께 나눈다. 특별히 가난하고 소외된 낮은 곳에서 힘겹게 사는 사람들과 함께 나누는 삶에 힘쓴다. 성탄의 계절에는 기쁨의 소식을 전하는 편지를 쓰며, 그 동안 신세를 진 이웃들에게 따뜻한 안부와 함께 정성어린 선물을 나누며, 즐거운 성탄절과 함께 희망찬 새해를 기다린다.

1.3. 새해와 빛의 계절 주현절(Season of Epiphany)

- 새로움과 갱신을 설교하고, 새해를 새롭게 빛의 자녀로 산다 -

신년원단(新年元旦)을 태양력으로 새해 첫 날(정월 초 하루)이다. 그러므로 신년원단이 교회력으로는 특별한 의미가 없는 것 같으나, 사실 이 날은 교회력으로도 의미있는 날이다. 그것은 1월1일이 성탄일부터 8일째 되는 날로서 예수께서 할례 받은 날이다. 그래서 이 날을 ‘주님의 할례절’(Circumcisio Domini)이라고 한다. 오늘날 영어권의 교회력에서는 1월1일을 ‘새해의 날’(New Year's Day)이라고 하며, 또한 ‘우리 주 예수 그리스도의 거룩한 이름’(The Holy Name of Our Lord Jesus Christ)이 부여된 ‘명명절’(命名節)이라고 한다. 독일어권의 교회력은 1월1일은 ‘신년원단’(Neujahr)으로 지킨다.

그 동안 한국교회는 묵은해를 보내고 새해를 맞이하는 ‘송구영신자정예배’를 드리는 전통을 가지고 있다. 이 자정예배는 우리 조상들이 설날을 맞이할 때의 정성 이상으로 온 가족들이 함께 주의 전에 나와 지난 날들을 반성하고 희망찬 해해를 맞이하여 하나님께 드리는 첫 예배이다. 그러므로 이 자정예배는 ‘신년원단’(1월1일)의 예배를 겸하여 드리는 것도 좋을 것 같다.

주현절(主顯節)은 현현절(顯現節)이라고도 하며, ‘현현’이란 ‘나타남’(Epiphany)을 뜻하며, 처음에 이 말은 인간에게 도움을 주는 신들의 출현을 기술하기 위하여 사용되었다. ‘주현’이란 주님께서 나타나셨다는 의미이다. 또한 주현절을 ‘빛의 축제절’이라고도 한다. 주현절의 계절은 주현절인 1월6일(주현절은 성탄절과 같이 고정된 날임)부터 사순절이 시작되는 성회수요일(聖灰水曜日) 전까지 계속된다. 주현절 후 주일들은 해마다 주일 수가 달라진다. 이는 부활절이 해마다 변동이 있기 때문이다. 영어권의 교회력은 주현절 후 첫째주일이 ‘주님의 세례일’(Baptism of the Lord)이며, 주현절후 마지막 주일은 ‘주님의 산상변모 주일’(Transfiguration Sunday)로 지킨다. 하지만 독일어권의 교회력은 주현절 후의 주일이 계속되지만, 사순절 전 세 주일을 갖으며 각각 주일 이름이 있다. 즉 사순절전 셋째주일(Sept-

-uagesimae, 셉투아게시마), 사순절전 둘째주일(Sexagesimae), 사순절 전주일(Esto-

-mihi, 에스토미히)이다.

Edward T. Horn(배한국 옮김), op. cit, p. 118ff.

주현절의 1월6일이 동방교회에서는 주님의 탄생일(성탄절)로 지키며 주님의 세례와 결부시키나, 서방교회에서는 동방박사들의 베들레헴 방문과 연결시킨다. 주현절 주일에는 성서일과에 따라서 설교하지만, 태양력으로 새해를 맞이하는 때이기 때문에 새로운 생활과 빛의 생활을 강조하는 설교를 하는 것도 한 방법이 된다. 이것이 가능한 것은 주현절의 절기가 성령강림절 후 절기와 마찬가지로 교회력에서 일상적인 때‘(Oridary Time)로서 비축제기간으로 간주하기 때문이다.

1.4. 경건(영성)과 제자훈련의 계절 사순절(Season of Lent)

- 제자도를 설교하고 예수의 뒤를 따르는 제자의 삶을 산다 -

그리스도의 수난과 죽음을 명상하며 경건훈련/제자훈련을 하며 그리스도의 부활을 기다리는 계절 사순절(四旬節, Lent, Passionszeit), 이 절기는 성회수요일(Ash Wednesday, Aschermittwoch)부터 시작해서 부활주일 전날까지 평일 40일과 여섯 번의 주일을 합해서 46일간을 지킨다.

사순절의 절기는 두 언어권이 거의 같다. 여섯 번의 주일과 마지막 한 주간을 성주간(Holy Week)으로서 영어권에서는 성목요일(Holy Thursday)과 성금요일(Good Friday),그리고 성토요일(Holy Saturday)을, 독일어권에서 녹색목요일(Grün-

-donnerstag)과 성금요일(Karfreitag), 그리고 부활절전야(Karsonnabend)를 갖는 것이 같다. 하지만 독일어권에서 여섯 번의 사순절 이름이 있는 것이 영어권과는 다르다. 그 이름들은 라틴어의 초입송의 처음 말을 따라서 붙여진다. 사순절 첫째주일은 인보카비트(Invokavit), 둘째주일은 레미니스케레(Reminiscere), 사순절 셋째주일은 오쿨리(Okuli), 사순절 넷째주일은 라에타레(Laetare), 사순절 다섯째주일은 주디카(Judika), 사순절 여섯째주일은 팔마룸(Palmarum)이다.

ibid., p.124ff.

사순절은 경건(영성)훈련과 제자훈련을 하는 적절한 시기로서, 구체적으로 새 신자 양육, 학습과 세례자 교육을 실시하며, 또한 이 기간에는 복 받고 소유하기에 욕심을 부리지 않고 오히려 자신이 가지고 있는 것을 이웃을 위해 내 놓고 베푸는 삶을 실천한다. 경건훈련이란 구체적으로 구제하는 일과 맥을 같이하기 때문이다.

오늘날 한국교회의 위기는 세상적인 복을 받기 위해 구름 떼처럼 몰려드는 군중은 있어도 그리스도의 십자가를 지고 따라가는 제자를 찾아 볼 수 없는 데 있다고 하겠다. 그러므로 우리는 사순절을 통해서 자기를 부정하고 십자가를 지고 주님의 뒤를 따르는 제자의 삶을 살도록 훈련하고, 일상생활에서 근검절약하고 절제하는 생활을 실천 할 수 있어야 한다. 오늘날 우리의 과소비와 사치와 낭비는 그 도를 넘었다.

1.5. 생명과 희망의 계절 부활절(Season of Easter)

- 생명(살림)과 희망을 설교하고 생명살림에 힘쓰고 희망으로 산다 -

긴 사순절 절기가 지나면 생명이 약동하는 희망찬 부활의 계절이 시작된다. 부활절은 교회력의 모든 절기가운데서 가장 오래된 것이며 어떤 의미에서 교회력의 근원이 되는 절기이다. 교회절기에 대한 최초의 언급은 부활절로 시작되며 성령강림절(오순절, Pentecost)로 마치는 50일간의 기간이다. 부활절이란 이름은 ‘넘어간다’는 뜻을 가진 히브리어에서 파생한 파스카(Pascha)와 앵글로색슨 사람의 봄의 여신 이오스터(Eostre)에서 온 것이다. 그래서 독일어로 부활절은 ‘Oster'이고 영어로는 ’Easter'이다.

ibid., p. 159.

부활절 기간은 50일이며, 두 언어권의 교회력은 부활주일(부활일)을 포함하여 모두 일곱 번의 주일을 갖는다. 하지만 주일 명칭에서 다소 차이가 있다. 독일어권의 교회력에서는 부활일을 ‘부활주일(Ostersonntag)이라고 하며, 그 다음부터는 ’부활절 후 주일‘(Sonntag nach Oster)이라고 하며, 사순절주일 처럼 각각의 주일명칭이 붙여진다. 그 주일 명칭 역시 라틴어 초입송의 첫 말에서 비롯된 것이다. 부활절후 첫째주일은 과시모도게니티(Quasimodogeniti)이며 ‘갓난아이같이’(벧전2:2)라는 뜻이다. 부활절후 둘째주일은 미제리골디아스 도미니(Misericordias Domini)이며 ‘여호와의 자비하심’(시89:2)이란 뜻이다. 부활절후 셋째주일은 유빌라테(Jubi-

-late)인데 ‘여화와께 환호하다’(시66:1)라는 뜻이며 부활절 후 넷째주일은 칸타타(Kantate)주일로서 ‘여호와를 찬양하라’(시98:1)는 뜻이다. 부활절후 다섯째 주일은 로카테(Rogate)주일로서 ‘여호와께 간구하라’(요16:24)이며, 부활절후 여섯째 주일은 엑사우디(Exaudi)주일로서 ‘여호와여 나의 절규를 들으소서’(시27:7)라는 뜻이며 ‘승천 후 주일’이라고도 한다. 그리고 부활주일 바로 그 다음날을 ‘부활절 월요일’(Ostermontag)로 지킨다.

ibid., p. 159ff. / PfarrerㆍPfarrerinnenkalender 2011, s. 10-12.

그런데 영어권은 독일어권과 다소 차이가 있다. 그 차이는 앞에서 살펴본 바대로 독일어권의 부활절주일에는 각각 그 명칭이 있으나 영어권에는 주일 명칭이 없다. 그리고 독일어권에서는 ‘부활주일’이 지난 그 다음 주일부터 ‘부활절후 주일’이라고 한다. 하지만 영어권의 교회력에서는 ‘주님의 부활’(Resurrection of the Lord)하신 날을 ‘부활일’(Easter Day)이라고 하며, 그 날이 바로 ‘부활절 첫째주일’(First Sunday of Easter)이 된다. 그다음 주일이 부활절 둘째주일,..... 이 같이 차례로 계속되어 마지막 부활절 일곱째 주일이 된다. 부활절 일곱째 주일이 되기 전 목요일이 ‘주님의 승천일’(Ascension of the Lord)로서 독일어권의 ‘그리스도 승천일’(Christi Himmelfahrt)과 같은 날이다.

CCT., P. 47-49./ ibid.,s.12.

이렇게 부활주일부터 성령강림주일전 까지 50일간은 초대 교회의 그리스도인들에게는 부활의 기쁨과 감격이 넘친 기간이었다. 그들은 예수 그리스도의 부활을 증거하는 일로 인하여 말 할 수 없는 박해를 받으며 살았지만, 순교를 각오하고 ‘죽어야 한다’, ‘죽어도 산다‘는 부활신앙으로 희망에 넘치는 삶을 살았다. 아무도, 아무것도 그들의 기쁨과 감격, 그리고 그들의 희망을 빼앗아 가지 못하였다.

부활계절의 설교는 물론 성서 일과에 따라서 설교하지만, 때로는 각각의 주일 이름을 나타내는 본문으로 설교를 구성 할 수도 있고, 희망과 생명(살림)운동에 초점을 맞추는 것도 바람직하다. 목회적인 차원에서 부활 계절에 성도들의 삶 속에 생명과 환희와 감격이 넘치도록 설교화 예배를 계획하고, 특별히 질병과 실패와 낭패로 인하여 좌절감과 우울증에 빠져 있는 자들을 위로하고 격려하는 봄 심방을 실시할 필요가 있다.

1.6. 성령강림절, 그 이후의 계절(Day of Pentecost & Season ofter Pentecost)

1.6.1. 성령강림절/성령강림주일(Day of Pentecost/ Pfingstsonntag)

주님의 승천일과 부활절 후 여섯째 주일(독일어권)/부활절 일곱째 주일(영어권)이 지나면 바로 그 다음 주일이 ‘성령강림절’(Day of Pentecost)/성령강림주일(Pfingstsonntag)이 된다. 주께서 약속하신 보혜사 성령이 강림한 날이 구약의 오순절이었기에 이 날을 ‘오순절’ 혹은 ‘오순절 성령강림주일’이라고도 한다. 이 성령강림주일은 부활절 후 50일째 되는 날에 온다. 독일어권에서는 성탄절과 부활절과 같이 그 다음날, 즉 ‘성령강림절 월요일’(Ostermontag)을 특정일로 지킨다.

성령강림절은 유대인의 삼대 순례 명절 가운데 중간 명절인 ‘오순절’- 첫 명절은 유월절이며 한 해를 마무리 짓는 명절은 추수절기로서 수장절(초막절)이다- 과 깊은 관계를 갖는다. 오순절은 유월절로부터 7주가 지난 다음에 지켰으므로, 그리스어 표현(펜테코스테=50일)을 따라 오순절이라는 이름이 붙어지게 되었는데, 이를 칠칠절 또는 맥추절이라 부른다(출23:16;34:22; 레23:15-22 신16:10).

유월절에 출애굽을 기념 했다면, 오순절에는 시내산에서 율법 받은 것을 기념했다. 시간이 흐르는 동안 율법받은 사건(출19:16-19)을 확대 해석하여 하나님이 불 가운데서 말씀 하시듯이 백성에게 계명을 전해 주셨다는 뜻으로 이해했다. 계명도 그 때 세상의 모든 언어, 곧 70개 언어로 선포되었다고 생각 했다. 이를 배경으로 하면 그리스도인들의 첫 오순절 경험(행2:1-13)에서는 지난날 시내 산에서 일어났던 일이 마지막 대에 완성된 것이다. 이제 -예언자들이 예언 했듯이- 하나님의 백성은 하나님의 영에 사로 잡히고 이 영의 권능으로 새롭게 창조된 것이다(욜3:1-5; 겔36:26-27).

이렇게 오순절의 성령강림사건은 그리스도의 구속사(Heilsgeschichte)의 완성과 성령을 보내주겠다던 약속의 성취로서, 이는 기독교 역사에서 교회의 출발이라는 새 장을 펼치는 대 사건이다. 여기서 인간의 힘이나 지혜가 아닌 하나님의 영에 의하여 교회가 시작되었으며 그 결실(성령의 활동과 열매)이 맺어지게 되는 것이다.

1.6.2. 비 축제기간으로서 성령강림절 후 계절(Season of Pentecost)

성령강림주일이 끝나는 바로 그 다음이 ‘삼위일체주일/삼위일체절’(Trinity Sunday/ Trinitatis)이다. 삼위일체주일(성령강림절후 첫째주일)부터 교회력 마지막 주일까지를 성령강림절 후 계절(Season after Pentecost)이라고 하며 이 기간을 ‘비 축제기간’(Ordinary Time)이라고 한다. 이 비축제기간은  교회력의 후반부를 차지하는 거의 6개월이나 되는 긴 기간이다.

Ibid., p.33, 49, 65.

그런데 이 비 축제 기간에서도 두 언어권의 교회력에서 약간의 차이가 있다. 그 차이가 독일어권은 삼위일체주일이 지나면 그 다음 주일부터는 ‘삼위일체 후 주일’(Sonntag nach Trinitatis)이라고 하는데, 영어권에서는 삼위일체주일을 ‘성령강림절후 첫째주일’(First Sunday after Pentecost)이라고 한다. 따라서 독일어권의 삼위일체후 첫째주일이 영어권의 성령강림절후 둘째 주일이 되면서 교회력 마지막 주일, 즉 대림절전까지 계속된다. 두 언어권의 이 같은 차이뿐만 아니라 비 축제기간 사이에 약간의 차이가 있다. 독일어권은 10월1일에서 가장 가까운 주일(주로 10월 첫째주일)이 ‘추수감사절’(Erntedank)이고, 영어권은 11월 셋째주 목요일이 ‘추수감사절’(Thanksgiving Day)이다. 독일어권에서는 10월31일을 ‘종교개혁기념일’(Reformationstag)로 지키며, 11월1일 혹은 11월 첫째주일은 두 언어권에서 다같이 ‘모든 성자들의 기념일’(Gedenktag der Heiligen, All Saint's Day)로 지킨다. 두 언어권의 또 다른 차이는 독일어권에서는 교회력 마지막주일 전 두 주일을 삼위일체후 주일이라고 하지 않고 교회력전 셋째주일(Drittlezter Sonntag des Kir-

-chenjahres)과 교회력 마지막 전 주일(Vorletzer Sonntag des Kirchenjahres)이라고 하며, 교회력 마지막 주일(Letzter Sonntag des Kirchenjahres) 바로 전 수요일을 ‘참회기도일’(Buss-und Bettag)로 지킨다.

최근 한국교회에서 교회력의 긴 비 축제기간에 변화를 시도하고 있다. 감리교회에서는 최근 발행한 예배 지침에 의하면, 성령강림주일 부터 8월 말까지 ‘성령강림절기’(The Pentecost Season)의 연속으로 지키고, 9월부터 대림절까지 왕국절(王國節)로 지키고 있다. 그리고 박근원은 그의 「오늘의 설교론」과 기독교장로회의 「예식서」에서 9월부터 대림절 전까지를 창조절(創造節)로 지킬 것을 제안하고 있다. 하지만 우리의 「예배와 강단」은 성령강림절후 주일중의 10월부터 교회력 마지막 주일까지를 ‘감사의 계절’(Season of Thanksgiving)로 지킬 것을 제안하였다.

목회적인 차원에서 비축제기간은 목회자들의 목회철학이나 방향을 따라서 목회계획을 세우고 실천할 수 있는 적절한 기간이다. 이 기간에는 교회 부흥과 성장을 위한 신앙부흥회나 사경회, 전도집회를 가질 수 있고, 환경문제, 인권문제, 외국인 노동자와 다문화가정, 장애우 문제 등 특수선교나 세계선교에 대한 프로그램을 갖은 일이 바람직하다.

독일교회는 성령강림주일과 삼위일체주일을 에큐메니칼 주일을 지키면서 교회일치와 선교에 관심을 가지고 특별행사를 갖는다. 비축제기간에 독일교회는 거 교회적으로 선교축제를 벌리는데, 그 한 예로 ‘교회의 날’(Kirchentag)행사이다.

이 행사는 독일 그리스도인들과 모든 국민들의 축제이며, 교회가 이 역사와 사회속에서 행하고 있는 모든 선교활동을 소개한다. 그리고 지방의 주 교회와 선교단체는 ‘선교의 날’(Missionstag)행사를 마련하여 다양하고 특수한 선교프로그램을 갖는다. 그리하여 지금도 이 역사속에서 교회를 통해서 성령께서 활동하심을 보이며, 우리를 새롭게 하나님의 선교에 동참하도록 부르시고(召命) 선교의 비전과 사명(使命)을 갖게 한다.

이렇게 교회력은 대림절부터 성령강림절까지의 전반부와 삼위일체주일(성령강림절 후 첫째주일)부터 교회력 마지막 주일 까지-성령강림절 후 계절로서 비축제기간-의 후반부로 나누어진다. 기 같이 교회력이 두 축으로 구분되는 것은 우리 그리스도인에게 신앙생활을 균형 있게 하는 참으로 의미 있는 것이라 하겠다. 그것은 즉 ‘한 해의 전반은 우리가 주님의 생애를 기념(회상)하는 일에 전념하고, 나머지 후반은 그의 가르침과 모범을 따라서 실천하는 삶을 살도록 하기 때문이다.

Massey H. Shepherd, 「예전학」(정철범옮김),(서울: 대한기독교서회,1990),p.124.

2. 교회력이란 무엇인가(2), 그 신학적인 의미(意味)

지금까지 우리는 교회력이란 무엇인가라는 주제를 가지고 우선 교회력이란, 태양력(양력)이나 태음력(음력)과는 달리, 예수 그리스도의 구속사건을 중심으로 형성된 것이라는 사실을 밝히고, 지금 제1세계 개신교회가 사용하고 있는 대표적인, 즉 독일어권과 영어권의 교회력의 개요를 살펴보았다. 이제는 ‘교회력이란 무엇인가’에 대한 몇 가지 명제를 세워서 신학적인 의미를 밝히려고 한다.

2.1. 교회력은 기독교 예배전통의 한 유산이다.

교회력은 초대교회 그리스도인들이 우리들에게 물려준 한 유산이다. 그들은 하나님의 시간, 즉 하나님께서 예수그리스도를 통해서 이 역사 속에서 행하신 구속사건의 때(시간)을 따라서 기도와 예배를 드리며 신앙생활을 하였다. 그런데 이 같은 예배전통은 예수님과 그의 제자들에 의해 준수 되어온 유대적인 예배 전통에서 물려받은 유산이라는 것을 부인 할 수 없다.

Edward T. Horn, op. cit.,p.17

예수시대에 있어서 유대나라 예배전통은 그 형식이 매우 철저 했고 또한 예전 적 이었다. 그들이 성전에서 행하는 희생 제사나 회당에서의 안식일 의식, 심지어 가정에서 갖는 의식에서도 그러하였다. 이러한 유대 적 예전 형식과 개념들이 예수님과 그의 제자들에게 영향을 끼쳤으며, 결국 기독교의 예배 속에 들어와 크게 영향을 주었다. 유월절과 오순절, 그리고 초막절의 축제, 종교적 식사, 세례 입문, 신앙고백, 축복과 감사의 인사 등, 이 모든 것들은 유대교로부터 기독교 예배 속으로 전달된 것이다.

Massey H. Shepherd, op.cit., p.76.

그렇다. 성전은 예수 그리스도의 아버지의 집이었으며 성전의 제단은 사람들이 예물을 드리는 거룩한 곳이었다. 예수의 관심은 성전의식의 규정과 규칙들에 있는 것이 아니라 성전 안에서 예배드리는 사람들의 태도와 정신에 있었다(마5:23-24). 예수의 활동 중에서 우리가 주목할 것은 성전 안 에서 세속적으로 물건을 서로 팔고 사는 장사꾼 무리들을 내어 쫓으며 성전을 깨끗이 하는 성전정화사건이다.

이 같은 일은 ‘성전은 기도 하는 집’이라는 예언자의 열정으로 한 것이었다(마21:12-17; 막11:15-17, 27-28; 눅19:45-20:2; 요2:13-22).

신약성서는 우리들에게 초대교회 그리스도인들이 사도들의 가르침을 받아 서로 교제하고 기도하기를 힘쓰고, 날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고 하나님을 찬미하는 교회 공동체의 삶을 소개해 준다(행2:42-47; 4:32-35). 하지만 우리는 예수의 제자와 그 시대 교회 지도자들이 죽은 다음 후대의 교회예배 발전에 대해서는 별로 아는 바가 없다.

ibid., p.79.

이렇게 사도시대를 지나 4세기 전까지의 초대교회에서는 교회력을 가지고 있지 않았다. 하지만 4세기 초에 콘스탄티누스 대제가 교회를 박해의 위협에서 자유롭게 한 후에 교회가 로마의 국교로서 놀랍게 발전하였고 따라서 교회력도 발전하게 되었다. 그 후의 중세교회는 동방정교회와 서방로마교회가 서로의 교회력을 발전시켰고, 종교개혁 당시에는 개혁자들이 기독교 예배전통의 유산으로서 교회력을 소중하게 여기고, 잃어버린 전통과 예전들을 회복시키는 데 힘을 쏟았다. 사실 오늘날 우리가 가지고 있는 교회력은 이들 개혁자들이 우리들에게 물러준 거룩한 유산이다. 그 대표적인 것이 루터교회가 물러준 독일어권의 교회력이고, 장로교회가 물러준 영어권의 교회력이다.

이렇게 오늘날 우리는 기독교 예배전통의 한 유산으로서 너무나 소중한 교회력을 가지고 있다. 이제 우리가 할 일은 이 소중한 유산을 어떻게 보전(補塡)하여 보존(保存)시키는가 하는 것이 남은 과제이다. 참으로 우리가 기뻐할 것은 2012년 대한예수교장로회(예장통합)가 총회창립 100주년을 기념하여 ‘총회교회력과 성서일과’를 제정하게 될 것이기 때문이다. 이 일은 총회국내선교부가 지난 2005년부터 전문위원들과 함께 연구하여 준비해 왔으며, 오늘 우리가 이 세미나에서 최종적으로 마무리 하고 점검하는 논의를 하게 될 것이다.

2.2. 둘째 명제: 교회력은 하나님의 구속사(Heilsgeschichte Gottes)이다.

교회력은 성부와 성자와 성령, 성삼위일체 하나님의 역사이다. 이 역사(Geschi-

-chte)는 하나님께서 친히 이 역사 속에 개입하셔서 하신 역사(役事, 일, 활동, Werk, Wirkung), 즉 구속의 활동(Heilswirkung)이다. 이 같은 하나님의 구속의 활동(일)은 바로 ‘하나님의 구속사’(求贖史,Heilsgeschichte Gottes)이다.

김종렬, “교회력과 예배”.「성경과 예배」(서울: 한국성서학 연구소,1994),p.130.

하나님의 구속사는 구체적으로 성탄사건, 십자가 사건, 부활사건, 승천사건, 성령강림사건, 앞으로 있을 재림사건 등, 이 모든 사건들이 하나님께서 인간을 구원하시고 이 역사를 새롭게 하시기 위하여 아들 성자와 보혜사 성령과 함께 하신 사건들이다. 따라서 교회력의 절기인 대림절, 성탄절, 주현절, 사순절, 부활절, 성령강림절등은 모두가 하나님의 구속의 사건들과 관련이 있다. 그러므로 교회력은 바로 하나님의 구속사가 된다.

우리가 이 같은 교회력을 다라서 예배를 드리고 설교하는 일은 바로 하나님께서 이 역사 속에서 이룩하신 크신 일, 즉 구속의 사건을 기념하여 회상(Erinneru-

-ng)하는 일이다. 다시 말하면 우리가 교회력에 따라서 예배드리고 설교하는 일은 하나님께서 이 역사 속에서 이미 이룩하신 구속의 사건들- 성탄사건, 십자가사건, 부활사건, 승천사건, 성령강림사건, 그리고 성령의 역사를 통해서 활동하신 모든 일들-을 회상하는 일이다. 이 회상은 성령의 역사를 통해서 ‘현재화’(Vergegenwär-

-ligung)된다. 보렌(R. Bohren)은 그의 설교학에서 ‘회상으로서의 설교’(Predigt als Erinnerung)를 말한다. 이는 ‘회상으로서의 교회력’이란 말도 타당하다고 하겠다.

R, Bohren, Predigtlehre, (박근원역)「설교학 원론」(서울: 대한기독교서회,1979), p.205ff.

2.3. 셋째 명제 : 교회력은 그리스도인의 신앙생활의 시간표로서 일상생활과 문화이다.

초대교회 이래로 지금까지 모든 경건한 그리스도인들은, “어떻게 하면 하나님 앞에서 경건한 신앙생활을 하며 하나님의 뜻을 따라서 살 수 있을까?”라는 진지한 물음을 하면서 살아왔다고 하겠다. 성경은 이 같은 물음을 가진 인간들에게 “하나님은 영이시니 예배하는 자는 신령과 진정으로 예배 할지니라”(요4:24)고 하신다.

따라서 그리스도인들은 자신들의 삶의 표준을 에수 그리스도의 생애와 그의 교훈에서 찾으려고 하였다. 이들 그리스도인들은 마치 지혜로운 농부가 계절의 변화에 따라서 달력을 만들어서 가장 적절한 때에 씨를 뿌리고 거름을 주고 추수의 계획을 마련하듯이, 성도들이 바로 예수 그리스도의 삶과 가르침을 매일 규칙적으로 혹은 절기마다 음미하고 회상하면서 신앙생활을 하였다. 사실 이것이 교회력이 생겨난 배경이 되기도 한다.

이런 의미에서 교회력이란 그리스도인의 경건한 신앙생활을 위한 시간표라고 할 수 잇다. 그러므로 그리스도인으로서 하나님 앞에서 경건한 신앙생활을 하는 사람이라면, 교회력은 그들이 매일 매일 혹은 절기마다 예수그리스도에게 초점을 맞추어 경건한 신앙생활을 하는데 크게 도움을 주는 ‘경건한 신앙생활의 시간표’가 될 것이다.

「성경과 예배」.p.132.

경건한 신앙생활의 시간표로서 교회력과 하나님 앞에서 경건한 일상생활의 삶으로서 드리는 ‘산 예배’(롬12:1)는 서로 분리되지 않는다. 이는 교회력에 따라서 사는 경건한 신앙생활과 태양력에 따라서 사는 우리의 일상생활은 모두 한 가지로 예배를 말한다. 즉 하나님을 섬기는 ‘예배’(Gottesdienst)와 ‘사람을 섬기는 일’(Menschendienst,이웃사랑)은 우리가 하나님 앞에서 드리는 ‘영적예배’(온당한 합리적인 예배)이다. 이렇게 합리적인 예배를 드릴 수 있을 때, 교회력에 따른 예배는 문화화와 생활화가 된다. 이것이 바로 교회력이 신앙생활의 시간표로서 일상생활과 문화라는 것이다.

ibid., p.144.

3. 성서일과 란 무엇인가?

3.1. 기독교의 소중한 유산이며 그리스도인의 영적 양식으로서 성서일과

"사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라“(마4:4)는 이 말씀은, 하나님의 말씀이 참으로 우리가 살 수 있게 하는 생명의 양식이라는 것이다. 우리가 매일 식사를 하듯이 하나님께서 우리에게 선물로 주신 생명을 유지하기 위해 ‘매일 양식’(daily bread)이 필요하다. 이 매일 양식이 바로 하나님의 말씀이다.

초대교회 그리스도인들은 이 같이 매일 영적 양식으로서 하나님의 말씀을 읽는 일이 날마다 규칙적으로 하는 일과(日課)였다. 이렇게 경건한 그리스도인들이 하나님 앞에서 하나님의 말씀과 뜻을 따라서 살기위해서는 하나님의 말씀을 매일 영적 양식으로 읽는 일이 필요했다. 이렇게 매일 성서를 읽는 일이 바로 성서일과(聖書日課)가 된 것이다. 물론 이 같은 성서일과의 출발 역시 유대의 회당 예배에서 비롯된 것이다. 그것은 실제로 예배 가운데서 성서를 체계적으로 봉독하고 듣는 일은 유대교의 회당예배에서 이미 있었던 일이기 때문이다.

이 같은 유대교의 회당예배 전통에서 비롯된 성서일과는 교회력과 함께 기독교에 크게 영향을 끼쳤으며, 결국 이 같은 전통이 초대교회 그리스도인들의 일상생활에 영향을 끼쳤던 것이다. 그러므로 성서일과 역시 교회력과 함께 ‘기독교의 소중한 유산으로서 경건한 그리스도인의 영적양식’이 된 것이다.

이 같은 기독교의 유산으로서의 성서일과는 교회의 경건 운동을 주도했던 수도원과 같은 곳에서 정한 시간표에 따라서 하나님의 말씀을 읽고 깊이 명상하고 그 말씀가운데서 하나님의 음성을 듣고, 그 하나님의 음성을 따라서 경건한 삶을 실천하는 한 방편이 되었다. 오늘날의 그리스도인들도 마찬가지다. 하나님 앞에서 경건한 삶을 살기 위해서 기독교의 소중한 유산으로 물려받은 성서일과를 따라서 매일 읽고 묵상하며 실천하는 삶이 요청된다.

성서일과(聖書日課, Lectionary, Perikopen)는 다른 이름으로 성무일과(聖務日課), 성구집(聖句集), 독서일과(讀書日課), 성구선별집(聖句選別集)등으로 불린다. 이 성서일과는 교회력과 밀접한 관계를 가지고 있다. 교회력에 따라서 특정하게 읽히는 구약의 말씀과 서신서와 복음서의 말씀이 체계화되어서 오늘날의 성서일과가 이루어지게 되었다. 이 성서일과는 교단에 따라서 수정되거나 확장되면서 발전 되었으며, 성서일과는 두 가지로 분류된다. 하나는 매일 연속적으로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)이며, 다른 하나는 교회력에 따라서 선택된 주일과 절기 설교 본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)이다.

「2008예배와 강단」,p.26.

3.2. 매일 연속적으로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)

성서를 차례대로 읽고 명상하는 성서일과(Lectio Continua)는 창세기1장1절부터 요한계시록 마지막 절까지 읽든지, 또는 성서의 한 권의 책(예를 들어 복음서에서 한권의 책 혹은 서신서의 한권의 책)을 상황에 따라서 선정하여 첫 장부터 차례대로 읽어가는 형태를 취할 수 있다. 이 성서일과는 가장 오래된 방법으로 그 기원을 유대교 회당에서 찾을 수 있고, 이는 원시교회에서도 받아 들여 발전시켰으며, 쯔빙글리와 같은 종교개혁자들에 의해 수용되기도 하였다.

ibid., p.26.

이 같이 매일 읽는 성서일과는 교회력이 형성되면서 그것에 따른 성서일과가 만들어지게 되었고, 교단마다 제 각기 매일 읽는 성서일과를 갖게 되었다. 최근에 공인된 교회력과 성서일과로서 미국장로교, 루터교, 성공회가 함께 사용하는 매일 성구집(Daily Lectionary)이 있다. 이 성구집의 본문들은 교회력에 따라 매일 시편, 구약, 서신서, 복음서를 읽을 수 있도록 2년 주기로 되어 있으며, 2년 동안 신약은 두 번, 구약은 한 번 읽도록 되어 있다.

정장복 편저. op. cit. p.603

이 같은 매일 읽는 성서일과의 본문을 따라서 최근에 한들 출판사가 「영혼의 양식」이란 책으로 매월 발간하고 있으며, 이 책은 ‘성 이냐시오의 영신수련’과 ‘거룩한 독서’(Lectio Divina)를 통한 말씀으로 기도하는 방법을 제시한다. 이 같이 매일 읽은 성서일과를 따라서 묵상하며 기도할 수 있도록 만든 헤른후트 기도서가 「말씀, 그리고 하루」(Die Losungen)라는 책으로 한국에 2009년에 소개 되었다.

정덕주 편, 「영혼의 양식」,(서울: 한들출판사, 2011)

헤른후트형제단 편, Die Losungen, (홍주민 옮김), 「말씀, 그리고 하루」(서울: 다산글방, 2008)

헤른후트 기도집(Losungen, 로중)의 구성은, ① 하루의 로중: 이 말씀은 헤른후트에서 매년 약 1,800개의 구약성서 구절에서 제비뽑기의 방식으로 선택된다. ② 가르침의 본문: 이 말씀은 한상 신약성서로부터 그 날의 선택된 구약말씀을 위하여 주제에 적절하게 선택되어진다. ③ 세 번째 본문: 이 글은 대부분 찬송, 기도문 혹은 기도를 이끄는 글들이다. ④ 저자: 저자가 나오지 않는 세 번째 본문은 로중의 집필자들의 글이다. ⑤ 첫 번째 본문: 이 말씀은 교회력에 따른 성서구절이며, 이 말씀은 대개 한 주간의 주제와 주일의 본문에 관련된 것이다. ⑥ 두 번째 본문: 이 말씀은 에큐메니칼 성서 읽기 연합으로부터 나온 것이다. 이 말씀은 ‘계속 이어지는 성서말씀’으로 신약성서 전체를 4년에 걸쳐 읽게 되고 구약성서의 가장 중요한 부분은 8년에 걸쳐 읽게 된다. 위 단체로부터 한 해의 말씀과 한 달의 말씀이 주어진다.

헤른후트형제단 편, Die Losungen, (홍주민옮김). 「2011 말씀, 그리고 하루」,(오산, 한국 디아코니아연구소2010),9.17

3.3. 교회력에 따라서 선택된 주일과 절기설교 본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)

교회력에 따라서 선택된 주일 설교본문과 절기설교본문으로서 성서일과(Lectio Selecta)는, 매일 읽는 성서일과(Lectio Continua)와는 달리, 매년 각 주일이나 절기가 지니는 의미에 따라 거기에 적절한 성서 구절을 선택하여 설교본문으로 정한 것이다. 이 같이 교회력에 따라서 선택된 성서일과는 하나님의 구속사견을 기억하여 회상하게 하는데 큰 도움이 될 뿐만 아니라 신구약 성서의 메시지를 전체적으로, 그리고 체계적으로 읽고 듣게 하는데 그 목적이 있다. 목회자가 이 같은 교회력에 따른 성서일과를 활용하여 예배와 강단(설교)을 계획하는 일은, 복음의 통일성과 전체성을 이해하는데 크게 도움을 주게 될 것이며, 주님의 몸 된 교회를 건강하게(온전하게) 세우는 일에 크게 이바지 하게 될 것이다.

박근원, 「오늘의 說敎論」,(서울: 대한기독교서회, 1980), p.179.

한국 개신교회가 교회력에 대한 인식을 갖게 된 것은 지난 70년대부터이다. 그것은 앞에서 언급한바 있는 혼(Edward T. Horn)의 「교회력」이 1971년에 배한국 교수의 번역에 의해 출판소개 되면서 부터이다. 그 다음 1977년에 김소영 목사가 대한예수교장로회 총회(통합) 교육부 총무 직에 있을 때 「예식서」에 성서일과를 소개하였고, 박근원 교수가 1978년에 한국기독교장로회 총회 「예식서」에 성서일과(1), 성서일과(2)를 소개 하였다. 성서일과(1)은 창조절 첫째 주일(9월)부터 시작하고, 성서일과(2)는 대림절 첫 주일(11월30일에서 가장 가까운 주일)부터 시작한다.

대한예수교장로회 총회(통합)「예식서」(서울: 대한예수교장로회 교육부, 1977),  p.141-163.

한국기독교장로회 총회「예식서」(서울: 한국신학대학 출판부, 1978), p.160-192.

교회력과 성서일과에 따른 예배와 셜교에 관하여 본격적으로 한국 개신교회에 소개한 이는 박근원과 정장복 교수이다. 박근원 교수는 1980년에 그의 책 「오늘의 설교론」에 ‘삼위일체력에 의한 성서일과’를 소개하였고, 그는 또한 1992년에 그의 책, 「오늘의 예배론」에서 스코틀랜드 장로교회의 교회력에 따른 성서일과를 수정 보완하여 창조절로부터 시작하는 성서일과를 소개 하였다. 정장복 교수는 1984년에 「예배와 설교 핸드북」을 펴내면서 미국 장로교회를 중심한 영어권의 성서일과를 소개 하였으며, 90년대부터는 공동본문 협의회(The Consultation on Common Texts)에 의해서 개정된 「개정공동성구집」에 따른 「예배와 설교 핸드북」을 펴내고 있다. 그리고 그는, 이미 이 글에서 언급한 바 있는, 1996년에 교회력과 성서일과에 관한 방대한 자료를 엮은 「교회력과 성서일과」를 펴낸바 있다.

박근원, op. cit., p, 181-213.

박근원, 「오늘의 예배론」(서울: 대한기독교서회,1992), p.216-235.

정장복, op. cit., p, 4,79.

「개정공동성구집」은 3년 주기로 되어 있으며, 1차 년도는 ‘A 해’(Year A)로서 마태복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘마태 해’(The Year of Matthew)라고 하며, 2차 년도는 ‘B 해’(Year B)로서 마가복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘마가 해’(The Year of Mark)라고 하며, 3차 년도는 ‘C 해’(Year of C)로서 누가복음에 초점을 맞추기 때문에 ‘누가 해’(The Year of Luke)라고 한다. 이렇게 3년 주기로 된 「개정공동성구집」은 매 해, 매주일 및 절기의 설교본문이 네 개로 되어 있다. 즉 구약의 말씀과 시편, 그리고 서신서와 복음서의 본문이 있다. 시편을 제외하고 세 본문을 가지고 한 편의 설교를 구성하여 선포하도록 되어 있다.

CCT., op. cit., p, 7-20.

필자가 교회력과 성서일과에 깊은 관심을 가지고 목회에 적용한 것은 1976년도에 독일에 가서 한국인 교포들을 위한 선교사/목회자로 부임하여 선교/목회사역을 하면서 부터이다. 필자는 독일어권에서 사용하는 교회력과 6년 주기로 된 성서일에 관한 두 가지 자료, 즉 「설교연구」(Predigtstudien)와 「괴팅엔 설교명상」(Göttingen Predigtmeditationen)의 도움을 받았다. 1986년도에 귀국하여 독일교회력과 6년 주기의 성서일과를 따라서 「1988 예배와 강단」을 창간하여 「2002 예배와 강단」까지 계속 출판 하였다. 하지만 2003년부터 2011년 까지는 영어권의 3년 주기로 된 「개정공동성구집」을 사용하여 「예배와 강단」을 펴내고 있으며, 3년 주기를 9년 주기로 재편성하였다.

「1988 예배와 강단」, p, 4.

「2003 예배와 강단」, p, 5-8.

이렇게 지난 70년대부터 지금까지 한국 개신교회가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일에 그 나름대로 힘써 온 것은 사실이지만, 아직은 그 일이 일반화되지는 못한 상태에 있다. 그러나 최근에 와서 교회력과 성서일과에 대한 관심을 갖는 교회들이 있다는 것은 한국교회의 성숙을 위해서 참으로 다행스러운 일이며, 기독교가 이 땅의 문화와 일상적인 생활 속에 깊이 뿌리를 내릴 수 있다는 가능성을 보여주는 한 표징이라 하겠다.

4. 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유는?

4.1. 통전적인 독경과 설교를 통한 건강한 신앙생활과 교회를 세우기 위하여.,

교회력은 하나님의 구속사이며, 성서일과는 하나님의 구속사에 의해서 형성된 교회력에 따라서 매일 읽는 말씀(Lectio Continua)과 매주일 설교본문(Lectio Selecta)이 신구약 성경 전체에서 균형 있게 선정된 것이다. 그러므로 교회력에 따른 성서일과를 읽고 명상하는 일과 매주일 설교말씀을 듣고 예배드리는 일은 바로 성경전체를 통전적으로 읽고 듣고, 그리고 그 말씀을 따라서 실천하며 사는 삶(삶으로 드리는 예배)이라 하겠다.

이렇게 우리 그리스도인들이 성서일과에 따라서 매일 성경을 읽고 묵상하며 그 말씀을 따라서 실천하는 삶을 살고, 또한 설교자가 교회력에 따른 성서일과로 설교를 하고 예배를 드리게 되면, 설교자 개인의 취향에 따라서 임의로 정한 본문으로 설교하는 한쪽으로 기울어진 ‘편향된 설교’를 하지 않고, 균형 잡힌 설교, 즉 신구약 성경 전체를 꿰뚫은 통전적인 설교를 하게 된다. 뿐만 아니라 교인들 역시 한쪽으로 편향된 설교가 아닌 균형 잡힌 설교를 듣게 된다. 이렇게 될 때, 마치 편식하지 않는 아이들이 건강하게 자라는 것과 같이 그리스도인들의 신앙생활이 건강하고, 따라서 주님의 몸으로서 교회공동체가 온전하고 건강하게 성장하게 될 것이다. 이것이 바로 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 이유이다.

김종렬,“온전한 교회 성장과 일치를 위하여”, 「2010예배와 강단」(목회교육연구원ㆍ기독교문사,2009),p.10.

오늘 우리가 논의하는 주제는 ‘교회력과 성서일과가 뭐길래, 우리가 그것에 따라서 예배드리고 설교해야 하나?’라는 그 이유를 밝히는 일이다. 이 주제에 대한 논의를 시작하면서 전제한 것이 있다. 그것은 교회력과 성서일과가 무엇인가를 밝히면, 그것이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유가 설명된다고 한 것이다. 그래서 앞에서 우리는 교회력과 성서일과가 무엇인가를 밝히고, 그것에 따라서 우리가 무엇을 설교하고 어떻게 살아야 하는가(삶으로 드리는 예배)를 다음과 같이 밝혔다.

기다리는 계절 대림절에는 하나님의 나라(종말)를 설교하고, 그 나라를 ‘기다리며 서두르며’ 종말론적인 삶을 살며, 기쁨의 계절 성탄절에는 성탄의 기쁨을 설교하고, 즐거운 성탄절과 희망찬 새해를 ‘기다리며 준비하며’ 산다. 새해와 빛의 계절 주현절에는 새로움과 갱신을 설교하고, 새해를 빛의 자녀로서 새롭게 살며, 경건과 제자훈련의 계절 사순절에는 제자 도를 설교하고 예수의 뒤를 따라가는 제자의 삶을 산다. 생명과 희망의 계절 부활절에는 생명(살림)과 희망을 설교하고, 생명살림에 힘쓰고 희망으로 살며, 성령강림절과 그 후 계절에는 성령의 열매를 설교하고, 성령 안에서, 성령을 통하여, 성령과 함께 성령의 인도하심을 따라서 산다.

칼빈은 교회의 첫째 표지는 ‘설교’이고 둘째 표지는 ‘성례’라고 한다. 특히 그는 “교회는 설교를 통해 그리스도위에 세워 진다”고 말함으로써 설교가 교회의 토대가 됨을 분명히 한다. 그리고 그는 설교를 통해서 하나님이 자신의 교회를 낳으시고 키우시고, 설교를 통해 교회가 진리를 보존하고 후손들에게 진리를 전해주기 때문에, 살아있는 설교가 그친다면 경건은 사라지고 말 것이라고 한다. 이처럼 설교는 믿음과 교회와 경건의 자궁과 같은 것이라고 강조한다. 이렇게 칼빈이 설교를 강조하면서 설교자가 개인의 기호에 따라서 편파적으로 선정하는 것을 반대하며, 편파적으로 설교본문을 선택하는 멜란히톤을 비판하였다. 칼빈은 주일 오전에는 신약, 오후에는 신약이나 시편, 주중에는 구약을 강해하였고, 특별한 절기에는 절기에 맞는 본문으로 설교하였다.

박경수,“교회의 교사 칼뱅의 생애와 사상” 「2011예배와 강단」(목회교육연구원ㆍ기독교문사, 2010),

p.15-16.

여기에서 우리는 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일이 우리의 신앙생활을 온전(건강)하게 하고, 건강한 교회를 세우는 일에 결정적인 역할을 한다는 사실을 인식하게 된다. 그러므로 이제 우리는 영적양식으로서 하나님의 말씀을 매일 읽고 묵상하는 일과 교회력과 성서일과에 따라서 설교말씀을 듣고 예배드리는 일을 통해서 건강한 신앙생활과 건강한 교회를 세우기 위하여 더욱 힘쓸 수 있어야 한다.

4.2.예배와 설교갱신, 나아가 한국교회 갱신과 일치를 위하여

필자가 지난 1988년도에 교회력에 따른 「예배와 강단」을 창간하면서, 그 창간호의 머리글에서 “개혁교회의 신앙전통과 개혁신학을 바탕으로 하고, 이 책을 통하여 첫째로 한국적인 교회력을 정립하고, 둘째로 한국 개신교회의 ‘예배와 강단 갱신’을 위하여 공동으로 노력하며, 셋째로 한국교회의 설교신학을 공동으로 모색해 나가는 일과, 넷째로 예배와 설교를 통하여 ‘교회일치운동’에 기여 하도록 할 것이다” 라고 밝힌 바 있다.

「1988예배와 강단」, p.4.

우리가 위의 글에서 주목할 것은 ‘예배와 강단 갱신’과 ‘교회일치운동’이란 말이다. 이는 교회력에 따른 「예배와 강단」이 창간 당시부터 한국교회의 ‘예배와 강단 갱신’과 ‘교회일치운동’에 대한 문제의식을 가지고 있었다는 사실을 말한다. 사실 그렇다. 필자는 한국교회 강단에서 하나님의 말씀보다는 인간의 말이 난무하는, 즉 ‘성경 본문을 떠난 설교’가 행해지는 것을 한국교회 강단(설교)의 위기로 인식하고, 또한 기복주의와 황금만능주의, 성공주의와 공적주의, 교회성장 제일주의를 지향함으로써 우리의 예배가 아론의 금송아지와 바알신 제사를 방불케 하는 것을 예배의 위기로 인식한 것이다. 따라서 이 같은 예배와 강단의 위기를 극복하고 교회갱신과 교회일치를 위하여 교회력에 따른 「예배와 강단」은 창간 당시부터 초교파적인 출판위원과 집필진으로 구성되었으며, 교회 갱신과 교회일치를 위한 방편으로 예배와 강단(설교)갱신을 추구하게 된 것이다.

「2010예배와 강단」,p.10.

교회력과 성서일과의 형성과정에 관한 그 역사를 보면, 예배와 설교(말씀)갱신과 교회일치 운동이 그 중심에 있다는 사실을 알 수 있다. 1960년대 제2차 바디칸 공의회가 제정한 카톨릭 성서일과는 북미의 개신교회들에게 크게 영향을 주었다. 그리고 1960년대 중반에 미국과 카나다 교회가 중심이 되어 20여개 교단의 대표들이 모여서 ‘공동본문협의회(Consultation on Common Texts)를 조직하여 일차적으로 영어권의 교회가 함께 사용할 수 있는 기도문을 만들었고, 그 후 1978년에는 모든 교단들이 수용할 수 있는 교회력과 성서일과의 제정을 위한 연구를 하였고, 1982년에 공동성서일과(Common Lectionary)를, 그리고 1992년에는 개역 공동성서일과(The Revised Common Lectionary)를 만들어 발표 하였으며, 그것이 지금까지 영어권의 개신교회들이 사용하고 있으며, 「예배와 설교 핸드북」과 「예배와 강단」을 통하여 한국에도 소개되어 사용 중에 있다.

“에큐메니칼성서일과 형성과정과 그 내용,”정장복, op.cit, p.74ff.

독일 하이델베르그대학의 실천신학교수 보렌(R. Bohren)이 한국을 처음 방문 했을 때, 그는 한국교회에 대해서 두 번 놀랐다고 한다. 그 하나는 겉으로 본 한국교회의 급성장에 놀랐고, 또 다른 하나는 한국교회 내부의 사분오열의 분열상에 놀랐다는 것이다. 보렌은 그의 「설교론」(Predigtlehre) 한국어 번역판 서문 ‘한국의 독자들에게‘ 에서, “교회분열은 하나님의 말씀이 아직도 제대로 밝혀지지 않았으며, 그 말씀과 우리들 사이에는 지금도 여전히 침묵이 지배하고 있는 증거”라고 하였다. 조남신 교수는 이 같은 맥락에서, 보렌의 설교론,을 중심으로 "설교학적 주제로서 오이쿠메네", 즉 교회일치 문제를 다룬다.

R. Bohren(박근원 역), op.cit,.,p.3

조남신, “설교학적 주제로서 오이쿠메네”- R. Bohren의 「설교론」을 중심으로-, 「신학사상」149집

2010여름호 (서울: 한국신학연구소,2010), p.243ff.

이 단락에서 우리는 교회의 분열을 극복하고 교회 일치를 위해서 올바른 예배와 설교가 얼마나 중요한 역할을 하는가를 인식하게 되었고, 따라서 ‘예배와 설교갱신, 나아가 한국교회갱신과 일치를 위하여’ 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 그 이유를 발견하게 된 것이다.

4.3. 인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, ‘오직 하나님께만 영광을’(Soli Deo Gloria)!

이 단락에서 우리는 ‘교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 이유, 두 가지를 밝혔다. 하나는 통전적인 독경과 설교를 통하여 건강한 신앙생활과 교회를 세우기 위하여, 다른 하나는 예배와 설교갱신, 나아가 한국교회갱신과 일치를 위한 것이라고 하였다. 그런데 이 두 가지 일은 결국 ’인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, 오직 하나님께만 영광을! 돌리기 위한 것이라는 사실이다. 다시 말하면, 우리 성도들이 교회력과 성서일과에 따라서 매일 하나님의 말씀을 읽고 묵상하는, 즉 통전적인 독경을 함으로써 건강한 신앙생활을 하게 되고, 또한 설교자들이 성경 전체를 꿰뚫는 설교를 하고 성도들이 그 같은 설교를 들음으로써 건강한 교회가 세워지게 되는 일과, 또한 교회력과 성서일과에 따라서 예배를 올바르게 드릴뿐만 아니라 설교를 올바르게 함으로써 교회가 새로워 지고(교회갱신) 교회가 하나가 되는(교회일치), 이 두 가지 일은 결국 ‘인간의 목회가 아닌 하나님의 목회가 되고, 오직 하나님께만 영광을! 돌리는 것이 된다는 사실이다. 이것이 바로 우리가 교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교해야하는 이유를 밝히는 마지막 말이다.

그렇다면 하나님의 목회와 오직 하나님께만 영광을! 돌리는 것이란 무엇인가? 첫째는 목회자는 하나님의 ‘종’과 오로지 ‘청지기’일 뿐 ‘주인’이 아니고, 둘째는 목회자는 단지 하나님의 손에 잡힌 ‘도구’일 뿐 ‘마이스터’가 아니며, 셋째는 목회의 주격이 ‘내’가 아니고 ‘하나님’이라는 철저한 의식을 가지고 하나님 중심, 하나님제일주의가 되는 것을 말한다.

김종렬,「바른목회 바른교회」,(서울: 대한기독교서회, 1995), p.189ff.

그런데 오늘날 우리의 목회와 교회 현실은 그렇지 않다. 종과 청지기는 주인의 뜻에 절대 순종하여 주인의 뜻을 이루어 드리고, 주인을 기쁘게 하는 일 뿐이다. 이것이 곧 종과 청지기가 하는 ‘섬김’(봉사, diakonia)이다. 이 섬김에는 ‘하나님 섬김’(Gottesdienst, 예배)과 ‘이웃사랑’(Menschendienst, 인간 섬김)이 있다. 이 같은 섬김으로 사는 것이 우리 그리스도인들의 존재 양식이고 오로지 하나님의 영광을 위하여 사는 사람의 제일 되는 목적이다. 오늘날  우리들에게서 이 같은 삶의 모습을 찾아볼 수 있는가? 진실로 하나님을 섬기고 이웃을 사랑해야할 우리 그리스도인들(교회)이 섬기는 자의 종의 신분을 망각해 버린 채 오만하기 그지없는 주인의 자리를 타고 앉아 행세하는 불경(不敬)한 자는 아닌지, 또한 사람을 섬기기는 커녕 힘없는 자들을 억울하게 하고, 군림하는 목회자들과 교회는 아닌지(겔22:23-31; 34:1-8)를 살피고, 우리는 섬기는 자의 모범을 예수에게서 찾을 수 있어야 한다(마20:20-28; 막10:35-45; 빌2:5-11).

우리 목회자는 하나님의 목회를 대신하는 하나님의 손에 잡힌 도구일 뿐 마이스터가 아니다. 그런데 우리는 때때로 하나님의 손에서 벗어나 우리의 마이스터인 하나님의 뜻대로 행하지 아니하고, 사탄의 권세에 사로잡혀 사용되는 사탄의 도구 역할을 할 때가 있다. 사탄은 우리를 자기의 하수인이 되게 하여 하나님의 영광을 가릴 뿐만 아니라 하나님의 자리에서 행세하도록 유혹 한다(마4:1-11; 막1:12-13; 눅4:1-13). 그러므로 하나님께 영광을 돌리는 목회가 되기 위해서는 사탄의 유혹에서 벗어나는, 하나님의 손에 잡힌 도구로서 하나님만을 주인으로 섬기는 ‘주인교체’(Herrschaftwechsel)가 되어야 한다.

E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge, 박근원 역,「목회학 원론」,(서울; 성서교재 간행사, 1979),     p.276.

우리 목회자는 목회의 주격이 ‘내’가 아니라 ‘하나님’이라는 사실을 늘 새롭게 인식해야 한다. 우리의 목회에서 목회자인 ‘내’가 하나님의 이름을 가리고 앞에 나설 때가 있다. 목회에서 목회자의 능력이 아니라 하나님의 능력이고, 교회가 성장 되었다면, 그것은 내가 성장 시킨 것이 아니라 하나님께서 하신 일이고, 병을 고치는 치유의 역사가 있다면, 그것은 내가 치유한 것이 아니라 하나님께서 하신 일이다. 그런데 우리의 목회 현장에는 주격(主格)이 도치되는 일이 비일비재하다. 여기에서 하나님의 이름과 영광이 가리어지고 인간이 대신 하나님의 영광의 자리에 오르게 되는 불경(不敬))이 있다. 칼빈 선생은 자기 이름으로 비석을 만들지 말라고 한 바 있다. 이는 자기 이름으로 인해 하나님의 이름(명성)이 가려지고 자기가 하나님의 영광을 가리고 그 영광을 자기가 받을 것을 경계한 것이다.

목회자가 목회의 주인이 되고 목회의 주격이 될 뿐만 아니라, 목회자가 하나님의 손에 잡힌 도구에서 벗어나 사탄의 도구가 되는 것을 막을 수 있는 최선의 방어 장치는, 그래서 우리의 목회가 인간의 목회가 아닌 하나님의 목회를, 오로지 하나님께만 영광을 돌리는 목회를 실천하기 위해서는, ‘교회력과 성서일과에 따라서 예배드리고 설교하는 일’이라 하겠다.

Ⅲ. 끝맺는 말 : 총회 교회력과 성서일과 제정을 기뻐하며

-2012년, 대한예수교장로회 창립 100주년 기념-

우리 교단 총회(예장 통합)는 국내선교부 주관으로 지난 2005년부터 전문위원을 구성하여 ‘총회력과 성서일과 개발’을 위한 연구를 계속해 왔다. 이것은 2012년 대한예수교장로회 총회 창립 100주년 기념사업이며, 나아가 이는 한국개신교회 교회력과 성서일과 개발을 위한 역사적인 작업이라 하겠다.

총회 국내선교부는 2005년 9월13일-15일 까지 2006년 생명살림 목회 계획 수립을 위한 목회자 세미나에서 ‘생명살림목회 수림을 위한 예배(예전)계획의 실제(박병욱 목사)와 ’생명살림목회를 위한 2006년도 교회력에 따른 설교계획‘(김종렬 목사)을 발표하였고, 그 세미나에서 총회 창립100주년 기념 ’총회교회력과 성서일과제정‘을 위한 논의가 있었다.

이토록 우리 교단 총회가 교회력과 성서일과를 개발하는 일은 한국 개신교회의 예배와 설교갱신, 나아가 한국교회의 온전한 성장, 즉 교회갱신과 일치를 위한 하나의 방편이 될 것이다. 이 역사적이고 귀한 일을 우리 총회가 어느 교단보다 한 발 앞서 시작하게 된 것은 참으로 자랑스럽고 기뻐할 일이다.

오늘 우리는 이 세미나에서 2012년 대한예수교장로회 총회 창립100주년을 기념하는 ‘총회교회력과 성서일과 제정’을 마무리 하고 점검하는 세미나를 갖게 되며, 오는 9월 본 교단 총회에 보고가 될 것이다. 다시 한 번 우리는 이 일을 자랑스럽게 생각하고 기뻐하며, 이 일이 ‘오직 하나님께만 영광을’ 돌리는 것이 되기를 바란다.

memo]

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 2-1

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총회교회력과 성서일과

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강사 : 김경진 교수(장신대)

개정공동성서정과(The Revised Common Lectionary)의

한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구

본 논문은 장신논단 33집(2008)에 발표된 것으로 본 세미나의 발표를 위하여 조금 다듬어 정리한 것이다.

김경진 교수

(장신대)

I. 들어가는 말

본 논문은 현재 한국에 소개 되어 사용되고 있는 개정공동성서정과(The Revised Common Lectionary)에 대한 비판적, 분석적 연구로서, 그 개정공동성서정과에 대한 문제점을 파악하고, 보다나은 한국적 적용의 가능성을 타진하려는 목적을 가지고 있다. 특별히 목회의 현장에서 성서정과를 사용할 때 발견되는 실제적 문제들에 대하여 관심을 가지고 그 해결책을 찾아보려는 목적을 가진다.

1984년 교회력에 따른 예배와 설교자료(예배와 설교핸드북)를 통해 처음 한국의 개신교회에 소개된 성서정과는 그동안 꾸준히 한국교회에서 사용되며 그 영향력을 넓혀왔다.  특히 북미 영어권의 12개 교단이 연합하여 1983년에 만들었고, 1992년에 개정한 개정공동성서정과(the Revised Common Lectionary)를 따르는 예배와 설교핸드북은 한국교회의 여러 다양한 성서정과를 하나로 묶어내는 귀중한 역할을 하였다. 특히 독일어권에서 사용하는 6년 주기의 성서정과(periko-penreiche)를 사용하던 예배와 강단이 2003년부터 개정공동성서정과를 사용하기 시작하면서 개정공동성서정과는 한국개신교회가 함께 사용하는 대표적 성서정과로 자리 잡게 되었다.

총회교회력과 성서일과

정장복, 1984년 교회력에 따른 예배와 설교자료, (서울: 양서각, 1983), 이 책은 1985년부터 예배와 설교핸드북으로 이름이 바뀌었다.

2009년 현재 예배와 설교핸드북은 매년 8000부가 인쇄되어 판매되고 있다.

The Consultation on Common Text, The Revised Common Lectionary, (Nashville: Abingdon Press, 1992) 이하 RCL로 표기함.

이와 관련한 자세한 내용은 김종렬엮음, 2003 예배와 강단, (서울: 한들출판사, 2002), 5-8을 참조하라.

이외에도 한국성경연구원(원장 박창환)은 1994년에 교회력에 맞춘 성서정과를 따라서 설교자를 위한 성경연구를 발간하였고, 대한기독교서회는 1999년에 교회력에 따른 예배와 설교자료를 창간하기도 하였으나 현재는 정간되었다.

이렇게 성서정과를 따른 예배설교 자료집들이 속속 발간되면서, 성서정과를 따라 설교를 준비하는 목회자들도 눈에 띄게 늘어나게 되었다. 또한 이러한 분위기에 맞추어 일부의 교단들과 단체들은 성서정과의 활용방안에 대해 관심을 갖고 그 방향을 모색하기 시작하였다. 2008년 2월 28일에 대한예수교 장로회 총회(통합) 국내선교부의 주관으로 모인, “2008년 총회 교회력과 성서일과 활용을 통한 목회 활성화 워크숍,”은 한국교회가 얼마나 성서정과의 문제를 관심 있게 다루고 있는지를 잘 보여준다. 또한 이러한 분위기에 맞추어 두란노서원은 2008년 11월 10일 미국의 Columbia Theological Seminary의 David Bartlett 교수를 초청하여 “교회력과 성구집을 통한 설교”라는 주제로 세미나를 개최한바 있다.

2006년도 교회력에 따른 예배와 설교핸드북의 보고에 따르면, 프로페차이(prophezei)라는 이름으로 출발한 한 목회자 성경연구모임은 2002년부터 매주 월요일 아침마다 함께 모여 예배와 설교핸드북에서 제안하는 성서정과를 따라 설교를 연구하고 있다고 한다.   정장복 외 저, 2006년도 교회력에 따른 예배와 설교 핸드북, (서울: 예배와 설교 아카데미, 2005), 786-795.

"2008년 총회 교회력과 성서일과 활용을 통한 목회 활성화 워크숍 자료집“ (대한예수교 장로회 총회 국내선교부: 2008. 2.28) 참조

David Bartlett, "Preaching form the Lectionary (성구집에 따른 설교),"  예배와 설교커뮤니케이션연구원 및 두란노 목회와신학 주최, 미래목회의 디딤돌 제 14회 정기포럼 강연집, 교회력과 성구집을 통한 설교, (서울: 장신대 세계교회협력센터 국제회의장, 2008, 11,10), 12-31.

이러한 성서정과에 대한 관심은 자연스럽게 그의 문제점과 개선방향에 대한 논의로 이어지고 있다. 목회자들은 실제로 성서정과를 사용하면서, 그것이 주는 문제점들을 발견하고 아쉬움과 의문을 제기하기에 이르렀다. 성서정과를 사용하는 목회자들과의 담화 내용이  2006년 예배와설교핸드북에 소개되고 있는데, 그곳에는 목회자들이 성서정과를 사용하면서 느끼는 문제점들이 다음과 같이 소개되고 있다:

다소 흠이라고 한다면 (성서정과가) 다루지 못하는 본문은 사용할 수 없게 된다. 복음서 같은 경우는 다소 병행된 사건으로 겹치거나 중복된 느낌을 받게 된다.…… 교회력이 중요하기는 하지만, 그것 자체가 설교의 주제가 되기에는 한국적 현실과 너무 동떨어져 있는 것은 아닌가 여겨진다.…… 매우 중요한 교회력의 주제들을 제외하고는 적절한 비율로 현실적 상황과 직결될 수 있는 주제들을 고를 수 있는 대안들이 필요하다고 여겨진다.

정장복외 저, 2006년도 교회력에 따른 예배와 설교 핸드북, 792.

이렇게 부분적으로 성서정과에 대한 문제점이 제기되기는 하였지만, 실제로 성서정과에 대한 본격적이고 구체적인 연구는 아직 이루어 지지 않고 있다. 특히 한국적 목회현장의 상황을 고려한 성서정과의 문제점과 개선책에 대한 논의는 거의 이루어지지 않고 있다. 이에 본 논문은 개정공동성서정과(The Revised Common Lectionary)를 가지고 한국의 개신교회에서 설교할 경우에 일어날 수 있는 문제점들을 구체적으로 찾아보고, 그 대안을 마련해보고자 한다. 이러한 연구의 결과는 성서정과를 목회적 현장에 적용하여 설교하려고 하는 많은 한국의 목회자들에게 새로운 관점과 더불어 보다 나은 성서정과사용에 대한 소중한 귀띔을 제공해 줄 것이다.

II. 개정공동성서정과(The Revised Common Lectionary)

A. 개정공동성서정과의 형성

그렇다면 개정공동성서정과는 어떻게 만들어 졌으며, 어떤 과정을 통해 한국교회에 알려지게 되었을까? 교회력과 성서정과의 형성과정에 대해서는 정장복교수의 저서인 교회력과 성서일과가 매우 자세하게 다루고 있고 또 이주제가 본 논문의 중심과제가 아니므로, 본 논문은 개정공동성서정과가 만들진 간단한 정황만을 정리하려고 한다.

성서일과의 형성과정과 그 내용에 대하여서는, 정장복편저, 교회력과 성서일과, (서울: 대한기독교서회, 1996), 51-85.을 참고하라.

"성서정과(lectionary)란 하나님의 백성들이 드리는 예배의 설교를 위해 계획된 성경본문들의 모음집이다."  이러한 성서정과가 교회에서 사용된 것은 초대교회인 4세기경부터로 전해지는데 이때부터 주요 교회들은 교회력을 따르는 시간표에 의해서 성경본문들을 준비하였던 것으로 보인다. 이후 여러 가지 성서정과들이 출현하게 되었는데, 비잔틴 성서정과(Byzantine Lectionary), 예루살렘 성서정과(Jerusalem Lectionary), 에뎃사 성서정과(the Lectionary of Edessa), 로마 성서정과(The Lectionary of Rome), 보비오 미사경본(The Bobio Missal), 룩쉘의 성서정과(The Lectionary of Luxeuil), 그리고 톨레도의 성서정과(Lectionary of Toledo)등이 7세기 이후로 11세기까지 발전되었다.

RCL, 9.

A. Allen McArthur, The Christian Year and Lectionary Reform, (London: SCM Press, 1958), 38-9. 이글에서 저자는 388년경 크리소스톰(John Chrysoston)의 안디옥 설교를 인용하면서 초기 성서정과의 근거를 제시하고 있다.

Ibid., 41-64.

종교개혁이후 개혁교회는 루터교회나 성공회와는 달리 대체적으로 성서정과에 대하여 큰 관심을 갖지 않았는데, 왜냐하면 그들은 성경을 차례대로 읽어 내려가는 방식(lectio continua)으로 설교를 하였기 때문이었다.  현대에 이르러서 1940년에 스코틀랜드 장로교회가 예식서안에 성서정과를 만들어 넣은 것은 그런 의미에서 매우 놀라운 변화였다. 이것은 후에 여러 개신교회들이 교회력과 성서정과를 받아들이는데 큰 공헌을 하게 되었다.

기독교 초기의 성서정과는 대체로 성서의 본문을 차례로 읽어 내려가는 방식(lectio continua)을 택하였는데, 후에 교회의 축일들과 특별한 날들이 들어오면서 본문을 주제에 따라 선택하여 읽는 방식(lectio selecta)으로 변질 되었다. 그러므로 한편으로 종교 개혁가들의 성서읽기가 도리어 성서정과의 정신에 맞는다고 할 수 있다.

The Church of Scotland, Book of Common Order of the Church of Scotland, (Edinburgh: Oxford Univ. Press, 1940), 313-327.

스코틀랜드 장로교회는 영국성공회로부터 성서정과(Lectionary)를 차용하되, 모든 성자축일 등을 배제하고 예수 그리스도의 생애와 관련된 교회력을 수정 보완하였다.

현대교회의 성서정과의 발전과 관련하여서 가장 중요한 사건은 무엇보다도 로마가톨릭교회가 1969년에 로마교회의 성구집(Roman Lectionary for Mass, Ordo Lectionum Missae)을 발행한 것이라고 할 수 있겠다. 이 성구집이 발행된 이후에 여러 교단들이 자신들의 성구집(성서정과)을 고치고 개정하는 작업을 하게 되었는데, 이러한 과정 중에서 장로교회를 비롯한 비예전적 교회들이 성서정과를 만드는 일에 참여하게 되었다.

우선, 미국의 남북 장로교회가 예식서(1970년)를 공동으로 내면서 가톨릭 성서정과를 대폭 수정하여 수용하게 되었고, 이어서 미국의 성공회(Episcopal Church)가 마찬가지로 가톨릭교회의 성서정과를 약간 수정하여 받아들이게 되었다(1973년), 루터교회가 역시 1973년에, 그리고 1974년에 제자교회(Disciples of Christ)와 연합 그리스도의 교회(United Church of Christ)가 장로교회와 비슷한 방식으로 수정하여 성서정과를 채택하였고, 감리교회가 1976년에 같은 골격의 성서정과를 채택하게 되었다.

이러한 과정을 통하여 1970년대에는 개신교 내에서 많은 성서정과가 발간되게 되었는데, 이와 더불어 다양한 성서정과로 인한 교회의 혼란을 우려하는 목소리도 함께 등장하게 되었다. 마침내 에큐메니칼적 관점에서 여러 교회와 교단은 1972년 “교회일치를 위한 협의회(COCU-Consultation on Church Union)”를 조직하였고, 그 산하에 “공동본문 위원회(CCT-Consultation on Common Texts)”를 두어 모든 교단들이 수용할 수 있는 교회력과 성서정과를 만들 것을 결의하였다. 그 결과 위원회는 1978년부터 5년간에 걸친 연구 끝에 1983년 “공동성서정과(Common Lectionary)”를 만들게 되었다. 그리고 그 후에 9년이라는 실험의 기간을 거친 후 지난 1992년에 드디어 완결판이라고 할 수 있는 “개정판 공동성서정과”(The Revised Common Lectionary)를 만들게 된다. 현재 이 개정판 공동 성서정과는 전 세계의 다양한 교단의 교회에서 가장 보편적으로 사용되고 있다.

The Consultation on Common Texts, Common Lectionary: The Lectionary Proposed by the Consultation on Common Texts, (New York: The Church Hymnal Corporation, 1983)

. CCT의 회장으로 “공동성서정과”가 만들어지는데 결정적인 역할을 한 장로교 예배학자인 Dr. Horace T. Allen, Jr.의 보고에 의하면 현재 개정판 공동성서정과는 독일교회를 제외한 거의 모든 개신 교회에서 사용하고 있으며, Australia, New Zealand, Canada, South Africa, Great Britain, Scotland, the United States 등 거의 모든 영어권에서 사용하고 있다고 한다.  Horace T. Allen, “Introduction: Preaching in a Christian Context,” in Handbook for the Revised Common Lectionary, Peter C. Bower, ed. (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1996), p. 2.

한국의 경우는 정장복교수가 1984년부터 성서정과를 한국에 소개하기 시작하였는데, 이것은 1983년에 발간된 공동성서정과(The Common Lectionary)를 따른 것이었다. 1992년부터는 개정공동성서정과(The Revised Common Lectionary)를 따라 발간되고 있으며, 2003년부터는 김종렬박사가 편집한 예배와 강단이 이 개정공동성서정과를 따르고 있다. 아래는 1969년 가톨릭교회가 성구집(Ordo Lectionum Missae)을 발행한 이후, 성서정과의 발전과정을 도표로 정리한 것이다.

본 도표는 Horace T. Allen 교수가 1986년 10월 31일, 자신의 강의를 위하여 만든 것으로, 1992년 보스턴대학에서 개설한 과목인 Biblical Preaching의 강의안 34쪽에서 발췌하여 필자가 보완한 것이다.

현대 성서정과의 발전과정

			Ordo Lectionum Missae, 1969 & 1980
Presbyterian ’70
		Episcopal, USA ’70/’73								Lutheran ’73
												Consulation on Church Union ’74
					United Church, Disciples ’74
													United Methodist ’76
				Consultation on Common Texts ’78
				Common Lectionary, CCT ’83
Program Materials				Trial Use							Publication in Service Book
Presbyterian(USA)				Episcopal, USA							Anglican Church, Canada
United Church of Christ(USA & Canada)				Lutheran, USA
									1984-91, 예배와 설교핸드북(정장복)
United Methodist
Disciples of Christ
				The Rivised Common Lectionary ’92
				1992, 예배와 설교핸드북(정장복)
				2003, 예배와 강단(김종렬)
				<표 1>

B. 개정공동 성서정과의 구조와 내용

그렇다면, 개정공동성서정과는 어떤 구조와 내용을 가지고 있는 것일까? 개정공동성서정과의 특징에 대해서는 1992년에 발행된 The Revised Common Lectionar-

-y의 서문(Introduction)이 잘 설명하고 있으므로, 본 논문은 그 중에서 본 논문과 관련하여 중요한 내용들을 아래에 정리하고자 한다.

The Consultation on Common Text, The Revised Common Lectionary, (Nashville: Abingdon Press, 1992), 9-20. 본 논문의 각주에서는 RCL로 표기함.

첫째로, 개정공동성서정과는 가톨릭의 성서일과와 마찬가지로 3년 주기로 되어 있으며, 그 중심에는 복음서를 두어 첫째 해(A년도)에는 마태복음을, 둘째 해(B년도)에는 마가복음을, 그리고 셋째 해(C년도)에는 누가복음을 기본적인 본문으로 하고 있다. 물론 이 성서정과는 주님의 날(주일)에 사용될 것을 염두에 두고 있으며, 동시에 성찬성례전이 거행되는 것을 예상하고 있다.

둘째로, 요한복음의 경우는 매년 읽혀지는데, 그것의 문학적 특성이 연대기 적이라기보다는 신학적이고, 예전적이기 때문에 일반주일(Ordinary Time)에 읽지 않고, 성탄절과 사순절 및 부활절 기간에 읽혀지도록 하였다. 그리고 요한복음 6장은 다른 공관복음서보다 짧은 마가복음이 읽혀지는 둘째 해(B년도)에 포함되어 읽혀진다.

셋째로, 본 성서정과는 중요한 교회의 절기들을 고려하여 만들어 졌는데, 그 절기의 첫 번째 축은 The Christmas Cycle(대강절, 성탄절, 주현절/예수의 세례일 등)이고, 두 번째 축은 The Easter Cycle(사순절, 성주간, 부활절, 오순절/삼위일체주일 등)이다. 이 기간 동안에는 세 개의 본문들이 절기의 성격을 반영하여 선택(lectio selecta)되었다. 이 절기 기간 동안에 제시된 구약의 말씀은 복음서의 말씀과 밀접하게 관련되어 진다.

넷째로, 주현절이 지난 후에서 사순절의 시작인 재의 수요일 이전의 주일들과 오순절이후에서 대림절이 시작되기 전까지의 주일들은 비절기 기간으로서 일반주일(Ordinary Time)에 해당한다. 약 33주에서 34주에 해당하는 이 기간 동안에는 성서의 본문이 주제를 따라 읽혀지는 것이 아니라, 연속적(Lectio Continua)으로 읽혀지도록 하였다. 즉, 복음서는 복음서대로 연속으로 읽혀지며, 주로 바울서신과 요한서신으로 구성된 서신서들도 역시 복음서의 내용과 관련 없이 연속적으로 읽혀진다.

다섯째로, 첫째 해(A년도)에는 마태복음과 더불어 구약에서는 창세기의 족장이야기들과 모세의 이야기들이 읽혀지고, 서신서에서는 로마서, 빌립보서, 그리고 데살로니가전서의 내용이 읽혀진다. 둘째 해(B년도)에는 마가복음을 중심으로 읽혀지는데, 요한복음 6장이 추가되며, 구약의 말씀으로는 다윗계약과 지혜서가 읽혀지며, 서신서에서는 고린도후서, 에베소서, 야고보서, 그리고 히브리서가 읽혀진다.  셋째 해(C년도)에는 누가복음과 더불어서 역사서의 내용 중에서 엘리야와 엘리사의 이야기 및, 예레미야를 비롯한 예언서들이 읽혀진다. 또한 서신서에서는 갈라디아서, 골로새서, 디모데전후서, 그리고 데살로니가전후서 등이 읽혀진다. 그리고 전체적으로 오순절 이후의 일반주일 중에서 뒤에 오는 주일들을 위해서는 지혜문학을 배치하였고, 좀 더 뒤로 가면서는 대림절과 가까워지므로, 묵시문학의 말씀들을 배치하였다.

여섯째로, 시편의 경우는 항상 구약의 말씀과 연관 지어서 선택되었지만, 말씀의 선포를 위해 의도된 것이 아니라 회중의 응답과 묵상을 위하여 제시된 것이다.

일곱째로, 부활절기 동안에는 구약성서가 잃혀지지 않으며, 그 대신 부활에 대한 초기 교회의 증언이 담겨있는 사도행전의 본문이 읽혀지도록 하였다.

여덟 번째로, 본 성서정과는 설교자들이 제시된 본문들(구약, 서신서, 복음서) 가운데 어느 한 성경구절만 가지고 설교할 수 있으며, 때로는 구약과 복음서의 성경구절을 연결시켜서 설교할 수 있는 다양성을 가지고 있다.

III. 개정공동성서정과의 문제들

우리는 지금까지 개정공동성서정과의 형성과정과 내용 및 특징에 대해서 간단히 살펴보았다. 이제 본 논문은 이러한 개정공동성서정과가 배열하고 제안한 성서본문들에 대하여 문제점들을 찾아보고자 한다. 특히, 한국교회의 목회적 상황을 고려하면서, 이것의 문제점과 개선방안을 찾아보려고 한다.

A. 성서정과에 포함되지 않은 본문들

성경의 각권별로 개정공동성서정과에서 사용된 본문과 사용되지 않은 본문을 파악하기 위해서는 RCL의 부록인 Index II의 “Scripture Readings Listed According to the Books of the Bible”을 참고하라.  RCL, 112-128.

개정공동성서정과를 따라 설교할 때 첫 번째의 문제점은 성경의 많은 방대한 부분들이 성서정과에 포함되지 않았다는 것이다. 일반적으로 알려진 것과는 달리, 성서정과는 성서의 많은 분량을 누락하고 있다. 우선, 성서 66권 중에서 5권이 전혀 다루어 지지 않는다. 즉 구약성서 중에서 역대상, 역대하, 에스라, 나훔 오바댜는 개정공동성서정과를 따를 경우에 한 번도 설교할 수 없게 된다는 뜻이다.

상당한 분량의 성서본문이 빠진 경우도 많이 있다. 레위기의 경우는 19: 1-2, 9-18절의 단 열두 절만이 성서정과에 포함되어 있을 뿐 나머지 1장부터 27장까지의 내용은 모두 성서정과에서 빠져있다. 사사기의 경우도 마찬가지인데, 사사기(4:1-7)는 A년도의 일반주일 28에서 단 한번만 사용되고 있을 뿐, 1장에서 21장까지의 모든 내용들이 성서정과에서 빠져 있다. 개정공동성서정과를 사용하여 설교할 경우에 드보라에 대해서만 짧은 내용을 다루게 될 뿐 나머지 기드온과 삼손 등의 사사들에 대하여서는 설교할 기회를 가질 수 없게 된다.

아가서의 경우에 2:8-13절 만이 포함되어 있고, 스가랴의 경우 9:9-12절만이 포함되어 있다. 학개서도 1:15-2:9까지 한곳만이 성서정과에 들어가 있다. 느헤미야의 경우 8: 1-10의 한곳이 들어 있고, 에스더의 경우도 B년도 일반주일 21에서 7: 1-10, 9:20-22절만이 한번 다루어지고 있을 뿐이다.

신약성서의 경우도 사정은 이와 비슷하다. 우선 요한 2서와 요한 3서, 그리고 유다서는 한 번도 성서본문에 포함되지 않았다.  요한계시록의 경우에 8장부터 20장까지의 내용이 모두 빠져 있으며, 2-4장, 6장 등도 빠져 있다.  사도행전의 경우에서도, 6장의 일곱 집사를 선출한내용과 7장의 스데반의 설교, 12장에서 16장 5절까지 나오는 베드로, 바울의 전도와 예루살렘회의 등이 빠져있고, 19장 7절 이후로 28장 31절까지의 많은 내용이 성서정과에서 빠져있다.

성서에서 매우 중요한 내용을 포함하지 않는 경우도 많이 있다. 이러한 경우는 대부분 구약성서에서 나타나는데, 구약성서가 주로 복음서와 유형론적으로 연결된 본문을 찾다보니 그와 관련이 없는 본문들이 성서정과에 포함되지 않게 되는 것이다.  창세기만 하더라도 창세기 4-5장이 빠져있는데, 가인과 아벨의 이야기와 더불어 아담의 족보가 빠진 셈이 된다. 13-14장에 나오는 아브람과 롯의 이야기도 빠져있으며, 16장의 하갈과 이스마엘의 이야기도 성서정과에서는 다루지 않는다. 설교자들이 많이 설교하는 19-20장의 소돔과 고모라의 멸망과 아브라함의 롯을 위한 기도도 역시 성서정과에서 빠져있으며 27장에서 이삭이 야곱을 축복하는 내용과 30-31장의 라헬과 레아의 이야기 등도 제외되어 있다. 창세기 38장에서 44장까지의 많은 내용이 생략되고 있는데, 이곳에는 요셉이 형들에게 팔려가 보디발의 집을 거쳐 감옥에 가고, 후에 총리대신이 되는 내용과 후에 형들을 만나게 되는 부분이다. 결국 개정공동성서정과를 사용할 경우에 이러한 본문들을 가지고 설교할 수 없다는 것이다.

출애굽기의 경우에도 마찬가지이다. 모세가 사람을 죽이고 미디안으로 피하는 장면인 2장의 대부분이 빠졌고, 무엇보다도 4장에서 11장까지의 많은 분량이 성서정과에서 채택되지 않았는데, 이곳에는 하나님께서 모세에게 능력을 주시는 장면과 이집트에 가서 열 가지 재앙을 내리는 내용이 들어 있다. 출애굽기 21-23장과 25-31장, 35-40장에 나오는 여러 가지 내용들도 모두 제외되어 있어서 개정공동성서정과를 사용할 경우에 설교자는 이런 본문들을 가지고 설교할 수 없게 된다.

민수기의 경우, 1-36장까지의 전체 내용 중에서 6장의 ‘아론의 축복기도’와, 11장의 ‘장로를 세우는 내용’, 그리고 21장의 ‘구리뱀 사건’을 제외한 모든 부분들이 성서정과에서 빠졌고, 여호수아의 경우도 1-24장까지의 전체내용 중에서 3장의 ‘요단강을 건너는 이야기’와, 5장의 길갈에서의 할례, 그리고 24장의 ‘여호수아의 세겜에서의 당부’를 제외한 모든 본문들이 성서정과에서 빠졌다. 6장의 여리고성의 함락이나, 7장의 아간의 죄 등의 이야기가 모두 빠진 것이다.

신약성서인 요한복음의 경우, 8장의 내용이 모두 빠졌는데, 이곳에는 예수께서 스스로 자신을 세상의 빛이라고 선언하신 내용과, 유명한 성경구절인 “진리가 너희를 자유케 하리라(32절)”는 말씀이 들어 있는 부분으로서 개정공동성서정과를 사용할 때, 이런 좋은 성경본문을 설교에서 사용하지 못하게 된다는 것이 매우 안타까운 일이다.

이외에도 개정공동성서정과에서 제외된 본문들은 성경의 각 권별로 상당한 분량인데, 이러한 성경본문들을 활용할 수 있는 방안이 모색될 필요가 있다.

B. 납득하기 어려운 본문 선정과 애매한 누락

개정공동성서정과와 관련한 두 번째 문제는 성서정과의 선정기준이 때로는 임의적이고, 그리 유용하지 못한 것으로 보이는 경우들이 있다는 점이다. 우선 방대한 내용을 하루의 성경본문으로 선정한 경우들을 들 수 있는데, A년도의 삼위일체주일과 ABC년도 부활절전야예배의 본문으로 선정된 창세기 1장-2장 4절의 경우 무려 35절이 성경본문으로 잡혀있다. 이것은 성경본문이 읽혀지는 절기의 독특성과 서구교회 예배전통을 생각해 볼 때 가능할 수도 있겠지만, 한국 교회의 성도들의 경우에는 매우 견디기 어려운 시간이 될 것이며, 동시에 설교자들도 설교를 준비하는데, 어려움을 겪게 될 것이 분명하다.  A년도 일반주일4로 제시된 본문은 중간 중간 끊기기는 하지만, 창세기 6장에서 9장까지 나오는 노아의 홍수를 모두 다루고 있다. 이러한 경우, 설교자는 성서정과가 제시한 내용을 넘어서 설교자 자신이 성경본문을 확정해야할 필요가 있다.

개정공동성서정과가 본문을 나눌 때에 애매한 곳에서 본문을 나눈 경우들도 종종 발견되고 있다. 신약학자이며 Lectionary Preaching을 연구하는 David Bartlett 교수는 그와 같은 경우를 다음과 같이 지적하고 있다:

David Bartlett, "Preaching form the Lectionary,"교회력과 성구집을 통한 설교, (서울: 장신대 세계교회협력센터 국제회의장, 2008, 11,10), 24.

한 예로, 대강절과 성탄절에 배정된 두 개의 해당 본문을 보면, 두 번째 해(Year B)의 대강절 세 번째 주일 성구집[성서정과] 읽기 본문은 요1:6‐8과 1:19‐28이다. 이 본문들을 읽게 되면, 성구집 위원회가 어떤 기준으로 해당 읽기를 선정했는지 짐작할 수 있다. 즉, 요1장의 이 두 본문은 세례 요한의 이야기로, 대강절 설교에 중심 메시지이다. 그러나 성구집 위원회는 복음서 기자인 요한이 세례 요한을 언급하고 있는 특수한 상황을 간과하고 있다.……. 신약 성서 학자들은 몇 가지 합당한 근거들을 들어, 세례 요한의 이야기는 편집자들이 로고스 찬양 (the logos hymn)에 추가 삽입한 것으로, 설교자는 요한복음의 배후의 세계, 즉 세례 요한 이야기의 원 자료와 양식들에 대해서가 아니라, 사도 요한이 기록한 “복음”을 설교해야 한다고 주장한다. 그러므로 보다 본문에 충실한 성경적 설교를 위하여 설교자는 요1: 1‐18을 본문으로 한 세례 요한 설교와 1:19‐28을 본문으로 하는 설교를 차별화해야 한다. 왜냐하면, 1:19‐28은 1:1‐18과는 상이한 문맥 속에서 세례 요한의 증거를 기술하고 있기 때문이다.

Bartlett 교수는 또한 개정공동성서정과가 본문을 선택은 하였으나, 너무 길어서 빠뜨린 본문에 대해서도 지적하는데, 예를 들어서, C년도의 일반주일(Proper) 9에서 제시된 본문인 누가 10:1‐11,16‐20은 성경의 매우 중요한 중심 주제인 12-15절을 빼놓고 있다고 한다. 즉, 그 본문은 누가가 기록한 고라신과 벳새다를 향한 예수님의 저주 선포를 누락시키고 있는데, 이로 인해 설교자는 본의 아니게 본문이 담고 있는 중심 주제를 외면해야 하는 난감한 처지에 놓이게 된다고 말한다.

David Bartlett, Ibid., 26.

본문선정과 관련한 또 다른 개정공동성서정과의 문제는 교회력의 특정한 절기에 강조되는 메시지가 오순절 후의 일반주일의 메시지로 다시 나타나는 경우이다. 예를 들어서 B년도의 일반주일(proper)28은 본문으로 마가 13:1-8을 제시하고, C년도 일반주일(proper)27은 본문으로 누가 20: 27-38을, 그리고 그다음주일인 일반주일(proper)28은 누가 21:5-19를 제시하는데, 이는 모두 심판, 또는 예수님의 재림과 관련이 되는 본문들이다.  이러한 재림의 주제는 전형적인 대림절의 신학적 메시지인데, 일반주일의 본문들로 소개가 되고 있는 것이다. 물론 오순절 후의 일반주일들은 여러 가지 주제를 다룰 수 있고, 또 성서의 연속읽기(lectio continua)를 하다보면 주제가 다시 나오는 경우도 있을 수 있다. 하지만, 이 경우에는 해당성경본문을 사용하는 주일들이 다가오는 대림절과 가깝기 때문에 본문을 사용하는 설교자들은 재림의 주제를 대림절이 시작되기 2-3주 전부터 재림의 주제를 다루게 되는 문제가 발생한다.

오순절 후의 일반주일(proper)는 29까지 이며, 이주일이 지나면 대림절기로 들어가게 된다. 따라서 일반주일 27과 28은 대림절 2-3주 전이 된다.

이와 비슷한 또 다른 사례는 C년도의 왕이신 그리스도주일의 본문으로 제시된 누가 23:33-43과 B년도의 같은 주일 본문으로 제시된 요한 18: 33-37절의 경우이다. 요한복음의 본문은 빌라도의 재판을 다루고 있으며, 누가복음의 본문은 예수님의 십자가 처형을 다루고 있다. 이 본문들은 전형적인 사순절, 혹은 고난주간의 본문인데, 왕이신 그리스도주일에 맞추어 위의 본문들을 사용한 것이다. 만약에 이러한 본문들을 왕이신 그리스도주일을 모르거나 지키지 않는 교회가 사용하게 된다면, 매우 혼란스럽고 짜증나는 본문이 될 수도 있을 것이다.

C. 성서정과에서 중복되는 본문들

개정성서정과를 사용하면서 만나게 되는 또 다른 문제는 중복되는 성경의 본문이 너무 많다는 점이다. 예를 들어 하나님이 아브라함을 부르시는 사건인 창세기 12장 1-4절은 A년도에서 사순절 2번째 주일에 사용되었지만, 다시 같은 해의 일반주일5에서 다시 제시되고 있다. 아브라함과 언약을 맺으시는 사건(창 15장)의 경우도 C년도의 일반주일2에서 제시되었지만, 이어서 12주 후인 일반주일14에 또 다시 나오고 있다.  출애굽기 32장에 나오는 ‘금송아지사건과 모세의 중보기도’의 내용이 들어 있는 본문은 A년도의 일반주일23과 C년도의 일반주일19에서 중복사용하고 있다.

이러한 성서본문의 중복사용은 개정성서정과에서 80여회에 걸쳐서 나타나고 있는데, 구약에서 약 50여회, 그리고 신약에서 약 30여회가 나타나고 있다. 이러한 중복사용 중에는 절기와 관련한 중복들이 많은데, 특히 주님의수세주일, 산상변모주일, 삼위일체 주일, 왕이신 그리스도 주일, 그리고 성탄절, 사순절, 고난주간, 부활절, 성령강림절 등의 교회력과 신년주일, 추수감사절, 만성절 등의 특별한 날들을 위한 본문에서 자주 나타나고 있다.

매우 자주 등장하는 성경본문들도 있는데, 예를 들어서 요한계시록 21:1-6은 ABC년도 3년간 새해주일을 위한 본문으로 세 번 제시되었고, B년도의 만성절 본문으로 한번, 그리고 C년도의 부활절 다섯 번째 주일의 본문으로 다시 한 번 제시되어 모두 다섯 번 사용되고 있다. 로마서 4장 13-25의 본문도 A년도의 사순절 두 번째 주일과 같은 해 일반주일(proper)5, 그리고 B년도의 사순절 두 번째 주일의 본문으로 세 번이나 사용되고 있다.

나아만이 고침을 받는 내용인 열왕기하 5장의 내용은 세 번 성서정과에서 사용되는데, B년도의 주현절 후 6번째 주일과, C년도의 일반주일(proper)6, 그리고 같은 해 일반주일(proper)23에 나온다. 이해할 수 없는 것은 같은 본문이 같은 해의 일반주일을 위한 본문으로 그것도 17주 후에 다시 나온 다는 것이다. 왜 이런 본문배치가 되었는지 정확히 알 수가 없지만, 이러한 중복은 설교를 준비하는 설교자들에게는 체감적으로 성경본문이 너무 자주 반복되고 있다는 느낌을 주게 되고 설교준비의 의욕을 저하시키게 된다.  다음의 내용은 예배와 설교핸드북이 개정공동성서정과를 따라 작성하여 출판한 2006년부터 2008년까지 3년간의 성서정과 본문인데, 밑줄이 그어진 부분이 중복사용되고 있는 본문들이다. 이러한 본문을 가지고 설교를 할 경우에, 설교자는 매년 같은 본문으로 설교하게 되는 문제를 해결해야할 어려움에 봉착하게 될 것이다.

2006년도 (마가복음의 해)

정장복 외저, 2006년도 교회력에 따른 예배와 설교핸드북, (서울: 예배와 설교아카데미, 2005)

성탄절 : 사9:2-7, 딛2:11-14, 눅2:1-14(15-20)

주현절 : 사60:1-6, 시72:1-7, 10-14, 엡3:1-12, 마2:1-12

*참회의 수요일 : 욜2:1-2, 12-17, 시51:1-17, 고후5:20하-6:10, 마6:1-6, 16-21

종려주일/수난주일 : 사50:4-9상, 시118:1-2, 19-29, 빌2:5-11, 막11:1-11

부활주일 : 사25:6-9, 시118:1-2,14-24, 행10:34-43, 요20:1-18

2007년도 (누가복음의 해)

정장복 외저, 2007년도 교회력에 따른 예배와 설교핸드북, (서울: 예배와 설교아카데미, 2006)

성탄절 : 시97, 사62:6-12, 딛3:4-7, 눅2:(1-7)8-20

주현절 : 시72:1-7, 10-14 사60:1-6, 엡3:1-12, 마2:1-12

*참회의 수요일 : 시51:1-17, 욜2:1-2, 12-17, 고후5:20하-6:10, 마6:1-6, 16-21

종려주일/수난주일 : 시31:9-16, 사50:4-9a, 빌2:5-11, 눅22:14-23:54

부활주일 : 시118:14-29, 행10:34-43, 고전15:19-26, 요20:1-18

2008년도 (마태복음의 해)

정장복 외저, 2008년도 교회력에 따른 예배와 설교핸드북, (서울: 예배와 설교아카데미, 2007)

성탄절 : 시96, 사9:2-7, 딛2:11-14, 눅2:1-14(15-20)

주현절 : 시72:1-7, 10-14 사60:1-6, 엡3:1-12, 마2:1-12

*참회의 수요일 : 시51:1-17, 욜2:1-2, 12-17, 고후5:20하-6:10, 마6:1-6, 16-21

종려주일/수난주일 : 시31:9-16, 사50:4-9a, 빌2:5-11, 마26:14-27:66

부활주일 : 시118:1-2,14-24, 렘31:1-6, 행10:34-43, 마28:1-10

D. 중복되지만, 사용과정에서 실제로는 빠질 위험이 있는 본문들

개정성서정과가 제시하는 본문 중에는 실제로 사용하는 과정에서 제외되는 본문이 있을 수 있다. 이것은 부활주일이 매년마다 그해의 교회력에 따라 달라질 수 있다는 데서 오는 어쩔 수 없는 문제이다.  즉, 부활주일 날짜에 따라 그 앞에 오는 주현절 후의 주일들이 때로는 많아질 수도 있고, 때로는 적어질 수도 있다는 것이다. 보다 구체적으로, 주현절 후의 주일들은 당 해의 교회력에 따라 때로는 4주정도로 끝날 수도 있지만, 때로는 9주까지 이어질 수도 있다. 이러한 변화의 가능성을 대비하기 위하여 개정공동성서정과는 매우 넉넉하게 본문을 준비하여 제시하였다.

예를 들어 2008년의 교회력의 경우 주현절 후의 주일은 주님의 수세주일(주현절후 첫째 주일)과 산상변모주일(주현절의 마지막 주일)을 포함하여 4주밖에는 없지만, 2009년의 교회력의 경우는 7주가 주현절 후의 주일(산상변모주일 포함)이 된다.

특별히 이 기간은 일반주일에 해당하는 주일들이기 때문에 성서 본문은 연속적으로 성서 본문을 읽어 내려가는(lectio continua) 방식이 적용되는 주일들이다. 이 연속적인 성서읽기는 일반주일들인 주현절 후 주일들과 오순절이후의 주일들에 해당된다. 따라서 개정성서정과는 주현절 후의 주일 들을 위해 9주에 해당하는 성서 본문을 제시한 후에, 오순절 후의 일반주일들을 위해 그 성서의 본문을 이어서 제시하고 있다.  이것을 알기 쉽게 도표로 표시하면 다음과 같다:

주일들	A 년도 (마태)	B년도(마가)	C년도 (누가)
주현절후 셋째 주일	4:12-23	1:14-20	4:14-21
주현절 후 넷째주일	5:1-12	1:21-28	4:21-30
주현절 후 다섯 번째 주일	5:13-20	1:29-39	5:1-11
주현절 후 여섯 번째 주일	5:21-37	1:40-45	6:17-26
주현절 후 일곱 번째 주일	5:38-48	2:1-12	6:27-38
주현절 후 여덟 번째 주일	6:24-34	2:13-22	6:39-49
주현절 후 아홉 번째 주일	7:21-29	2:23-3:6	7:1-10
주님의 산상변모 주일	17:1-9	9:2-9	9:28-36
삼위일체 주일	28:16-20	요3:1-17	요16:12-15
오순절 후 일반주일 4 (proper 4)	7:21-29	2:23-3:6	7:1-10
오순절 후 일반주일 5 (proper 5)	9:9-13,18-26	3:20-35	7:11-17
오순절 후 일반주일 6 (proper 6)	9:35-10:8	4:26-34	7:36-8:3

여기에서 주님의 산상변모주일과 삼위일체 주일을 위한 본문은 주제를 따라 결정된 본문으로 lectio selecta 의 방식을 따르고 있기 때문에 따로 떨어지지만, 나머지 본문들은 연결되어 읽혀지도록 되어 있다.  도표 상으로 보면 주현절 후 아홉 번째 주일과 오순절 후 일반주일(proper) 4의 본문이 같은 것으로 나타난다. 이것은 실제로는 일어날 수 없는 일이지만, 주현절 후의 주일들이 짧아지면, 오순절 후의 주일들이 늘어날 가능성이 있으므로 이러한 변화에 대비하기 위하여 제시된 것이다. 즉, 2009년의 경우같이 주현절 후의 주일이 여섯 번째로 끝나는 경우는 마가복음 1: 40-45를 읽고 오순절 후 두 번째 주일 (삼위일체주일을 지난 첫 주일)에 마가복음 4: 26-34절을 이어서 읽게 된다.

개정공동성서정과는 오순절 이후의 주일들을 위한 성경본문을 제시하면서 가장 첫 번째로 proper4(일반주일4)로 제시하고 있다. 4번이 처음 번호로 제시된 이유는 교회력 중에서 주님의 수세주일(proper1), 주님의 산상변모주일(proper2), 그리고 삼위일체 주일(proper3)이 있기 때문이다. 주현절 후의 주일들에 대해서 개정공동성서정과는 매우 모호한 입장을 취하고 있는데, 일반주일을 세는 방법에서는 제외를 시키면서도, 성경읽기의 본문제시와 관련해서는 일반주일에 해당하는 방식(lectio continua)을  채택하고 있기 때문이다.

이 주일들의 사이에 주님의 산상변모주일과 사순절 부활절, 부활절기, 그리고 삼위일체 주일이 있다. 그러므로 많은 주일을 보낸 후에 다시 일반주일의 성서연속읽기의 방식으로 설교본문을 읽게 된다.

그런데 여기에서 문제가 발생한다. 2009년의 경우 개정공동성서정과에는 들어 있지만, 실제적으로 교회력의 적용과정에서 몇 개의 본문이 사용되지 않게 된 것이다. 즉, 마가복음 2:1-12, 2:13-22, 2:23-3:6, 3:20-35의 본문이 빠지게 되는 것이다. 이러한 경우는 A BC년도 모두에 해당하는데, 특히 몇 개의 본문은 계속해서 빠지게 되는 문제가 생기게 된다. 예를 들어서, 마가복음을 사용하는 B년도의 경우 주현절 후 아홉 번째 주일과, 일반주일 4에서 중복 제시된 마가복음 2: 23-3:6절은 최근 10년 동안 2000년도에 한번 사용되었을 뿐, 2003년과 2006년, 그리고 2009년에 모두 빠지게 되었다. 이런 방식으로 빠질 수 있는 본문은 위의 도표에서 대략 주현절 후 다섯 번째 주일부터 오순절 후 일반주일 6번까지의 본문들이라고 할 수 있다. 이러한 본문들은 한마디로 설교를 위한 본문으로 설교자들이 사용할 수 없는 사각지대에 놓여 있다고 할 수 있다.

정장복외저, 2009년 교회력을 따른 예배와 설교핸드북, (서울: 예배와 설교아카데미, 2008)

David Bartlett교수는 그의 강연에서 성경의 중요한 본문이 개정공동성서정과에서 빠져있음을 지적하면서 마가복음 2장 23절부터 3장 6절의 본문을 제시하는데, 이는 Bartlett 교수가 개정공동성서정과를 사용하는 과정에서 일어나는 이러한 실제적인 문제들에 대하여 인식하고 있었는지는 분명치 않으나, 지난 10년간 귀중한 본문이 개정공동성서정과에서 사용되지 않았다는 면에서 그의 지적은 매우 적절하다고 할 수 있다. Bartlett는 이 본문의 중요성에 대해 다음과 같이 말한다:

한 가지 이해할 수 없는 점은 막2:23‐3:6절이 생략되고 있다는 점이다. 그 부분이 어떤 내용이든지 간에, 마가복음은 단순히 무작위로 나열한 삽화가 아닌, 한 편의 이야기이며, 그 생략된 부분은 마가의 이야기에서 중요한 주제를 다루고 있다. 마가는 우리가 예수님의 신실하심이 그를 십자가로 이끌고 있음에 주목하기를 원하는데, 바로 3:6절이 예수님의 십자가로의 여정에서 보게 되는 가장 극적인 장면 중에 한 장면이다.......그런데 설교자가 마가의 이야기가 전하고자 하는 것이 무엇인지 알려고 하는 상황에서, 성구집이 제시하는 본문만을 읽을 경우, 그는 위의 중요한 본문을 누락하게 될 것이다.

David Bartlett, Op. Cit., 22.

이렇게 사각지대에 놓이게 되는 본문들이 본 도표에 소개된 복음서만이 아니다. 이와 연관되어 있는 서신서와 구약의 말씀 그리고 시편도 마찬가지 이다. 이러한 본문 들 중에서 매우 중요한 본문으로 눈에 띄는 본문은 A년도에 주현절 후 아홉 번째 주일의 본문으로 제시된 로마서 1:16-17, 3:22-28, B년도의 고후 4:5-12, C년도의 갈라디아서 1: 1-12등이 있는데, 이들은 교회가 반드시 설교해야할 본문이지만, 개정공동성서정과를 사용하게 되면, 사용할 기회가 거의 없는 본문이 된다.

시편과 구약의 말씀은 개정공동성서정과가 두 가지의 선택본문을 제공하기 때문에 중복이 될 경우는 서로 다른 것을 사용할 수 있는 여유가 있다. 하지만, 이것은 반대로 제시된 본문들이 사용되지 못할 경우는 더 많은 성서본문을 설교하지 못하게 될 위험이 있다.

E. 한국 개신교회의 상황과 맞지 않는 성서본문들

개정공동성서정과를 사용할 때에 한국 개신교회에서 적용하기 어려운 또 다른 문제가 있다. 그것은 개정공동성서정과가 서구교회의 교회력을 폭넓게 따르고 있기 때문에, 대림절, 성탄절, 사순절 부활절 성령강림절 이외에도 작은 소 절기들을 지키도록 되어 있는데, 이것이 한국개신교회의 상황과 잘 맞지 않는다는 것이다. 예를 들어 주님의수세주일, 산상변모주일, 삼위일체 주일, 왕이신 그리스도 주일 등은 한국 개신교회의 대부분을 차지하고 있는 장로교회가 잘 지키지 않는 낯선 절기인데, 개정공동성서정과를 따르게 될 겨우 설교를 준비하는 목회자들이 불편함을 느끼게 되고, 예배에 참석하는 회중들도 절기의 의미를 제대로 파악하지 못한 채, 어색한 예배를 드릴 수 있다는 점이다.

현재 사용되는 개정공동성서정과는 주님의 수세주일, 산상변모주일, 삼위일체주일, 그리고 왕이신 그리스도주일을 일반절기로 취급하면서도 동시에 절기의 주제에 맞도록 특별한 말씀을 할당하고 있다. 한국에서 발간되는 예배와 설교핸드북에서도 개정공동성서정과를 따라 이 네 절기들에 대하여 특별한 성경말씀(lectio selecta)을 제공하고 있다. 그런데 여기에 제시된 말씀들이 대부분, 다른 절기나 주일에 제시된 성경말씀과 중복이 되는 경우가 대부분이다.  예를 들어서 B년도의 산상변모주일에 제시된 마가복음 9장 2-9절은 바로 두주 후인 사순절 두 번째 주일에 복음서의 말씀으로 다시 제공되고 있다. 물론 다른 복음서의 본문과 함께 선택적으로 제공되는 본문이기는 하지만, 회중들은 성경본문이 자주 반복되는 것으로 느껴질 수 있다.  이러한 중복은 앞의 네 절기에 할당된 성서본문에서 고르게 나타난다. C년도의 왕이신 그리스도주일을 위한 본문으로 제시된 눅 1: 68-79은 같은 C년도의 대림절 두 번째 주일의 본문으로 중복해서 제시되고, C년도의 삼위일체주일 본문으로 제시된 롬 5:1-5는 같은 A년도 일반주일 6의 본문으로 제시되고 있다.

이러한 중복은 C년도에서도 발견되는데, 역시 산상변모주일에 눅 9:28-36절이 사용되고, 다시 두주 후인 사순절 두 번째 주일에 같은 본문이 사용된다.  마찬가지로 A년도에서도 산상변모주일에 마17:1-9이 사용되고 사순절 두 번째 주일에 같은 본문이 제공되고 있다.

이와 같은 중복의 다른 예들은 다음과 같다:

B년도 왕이신 그리스도주일 과 C년도 부활절 두 번째 주일-계 1:4-8

B년도 삼위일체주일과 A년도 사순절 두 번째 주일-요 3:1-17

B년도 삼위일체주일과 C년도 주현절 후 다섯 번째 주일- 사: 6:1-8

C년도 왕이신 그리스도주일 과 B년도 일반주일 11-렘 23:1-6

성서의 본문이 중복사용을 넘어서, 여러 번 반복해서 사용되는 경우도 많이 있다. 예를 들어 창세기 1장은 A년도 삼위일체 주일과, B년도 주님의 수세주일, 그리고 ABC년도 삼년동안 부활전야의 성서본문으로 제시되었고, 사도행전 10:34-43은 A년도 주님의 수세주일과 ABC년도 삼년동안 부활절의 성서본문으로 제공되었다.

개정공동성서정과는 서구문화와 서구교회의 전통을 따라 몇 가지 특별한 절기들을 위한 본문을 추가하였는데, 즉, 만성절(All Saint's Day), 추수감사절(Thanksgiving Day), 주님의 봉헌주일(Presentation of the Lord, 2월 2일) 주님수태고지일(Annunciation of the Lord, 3월 25일), 성모방문축일(Visitation of Mary to Elizabeth, 5월 31일), 그리고 성 십자가주일(Holy Cross, 11월 14일) 등이 그것이다. 이러한 절기들을 위한 성서본문은 대부분 다른 본문들과 중복되는 경우가 많다. 예를 들어서, ABC년도의 주님수태고지일의 성서본문인 눅 1:26-38은 B년도 대림절 4번째 주일의 본문과 중복되고 있으며, ABC년도의 성모방문축일의 본문인 삼상 2: 1-10은 B년도 일반주일 28과 중복되고 있다.

RCL. 71-73.

이러한 여러 절기 중에서 한국교회가 채용하여 소개하고 있는 절기는 추수감사절인데, 이 절기를 위해 소개된 성서본문 역시 다른 성서본문들과 중복이 되고 있다. C년도 추수감사절 본문으로 제시된 신 26:1-11은 같은 해인 C년도 사순절 첫 번째 주일 본문으로 제시되며, A년도 추수감사절 본문으로 제시된 눅 17: 11-19는 C년도 일반주일 23에서 다시 소개되고 있다.

이상에서 우리는 개정공동성서정과속에 한국교회가 거의 사용하기 어려운 교회절기들이 포함되어 있으며, 이들을 위하여 제시된 성서본문들은 대부분 일반적인 교회력을 위한 성서정과의 본문과 중복된다는 사실을 발견하였다.  참으로 재미있게도, 서구교회가 많이 지키는 교회절기 가운데 종교개혁주일이 빠져있는데, 이는 아마도 개정공동성서정과가 가톨릭교회와 함께 사용하기 위한 어쩔 수 없는 양보에서 나왔을 것이라 짐작이 된다.  이러한 관점에서 우리는 본 개정공동성서정과가 포함하거나 고려하지 못한 절기들과 성서본문들에 대해서 생각해 볼 필요가 있다.

우선 앞에서 말한 대로 개혁교회를 위한 절기, 특히 종교개혁주일과 같은 절기가 빠져있으며 적절한 성서본문도 제시되지 않고 있다.  또한 일반적으로 개신교회가 많이 지켜오는 어린이 주일, 어버이주일과 같은 절기들이 고려되지 않았으며, 동시에 성서본문도 제시되지 않았다.

한국교회의 성서정과를 위한 문제로서 한국인들이 경험한 역사적 사건들을 위한 기념주일이 없다는 것, 예를 들어서 광복기념주일 이나 한국전쟁기념주일, 혹은 최근의 광주민주화항쟁과 관련한 기념일 등을 위한 성서정과가 아직 제시되지 못하고 있다는 점도 지적할 만하다.  또한 한걸음 더 나아가서 한국교회를 위해서, 한국인들이 숨 쉬고 살고 있는 명절들과 세시풍속들, 예를 들어서 추석과 단오, 구정 등과 관련한 기독교적 절기들을 만들거나, 성서정과를 만드는 일이 아직 이루어 지지 않고 있다는 점을 지적하고 싶다. 이러한 한국적 적용과 관련하여서는 서구에서 만들어진 개정공동성서정과(Revised Common Lectionary)가 다룰 수 없는 부분이므로, 앞으로 한국교회의 많은 논의가 필요할 것이다.

IV. 한국교회의 보다 나은 성서정과 사용을 위한 제안

A. 한국적 교회 상황에서 불필요한 성서정과 본문들의 제거 또는 병기

한국교회가 개정공동성서정과를 보다 효과적으로 사용할 수 있도록 하는 우선적인 방안은 한국교회가 잘 지키지 않는 몇 가지 절기들을 폐기 하거나, 혹은 선택적 사항으로 병기하는 것이다. 앞에서 살펴본 바와 같이 개정공동성서정과에는 서구교회가 전통적으로 지켜오는 많은 절기들이 포함되어 있다. 주님의수세주일, 산상변모주일, 삼위일체 주일, 왕이신 그리스도 주일 과 같은 작은 교회절기들이 있고, 또한 신년주일(New Year, 1월 1일), 만성절(All Saint's Day, 10월 31일), 추수감사절(Thanksgiving Day, 11월 셋째 주 목요일), 주님의 봉헌주일(Presentation of the Lord, 2월 2일) 주님수태고지일(Annunciation of the Lord, 3월 25일), 성모방문축일(Visitation of Mary to Elizabeth, 5월 31일), 그리고 성 십자가주일(Holy Cross, 11월 14일)과 같은 특별한 날들이 있다. 물론 이러한 날들을 위한 성서정과 본문도 제시되어 있다.  그런데 이러한 절기들 중에 실제적으로 한국교회가 지키고 있는 절기, 혹은 특별한 날은 몇 개가 되지 않는다. 그런데도 불구하고 예배와 설교핸드북 과 같은 설교 자료집들은 매년 이런 절기들을 위한 본문들을 한국교회에 제시하고 있다. 개정공동성서정과를 따르기 때문에 생기는 어쩔 수 없는 결과라고 할 수 있겠지만, 한국교회를 위해서는 다른 대안이 필요한 시점이다.

따라서 필자는 위의 여러 절기들과 특별한 날들 중에서 한국교회가 지키고 있는 신년주일과 추수감사주일을 제외한 모든 절기를 폐기하거나, 병기하여 지킬 것을 제안한다. 이러한 절기들과 특별한 날들은 사실, 교회력의 기본적인 구조와 크게 관련이 없으며, 역사적으로도 중요성이 크지 않은 날들이다. 이러한 절기들과 특별한 날들이 개정공동성서정과안에 들어오게 된 데에는 에큐메니칼적인 이유가 크다는 생각이 든다. 즉, 가톨릭과, 영국성공회, 루터교단 등의 예전적인 교회들이 지키는 축일들과 절기들을 모두 거절하기 어려웠을 것이라는 말이다. 물론 이러한 절기들을 함께 지키는 것은 교회의 하나됨과 일치를 구현하는데 큰 도움이 될 것이다. 하지만, 예배의 현장은 교단마다 다르고, 민족마다 다르므로, 한국교회는 한국교회와 교단적 분위기에 맞게 이러한 축일들을 거부하거나, 소개하는 정도에서 그칠 수 있다고 본다.

이러한 절기들과 특별한 날을 폐기하거나 혹은 선택적 절기로 일반주일과 더불어 병기할 경우에 성서정과는 앞에서 살펴보았던 대로 중복되었던 상당한 분량의 성서본문이 없어지게 되는데, 이렇게 되면 목회자들이 설교를 준비하는데, 중복 사용에 대한 부담없이 편하게 설교를 준비할 수 있게 될 것이다.

B. 한국적 목회상황을 고려한 교회력과 성서정과의 보완

한국교회가 개정공동성서정과를 보다 효과적으로 사용할 수 있도록 하는 두 번째 방안은 한국적 목회상황을 고려하여 교회력과 성서정과를 수정 보완하는 것이다. 세계교회가 함께 개정공동성서정과를 만들어 함께 사용하는 성서정과의 본문을 훼손하는 것이 매우 부담이 되는 것은 사실이겠으나, 현실적으로 한국교회의 상황을 고려한다면, 어쩔 수 없는 선택이라는 생각이 든다.  앞에서 제안한 바와 같이 한국교회의 상황에 맞지 않은 교회의 절기들과 특별한 날들을 제거하거나, 병행하여 사용하도록 하되, 한국교회가 지키고 있거나, 한국교회가 필요로 하는 절기와 특별한 날들을 추가하여 보완하자는 것이다.

이미 개정공동성서정과(Revised Common Lectionary)의 경우에도 추수감사주일과, 신년주일, 그리고 만성절 등이 서구사회의 전통과 상황을 고려하여 포함되었기 때문에, 이와 같은 원칙아래서 한국교회의 현실에 맞는 절기들과 특별한 날들을 추가할 수 있을 것이다.

우선 개신교회의 특징을 살려주는 절기와 성서정과가 필요하다. 특별히 종교개혁주일은 한국개신교회가 많이 지키고 있는 절기이고, 의미도 있는 절기이므로 종교개혁기념주일(10월 마지막 주일)을 성서정과를 위한 교회력(목회력)에 포함시킬 것을 제안한다.

종교개혁주일이라는 명칭이 에큐메니칼적인 분위기를 훼손할 우려가 있다면, 독일교회와 같이 교회의 날(Kirchen Tag)로 부르거나, 혹은 교회개혁주일, 교회갱신주일 등으로 부를 수도 있을 것이다.

한국교회의 상황과 관련하여서 추가되어야 할 성서정과의 두 번째의 범주는 한국교회가 지금까지 지켜 내려오고 있는 절기들과 특별한 주일에 관한 것이다. 이러한 범주는 미국장로교회가 신파(New School)의 영향아래서 만들었던 것으로 어린이 주일, 어버이 주일등과 같은 것들이다. 이러한 절기와 관련하여 필자는 서구교회가 지키고 있는 신년주일과 추수감사주일을 포함하여 네 번의 절기를 특별한 주일로 제정할 것을 제안한다.

한국교회에서는 맥추감사주일도 지키는 교회가 있지만, 추수감사절과 의미상 중복되므로 맥추감사절은 제외하는 것이 좋겠다.

한국교회의 목회적 상황과 관련하여 추가되어야 할 성서정과의 세 번째 범주는 한국의 역사와 관련된 기념일과 관련된 것이다. 이들 중에 대표적으로 꼽을 수 있는 것이 광복기념주일이다. 물론 한국전쟁(6.25)기념주일, 그리고 최근세사와 관련하여 광주민주화운동 기념주일 등을 거론할 수 있겠으나, 현대사를 보는 시각과 관련한 민족적 합의의 과정을 고려하여 필자는 광복기념주일을 특별한 날로 제정할 것을 제안한다.

마지막으로 고려해야할 범주는 한국의 세시풍속과 관련된 절기들이다. 구정과 단오, 한가위(추석) 등이 대표적인 절기들인데, 이러한 범주의 논의는 전문가들의 도움이 절대적으로 필요하다. 필자는 이러한 절기와 관련해서는 교회의 공예배를 위한 교회력(목회력)에 포함시키기 보다는 가정의례를 위한 지침으로 성서본문을 제시하는 것이 어떨까 한다.

그러나 추석의 경우는 교회의 공적인 교회력 안으로 가져올 수 있는 두 가지 가능성이 있는데, 첫째로 추수감사절과 연결하는 방법과, 둘째로, 조상의 신을 섬기던 의미를 재해석하여, 서구의 만성절(All Saint's Day)과 연결하는 방법이 있겠다. 만성절과 연결하는 경우라면 추석을 보내면서 우리들에게 조상을 주신 하나님께 감사하는 예배를 드릴 수 있을 것이다.

요약하면, 필자는 한국교회의 목회적 상황을 고려하여 다음과 같은 6개의 특별한 주일을  교회력(목회력)에 포함시키고 이 날을 위한 성서정과를 새로 만들어 포함시킬 것을 제안한다.: 신년주일, 어린이주일, 어버이주일, 광복기념주일, 추수감사주일, 교회개혁주일. 물론, 새로 만들어 지는 성서정과의 내용은 가능하면, 기존에 있는 성서정과와 중복되지 않도록 하고, 이미 교회가 지키고 있는 교회력과 성서정과들과 병행하여 사용할 수 있도록 해야 할 것이다.

C. 목회자가 설교를 위한 본문을 선택할 수 있는 자율권의 부여

앞에서 살펴본 바에 의하면, 개정공동성서정과 속에는 중복되는 본문들이 있는 반면에 한 번도 다루어 지지 않은 본문들도 많이 있다. 만약에 이 문제를 공적으로 보완하려고 한다면, 우리는 개정공동성서정과가 우리에게 주는 많은 혜택을 동시에 잃어버리게 될 수도 있다. 따라서 이러한 중복과 배제의 본문들에 대하여서는 목회자들에게 스스로 결정할 수 있는 여백을 주는 것이 필요하다는 생각이다. Bartlet 교수는 이러한 관점에 동의하면서 다음과 같이 말한다:

[나의] 제안은 앞서 언급한 성구집(성서정과)을 통한 설교가 갖는 한계성을 통해 비추어 볼 수 있다. 우리가 속한 교단이 성구집을 의무적으로 요구하든 그렇지 않든, 설교자인 우리에게 설교에 적합한 본문의 범위를 확정하는 의무와 자격이 주어졌다는 것이다. 때로는 성구집이 다루는 구절들을 주어진 본문의 한 중간에서 소개할 수도 있을 테고, 때로는 배정된 본문 가운데 일 부분만을 그날의 설교에 충분한 말씀으로 삼을 수도 있을 것이다. 아니면, 성구집이 제한한 본문의 범위를 확장하여 본문의 문맥을 넓힐 수도 있을 것이다.

David Bartlett, Op. Cit., 28.

필자는 이러한 Bartlett의 입장을 지지하면서 한걸음 더 나아가서, 목회자 자신들에게 스스로 본문을 정할 수 있는 가능성을 성서정과가 열어주자는 것이다. 이것은 성서정과가 가지는 장점을 훼손하는 것이면서 동시에 단점을 보완하는 것이기도 하다. 실제로 성서정과를 사용하는 한국교회의  목회자들 중에는 설교를 위한 본문을 때로는 성서정과에서 가져오기도 하고 또 때로는 자율적으로 결정하기도 한다.  그러므로 이러한 한국교회의 목회적 상황을 충분히 고려한 대안을 제시하자는 것이다.

필자의 제안은 이것이다. 개정공동성서정과에서 중복되는 본문과, 다루지 않고 제외된 본문들을 성서정과의 부록에 첨부하여서 목회자들이 그것을 참고할 수 있도록 하자는 것이다. 그렇게 한다면, 설교자들은 오늘의 본문이 어떤 날의 본문과 중복되는지를 알게 될 것이고, 동시에 필요하다면, 성서정과에서 제외된 부분 중에서 설교를 위한 본문을 선택할 수 있을 것이기 때문이다.

V. 나가는 말

지금까지 우리는 성서정과에 대한 기초적 이해와 더불어, 현재 한국교회가 많이 사용하고 있는 개정공동성서정과에 대한 문제점을 파악하고, 보다나은 한국적 적용의 가능성을 제시하여 보았다. 특별히 목회의 현장과 관련하여서 성서정과를 사용할 때 발견되는 실제적 문제들에 대하여 관심을 가지고 그 해결책을 찾아보려고 노력하였다.

한국에서 성서정과의 사용이 늘어나고 있고 성서정과에 대한 관심이 증대되고 있는 이  시점에서 한국교회를 위한 성서정과에 대한 연구는 매우 절실하다. 개정공동성서정과의 문제점을 밝힌 이 연구의 결과를 토대로, 또한 다른 지속적 연구들과 더불어 한국교회의 실정에 맞는 한국적 성서정과의 탄생을 기대한다.

<부록 1> 성서정과표에 빠진 구약 본문들

성경	장절	내용	비고	분류
창세기	1:6-2:14	둘째-일곱째날 창조, 에덴 창설
창세기	2:25-3:7	뱀의 유혹
창세기	3:16-6:8	에던 축출, 가인과 아벨, 아담 계보, 인간 죄악
창세기	7:6-9:7	노아 홍수, 번제, 노아 축복
창세기	9:18-10:32	노아의 아들들, 족보
창세기	11:10-11:32	셈, 데라의 족보
창세기	12:10-14:24	애굽, 아브람, 롯
창세기	15:13-16	출애굽 예언
창세기	15:19-16:16	가나안 7족속
창세기	17:8-14	힐례 언약
창세기	17:17-27	이삭 출생 예언
창세기	18:16-19	아브라함을 택하신 목적
창세기	18:33-21:7	소돔과 고모라, 사라를 누이로 속임, 이삭 출생
창세기	21:22-34	브엘세바 언약
창세기	22:19-24:33	사라의 죽음과 장사, 이삭과 리브가
창세기	24:39-41	아브라함과 엘리에셀의 맹세
창세기	24:50-57	나홀의 승낙을 얻어 낸 엘리에셀
창세기	25:1-18	아브라함의 죽음, 이스마엘의 후예
창세기	26:1-28:9	그랄 땅의 이삭, 우물, 야곱 팥죽, 도주
창세기	28:20-29:14	야곱의 사원, 라반의 집 거주
창세기	29:29-32:21	야곱의 12아들 출생, 라반, 얍복강 씨름
창세기	32:32-36:43	야곱․에서 상봉, 디나 강간, 엘벧엘, 에돔의 계보
창세기	37:5-11	요셉의 꿈
창세기	37:29-44:34	채색옷, 유다․다말, 보디발, 꿈해석, 요셉의 형제들
창세기	45:16-50:14	야곱가족 애굽 이주, 야곱의 축복, 야곱의 죽음

신명기	5:16-33	십계명(5-10계명), 두려운 하나님
신명기	6:10-8:6	불순종과 순종
신명기	8:19-11:17	광야에서의 백성들의 불순종 회상, 약속의 땅
신명기	11:22-25	순종에 대한 축복 약속
신명기	11:29-18:14	축복과 저주 선포
신명기	18:21-25:19	택하신 곳, 우상금지, 십일조, 절기, 왕, 제사장, 선지자
신명기	26:12-30:8	토지소산, 에발산, 복과 저주, 모압언약, 청종
신명기	31:1-33:29	여호수아 승계, 모세의 노래, 모세의 축복
여호수아	1:1-3:6	여호수아 사명, 여리고, 요단강 건넘
여호수아	4:1-5:8	12돌비, 할례
여호수아	5:13-15	여호와의 군대장관
여호수아	6:1-23:16	여리고성 함락, 아이성, 기브온 주민, 땅 분배, 도피성, 레위성
여호수아	24:4-13	여호수아의 설교
여호수아	24:26-33	여호수아와 엘르아살의 죽음
사사기		사사들을 통한 이스라엘 백성을 향한 구원	4:1-7 제외
룻기	1:19-2:23	나오미의 귀환과 롯이 보아스를 만남
룻기	3:6-4:12	룻과 보아스의 사귐
룻기	4:18-22	베레스의 계보
사무엘상	1:1-3	엘가나와 두 아내, 엘리 제사장
사무엘상	1:21-28	사무엘을 바침
사무엘상	2:11-17	엘리의 아들들의 악한 행실(제사멸시)
사무엘상	2:21-25	엘리의 아들들의 악한 행실(부도덕성)
사무엘상	2:27-36	엘리가문의 저주(예언)
사무엘상	3:21-8:3	언약궤 빼앗김, 엘리가문 몰락, 언약궤, 사무엘 치리
사무엘상	8:21-11:13	사무엘이 사울왕을 세움, 사울의 첫 승리
사무엘상	12:1-15:33	사무엘 고별사, 블레셋 전투, 아말렉 전투

출애굽기	1:1-7	번성한 이스라엘 족속
출애굽기	2:11-11:10	미디안 광야, 떨기나무, 모세, 바로(10재앙)
출애굽기	12:15-14:9	유월절, 무교절, 구름기둥, 불기둥, 홍해
출애굽기	15:14-15:16	모세와 미리암의 노래
출애굽기	15:22-16:1	마라의 쓴 물
출애굽기	16:16-16:36	만나
출애굽기	17:8-19:1	아말렉 전투
출애굽기	19:9-19:25	여호와의 시내산 강림
출애굽기	20:21-24:11	십계명, 시내산 법전
출애굽기	25:1-31:18	성막, 성물, 안식일법
출애굽기	32:15-33:11	금송아지, 모세의 중보, 진밖의 회막
출애굽기	34:1-28	새 돌판, 다시 언약을 세움
출애굽기	35:1-40:38	예물, 성막 만들기, 성막 봉헌
레위기		제사법(시내산 계약, 거룩)	19:1-2, 9-18 제외
민수기	1:1-6:21	인구조사, 부정한 사람 처리법, 나실인법
민수기	7:1-11:3	감독자헌물, 등잔, 레위인 요제, 두 번째 유월절, 백성이동, 디베랴
민수기	11:7-9	만나
민수기	11:17-23	고기를 먹게 하심을 약속
민수기	11:31-21:3	메추라기, 미리암 문둥병, 가나안 정탐, 고라 반역, 싹난 지팡이, 제사장․레위인법, 붉은 송아지 재, 므리바물, 에돔, 호르마
민수기	21:10-36:13	모압전쟁, 발람과 발락, 바알브올, 인구조사, 여자서원, 요단 동편지파, 도피성, 여자 상속
신명기	1:1-3:29	모세 광야, 여정 회상
신명기	4:3-5	바알브올 회상 및 교훈
신명기	4:10-5:11	우상금지, 십계명(1-3계명)

사무엘상	16:14-16:23			다윗의 기름 부음
사무엘상	17:2-3			블레셋, 이스라엘 엘라 골짜기 진침
사무엘상	17:12-18			사울 진영에 나타난 다윗
사무엘상	17:24-31			다윗을 택망하는 엘리압
사무엘상	17:50-56			골리앗의 머리를 베는 다윗
사무엘상	18:6-9			사울와의 시기(천천만만)
사무엘상	18:17-31:13			사울왕에 쫓기는 다윗, 사울과 요나단의 죽음
사무엘하	1:2-16			사울의 죽음 전한 아말렉 소년의 죽음
사무엘하	2:1-4:12			유다왕 다윗, 이스보셋과 아브넬 죽음
사무엘하	5:6-8			시온산성 정복(다윗성)
사무엘하	5:11-25			블레셋 전투 승리
사무엘하	6:6-11			법궤 입성, 웃사
사무엘하	6:20-23			오벧에돔의 집에서 다윗성으로 법궤 이동
사무엘하	7:15-10:19			다윗의 기도, 승승장구, 므비보셋, 암몬 싸움
사무엘하	11:16-11:25			우리아 살해
사무엘하	12:16-18:4			밧세바 첫 아기의 죽음, 암논, 다말, 압살롬의 반역
사무엘하	18:10-14			압살롬의 죽음
사무엘하	18:16-30			압살롬의 죽음 소식을 들은 다윗
사무엘하	19:1-22:51			다윗의 귀환, 세바의 반역, 기브온, 다윗의 시
사무엘하	23:8-24:25			다윗 용사, 인구조사
열왕기상		1:1-2:9	왕권교체, 다윗 유언
열왕기상		2:13-3:2	아도니야, 요압, 시므이 처형
열왕기상		3:15-7:51	솔로문의 지혜, 영화, 성전건축, 솔로몬궁 건축

열왕기상	8:2-5	법궤 안착
열왕기상	8:7-9	궤의 채
열왕기상	8:12-21	솔로몬의 연설
열왕기상	8:31-40	범죄자가 성전에서 기도할 때
열왕기상	8:44-17:7	솔로몬 언약, 업적, 스바여왕, 솔로몬 타락, 왕국분열, 여로보암의 타락과 죽음, 르호보암, 아비얌, 아사(남유다), 나답, 바아사, 엘라, 시므리, 오므리, 아합(북이스라엘)
열왕기상	18:1-19	아합에게 엘리야를 만나게 한 오바댜
열왕기상	18:40-46	가뭄의 그침
열왕기상	20:1-43	이스라엘과 아람의 전쟁
열왕기상	21:22-22:53	저주받는 이세벨, 아합의 회개, 미가야, 아하시야
열왕기하	1:1-18	엘리야와 아하시야의 죽음
열왕기하	2:15-4:41	엘리사의 기적들
열왕기하	5:16-25:30	엘리사, 예후, 아달랴, 왕국의 멸망과 포로
역대기 상․하		유다왕들 이야기
에스라		바벨론 포로 귀환과 성전 재건 및 개혁	8:1-3, 5-6, 8-10 제외
느헤미야		포로 귀환과 예루살렘 성벽 재건 및 개혁
에스더		포로기 때의 에스더 왕후, 모르드개, 하만 이야기	7:1-6, 9-10, 9:20-22 제외
욥기	1:2-22	욥을 시험하는 사탄, 자녀와 재산을 잃음
욥기	14:15-19:22	엘리바스, 빌닷의 두 번째 변론과 욥의 대답
욥기	19:28-22:30	소발의 두 번째 변론과 엘리바스의 세 번째 변론과 욥의 대답
욥기	23:10-15	단련하신 후에 순금 같은 믿음
욥기	24:1-37:24	빌닷의 세 번째 변론, 욥의 변론, 엘리후의 변론
욥기	38:12-33	여호와의 말씀

욥기	2:11-13:28	엘리바스, 빌닷, 소발의 첫 번째 변론과 욥의 대답
욥기	39:1-41:34	여호와의 변론
욥기	42:7-42:9	욥의 회개와 여호와의 축복
잠언	1:1-19	잠언의 기록 목적, 젊은이에게 주는 교훈
잠언	2:1-7:27	지혜의 유익, 지혜 촉구, 음녀 경고
잠언	8:9-18	지혜의 찬양
잠언	9:7-21:31	거만한 자와 지혜로운 자
잠언	22:3-7	슬기로운 자
잠언	22:10-21	거만한 자
잠언	22:24-25:5	노를 품는 자, 탐하는 자
잠언	25:8-31:9	다투는 자, 경우에 합당한 말, 르무엘 훈계, 현숙한 아내
전도서	1:1-11	모든 것이 헛됨
전도서	1:15-2:17	즐거움, 지혜자와 우매자 모두 헛됨
전도서	2:24-26	하나님의 손에서 나오는 것
전도서	3:14-12:14	해 아래서의 부조리, 하나님 경외, 악인과 의인, 사람의 본분
아가		신랑과 신부의 사랑 이야기	2:8-13 제외
이사야	1:2-9	죄악 된 백성에게 임한 여호와의 말씀
이사야	1:21-31	죄로 가득한 성읍
이사야	2:6-4:6	여호와의 날, 예루살렘 멸망과 회복
이사야	5:8-30	사람의 죄악
이사야	7:1-9	스알야숩
이사야	7:17-8:22	앗수르왕
이사야	9:8-10:34	이스라엘을 벌하심과 앗수르의 멸망, 남은 자
이사야	11:11-16	남은 자
이사야	12:1	주께 감사

이사야	13:1-24:23	바벨론, 앗수르, 모압, 다메섹, 구스, 애굽 심판, 벗은 선지자의 예표, 바벨론, 두마, 두로와 시돈 경고, 셉나
이사야	25:1-34:17	찬송, 모압, 심지가 견고한 자, 리워야단, 에브라임, 아리엘, 패역한 백성을 향한 경고, 의의 통치자, 에돔 심판
이사야	36:1-39:8	산헤립 침공, 이사야와 히스기야 왕, 므로닥발란단
이사야	40:12-20	비교할 수 없는 하나님
이사야	41:1-29	응답하시는 하나님, 우상
이사야	42:10-25	새 노래, 구원의 약속
이사야	43:8-15	참 신이신 여호와
이사야	43:26-44:5	변론하자
이사야	44:9-28	무익한 우상과 창조자와 구속자 되신 여호와
이사야	45:8-48:22	창조주, 역사의 주, 유일하신 주, 바벨론 심판, 새 일
이사야	49:17-50:3	예루살렘 회복
이사야	50:10-11	여호와을 경외하라
이사야	51:7-52:6	여호와의 의, 여호와의 분노의 잔, 속량
이사야	52:11-12	제사장들의 정결 촉구
이사야	54:1-17	장막터, 하나님의 영원한 자비, 화평의 언약
이사야	56:2-5	안식일을 거룩히 지키는 자가 받을 복
이사야	56:9-21	몰지각한 목자들, 우상숭배 규탄, 치유 약속
이사야	59:1-21	하나님과 사이를 가르는 죄악, 여호와의 언약
이사야	60:7-22	열방가운데 높임 받는 하나님, 영광의 빛
이사야	61:5-7	이스라엘과 맺은 영원한 언약과 축복
이사야	63:1-6	여호와의 승리
이사야	63:10-19	주의 성령, 주는 우리의 아버지

이사야	64:10-12	황폐케 된 예루살렘을 향한 중보
이사야	65:10-16	여호와를 찾는 종들이 받는 축복
이사야	66:1-66:9	마음이 가난, 심령에 통회
이사야	66:15-24	정의 심판, 새 하늘과 새 땅
예레미야	1:1-3	힐기야 아들, 예레미야에게 임한 말씀
예레미야	1:11-2:3	살구나무와 끓는 가마 환상, 첫사랑을 기억하심
예레미야	2:14-4:10	이스라엘과 유다의 심판과 회개의 촉구
예레미야	4:13-21	예루살렘의 죄악과 전쟁의 경보
예레미야	4:29-7:34	전쟁의 참상
예레미야	9:2-11:17	백성의 죄악, 공의, 우상과 참 하나님, 언약
예레미야	11:21-14:6	아나돗 사람들, 베띠, 포도주 가죽부대, 가뭄기도
예레미야	14:11-18	거짓 선지자
예레미야	15:1-14	죽음, 칼, 기근, 포로, 예레미야의 소명
예레미야	16:1-17:4	아내, 초상집, 잔칫집, 금강석, 철필
예레미야	17:11-27	예레미야의 간구, 안식일
예레미야	18:12-20:6	가증한 일, 깨진 옹기, 마골밋사빕
예레미야	20:14-22:30	생일 저주, 바스훌, 스바냐, 생명길과 사망길
예레미야	23:7-22	선지자들에 대한 말씀
예레미야	23:30-28:4	무화과, 70년 포로, 진노의 술잔, 여호야김, 거짓선지자
예레미야	28:10-17	거짓 선지자 하나냐의 죽음
예레미야	29:2-3	1차 포로기
예레미야	29:8-30:24	포로 귀환 예언, 회복 예언
예레미야	31:15-26	라헬의 애곡, 여호와의 위로

예레미야	31:35-40	이스라엘과 맺은 영원한 언약
예레미야	32:4-5	포로로 잡혀갈 시드기야 예언
예레미야	32:16-33:13	예레미야의 기도, 영원한 언약, 회복
예레미야	33:17-52:34	영원한 언약, 노비 환천, 레갑 족속, 두루마기, 예루살렘 함락, 그다랴 죽음, 열국 심판, 성전파괴
예레미야 애가	1:7	위로할 자가 없는 예루살렘, 예루살렘에 대한 진노
예레미야 애가	3:10-18	여호와의 분노의 매
예레미야 애가	3:34-5:22	회개, 멸망 후의 예루살렘, 긍휼을 위한 기도
에스겔	1:1-28	여호와의 보좌와 네 생물
에스겔	2:6-17:21	패역한 족속, 파수꾼, 여호와의 영광이 떠남, 음녀로 비유된 예루살렘, 독수리와 포도나무 비유
에스겔	18:5-24	범죄한 영혼이 죽음, 자신의 죄악을 자신이 담당
에스겔	19:1-33:6	젊은 사자, 이스라엘의 반격, 여호와의 칼, 오홀라와 오홀리바, 녹슨 가마, 열국 심판, 파수꾼
에스겔	33:12-34:10	악인의 죽음을 기뻐하지 않는 하나님
에스겔	34:17-19	양과 양 사이에 심판
에스겔	34:25-36:23	화평의 언약, 세일과 에돔의 심판, 이스라엘이 받을 복
에스겔	36:25-38	새 땅으로 회복될 이스라엘
에스겔	37:15-48:35	유다와 이스라엘 통일, 곡, 마곡, 새 예루살렘 환상
다니엘	1:1-6:28	다니엘과 세 친구, 느부갓네살의 꿈과 다니엘의 해석, 금신상 숭배, 벨사살 왕의 잔치, 사자굴
다니엘	7:4-8	네 짐승
다니엘	7:11-12	작은 뿔

다니엘	7:19-11:45		환상 해석, 숫양과 숫염소 환상, 다니엘의 기도, 가브리엘, 힛데겔 강가의 환상
다니엘	12:4-13		이 글을 봉함하라
호세아	1:1,11-2:13		이스라엘의 회복, 음란을 버리라
호세아	2:21-5:14	여호와의 응답과 긍휼, 호세아와 음란한 아내, 진실, 인애, 지식이 없음을 책망, 우상숭배 경고
호세아	6:7-14:9	달궈진 화덕과 뒤집지 않은 전병, 우상숭배 심판, 하나님의 사랑, 이스라엘의 심판과 회복
요엘	1:1-20	농부들의 애곡
요엘	2:3-11	메뚜기 떼로 인한 황폐한 들
요엘	2:18-20	곡식과 새 포도주와 기름으로 응답
요엘	3:1-21	여호사밧 골짜기에서의 심판
아모스	1장-5:4	이방심판, 유다와 이스라엘 심판, 사자, 사마리아, 바산 암소, 나를 찾으라
아모스	5:8-9	여호와의 권능
아모스	5:16-17	애곡할 것이다
아모스	5:25-27	식굿과 기윤, 다메섹
아모스	6:2	갈레, 하맛, 블레셋, 가드, 토지
아모스	6:8-14	애곱의 영광, 뼈, 공법, 정의 열매
아모스	7:1-6	황충, 불
아모스	8:13-14	처녀와 젊은 남자, 사마리아, 단, 브엘세바
아모스	9장	범죄한 나라 멸함, 다윗의 무너진 천막
오바댜	1장	에돔 심판
요나	1장-2장	다시스 도망, 요나의 기도
요나	3:6-4장	니느웨 백성의 회개, 하나님의 자비
미가	1장-3:4	이스라엘의 죄, 보스라의 양떼, 치리자들
미가	4장	이스라엘이 포로에 돌아옴
미가	5:1	이스라엘 재판자의 뺨
미가	5:5b-15	앗수르 사람, 아세라 목상
미가	6:9-16	완전한 지혜, 오므리의 율례와 아합 집의 행위
미가	7장		뇌물, 찔러 울타리, 지경, 주와 같은 신

나훔	1장-3장	니느웨에 대한 진노, 니느웨 멸망, 피성
하바국	1:5-17	갈대아 사람, 잠잠하시나이까
하바국	2:5-20	의인의 믿음, 우상은 거짓 스승
하바국	3장	주 여호와는 나의 힘
스바냐	1:1-6	바알, 그마림, 말감
스바냐	1:8-11	여호와의 희생의 날
스바냐	2장-3:13	공의와 겸손을 구하라, 형벌
학개	1:1-15a	스룹바벨, 여호수아, 성전을 건축하라
학개	2장	스스로 굳세게 할찌어다
스가랴	1장-9:8	화석류나무, 네 뿔, 네 공장, 척량 줄, 여호와의 사자, 순금 등대, 두 감람나무, 날아가는 두루마리, 네 병거, 금식보다 청종, 예루살렘 회복, 이방 경고
스가랴	9:13-17	남방 회리바람, 면류관의 보석
스가랴	10장-14장	모퉁이 돌, 두 목자, 다윗의 집, 목자를 치라, 예루살렘과 이방
말라기	1장-2장	야곱 사랑, 레위와 세운 언약
말라기	3:5-18	십일조, 여호와를 경외하는 자들
말라기	4:2b-6	의로운 해, 치료하는 광선, 엘리야

<부록 2> 성서정과표에 빠진 신약 본문들

성경	장절	내용	비고	분류
마태복음	1:1-17	족보
마태복음	4:24-25	병자 고침
마태복음	6:23	눈이 나쁘면 온 몸이 어두움
마태복음	7:1-20	비판 말라, 구하라, 좁은 문, 열매
마태복음	8: -9:8	백부장 하인 고침
마태복음	9:14-17	베드로 장모 고침
마태복음	9:27-34	두 맹인
마태복음	10:9-23	배낭, 두 벌 옷, 신
마태복음	11:1	가르치시며 전도
마태복음	11:12-15	천국은 침노를 당함
마태복음	11:20-24	베옷 입고 재 앉아 회개
마태복음	12	안실일 밀 이삭
마태복음	13:10-17	비유 설명
마태복음	13:34-35	비유로 말씀하신 이유
마태복음	13:53-58	새 것과 옛 것
마태복음	14:1-12	세례요한의 죽음
마태복음	14:34-36	게네사렛 병자 고침
마태복음	15:1-9	장로 유전
마태복음	15:29-39	4천명 먹이심
마태복음	16:1-12	악한 세대 표적, 누룩
마태복음	17:10-27	귀신들인 아이, 부활, 성전세
마태복음	18:1-14	천국에서 큰 사람
마태복음	19:1-30	이혼, 어린아이 안수, 부자 청년

마태복음	20:17-34	부활, 세베대 어머니 요구, 두 맹인
마태복음	21:12-22	성전 청결, 무화과나무 마름
마태복음	22:23-33	예수의 권위
마태복음	23:13-24	화 있을 진저, 재난 징조
마태복음	24:45-51	준비하고 있으라
마태복음	26:1-13	향유 여인
마태복음	28:11-15	경비병 보고
마가복음	3:7-19	12제자 부르심
마가복음	4:1-25	씨 뿌리는 비유
마가복음	5:1-20	귀신들린 사람 고침
마가복음	6:35-52	바다 위 걸으심
마가복음	7:9-13	고르반
마가복음	7:16-20	사람 안에서 나오는 것이 더러움
마가복음	8:1-26	4천명, 표적, 누룩
마가복음	9:1	하나님 나라, 권능
마가복음	9:10-29	귀신들린 아이 고침
마가복음	10:1	유대지경과 요단강 건너편, 가르치심
마가복음	10:32-34	수난예고3
마가복음	11:12-33	무화과나무 저주, 성전청결, 예수권위
마가복음	12:1-27	포도원 농부 비유, 가이사 세
마가복음	12:35-37	다윗의 자손
마가복음	13:9-23	가장 큰 환난
마가복음	15:48-72	공회, 베드로 부인

마가복음	16:9-20	막달라 마리아, 두 제자
누가복음	1:1-25	세례요한 출생 예고
누가복음	1:80	아이 자라며, 심령이 강해짐
누가복음	3:18-20	요한 책망, 헤롯
누가복음	4:31-44	더러운 귀신 들린 사람, 기도하심
누가복음	5:12-39	나병, 중풍병자 고침, 레위 부르심
누가복음	6:1-16	안식일, 밀 이삭
누가복음	7:18-37	세례요한의 제자들
누가복음	8:4-25	씨 뿌리는 비유, 등불, 풍랑 잔잔, 귀신들린 사람
누가복음	8:40-9:27	야이로 딸, 혈루증 여인, 12제자 파송, 오병이어
누가복음	9:44-50	누가 크냐 논쟁
누가복음	10:12-15	베옷 입고 재 얹고 회개, 화있을 진저, 고라신
누가복음	10:21-24	천지의 주재, 예수의 감사기도
누가복음	11:14-54	바알세불, 악한세대 표적, 등불
누가복음	12:1-12	바리새인들의 외식
누가복음	12:22-31	염려 말라
누가복음	12:41-48	많이 맞을 종
누가복음	12:57-59	화해하기 힘쓰라
누가복음	13:18-30	겨자씨와 누룩 비유, 좁은 문
누가복음	14:2-6	안식일, 수종병 고침
누가복음	14:15-24	큰 잔치 비유
누가복음	14:34-35	소금
누가복음	15:11-32	탕자 비유

누가복음	16:14-18	율법, 하나님 나라
누가복음	17:1-4	실족, 연자 맷돌,
누가복음	17:20-37	하나님 나라, 너희 안에 있다
누가복음	18:15-43	어린아이, 부자 청년, 수난예고, 맹인
누가복음	19:11-27	열 므나 비유
누가복음	19:41-48	성을 보시고 우심, 성전 입성
누가복음	20:1-26	귄위 논쟁, 포도원 비유, 가이사 세
누가복음	20:39-47	다윗 자손, 서기관 삼가라
누가복음	21:1-4	과부 헌금
누가복음	21:20-24	예루살렘 환난, 인자 오심
누가복음	21:37-38	성전에서 가르치심
누가복음	22:1-13	유다 배반, 유월절 준비
요한복음	2:12	가버나움으로 내려가심
요한복음	2:23-25	사람을 아심
요한복음	3:22-36	그는 흥 나는 쇠, 오시는 이
요한복음	4:1-4	예수 세례 요한보다 많다
요한복음	4:43-54	왕의 신하 아들
요한복음	5:10-47	안식인 논쟁, 아들 권한, 증언
요한복음	6:22-23	배
요한복음	6:70-71	가룟 시몬의 아들 유다
요한복음	7:1-36	예수 배척, 명절, 예수 잡고자 함
요한복음	7:40-53	다윗의 씨, 갈릴리 선지자
요한복음	8:4-59	간음한 여인, 세상의 빛, 진리

요한복음	10:19-21	귀신, 소경
요한복음	10:32-42	신, 요한
요한복음	11:46-57	예수 죽이려고 모의, 가야바
요한복음	11:17-19	나사로
요한복음	12:37-50	이사야, 마지막 날과 심판
요한복음	13:18-20	발꿈치, 영접하는 자
요한복음	13:36-38	베드로 부인 예고
요한복음	14:22	가룟 유다 질문
요한복음	14:30-31	이 세상 임금, 아버지
요한복음	15:18-25	세상이 미워함
요한복음	16:1-4a	출교
요한복음	16:16-33	조금 있으면
요한복음	21:20-25	주님을 파는 자
사도행전	1:18-20	불의의 삯
사도행전	2:33-35	원수, 발등상
사도행전	3:1-11	나면서 앉은뱅이
사도행전	3:20-26	나와 같은 선지자
사도행전	4:1-4	믿는 자 오천명
사도행전	4:13-31	공회 앞에 선 베드로와 요한
사도행전	4:36-37	바나바
사도행전	5:1-26	아나니아와 삽비라
사도행전	5:33-42	가말리엘, 드다
사도행전	6장	일곱 집사, 스데반

사도행전	7:1-54	스데반 설교
사도행전	8:1-13	사울 교회 핍박, 사마리아 복음
사도행전	8:18-25	시몬
사도행전	9:21-35	사울 다메섹, 베드로 중풍병자 고침
사도행전	10:1-33	고넬료
사도행전	11:19-30	안디옥 교회
사도행전	12장-16장 8절	야고보 순교, 바나바와 사울, 이고니온 전도, 예루살렘공의회
사도행전	16:35-40	바울, 로마인
사도행전	17:1-21	베뢰아 사람, 아덴 전도
사도행전	17:32-34	죽은 자의 부활, 디오누시오, 다마리
사도행전	18장	고린도 전도
사도행전	19:8-41	에베소 전도
사도행전	20장-28장	유두고, 에베소 장로, 바울 잡힘, 천부장, 공회, 더둘로, 베스도, 아그립바왕, 유라굴로, 멜리데, 로마
로마서	1:8-15	바울 로마 방문 계획
로마서	1:18-32	악덕목
로마서	2장-3:21	하나님의 판단, 유대인과 율법, 죄, 의
로마서	4:6-12	할례, 무할례자
로마서	5:20-21	죄가 더한 곳에 은혜
로마서	7:1-14	혼인 관계 비유한 율법과 죄
로마서	9:6-33	하나님의 진노와 긍휼, 믿음에서 난 의
로마서	10:1-4	율법의 마침
로마서	10:16-21	믿음, 들음, 그리스도의 말씀
로마서	11:26-28	이스라엘의 구원

사도행전	11:33-36	하나님의 지혜와 지식
사도행전	13:1-7	세상 권세
사도행전	14:13-23	식물, 하나님의 나라
사도행전	15:1-3	선을 이루고 덕을 세우라
사도행전	15:14-33	바울 사도직 근거
사도행전	16:1-24	인사, 겐그레아 뵈뵈
고린도전서	3:12-15	공적
고린도전서	4:6-21	아볼로, 아비, 사랑과 온유한 마음
고린도전서	5:1-6a	음행한 자
고린도전서	5:9-13	음행한 자와 사귀지 말라
고린도전서	6:1-11	송사하지 말라
고린도전서	7:1-28	혼인
고린도전서	7:32-40	장가, 시집
고린도전서	9:1-15	사도의 권리
고린도전서	10:14-11:22	우상숭배, 여자 머리 가리는 것
고린도전서	11:27-34	주의 떡과 잔
고린도전서	14장	방언과 예언
고린도전서	15:27-34	만물 그에게 복종
고린도전서	15:39-41	하늘과 땅
고린도전서	16장	성도를 위한 연보
고린도후서	1:1-17	환난, 위로
고린도후서	1:23-2장	그리스도의 향기
고린도후서	3:7-11	영의 직분

고린도후서	5:2-5	장막집, 영원한 집
고린도후서	6:14-7장	하나님의 성전, 근심
고린도후서	8:1-6	풍성한 연보
고린도후서	8:16-9:5	디도, 아가야
고린도후서	10장-12:1	사도직 변호, 거짓 사도, 환상과 계시
갈라디아서	2:1-14	예루살렘 회의, 베드로 책망
갈라디아서	3:1-22	어리석도다, 율법과 약속
갈라디아서	4:1-3	초등학문
갈라디아서	4:8-31	종노릇, 하가와 사라
갈라디아서	5:2-12	할례와 무할례, 적은 누룩
갈라디아서	5:26	헛된 영광
에베소서	1:1-2	인사
에베소서	3:13	낙심치 말라
에베소서	4:17-24	옛 사람과 새 사람
에베소서	5:3-7	불순종의 아들들, 빛의 자녀들
에베소서	5:21-6:9	복종, 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인
에베소서	6:21-24	두기고, 인사
빌립보서	1:1-2	인사
빌립보서	1:12-20	복음의 진보, 그리스도 전파
빌립보서	2:12-3:4a	구원을 이루라, 디모데와 에바브로디도, 의
빌립보서	3:15-16	온전히 이룬 자들
빌립보서	4:10-23	자족, 내게 능력주시는 자, 인사
골로새서	2:1-5	라오디게아, 하나님의 비밀 그리스도

골로새서	2:20-23	초등 학문
골로새서	3:18-4장	가정생활 지침, 권면, 인사
데살로니가전서	2:14-20	유대인, 소망과 기쁨과 자랑의 면류관
데살로니가전서	3:1-8	환난, 디모데
데살로니가전서	4:1-12	하나님의 뜻, 거룩, 형제 사랑
데살로니가전서	5:12-15	화목, 선을 좇으라
데살로니가전서	5:25-28	인사
데살로니가후서	1:5-10	환난, 형벌, 강림
데살로니가후서	2:6-12	불법한 자, 강림
데살로니가후서	3:1-5	믿음은 모든 사람의 것이 아님
데살로니가후서	3:14-18	축복
디모데전서	1:1-11	인사, 신화와 끝없는 족보
디모데전서	1:18-20	선한 싸움, 후메내오와 알렉산더
디모데전서	2:8-15	남자와 여자
디모데전서	3장-6:1-5	감독과 집사, 육체의 연습, 늙은이, 과부, 장로, 종
디모데후서	1:15-18	부겔로, 허모게네, 오네시보로
디모데후서	2:1-7	군사, 경기하는 자, 농부
디모데후서	3:1-13	말세, 경건의 능력, 얀네와 얌브레, 모세
디모데후서	4:9-15	사사로운 부탁
디모데후서	4:19-22	인사
디도서	1장-2:10	인사, 그레데, 바른 교훈
디도서	3:1-3	복종, 순종, 온유함
디도서	3:8-15	선한 일, 부탁과 인사

빌레몬	1:22-25	처소 예비, 인사
히브리서	3장-4:11	대제사장 예수, 모세, 안식, 여호수아
히브리서	5:11-14	멜기세덱, 의의 말씀, 단단한 식물
히브리서	6장-7:22	변절 경고, 멜기세덱, 아브라함
히브리서	8장-9:10	언약의 증보, 새 언약, 장막
히브리서	9:16-23	유언, 피흘림
히브리서	10:1-3	율법은 그림자
히브리서	10:26-39	담대함, 인내, 의인
히브리서	11:7	노아
히브리서	11:17-28	아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세
히브리서	12:4-17	주의 징계하심, 에서
히브리서	13:9-14	다른 교훈, 영문
히브리서	13:17-25	선한 양심, 축복, 인사
야고보서	1:1-16	인사, 인내, 의심, 시험
야고보서	2:18-26	아브라함과 이삭, 행함 없는 믿음
야고보서	4:4-6	세상과 벗하지 말라
야고보서	4:8b-5:6	하나님 자랑, 비방, 허탄한 자랑, 부한 자
베드로전서	1:1-2	인사
베드로전서	1:10-16	마음의 허리, 거룩한 자
베드로전서	1:24-2:1	주의 말씀은 세세토록
베드로전서	2:11-18	육체의 정욕, 사환
베드로전서	3:1-12	아내, 남편, 복
베드로전서	4:9-11	선한 청지기, 하나님께 영광

베드로전서	4:15-5:5	고난, 장로, 양 무리의 본, 젊은 자들
베드로후서	1:1-15	보배롭고 지극히 큰 약속, 신의 성품
베드로후서	2:1-3:7	노아, 소돔과 고모라, 롯, 발람, 강림
베드로후서	3:15b-18	바울, 성경 억지로 풀다 멸망
요한일서	2:3-29	새 계명, 기록 목적, 적그리스도
요한일서	3:8-15	마귀, 하나님의 씨, 가인, 형제 사랑
요한일서	4:1-6	거짓 선지자, 하나님의 영
요한일서	5:7-8	증거 하는 이, 성령, 물, 피
요한일서	5:14-21	하나님께로서 난 자
요한이서	1장	장로, 부녀, 진리와 사랑, 적그리스도
요한삼서	1장	가이오, 디오드레베, 데메드리오
유다서	1장	가인, 발람, 에녹, 긍휼
요한계시록	1:1-4a	요한의 증거, 아시아 일곱교회에 편지
요한계시록	1:9-20	밧모 섬, 예수님의 형상
요한계시록	2장-5:10	에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아, 하늘의 예배, 책과 어린양
요한계시록	6장-7:8	일곱 인과 심판(6), 십 사만 사천
요한계시록	8장-20장	일곱째 인과 금향로, 황충, 천사와 작은 책, 두 증인, 여자와 용, 두 짐승, 세 천사, 일곱 천사, 일곱 대접, 큰 음녀, 바벨론, 혼인잔치, 천년 왕국
요한계시록	21:7-21	이기는 자, 새 예루살렘
요한계시록	22:6-11	예언의 말씀
요한계시록	22:15	개, 술객, 행음자, 살인자, 우상숭배자

<부록 3> 성서정과에서 중복 사용된 구약본문들

성서정과표(구약)
성경	장절	내용	year	절기(주일)	분류
창세기	1:1-2:4a	천지창조	A	삼위일체	구약
창세기	1:1-2:4a	천지창조	ABC	부활전야
창세기	1:1-5	첫째날이 되니라	B	주님의 수세일 1
창세기	12:1-4a	아브람을 부르심	A	사순절 2
창세기	12:1-9+	아브람을 부르심	A	일반절 5
창세기	15:1-6*	아브람과 언약을 세우심	C	일반절 14
창세기	15:1-12, 17-18	아브람과 언약을 세우심	C	일반절 2
창세기	22:1-14+	이삭 번제 사건	A	사순절 8
창세기	22:1-18	이삭 번제 사건	ABC	부활전야
출애굽기	12:1-14+	유월절	A	일반절 18
출애굽기	12:1-4, (5-10), 11-14	유월절	ABC	성목요일
출애굽기	14:10-31; 15:20-21	홍해기적, 미리암의 노래	ABC	부활전야
출애굽기	14:19-31+	애굽 사람들 홍해에 수장	A	일반절 19
출애굽기	15:1b-11, 20-21(Alt resp)+	모세의 노래, 미리암의 노래	A	일반절 19
출애굽기	15:1b-13, 17-18(resp)	모세의 노래	ABC	부활전야
출애굽기	16:2-4, 9-15*	이스라엘의 원망, 만나와 메추라기	B	일반절 13
출애굽기	16:2-15+	만나와 메추라기	A	일반절 20
출애굽기	17:1-7	반석에서 물이나다	A	사순절 3
출애굽기	17:1-7+	맛사 므리바	A	일반절 21
출애굽기	19:2-8a*	시내산 언약	A	일반절 6
출애굽기	20:1-4, 7-9, 12-20+	십계명	A	일반절 22
출애굽기	20:1-17	십계명	B	사순절 3
출애굽기	24:12-18	시내산에서 사십일을 지내다	A	주현절 후 마지막 주일
출애굽기	32:1-14+	금송아지	A	일반절 23
출애굽기	32:7-14*	모세의 중보기도	C	일반절 19
레위기	19:1-2, 9-18	이웃을 사랑하라	A	주현절 7
레위기	19:1-2, 15-18*	이웃을 사랑하라	A	일반절 25
민수기	21:4-9	놋뱀을 만듬	B	사순절 4
민수기	21:4b-9	놋뱀을 만듬	ABC	사순절 4
신명기	5:12-15*	안식일을 지키라	B	일반절 4
신명기	5:12-15	안식일을 지키라	B	주현절 9
신명기	11:18-21, 26-28*	여호와의 명령을 지켜라	A	일반절 4
신명기	11:18-21, 26-28	여호와의 명령을 지켜라	B	주현절 9
신명기	26:1-11+	토지 소산	C	추수감사절
신명기	26:1-11	토지 소산	C	사순절 1
신명기	30:15-20 (Alt)	복 받는 길	A	주현절 6
신명기	30:15-20	복 받는 길	C	일반절 18
여호수아	24:1-2a, 14-18*	세겜에서 백성과 언약을 맺음	B	일반절 16
여호수아	24:1-3a, 14-25+	세겜에서 백성과 언약을 맺음	A	일반절 27
삼상	2:1-10	한나의 기도	ABC	성모방문축일
삼상	2:1-10	한나의 기도	B	일반절 28
삼상	3:1-10 (11-20)	사무엘을 부르시다	B	주현절 2
삼상	3:1-10 (11-20)+	사무엘을 부르시다	B	일반절 4
사무엘하	7:1-11, 16	나단이 다윗에게 고함	B	대림절 4
사무엘하	7:1-14a+	나단이 계시대로 다윗에게 고함	B	일반절 11
사무엘하	11:26-12:13a+	우리아의 죽음, 나단의 책망과 다윗의 회개	B	일반절 13
사무엘하	11:26-12:10, 13-15*	우리아의 죽음, 나단의 책망과 다윗의 회개	C	일반절 6
열왕기상	8:(1,6,10-11), 22-30, 41-43+	솔로몬의 기도	B	일반절 16
열왕기상	8:22-23, 41-43	솔로몬의 기도	C	주현절 9
열왕기상	8:22-23, 41-43*	솔로몬이 기도	C	일반절 4
열왕기상	17:8-16*	엘리야와 사르밧 과부	B	일반절 27
열왕기상	17:8-16, (17-24)+	엘리야와 사르밧 과부	C	일반절 5
열왕기상	17:17-24*	엘리야와 사르밧 과부	C	일반절 5
열왕기하	5:1-3, 7-15c*	나아만이 고침을 받다	C	일반절 23
열왕기하	5:1-14	나아만이 고침을 받다	B	주현절 6
열왕기하	5:1-14+	나아만이 고침을 받다	C	일반절 9
아가	2:8-13+(Alt resp)	나의 사랑하는 자	A	일반절 9
아가	2:8-13+	나의 사랑하는 자	B	일반절 17
이사야	1:1, 10-20+	이사야의 계시, 소돔과 고모라, 유다의 죄	C	일반절 14
이사야	1:10-18*	소돔과 고모라와 같은 유다의 죄	C	일반절 26
이사야	5:1-7*	포도원의 노래	A	일반절 22
이사야	5:1-7+	포도원의 노래	C	일반절 15
이사야	6:1-8	이사야의 부르심	B	삼위일체 주일
이사야	6:1-8, (9-13)	이사야의 부르심, 깨닫지 못하는 백성	C	주현절 5
이사야	7:10-14	임마누엘	ABC	수태고지
이사야	7:10-16	임마누엘, 악을 버리고 선을 택하는 날	A	강림절 4
이사야	12:2-6 (resp)	구원의 우물	ABC	부활전야
이사야	12:2-6 (resp)	구원의 우물	C	대림절 3
이사야	25:1-9*	주의 이름 찬송, 여호와의 연회	A	일반절 23
이사야	25:6-9	여호와의 연회	ABC	부활절 저녁
이사야	25:6-9 (Alt)	여호와의 연회	B	부활절
이사야	25:6-9 (Alt)	여호와의 연회	B	만성절
이사야	35:1-10	사막의 백합화, 대조	A	대림절 3
이사야	35:4-7a	구속함을 받은 자들의 대로	B	일반절 18
이사야	42:1-9	공의의 종의 노래	ABC	고난의 월요일
이사야	42:1-9	공의의 종의 노래	A	주님의 수세일
이사야	49:1-7	이방의 빛, 땅 끝(선교의 종 노래)	A	주현절 2
이사야	49:1-7	이방의 빛, 땅 끝(선교의 종 노래)	ABC	고난의 화요일
이사야	50:4-9a	학자들의 혀(순종의 종 노래)	ABC	고난주일
이사야	50:4-9a*	학자들의 혀(순종의 종 노래)	B	일반절 19
이사야	55:1-5*	목마른 자들아 물로 나아오라	A	일반절 13
이사야	55:1-9	하나님의 생각, 하나님의 길	C	사순절 3
이사야	55:1-11	여호와를 만날만할 때에 찾으라	ABC	부활전야
이사야	55:10-13 (Alt)	내 입에서 나가는 말도 헛되이 돌아오지 않음	C	주현절 8
이사야	55:10-13*	내 입에서 나가는 말도 헛되이 돌아오지 않음	A	일반절 10
이사야	58:1-12 (Alt)	황폐된 곳들을 다시 세울 것	ABC	재의 수요일
이사야	58:9b-14	안식일, 야곱의 업	C	일반절 16
이사야	65:17-25+	새 하늘과 새 땅을 창조	C	일반절 28
이사야	65:17-25 (Alt)	새 하늘과 새 땅을 창조	C	부활절
예레미야	1:4-10	예레미야의 사명	C	주현절 4
예레미야	1:4-10+	예레미야의 사명	C	일반절 16
예레미야	23:1-6+	다윗에게 한 의로운 가지	C	왕 되신 그리스도 주일
예레미야	23:1-6*	다윗에게 한 의로운 가지	B	일반절 11
예레미야	31:27-34+	신포도, 새 언약	C	일반절 24
예레미야	31:31-34	신포도, 새 언약	B	사순절 5
에스겔	36:24-28	새 영, 새 마음, 굳은 마음, 부드러운 마음	ABC	부활전야
에스겔	37:1-14	마른 뼈, 골짜기, 대언, 내 신	A	사순절 5
에스겔	37:1-14	마른 뼈, 골짜기, 대언, 내 신	ABC	부활전야
에스겔	37:1-14 (Alt)	마른 뼈, 골짜기, 대언, 내 신	B	오순절
아모스	7:7-15*	셋째 다림줄, 아모스와 아마샤의 대결	B	일반절 10
아모스	7:7-17+	이스라엘 대하여 예언하지 말라	C	일반절 10
하박국	1:1-4; 2:1-4*	의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라	C	일반절 22
하박국	1:1-4; 2:1-4+	의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라	C	일반절 26
스바냐	3:14-20	기뻐하며 부를 노래	ABC	부활전야
스바냐	3:14-20	기뻐하며 부를 노래	C	대림절 3
말라기	3:1-4	언약의 사자, 레위자손을 깨끗하게 연단	ABC	Presentation
말라기	3:1-4(Alt)	언약의 사자, 레위자손을 깨끗하게 연단	C	대림절 2

<부록 4> 성서정과에서 중복 사용된 신약본문들

성서정과표(신약)
성경	장절	내용	year	절기(주일)	분류
마태복음	5:1-12	산상설교	A	주현절 4
마태복음	5:1-12	복 있는 사람	A	만성절
마태복음	7:21-29	주여 주여, 반석 위에 집	A	일반절 5
마태복음	7:21-29	주여 주여, 반석 위에 집	A	주현절 9
마가복음	2:23-3:6	안식일, 밀 이삭, 손 마른 사람	B	주현절 9
마가복음	2:23-3:6	안식일, 밀 이삭, 손 마른 사람	B	일반일 4
마가복음	9:2-9(Alt)	변화산	B	사순절 2
마가복음	9:2-9	변화산	B	산상변모일
마가복음	16:1-8(Alt)	부활 예수	B	부활절
마가복음	16:1-8	부활 예수	B	부활절 전야
누가복음	1:26-38	예수 탄생 예고	ABC	성수태고지
누가복음	1:26-38	예수 탄생 예고	B	대림절 4
누가복음	1:47-55 (Alt resp)	마리아 찬양	AB	대림절 3
누가복음	1:47-55 (Alt resp)	마리아 찬양	BC	대림절 4
누가복음	1:68-79 (resp)	사가랴의 예언	C	대림절 2
누가복음	1:68-79 (resp)	사가랴의 예언	C	왕 되신 그리 스도 주일
누가복음	2:1-14 (15-20)	예수 탄생	ABC	성탄절 1
누가복음	2:(1-7), 8-20	예수 탄생	ABC	성탄절 2
누가복음	2:15-21	목자 경배	ABC	성탄절
누가복음	2:22-40	예수의 정결례, 시므온, 안나	ABC	성탄절 후 1

누가복음	2:22-40		예수의 정결례, 시므온, 안나	B	성탄절 1
누가복음	2:41-52		12살 예수	C	성탄절 1
누가복음	7:1-10		백부장의 믿음	C	일반일 4
누가복음	7:1-10		백부장의 믿음	C	주현절 9
누가복음	9:28-36 (Alt)		변화산	C	사순절 2
누가복음	9:28-36, (37-43)		변화산, 귀신 들린 아이	C	산상변모일
누가복음		17:11-19	10명의 나병환자	A	추수감사절
누가복음		17:11-19	10명의 나병환자	C	일반일 23
누가복음		23:1-49 (Alt)	빌라도, 십자가	C	고난주일
누가복음		23:33-43	두 행악자	C	왕 되신그리 스도 주일
누가복음		24:1-12	예수 부활	C	부활절 전야
누가복음		24:1-12 (Alt)	예수 부활	C	부활절
누가복음		24:13-25	엠마오, 글로바	A	부활절 3
누가복음		24:13-49	성경을 풀어주심	ABC	부활절 저녁
요한복음		1:(1-9), 10-18	말씀, 빛, 요한의 증거	ABC	성탄절 2
요한복음		1:1-14	영접하는 자	ABC	성탄일 3
요한복음		3:1-17 (Alt)	니고데모	A	사순절 2
요한복음		3:1-17	니고데모	B	삼위일체 주일
요한복음		6:24-35	생명의 떡	B	일반일 13
요한복음		6:25-35	생명의 떡	C	추수감사절
요한복음	12:20-33		한 알의 밀	B	사순절 5
요한복음	12:20-36		빛의 아들	ABC	고난의 화요일

요한복음	20:19-23 (Alt)	제자들에게 나타나심	A	오순절
요한복음	20:19-31	도마 의심, 기록 목적	ABC	부활절 2
사도행전	10:34-43	베드로 고넬료 설교	A	주님의 수세일
사도행전	10:34-43 (Alt)	베드로 고넬료 설교	ABC	부활절
로마서	1:16-17; 3:22b-28, (29-31)	복음, 의인	A	주현절 9
로마서	1:16-17; 3:22b-28, (29-31)	복음, 의인	A	일반일 4
로마서	4:1-5, 13-17	아브라함의 믿음	A	사순절 2
로마서	4:13-25	아브라함의 의	A	일반일 5
로마서	4:13-25	아브라함의 의	B	사순절 2
로마서	5:1-5	하나님으로 더불어 화평	C	삼위일체 주일
로마서	5:1-8	자기의 사랑을 확증	A	일반일 6
로마서	10:5-15	누구든지 구원, 전하는 자들의 발	A	일반일 14
로마서	10:8b-13	입으로 시인	C	사순절 1
로마서	12:9-16b	그리스도인의 생활 규범	ABC	성모방문 축일
로마서	12:9-21	그리스도인의 생활 규범	A	일반일 17
로마서	13:8-14	사랑, 악덕목	A	일반일 18
로마서	13:11-14	빛의 갑옷	A	대림절 1
고린도전서	1:1-9	문안과 감사	A	주현절 2
고린도전서	1:3-9	하나님의 미쁘심	B	대림절 1
고린도전서	1:10-18	고린도 교회의 분쟁	A	주현절 3

고린도전서		1:18-24	십자가의 도	ABC	Holy Cross
요한계시록	1:4b-8		일곱 교회, 알파와 오메가	B	왕 되신 그리스도 주일
요한계시록	1:4-8		일곱 교회, 알파와 오메가	C	부활절 2
요한계시록	7:9-17		어린양, 생명수	A	만성절
요한계시록	7:9-17		어린양, 생명수	C	부활절 4
요한계시록	21:1-6a		새 하늘과 새 땅	ABC	새해
요한계시록	21:1-6a		새 하늘과 새 땅	B	만성절
요한계시록	21:1-6		새 하늘과 새 땅	C	부활절 5

memo]

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 2-2

"

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(구약)

"

강사 : 이은우 교수(장신대)

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안

- 구약 -

이은우 (장신대)

1. 들어가는 말

2. A년도의 성서정과 본문

2-1 누락본문 중 A년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명

3. B년도의 성서정과 본문

3-1. 누락본문 중 B년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명

4. C년도의 성서정과 본문

4-1. 누락본문 중 C년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명

5. 기타절기 본문

6.총회목회력

7.국가절기

8.보완할 과제를 위한 제안

1. 들어가는 말

1) 과제 대두:

(1) 누락본문, 중복본문의 해결

김경진, “개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구” 장신논단 33집(2008) 중  A.성서정과에 포함되지 않은 본문들(이하 ‘누락본문’) C. 성서정과에서 중복되는 본문들(이하 ‘중복본문’) 이상 2항목의 내용을 일차적으로 해결하고자 함.

(2) 기타절기 본문 새로이 배치

아울러 《총회교회력과 성서일과활용 워크숍》(2009. 6. 12)에서 발표된 김세광, “교회력, 일반목회력, 생명목회력”, 차명호 “생명목회를 위한 총회력 제안” 연구결과에 따라 새로이 추천되는 기타절기 본문도 함께 제정하고자 함.

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(구약)

(3) 새로운 원칙 추가 제정

최근 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 6. 18)에서, 앞 항목 (1)(2)에 준하여 구약(이은우교수), 신약(유지미교수) 본문 선정에 관한 구체적 작업결과 발표. 차후 새로운 원칙하에 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 전통적 낭독방식을 존중 ② 3년 동안 필요한 경우 비유적 관점도 수용 가능 ③ 기존 단락 구분이 적합하지 않는 경우는 조정 가능 ④ 신학적으로 보다 명확한 본문 있으면 선정 가능

2) 작업 진행 내용과 범례

(1) 작업 개시 시점에서 받은 누락본문과 중복본문을 기준으로 함.

(2) 누락본문(굵은 글씨)을 적절한 자리에 배치함.

(3) 중복본문(밑줄 글씨)은 적절성이 차선시되는 본문에 대체 본문을 추가함. (괄호표시)

(4) 3개년도(A,B,C) 교회력을 작성, 본문을 절기에 맞추어 배치하고 근거 설명함.

(5) 구약의 경우, 시편까지 분석하여 절기에 배치함.

(6) 기타절기 본문 배치에는 누락본문을 최우선으로 함.

2. A년도의 성서정과 본문

Year A	구약	시편
대림절기
대림절1	사2:1-5 (사2:6-4:6)	시122
대림절2	사11:1-10	시72:1-7, 18-19
대림절3	사35:1-10	시146:5-10 (시146:1-10)
		절을 끊지 않고 전체로 함
대림절4	사7:10-16 (중복아님) (아가서)	시80:1-7, 17-19
성탄절기
성탄절	사9:2-7	시96
	사62:6-12	시97
	사52:7-10	시98
성탄절 후 1	사63:7-9	시148
		중복되었으나 다른 곳을 대체하고 이 곳은 그냥 둠
성탄절 후 2	렘31:7-14	시147:12-20 (시147:1-20)
		절을 끊지 않고 전체로 함
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절	사60:1-6 (욥기39:1-41:34)	시72:1-7, 10-14
주님의 수세일(주현절 후 1)	사42:1-9	시29
주현절 후 2	사49:1-7 (욥기42:7-42:9)	시40:1-11
주현절 후 3	사9:1-4 (사11:11-16)	시27:1, 4-9
주현절 후 4	미6:1-8	시15
주현절 후 5	사58:1-12	시112:1-9(10)
주현절 후 6	신30:15-20(C의일반절18과중복)	시119:1-8
주현절 후 7	레19:1-2,9-18 (A의일반절25와중복)	시119:33-40
주현절 후 8	사49:8-16a	시131
주현절 후 9	신11:18-21,26-28	시31:1-5,19-24
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	창29:29-32:21 출24:12-18	시2 또는 시99
사순절기
재의 수요일	욜2:1-2,12-17 또는 사58:1-12 창2:25-3:7	시51:1-17 시6
사순절1	창2:15-17; 3:1-7	시32
사순절2	창12:1-4a	시121
사순절3	출17:1-7	시95
사순절4	삼상16:1-13 (왕상8:31-40)	시23
사순절5	겔37:1-14 (렘37:1-21)	시130
	선지자가 고난 받는 상황
사순절6(수난주일)	사50:4-9a (욥1:2-22)	시31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14	시116:1-2,12-19 (시142)
		중복되어 142편으로 대체
성금요일	창 17:8-27 사52:13-53:12	시22
부활절기(주님의 승천일 본문은 부활절 7주에 사용될 수도 있음)
부활전야	창22:1-18
부활절	행10:34-43 또는 렘31:1-6 창7:6-9:7	시118:1-2, 14-24 (시118:1-29)
		절을 끊지 않고 전체로 함
부활절 2주	행2:14a, 122-32 (에스더서)	시16
부활절 3주	행2:14a, 36-41 (렘32:36-44)	시116:1-4,12-19 (시116:1-19)
	아나돗 밭을 삼, 회복 비전	절을 끊지 않고 전체로 함
부활절 4주	행2:42-47 (렘31:31-40)	시23 (시117)
	회복에 대한 언약	중복되어 117편으로 대체
부활절 5주	행7:55-60 (사25:1-8)	시31:1-5,15-16
	회복의 주 여호와를 찬송
부활절 6주	행17:22-31 (사26:20-27:13)	시66:8-20
	회복을 주시는 하나님
주님의 승천일	행1:1-11 (암9:1-15)	시47 또는 시93
	다윗의 무너진 장막 회복
부활절 7주	행1:6-14 (미7:7-20)	시68:1-10,32-35
	구원하시는 하나님을 찬양
오순절	행2:1-21 또는 민11:24-30 (겔47:1-23)	시104:24-34,35b
	성전에서 흘러 나오는 물
오순절 후 주일들: 이 날들은 비절기 기간으로 Ordinary Time이라고 부른다. 그리고 이 날들을 날자를 기준으로 표시한 것은 부활절 날자에 따라 해마다 이 기간이 길어질 수도 있고 짧아 질 수도 있기 때문이다.
삼위일체주일	창1:1-2:4a	시8
5.29-6.4 사이의 주일	창6:9-22;7:24; 창8:14-19 창2:4b-14	시7 시10,11,12 시46
	신11:18-21,26-28 (중복아님)	시31:1-5,19-24
6.5-6.11 사이의 주일	창12:1-9 창 12:10-14:24	시33:1-12
	호5:15-6:6	시50:7-15
6.12-6.18 사이의 주일	창15:13-16 창 15:19-16:16 창18:1-15, 창18:16-19 창 21:1-7	시116:1-2,12-19
	출19:2-8a	시100
6.19-6.25 사이의 주일	창21:8-21	시86:1-10,16-17
	렘20:7-13	시69:7-10,(11-15), 16-18
6.26-7.2 사이의 주일	창22:1-14(부활절전야와 중복)	시13 시14,18,21,24
	렘28:5-9	시89:1-4,15-18
7.3-7.9 사이의 주일	창22:19-24:33 창24:34-38, 창24:39-42 창24:43-49, 창24:50-57 창24:58-67) 창25:1-18	시45:10-17 또는 아2:8-13
	슥9:9-12나귀와왕	시145:8-14
7.10-7.16 사이의 주일	창25:19-34 창26:1-28:9	시119:105-112
	사55:10-13	시65:(1-8),9-13
7.17-7.23 사이의 주일	창28:10-19a 창28:19b-9:14	시139:1-12,23-24
	사44:6-8	시86:11-17
7.24-7.30 사이의 주일	창29:15-28	시105:1-11,45b 또는 시128
	왕상3:5-12	시119:129-136
7.31-8.6 사이의 주일	창32:22-31 창32:32-36:43	시17:1-7,15
	사55:1-5	시145:8-9,14-21
8.7-8.13 사이의 주일	창37:1-4,12-28	시105:1-6,16-22, 45b
	사56:1,6-8	시67
8.14-8.20 사이의 주일	창45:1-15	시133
	사56:1,6-8	시67
8.21-8.27 사이의 주일	출1:8-2:10	시124
	사51:1-6	시138
8.28-9.3 사이의 주일	창37:5-11 창37:29-44:34 출3:1-15	시105:1-6,23-26,45c
	렘15:15-21	시25:1-8 시28, 35
9.4-9.10 사이의 주일	출12:1-14 (성목요일과 중복) 출12:5-10	시149
	겔33:7-11	시119:33-40
9.11-9.17 사이의 주일	출14:19-31 (부활전야와 중복)	시114 또는 출15:1b-11,20-21
	창50:15-21 (사25:1-34:17) (렘2:14-4:10)	시103:(1-7),8-13 (시 80)
9.18-9.24 사이의 주일	출16:2-15	시105:1-6,37-45
	욘3:10-4:11 (사36:1-39:8) (렘4:13-21)	시145:1-8 (시 83)
9.25-10.1 사이의 주일	출17:1-7 (사순절A와 중복)	시78:1-4,12-16
	겔18:1-4,25-32 (사40:12-20) (렘4:29-7:34)	시25:1-9 (시 87)
10.2-10.8 사이의 주일	출20;1-4,7-9,12-20 (사순절 B왕 중복)	시19
	사5:1-7 (C의 일반절 15와 중복) (사41:1-29) (렘9:2-11:17)	시80:7-15 (시 88)
10.9-10.15 사이의 주일	출32:1-14 (C의일반절23과중복)	시106:1-6,19-23
	사25;1-9 (사42:10-25) (렘11:21-14:6)	시23 (시 94)
10.16-10.22 사이의 주일	출33:12-23	시99
	사45:1-7 (사43:8-15) (렘14:11-18)	시96:1-9,(10-13) (시 101)
10.23-10.29 사이의 주일	신34:1-12	시90:1-6, 13-17
	레19:1-2,15-18 (A의주현절7과중복,) (사43:26-44:5) (렘15:1-14)	시1 (시 102)
10.30-11.5 사이의 주일	수3:7-17 (욜1:1-2:17)	시107:1-7,33-37
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	미3:5-12 (미3:1-12)	시43
	단락을 새로 정함
11.6-11.12 사이의 주일	수24:1-3a,14-25 (말1:1-2:17)	시78:1-7
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	암5:18-24 (암5:1-24)	시70
	단락 구분을 새로 정함
11.13-11.19 사이의 주일	삿4:1-7 (옵1:1-21)	시123
	빠진 본문을 대체하여 넣음
	습1:7,12-18 (욘2:1-10)	시90:1-8(9-11),12
	빠진 본문을 대체하여 넣음
11.20-11.26 사이의 주일, (왕되신 그리스도 주일)	겔34:11-16,20-24 (겔34:1-31)	시100
	절을 끊지 않고 전체로 함
	겔34:11-16,20-24 (미1:1-2:13)	시95:1-7a (시145)
	중복본문을 삭제하고 빠진 본문을 대체하여 넣음	왕되신 그리스도 주일 취지에 맞게, 대표적 제왕시(메시야시)인 시145를 제안함

2-1 누락본문 중 A년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명 (구약)

본문	배치	근거
창2:25-3:7	재의수요일	아담과 하와가 선악과를 먹는 범죄 장면이 나타나므로 죄를 고백하는 참회수요일에 적합한 본문이라 판단됨.
창7:6-9:7	부활절	홍수 심판 이후의 회복과 무지개 언약의 내용이 신약의 주님의 부활과 회복의 내용과 연결에 읽기에 적합한 본문이라 판단됨.
창 17:8-27	성금요일	아브라함과 가족의 할례의 내용이 성금요일의 십자가와 피의 모티브와 연결됨.
창29:29-32:21	산상변모주일	야곱이 얍복강가에서 천사와 씨름한 후 이름이 이스라엘로 바뀌는 내용이 산상변모주일 모티브와 연결될 수 있다고 봄.
시6	재의수요일	참회시의 일종으로 재의 수요일에 읽는 것이 타당하다고 봄.
아가서	대림절4	신랑 신부가 서로 만나기를 애타게 기다리는 모티브가 있어 대림절에 적합하다고 판단됨.
사11:11-16	주현절후3	본 단락은 11:10절에서 ‘이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 선다’는 내용이 나온다. 그래서 본 단락은 그 연속선상에 있다고 보여지므로 주님의 나타나실 것임을 예시한다고 보여져 주현절의 모티브가 있다고 판단됨.
왕상 8:31-40	사순절4	솔로몬의 성전기도인데 그 주된 내용은 회개에 관한 것인바 사순절에 적합한 본문으로 판단됨.
욥기 1:2-22	사순절 6	절망적인 분위기가 나타남. 사순절 기간 동안 자신을 성찰한 결과 자신에게서는 절망할 수밖에 없는 실존을 발견하게 된다는 점에 근거함.
에스더서	부활절 2	에스더서의 핵심은 유대민족이 거의 죽었다가 다시 살아난다는 것이다. 따라서 부활절 모티브에 적합하다고 판단됨.
아가서	대림절4)	신랑 신부가 서로 만나기를 애타게 기다리는 모티브가 있어 대림절에 적합하다고 판단됨.
사11:11-16	주현절후3	본 단락은 11:10절에서 ‘이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 선다’는 내용이 나온다. 그래서 본 단락은 그 연속선상에 있다고 보여지므로 주님의 나타나실 것임을 예시한다고 보여져 주현절의 모티브가 있다고 판단됨.
왕상 8:31-40	사순절4	솔로몬의 성전기도인데 그 주된 내용은 회개에 관한 것인 바 사순절에 적합한 본문으로 판단됨.
욥기 1:2-22	사순절 6	절망적인 분위기가 나타남. 사순절 기간동안 자신을 성찰한 결과 자신에게서는 절망할 수밖에 없는 실존을 발견하게 된다는 점에 근거함.
에스더서	부활절 2	에스더서의 핵심은 유대민족이 거의 죽었다가 다시 살아난다는 것이다. 따라서 부활절 모티브에 적합하다고 판단됨.
사 2:6-4:6	대림절 1	여호와의 날을 기다리는 내용이므로 대림절에 적합하다고 판단됨.
욥기39:1-41:34	주현절	하나님의 나타나심이 주된 주제이므로 주현절에 적합함.
욥 42:7-9	주현절 2	하나님의 나타나심이 주된 주제이므로 주현절에 적합함.
아가서	대림절4	신랑 신부가 서로 만나기를 애타게 기다리는 모티브가 있어 대림절에 적합하다고 판단됨.
사11:11-16	주현절후3	본 단락은 11:10절에서 ‘이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기치로 선다’는 내용이 나온다. 그래서 본 단락은 그 연속선상에 있다고 보여지므로 주님의 나타나실 것임을 예시한다고 보여져 주현절의 모티브가 있다고 판단됨.
왕상8:31-40	사순절4	솔로몬의 성전기도인데 그 주된 내용은 회개에 관한 것인 바 사순절에 적합한 본문으로 판단됨.
렘37:1-21	사순절5	고난 받는 예레미야의 상황과 사순절의 의도가 부합한다고 판단됨
욥기 1:2-22	사순절6	절망적인 분위기가 나타남. 사순절 기간동안 자신을 성찰한 결과 자신에게서는 절망할 수밖에 없는 실존을 발견하게 된다는 점에 근거함.
에스더서	부활절2	에스더서의 핵심은 유대민족이 거의 죽었다가 다시 살아난다는 것이다. 따라서 부활절 모티브에 적합하다고 판단됨.
렘32:36-44	부활절3	예레미야가 아나돗의 밭을 산 사건으로, 죽음과 같은 절망적 상황 가운데서, 회복에 대한 확신과 비전을 보여줌
	부활절4	이스라엘과 유다의 회복에 대한 언약으로, 무조건적 언약이며, 영원한 언약으로 부활적 모티브에 적합하다.
사25:1-8	부활절5	회복의 하나님을 찬송하는 장면이다. 특히 주 여호와께서 모든 얼굴에서 눈물을 씻기신다(8절) 신약적 부활의 상황과 연결된다(계21:4).
사26:20-27:13	부활절6	심판과 회복에 관한 말씀으로, 종말적 상황에 부합하며, 부활의 메시지로 사용될 수 있다.
암9:1-15	주님의 승천일	다윗의 무너진 장막을 일으킨다는 말씀은 회복과 부활의 비전을 보여준다.
미7:7-20	부활절7	구원의 하나님을 찬양하는 장면으로, 악한 자에 대한 심판과, 의인의 회복이라는 부활적 모티브를 담고 있다.
겔47:1-23	오순절	성전에서 흘러나오는 물에 대한 환상으로, 성령의 역사하심에 대한 메시지가 될 수 있다.

3. B년도의 성서정과 본문

Year B		구 약		시 편
대림절기
대림절1		사 64:1-9		시 80:1-7, 17-19
대림절2		사 40:1-11		시 85:1-2, 8-13
대림절3		사 61:1-4, 8-11		시126 또는 눅1:47-55
대림절4		삼하 7:1-11, 16 (B의일반절11과중복)		눅 1:47-55 또는 시89:1-4,19-26
성탄절기
성탄절		사9:2-7		시96
		사62:6-12		시97
		사52:7-10		시98
성탄절 후 1		사61:10-62:3		시148 (시144)
				중복되어 144편으로 대체
성탄절 후 2		렘31:7-14		시147:12-20 (시147:1-20)
				단락 구분을 새로 정함
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절		사 60:1-6 창11:10-11:32		시 72:1-7,10-14
주님의 수세일 (주현절 후 1)		창 1:1-5		시 29
주현절 후 2		삼상3:1-10(11-20)(B의일반절4와중복) (왕상8:7-11)		시139:1-6, 13-18 (시139:1-18)
				절을 끊지 않고 전체로 함
주현절 후 3		욘 3:1-5, 10		시 62:5-12
주현절 후 4		신 18:15-20		시 111
주현절 후 5		사 40:21-31		시 147:1-11, 20c
주현절 후 6		왕하 5:1-14		시 30
주현절 후 7		사 43:18-25		시 41
주현절 후 8		호 2:14-20		시 103:1-13, 22
주현절 후 9		신5:12-15 (B의일반절4와중복)		시 81:1-10
주현절 후 마지막 주일 (산상변모일)		왕하 2:1-12		시 50:1-6
사순절기
재의 수요일		욜 2:1-2, 12-17 또는 사58:1-12 창3:16-6:8		시 51:1-17
사순절 1		창 9:8-17 (애1:1-17)		시 25:1-10
		예레미야 애가가 고난의 내용을 닮고 있어 사순절에 읽기가 적합하다고 판단되어 아래 성금요일까지 배치함
사순절 2		창 17:1-7, 15-16 (애1:18-2:4)		시 22:23-31
사순절 3		출 20:1-17(A의일반절22와중복) (애2:5-22)		시 19
사순절 4		민 21:4-9(중복아님) (애3:1-27)		시 107:1-3, 17-22
사순절 5		렘 31:31-34 (애3:28-54)		시 51:1-12 또는 시119:9-16
사순절 6 (수난주일)	사 50:4-9a (사1:21-31) (애3:55-4:10)		시 31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14 (애4:11-22)		시116:1-2,12-19 (시137)
성금요일	사 52:13-53:12 (애5:1-22)		시 22
부활절기
부활절	행10:34-43 또는 사 25:6-9(중복아님) 창10:1-32		시118:1-2, 14-24
부활절 2	행 4:32-35		시 133
부활절 3	행 3:12-19		시 4
부활절 4	행 4:5-12		시 23
부활절 5	행 8:26-40		시 22:25-31
부활절 6	행 10:44-48		시 98
주님의 승천일	행1:1-11 신26:12-30:8		시 47 또는 시93
부활절 7	행1:15-17, 21-26		시 1(시56)
오순절	행2:1-21		시104:24-34, 35b
	겔 37:1-14 (삼상16:14-23)		시104:24-34, 35b
오순절 이후의 주일들
삼위일체주일	사 6:1-8 (C의 주현절 5와 중복)		시 29
5.29-6.4 사이의 주일	창 18:33-21:7 삼상3:1-10,(11-20) (B의주현절2와중복)		시139:1-6,13-18
	신5:12-15 (B의주현절9와중복) 신5:16-33 신6:10-8:6 신 8:19-11:17 신11:22-25 신11:29-18:14 신18:21-25:19		시81:1-10
6.5-6.11 사이의 주일	신31:1-33:29 수 1:1-3:6 수 4:1-5:8 수5:13-15 수6:1-23:16 수24:26-33 룻1:19-2:23 룻3:6-4:12 룻4:18-22 삼상 1:1-3 삼상 1:21-28 삼상 2:11-17 삼상 2:21-25 삼상 2:27-36 삼상 3:21-8:3 삼상8:4-11(12-15), 16-20 (11:14-15) 삼상8:21-11:13 삼상 12:1-15:33		시 138
	창3:8-15		시130
6.12-6.18 사이의 주일	삼상 15:34-16:13		시 20
	겔17:22-24		시92:1-4,12-15
6.19-6.25 사이의 주일	삼상17:(1a,4-11, 19-23) 32-49		시 9:9-20
	삼상17:57-18:5,10-16		시133
	욥38:1-11		시107:1-3,23-32
6.26-7.2 사이의 주일	삼하 1:1, 17-27		시 130
	솔로몬의 지혜서 1:13-15;2:23-24		애3:23-33또는시30
7.3-7.9 사이의 부일	삼하 5:1-5, 9-10		시 48
	겔2:1-5		시123
7.10-7.16 사이의 주일	삼하 6:1-5, 12b-19		시 24
	암7:7-15		시85:8-13
7.17-7.23 사이의 주일	삼하 7:1-14a (B의대림절4와중복)		시 89:20-37
	렘23:1-6		시23
7.24-7.30 사이의 주일	삼하 11:1-15		시 14
	왕하 3:14-21		시145:10-18
7.31-8.6 사이의 주일	삼하 11:26-12:13a (C의일반절과중복) 나단의 책망		시 51:1-12
	출16:2-4,9-15 (일반절기A와 중복)		시78:23-29
8.7-8.13 사이의 주일	삼하 18:5-9, 15, 31-33		시 130
	왕상19:4-8		시34:1-8
8.14-8.20 사이의 주일	왕상 2:10-12; 3:3-14		시 111
	잠9:1-6		시34:9-14
8.21-8.27 사이의 주일	왕상8:1-66 (끊지 않고 한번에 읽음)		시 84
	수24:1-2a,14-18		시34:15-22
8.28-9.3 사이의 주일	아 2:8-13 왕상8:44-17:7		시45:1-2, 6-9
	신4:1-2,6-9		시15
9.4-9.10 사이의 주일	잠 22:1-2, 8-9, 22-23		시 125
	사35:4-7a		시146
9.11-9.17 사이의 주일	잠 1:20-33		시 19
	사50:4-9a		시116:1-9
9.18-9.24 사이의 주일	잠 31:10-31		시 1
	렘11:18-20 (사50:10-11) (렘18:12-20:6)		시54 (시 110)
9.25-10.1 사이의 주일	에7:1-6,9-10;9:20-22		시124
	민11:4-6,10-16,24-29 (사51:7-52:6) (렘20:14-22:30)		시19:7-14 (시 115)
10.2-10.8 사이의 주일	욥 1:1; 2:1-10		시 26
	창2:18-24 (사52:11-12) (렘23:7-22)		시8
10.9-10.15 사이의 주일	욥 23:1-9, 16-17		시 22:1-15
	암5:6-7,10-15 (사54:1-17) (렘23:30-28:4)		시90:12-17
10.16-10.22 사이의 주일	욥 38:1-7(34-41)		시104:1-9, 24, 35c
	사53:4-12 (사56:2-5) (렘28:10-17)		시91:9-16
10.23-10.29 사이의 주일	욥 42:1-6, 10-17		시 34:1-8(19-22)
	렘31:7-9 (사56:9-21) (렘29:2-3)		시126
10.30-11.5 사이의 주일	룻 1:1-18 (렘32:1-44)		시 146 (시128)
			중복되어 대체함
	신 6:1-9 (사59:1-21) (렘29:8-30:24) (겔1:1-28)		시 119:1-8
11.6-11.12 사이의 주일	룻 3:1-5; 4:13-17 (렘34:1-36:32)		시 127
	왕상17:8-16 (C의 일반절 5와 중복) (겔2:6-16:63) (학1:1-2:9)		시146 (시129)
			중복되어 대체함
11.13-11.19 사이의 주일	삼상1:4-20 (렘42:1-45:5) (슥1:1-8:23)		삼상2:1-10 (중복아님)
	단12:1-3 (겔19:1-32:32)		시16
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도주일)	삼하23:1-7 (렘46:1-51:64) (슥10:1-14:21)		시132:1-18
	단7:9-10, 13-14 (단7:1-28) (겔38:1-48:35)		시93

3-1. 누락본문 중 B년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명 (구약)

본문	배치	근거
창 3:16-6:8	재의수요일	아담과 하와의 범죄이야기와 가인과 아벨이야기, 노아이야기의 세상에 관영한 죄의 이야기가 재의 수요일에 읽으며 회개하기에 적합한 본문으로 여겨짐.
창10:1-32	부활절	홍수심판과 함의 범죄 이야기 이후에 이어지는 족보의 내용이 죄의 심판에도 불구하고 계속되는 하나님의 회복과 구원의 은혜로 이어지는 부활절의 내용에 읽기에 적합해 보임.
창11:10-11:32	주현절	바벨탑 심판 이후 아브라함이 등장하며 하나님의 백성을 선택하는 구속사적 이야기의 시작 내용은 신약의 주현절 모티브가 있다고 판단됨.
신26:12-30:8	주님승천주일	모세가 죽기 직전 이스라엘에게 축복과 저주의 내용을 선포하고, 율법준수를 당부하는 내용이 주님 승천하시며 당부하시는 지상 명령과 연결될 수 있다고 봄.
왕상8:7-11	주현절후2에 배치	언약궤를 성전으로 옮겼을 때 여호와의 영광이 성전에 가득 참. 이것은 여호와의 임재, 즉 그 분이 나타나심을 묘사하고 있음을 볼 때 주현절의 모티브가 있다고 판단됨.
사1:21-31	사순절6 (수난주일)	성읍에 거하는 사람들의 죄악이 관영함. 여기에 회개의 모티브가 있다고 판단됨.
시56	부활절7에 배치	시인이 사망의 위협에 둘러싸여 있었으나 여호와를 의지함으로 인하여 마침내 사망에서 생명을 건짐. 여기에 부활의 모티브가 있다고 판단됨.
삼상16:14-23	오순절에 배치	악령에 시달리던 사울에게 다윗이 수금을 연주하자, 사울에게 씌웠던 악령이 떠나감. 이것은 성령으로 말미암은 사건으로 보여 오순절의 모티브가 있다고 판단됨.
왕상8:7-11	주현절 후 2	하나님의 영광이 성전에 임하는 장면
사1:21-31	사순절 6 수난주일	시온의 고난에 대하여 말하고 있음
삼상16:14-23	오순절	여호와의 영과 하나님께서 부리시는 악령의 이야기가 신약의 오순절 사건을 연상케 함
애1:1~17	사순절1	예레미야애가의 본문이 고난 상황에 부합하므로, 사순절에 읽기가 적당하다고 판단되어, 단락을 알맞게 나누어 연속적으로 읽어 나가도록 하였다.
애1:18~2:4	사순절2
애2:5~22	사순절3
애3:1~27	사순절4
애3:28~54	사순절5
애3:55~4:10	사순절6
애4:11~22	성목요일
애5:1~22	성금요일

4. C년도의 성서정과 본문

Year C	구약	시편
대림절기
대림절1	렘33:14-16 (렘33:1-16)	시25:1-10
	단락 구분을 새로 함
대림절2	말3:1-4 (말3:1-4:6)	눅1:68-79
	단락을 늘여 빠진 본문을 넣음
대림절3	습3:14-20 (습3:1-20)	사12:2-6
	단락 구분을 새로 함
대림절4	미5:2-5a	눅1:47-55 또는 시80:1-7
성탄절기
성탄절	사9:2-7	시96
	사62:6-12	시97
	사52:7-10	시98
성탄절 후 1	삼상2:18-20,26 (왕상8:12-21)	시148
성탄절 후 2	렘31:7-14	시147:12-20
주현절기(주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용할 것)
주현절	사60:1-6 왕상9:1-9	시72:1-7,10-14
주님의 수세일(주현절후 1)	사43:1-7	시29
주현절 후 2	사62:1-5	시36:5-10
주현절 후 3	느8:1-3,5-6,8-10	시19
주현절 후 4	렘1:4-10	시71:1-6
주현절 후 5	사6:1-8,(9-13) (B의 삼위일체주일과 중복)	시138 (시140)
		중복되어 대체함
주현절 후 6	렘17:5-10	시1
주현절 후 7	창45:3-11,15	시37:1-11,39-40
주현절 후 8	사55:10-13	시92:1-4,12-15
주현절 후 9	왕상8:22-23,41-43 (C의 일반절 4와 중복)	시96:1-9
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	출34:29-35	시99
사순절기
재의 수요일	욜2:1-2, 12-17 또는 사58:1-12 창9:18-9:29(단9:1-27)	시51:1-17
	다니엘의 회개 기도
사순절1	신26:1-11(중복아님)	시91:1-2,9-16
사순절2	창15:1-12,17-18	시27
사순절3	사55:1-9 (사5:8-30)	시63:1-8
사순절4	수5:9-12	시32
사순절5	사43:16-21	시126 (시131)
		중복되어 대체험
사순절6(수난주일)	사50:4-9a	시31:9-16
성목요일	출12:1-4,(5-10),11-14	시116:1-2,12-19 (시141)
		중복되어 대체함
성금요일	사52:13-53:12	시22
부활절기
부활절	행10:34-43 또는 사65:17-25	시118:1-2, 14-24 (시136)
		중복되어 대체함
부활절2	행5:27-32	시150
부활절3	행9:1-6,(7-20)	시30
부활절4	행9:36-43	시23
부활절5	행11:1-18	시148 (시135)
		중복되어 대체함
부활절6	행16:9-15	시67
주님의 승천일	행1:1-11	시47 또는 시93
부활절7	행16:16-34	시97
오순절	행2:1-21 또는 창11:1-9	시104:24-34,35b
오순절 이후의 주일들
삼위일체주일	잠 8:1-4,22-31	시8
5.29-6.4 사이의 주일	창 21:22-34 왕상18:20-21,(22-29),30-39	시96
	왕상8:22-23,41-43 (C 주현절 후 9와 중복)	시96:1-9
6.5-6.11 사이의 주일	왕상17:8-16,(17-24) (B의 일반절 27과 중복)	시146
	왕상17:17-24	시30
6.12-6.18 사이의 주일	왕상21:1-10,(11-14),15-21a	시5:1-8
	삼하11:26-12:10,13-15(B의일반절13과중복)	시32
6.19-6.25 사이의 주일	왕상19:1-4,(5-7),8-15a	시42와43
	사65:1-9	시22:19-28
6.26-7.2 사이의 주일	왕하2:1-2,6-14	시77:1-2,11-20
	왕상19:15-16,19-21	시16
7.3-7.9 사이의 주일	왕하5:1-14 나아만의고침받음 (B의 주현절 6과 중복)	시30
	사66:10-14위로받음	시66:1-9
7.10-7.16 사이의 주일	암7:7-17 다림줄과아마샤	시82
	신30:9-14 율법을지킴	시25:1-10
7.17-7.23 사이의 주일	암8:1-12이스라엘의 끝이이름	시52
	창18:1-10a	시15
7.24-7.30 사이의 주일	호1:2-10	시85
	창18:20-32	시138
7.31-8.6 사이의 주일	호11:1-11	시107:1-9,43
	전1:2,12-14;2:18-23	시49:1-12
8.7-8.13 사이의 주일	사1:1,10-20	시50:1-8,22-23
	창15:1-6	시33:12-22
8.14-8.20 사이의 주일	사5:1-7	시80:1-2,8-19
	렘23:23-29	시82
8.21-8.27 사이의 주일	렘1:4-10	시71:1-6
	사58:9b-14	시103:1-8
8.28-9.3 사이의 주일	렘2:4-13	시81:1,10-16
	잠25:6-7	시112
9.4-9.10 사이의 주일	렘18:1-11	시139:1-6,13-18
	신30:15-20	시1
9.11-9.17 사이의 주일	렘4:11-12,22-28	시14
	출32:7-14	시51:1-10
9.18-9.24 사이의 주일	렘8:18-9:1	시79:1-9
	암8:4-7	시113
9.25-10.1 사이의 주일	렘32:1-3a, 6-15	시91:1-6,14-16
	암6:1a,4-7 (사63:10-19)	시146
10.2-10.8 사이의 주일	애1:1-6	애3:19-26
	합1:1-4;2:1-4 (사64:10-12)	시37:1-9
10.9-10.15 사이의 주일	렘29:1,4-7	시66:1-12
	왕하5:1-3,7-15c (사65:10-16)	시111
10.16-10.22 사이의 주일	렘31:27-34	시119:97-104
	창32:22-31 (사66:1-66:9)	시121
10.23-10.29 사이의 주일	욜2:23-32	시65
	렘14:7-10,19-22	시84:1-7
10.30-11.5 사이의 주일	합1:1-4;2:1-4 (단1:1-21)	시119:137-144
	빠진 본문을 새로 넣음
	사1:10-18	시32:1-7 (시32:1-11)
		단락 구분을 새로 함
11.6-11.12 사이의 주일	학1:15b-2:9 (단2:1-49)	시145:1-5,17-21
	빠진 본문을 새로 넣음
	욥19:23-27a (호2:1-5:15)	시17:1-9
11.13-11.19 사이의 주일	사65:17-25 (단3:1-6:28)	사12
	빠진 본문을 새로 넣음
	말4:1-2a (호7:1-10:15)	시98
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	렘23:1-6 (단8:1-11:45)	눅1:68-79
	빠진 본문을 새로 넣음
	렘23:1-6 (호12:1-14:9)	시46
	빠진 본문을 새로 넣음

4-1. 누락본문 중 C년도에 배치한 본문들에 대한 근거 해명 (구약)

본문	배치	근거
창9:18-9:29	재의수요일	함의 범죄와 저주의 내용이 재의수요일에 읽을 본문으로 적합해 보임
왕상8:12-21	성탄절후1	다윗이 건축하려다 그만 둔 성전이 마침내 그 아들 솔로몬에 의하여 완성됨. 여기에는 성전 되신 예수 그리스도의 모티브가 있다고 보여짐.
사5:8-30	사순절3	사람들이 저지르는 악한 일의 목록이 작성되어있음. 이것은 우리에게도 마찬가지 경우라고 보이며 회개해야 한다는 공통의 과제가 있음. 그래서 사순절의 모티브가 있다고 판단됨.
왕상8:12-21	성탄절 후 1	하나님이 이 땅의 성전에 거하심과 예수님이 이 땅에 오심을 연결지어 생각할 수 있음
사5:8-30	사순절 3	사람의 악한 행실들을 묘사하는 부분인데 그리스도에게 고통을 가하는 자들을 연상케 함
렘33:1-16	대림절1	이스라엘과 유다의 구원에 대한 선포이므로, 대림절에 읽기에 적합하다고 판단되어, 단락을 새로 정하여 넣었다.
말3:1~4:6	대림절2	기존의 3:1~4의 단락을 늘여서, 빠진 본문을 넣었다.
습4:1-20	대림절3	기존의 습4:14~20로 설정되어 있던 단락을 새로이 구분하였다.
단9:1-27	재의 수요일	다니엘의 회개 기도에 관한 내용이 재의 수요일에 적합할 것으로 판단되어 기존의 본문을 대체하였다.
왕상 9:1-9	주현절	하나님께서 솔로몬에게 나타나심

5. 기타절기 본문

월	목회력	구약	시편
1	신년주일	잠16:9/레23:23-43 수24,1-2a; 14-25(세겜에서 백성과 언약맺음, 누락본문) 사65:17-25	시131
1	여성은사개발주일	잠25,8-31,9 (현숙한 여인, 누락본문) 삼상2,1-10(한나의 기도,중복본문) 삿4:4-10	시48
2	세계선교주일	사13:1-24:23(열방에 대한 심판) 사49:1-7	시57(주의 영광이 온세상에) 시59
3	남성은사개발주일	잠2:1-7:27(남성들에게 유익한 교훈) 삿7:1-8	시72
4	순교자기념주일 (마지막 주) *(2010. 6. 18제안내용)	대하 24:20-22(스가랴 선지자의 순교) 에4:1-17	시25
5	어린이 주일	삼상 3,1-10(사무엘을 부르심, 중복본문) 잠언 1:1-19(젊은이에게 주는 교훈) 삿13:1-14	시23
5	어버이 주일	출20,12-20 (십계명, 중복본문) 룻1:6-18	시103
6	맥추감사주일	출23:14-19(맥추절) 신26:1-11	시65
6	다문화가정주일(성령강림후)	레19,1-2; 15-18 (이웃을 사랑하라, 중복본문) 사2:1-22	시133
6	전도주일(성령강림후)	겔3:1-11	시100
7	생명교육주일(교육)	신5,12-15 (안식일을 지키라, 중복본문) 삼상3:1-14	시39(인생의 헛됨) 시1
8	해방주일 사회생명주일(양성평등, 광복절)	출20,1-4;7-9; 12-20 (십계명, 중복본문) 사36:1-39:9(히스기야의 회복) 신15:1-18	시136:10-26
9	자연생명주일 (물, 공기, 땅의 주일: 환경)	욥38,12-33(창조에 관한 여호와의 말씀, 누락본문) 레26:3-39	시8
10	추수감사주일	신26,1-11(토지소산, 중복본문) 합3:16-19	시136:1-9
10	세계교회일치주일	겔37:15-23	시98
11	인간생명주일 (장애인주일, 인권주일)	창1:26-28(하나님의 형상인 인간) 레19:13-18	시41
`12	성서주일	느8장(누락본문) 수1:1-9	시119:97-112

6. 총회목회력

총회목회력	구약	시편
여전도회주일(1월셋째)	삿4:4-10	시48
사회봉사주일(3월첫째)	신10:17-19	시15
노동주일/남선교회주일(둘째)	창2:15-19/삿7:1-8	시72
총동원전도주일/기독공보주일	사43:1-7/겔2:1-7	시100/시19
신학교주일(5.3)	신14:28-29	시119
어린이주일	삿13:1-14	시23
어버이주일	신5:16	시103
청년주일(5.17)	잠언 1:1-19(젊은이에게 주는 교훈)	시119:9-16
농어촌주일/나라위한기도(5.31)	신7:12-16/에4:12-17	시2
환경주일(6.7)	창1:26-31	시8편
순교자기념주일(6.14)	대하 24:20-22	시25
장애인주일(6.21)	삼하9:1-13	시41
군선교주일	수1:1-9	시18:1-3
북한선교주일(6.28)	사61:1-3	시33
교회학교 교사주일(7.12)	신7:20-25	시1
총회주일(9.6)	수24:1-28	시15
외국인근로자선교주일(9.20)	신10:17-19	시15
단군상문제대책기도주일(10.4)	삿6:25-32	시16:1-4 시17:6-15
직장선교주일(10.18)	창41:14-57	시16
세계교회일치종교개혁주일(10.25	수22:9-34	시24
학원선교.기독교교육주일(11.1)	신11:18-24	시19
인권주일(12.6)	출22:21-23:9	시17
성서주일(12.13)	수1:1-9	시1편

7. 국가절기

국가절기	구약	시편
신정	잠16:9/레23:23-43	시1
구정	신16:13-15	시131
삼일절	출22:21-23:9	시41
어린이날	삼상 3,1-10	시23
현충일	출32:25-35/삼상7:7-12	시2
제헌절	출20:1-21/출20:22-23:33	시19
광복절	출12:1-28/출13:1-16/신26:5-9	시3
추석	신8:1-18/신11:8-25/신26:1-11	시15
개천절	창1:1/삼하7:8-16	시8/시19:1-6/시104/시148
성탄절	사9:2-7/사7:10-17	시22/시96

8. 보완할 과제를 위한 제안

1) 성서정과 본문의 단락구분의 문제에 대한 전체적인 재검토와 논의가 필요함(ex. 단 7:9-10,13-14 → 단7:1-28 등등)

2) 전통적으로 알레고리적으로 사용한 본문에 대해 성서학자 전반과 재논의 필요함(ex. 삼위일체: 창          1:1-2:4a 등등)

3) 사무엘-열왕기와 역대기의 평행 본문의 경우 구분이 필요함

시편의 경우 야훼 시편과 엘로힘 시편의 구분 필요

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 2-3

"

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(신약)

"

강사 : 유지미 교수(장신대)

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안

- 신약 -

유지미 (장신대)

1. 들어가는 말

2. A년도의 성서정과 본문

3. B년도의 성서정과 본문

4. C년도의 성서정과 본문

5. 기타절기 본문

1. 들어가는 말

1) 과제 대두:

(1) 누락본문, 중복본문의 해결

김경진, “개정공동성서정과의 한국적 적용에 대한 문제점과 개선점에 대한 연구” 장신논단 33집(2008) 중  A.성서정과에 포함되지 않은 본문들(이하 ‘누락본문’) C.성서정과에서 중복되는 본문들(이하 ‘중복본문’) 이상 두 항목의 내용을 일차적으로 해결하고자 함.

(2) 기타절기 본문 새로이 배치

아울러 《총회교회력과 성서일과활용 워크숍》(2009. 6. 12)에서 발표된 김세광, “교회력, 일반목회력, 생명목회력”, 차명호 “생명목회를 위한 총회력 제안” 연구결과에 따라 새로이 추천되는 기타절기 본문도 함께 제정하고자 함.

(3) 새로운 원칙 추가 제정

이후 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 6. 18)에서, 앞 항목 (1)(2)에 준하여 구약(이은우교수), 신약(유지미교수) 본문 선정에 관한 구체적 작업결과 발표. 차후 다음과 같은 새로운 원칙하에 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 전통적 낭독방식을 존중 ② 3년 동안 필요한 경우 비유적 관점도 수용 가능 ③ 기존 단락 구분이 적합하지 않는 경우는 조정 가능 ④ 신학적으로 보다 명확한 본문 있으면 선정 가능

개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안(신약)

(4) 마무리 원칙 추가 제정

최근 진행된 '총회교회력과 성서정과 모임'(2010. 12. 15)에서 이은우․유지미교수의 “개정공동성서정과 본문 선정에 관한 개선안 v.2.0; 구약과 신약을 중심으로” 발표. 차후 다음과 같은 원칙하에 보완하여 결과물을 마무리 짓기로 함. ① 절기력은 1본문씩만 선정하고, 중복본문인 경우만 대체본문을 배치한다. 이때 중복된 위치를 표기 ② 기타절기는 3개씩(3개년) 본문을 선정 ③ 누락된 본문들은 무리해 배치하지 말고 목록으로 정리하여 일괄 첨부

2) 작업 진행 내용과 범례

(1) 작업 개시 시점에서 받은 누락본문과 중복본문을 기준으로 함.

(2) 누락본문(기울임체, 굵은 글씨)을 적절한 자리에 배치함.

(3) 중복본문(밑줄 글씨)은 적절성이 차선시되는 본문에 대체 본문을 추가함.

(4) 성서정과 형식에 맞추어 3개 년도(A,B,C) 교회력을 각각 따로 작성함.

(5) 기타절기 본문 배치에는 누락본문을 최우선으로 함.

(6) 성서정과 표 상의 ‘구약’과 ‘시편’은 이전(2010. 12. 15) 작업결과임. ‘서신서’와 ‘복음서’만 갱신함.

2. A년도의 성서정과 본문

Year A	서신서	복음서
대림절기
대림절1	롬13:11-14	마24:36-44
대림절2	롬15:4-13	마3:1-12
대림절3	약5:7-10	마11:2-11
대림절4	롬1:1-7	마1:18-25
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20)
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	히2:10-18	마2:13-23
성탄절 후 2	엡1:3-14	요1:(1-9),10-18 마 14:34-36
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡3:1-12	마2:1-12 요 7:40-53
주님의 수세일 (주현절 후 1)	행10:34-43	마3:13-17
주현절 후 2	고전1:1-9	요1:29-42
주현절 후 3	고전1:10-18	마4:12-23
주현절 후 4	고전1:18-31 행 10:1-33	마5:1-12
주현절 후 5	고전2:1-12,(13-16) 벧전 4:15-5:5	마5:13-20
주현절 후 6	고전3:1-9 살전 4:1-12	마5:21-37
주현절 후 7	고전3:10-11,16-23 히 12:4-17	마5:38-48
주현절 후 8	고전4:1-5	마6:24-34
주현절 후 9	롬1:16-17; 롬3:22b-28,(29-31)	마7:21-29
주현절 후 마지막주일 (산상변모일)	벧후1:16-21	마17:1-9
사순절기
재의 수요일	고후5:20b-6:10	마6:1-6,16-21
사순절1	롬5:12-19 행 9:21-35	마4:1-11
사순절2	롬4:1-5,13-17 행 6장	요3:1-17 또는 마17:1-9 마 13:34-35
사순절3	롬5:1-11	요4:5-42 마 18:1-14
사순절4	엡5:8-14	요9:1-41 마 20:17-34
사순절5	롬8:6-11 고전 15:27-34	요11:1-45
사순절6 (수난주일)	빌2:5-11	마26:14-27:66 또는 마27:11-54
성목요일	고전11:23-26	요13:1-17,31b-35 요 13:36-38
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16;5:7-9	요18:1-19:42
부활절기 주님의 승천일 본문은 부활절 7주에 사용될 수도 있다. 이 절기 동안은 구약 대신 사도행전을 읽는다.
부활전야
부활절	골3:1-4 또는 행10:34-43	요20:1-18 또는 마28:1-10
부활절 2주	벧전1:3-9 행 11:19-30	요20:19-31 마 28:11-15
부활절 3주	벧전1:17-23 행 4:36-37, 18장	눅24:13-35 눅 6:1-16
부활절 4주	벧전2:19-25 딤전 3장-6:5	요10:1-10
부활절 5주	벧전2:2-10 엡 5:3-7	요14:1-14
부활절 6주	벧전3:13-22 벧전 1:24-2:1	요14:15-21
주님의 승천일	엡1:15-23	눅24:44-53
부활절 7주	벧전4:12-14;5:6-11	요17:1-11
오순절	고전12:3b-13 또는 행2:1-21	요20:19-23 또는 요7:37-39
오순절 후 주일들 이 날들은 비절기 기간으로 Ordinary Time이라고 부른다. 그리고 이 날들을 날짜를 기준으로 표시한 것은 부활절 날짜에 따라 해마다 이 기간이 길어질 수도 있고 짧아 질 수도 있기 때문이다.
삼위일체주일	고후13:11-13	마28:16-20
5.29-6.4 사이의 주일	롬1:16-17; 3:22b-28(29-31) 골 2:1-5	마7:21-29 막 11:12-33
6.5-6.11 사이의 주일	롬4:13-25 행 3:20-26	마9:9-13,18-26
6.12-6.18 사이의 주일	롬5:1-8 딤후 2:1-7	마9:35-10:8,(9-23) 막 3:7-19
6.19-6.25 사이의 주일	롬6:1b-11 빌 4:10-23	마10:24-39
6.26-7.2 사이의 주일	롬6:12-23	마10:40-42
7.3-7.9 사이의 주일	롬7:15-25a 롬 1:8-15	마11:16-19,25-30 눅 10:21-24
7.10-7.16 사이의 주일	롬8:1-11 (자연생명주일과 중복)	마13:1-9,18-23 막 4:1-25
7.17-7.23 사이의 주일	롬8:12-25	마13:24-30,36-43
7.24-7.30 사이의 주일	롬8:26-39	마13:31-33,44-52
7.31-8.6 사이의 주일	롬9:1-5	마14:13-21 막 8:1-26
8.7-8.13 사이의 주일	롬10:5-15 롬 4:6-12	마14:22-33 막 6:35-52
8.14-8.20 사이의 주일	롬11:1-2a,29-32	마15:(10-20),21-28
8.21-8.27 사이의 주일	롬12:1-8	마16:13-20
8.28-9.3 사이의 주일	롬12:9-21	마16:21-28
9.4-9.10 사이의 주일	롬13:8-14 고후 1:23-2장	마18:15-20
9.11-9.17 사이의 주일	롬14:1-12	마18:21-35
9.18-9.24 사이의 주일	빌1:21-30	마20:1-16
9.25-10.1 사이의 주일	빌2:1-13	마21:23-32
10.2-10.8 사이의 주일	빌3:4b-14 히 11:7 히 11:17-28	마21:33-46 막 12:1-27
10.9-10.15 사이의 주일	빌4:1-9 히 8장-9:10	마22:1-14 눅 14:15-24
10.16-10.22 사이의 주일	살전1:1-10	마22:15-22
10.23-10.29 사이의 주일	살전2:1-8 고후 6:14-7장	마22:34-46 눅 20:39-47
10.30-11.5 사이의 주일	살전2:9-13	마23:1-12
11.6-11.12 사이의 주일	살전4:13-18 행 17:32-34	마25:1-13
11.13-11.19 사이의 주일	살전5:1-11 살전 5:12-15 ; 25-28	마25:14-30 눅 19:11-27
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	엡1:15-23	마25:31-46

3. B년도의 성서정과 본문

Year B	서신서	복음서
대림절기
대림절1	고전 1:3-9 롬 5:20-21 (죄가 더한 곳에 은혜)	막 13:24-37
대림절2	벧후 3:8-15a	막 1:1-8
대림절3	살전 5:16-24	요 1:6-8, 19-28
대림절4	롬 16:25-27	눅 1:26-38
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20) 마 4:24-25
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	갈4:4-7	눅 2:22-40
성탄절 후 2	엡1:3-14 롬 11:26-28 (이스라엘의 구원)	요 1:(1-9),10-18 마 8:5-13
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡 3:1-12 롬 10:1-4(율법의 마침)	마 2:1-12
주님의 수세일 (주현절 후 1)	행 19:1-7	막 1:4-11
주현절 후 2	고전6:12-20	요 1:43-51
주현절 후 3	고전 7:29-31	막 1:14-20
주현절 후 4	고전 8:1-13 행 27:21-26	막 1:21-28 마 17:10-27
주현절 후 5	고전 9:16-23	막 1:29-39
주현절 후 6	고전 9:24-27 빌 3:15-16	막 1:40-45
주현절 후 7	고후 1:18-22	막 2:1-12
주현절 후 8	고후 3:1-6	막 2:13-22
주현절 후 9	고후4:5-12	막2:23-3:6
주현절 후 마지막 주일 (산상변모일)	고후 4:3-6	막 9:2-9
사순절기
재의 수요일	고후 5:20b-6:10 롬 2장-3:21	마6:1-6, 16-21
사순절 1	벧전 3:18-22 벧후 1:1-11	막 1:9-15 마 7:1-20
사순절 2	롬 4:13-25 약 1:1-16	막 8:31-38 또는 막9:2-9 마 13:10-17
사순절 3	고전 1:18-25	요 2:13-22 눅 9:44-50
사순절 4	엡 2:1-10	요 3:14-21 마 23:13-24
사순절 5	히 5:5-10	요 12:20-33
사순절 6 (수난주일)	빌 2:5-11 행 14:19-28 (루스드라)	막 14:1-15:47 또는 막15:1-39(40-47)
성목요일	고전11:23-26 고전 11:27-34	요13:1-17, 31b-35 눅 22:1-13
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16; 5:7-9 갈 3:1-22	요 18:1-19:42 눅 10:12-15
부활절기
부활절	고전 15:1-11 또는 행10:34-43 고후 5:2-5	요 20:1-18 또는 막16:1-8
부활절 2	요일 1:1-2:2	요 20:19-31 마 10:9-23
부활절 3	요일 3:1-7 갈 2:1-14	눅 24:36b-48 요 5:10-47
부활절 4	요일 3:16-24	요 10:11-18
부활절 5	요일 4:7-21	요 15:1-8
부활절 6	요일 5:1-6	요 15:9-17
주님의 승천일	엡1:15-23 몬 1:22-25	눅24:44-53
부활절 7	요일 5:9-13	요 17:6-19
오순절	롬8:22-27	요15:26-27; 16:4b-15
	행 2:1-21 고후 3:7-11 (영의 직분)
오순절 이후의 주일들
삼위일체주일	롬 8:12-17	요 3:1-17 마 21:12-22
5.29-6.4 사이의 주일	고후4:5-12 롬 16:1-24	막2:23-3:6 마 6:23 마 9:27-34
6.5-6.11 사이의 주일	고후 4:13-5:1	막 3:20-35
6.12-6.18 사이의 주일	고후 5:6-10 (11-13), 14-17	막 4:26-34
6.19-6.25 사이의 주일	고후 6:1-13	막 4:35-41 눅 8:4-25
6.26-7.2 사이의 주일	고후 8:7-15	막 5:21-43 눅 8:40-9:27
7.3-7.9 사이의 부일	고후 12:2-10 엡 1:1-2	막 6:1-13 마 13:53-58
7.10-7.16 사이의 주일	엡 1:3-14 고전 9:1-15	막 6:14-29 요 15:18-25
7.17-7.23 사이의 주일	엡 2:11-22	막 6:30-34, 53-56 마 15:29-39
7.24-7.30 사이의 주일	엡 3:14-21 히 6장-7:22	요 6:1-21
7.31-8.6 사이의 주일	엡 4:1-16	요 6:24-35 마 16:1-12
8.7-8.13 사이의 주일	엡 4:25-5:2	요 6:35, 41-51
8.14-8.20 사이의 주일	엡 5:15-20	요 6:51-58
8.21-8.27 사이의 주일	엡 6:10-20	요 6:56-69
8.28-9.3 사이의 주일	약 1:17-27	막 7:1-8, 14-15, 21-23 마 15:1-9
9.4-9.10 사이의 주일	약 2:1-10(11-13), 14-17	막 7:24-37
9.11-9.17 사이의 주일	약 3:1-12	막 8:27-38
9.18-9.24 사이의 주일	약 3:13-4:3, 7-8a	막 9:30-37
9.25-10.1 사이의 주일	약 5:13-20	막 9:38-50 눅 14:34-35
10.2-10.8 사이의 주일	히 1:1-4; 2:5-12 계 2장-5:10	막 10:2-16 마 19:1-30
10.9-10.15 사이의 주일	히 4:12-16 히 13:9-14	막 10:17-31 눅 18:15-43
10.16-10.22 사이의 주일	히 5:1-10	막 10:35-45
10.23-10.29 사이의 주일	히 7:23-28 벧전 3:1-12	막 10:46-52
10.30-11.5 사이의 주일	히 9:11-14	막 12:28-34
11.6-11.12 사이의 주일	히 9:24-28	막 12:38-44
11.13-11.19 사이의 주일	히10:11-14,(15-18), 19-25 살후 2:6-12	막13:1-8
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도주일)	계1:4b-8	요18:33-37

4. C년도의 성서정과 본문

Year C	서신서	복음서
대림절기
대림절1	살전3:9-13	눅21:25-36
대림절2	빌1:3-11	눅3:1-6
대림절3	빌4:4-7	눅3:7-18
대림절4	히10:5-10	눅1:39-45,(46-55)
성탄절기
성탄절	딛2:11-14	눅2:1-14(15-20) 마 1:1-17
	딛3:4-7	눅2:(1-7)8-20
	히1:1-4, (5-12)	요1:1-14
성탄절 후 1	골3:12-17	눅2:41-52
성탄절 후 2	엡1:3-14 갈 5:2-12(할례무할례)	요1:(1-9),10-18
주현절기 주현절 후 6,7,8,9주일이 재의 수요일 바로 앞 주일이라면 주현절 후 마지막 주일(산상변모일) 성서일과를 사용하도록 한다.
주현절	엡3:1-12 롬 9:6-33 (하나님의진노)	마2:1-12
주님의 수세일(주현절후 1)	행8:14-17	눅3:15-17,21-22
주현절 후 2	고전12:1-11	요2:1-11
주현절 후 3	고전12:12-31a	눅4:14-21
주현절 후 4	고전13:1-13	눅4:21-30 눅 4:31-44
주현절 후 5	고전15:1-11	눅5:1-11
주현절 후 6	고전15:12-20	눅6:17-26 막 5:1-20
주현절 후 7	고전15:35-38,42-50	눅6:27-38
주현절 후 8	고전15:51-58	눅6:39-49
주현절 후 9	갈1:1-12	눅7:1-10 막 12:35-37
주현절 후 마지막주일(산상변모일)	고후3:12-4:2	눅9:28-36,(37-43)
사순절기
재의 수요일	고후5:20b-6:10	마6:1-6,16-21
사순절1	롬10:8b-13	눅4:1-13
사순절2	빌3:17-4:1	눅13:31-35 또는 눅9:28-36 마 14:1-12
사순절3	고전10:1-13	눅13:1-9 막 10:32-34
사순절4	고후5:16-21	눅15:1-3,11b-32
사순절5	빌3:4b-14	요12:1-8
사순절6 (수난주일)	빌2:5-11 고전 5:9-13	눅22:14-23:56 또는 눅23:1-49 마 26:1-13
성목요일	고전11:23-26 갈 4:8-31	요13:1-17,31b-35
성금요일	히10:16-25 또는 히4:14-16;5:7-9 살전 2:14-20 (유대인,소망과기쁨의 면류관)	요18:1-19:42 마 11:20-24
부활절기
부활절	고전 15:19-26 또는 행10:34-43 엡 4:17-24 (옛사람 새사람)	요20:1-18 또는 눅24:1-12
부활절2	계1:4-8 행 1:18-20	요20:19-31 마 11:1
부활절3	계5:11-14 행 4:13-31	요21:1-19 눅 14:2-6
부활절4	계7:9-17	요10:22-30
부활절5	계21:1-6	요13:31-35
부활절6	계21:10,22-22:5 롬 15:1-3	요14:23-29 또는 요5:1-9
주님의 승천일	엡1:15-23 고전 6:1-11	눅24:44-53
부활절7	계22:12-14,16-17,20-21	요17:20-26
오순절	롬8:14-17 또는 행2:1-21	요14:8-17,(25-27)
오순절 이후의 주일들
삼위일체주일	롬5:1-5	요16:12-15
5.29-6.4 사이의 주일	갈1:1-12	눅7:1-10 마 11:12-15
6.5-6.11 사이의 주일	갈1:11-24	눅7:11-17
6.12-6.18 사이의 주일	갈2:15-21 고후 10장 12:1	눅7:36-8:3
6.19-6.25 사이의 주일	갈3:23-29	눅8:26-39 막 9:10-29
6.26-7.2 사이의 주일	갈5:1,13-25	눅9:51-62 막 15:48-72
7.3-7.9 사이의 주일	갈6:(1-6),7-16	눅10:1-11,16-20
7.10-7.16 사이의 주일	골1:1-14	눅10:25-37
7.17-7.23 사이의 주일	골1:15-28	눅10:38-42
7.24-7.30 사이의 주일	골2:6-15,(16-19)	눅11:1-13
7.31-8.6 사이의 주일	골3:1-11	눅12:13-21
8.7-8.13 사이의 주일	히11:1-3,8-16	눅12:32-40
8.14-8.20 사이의 주일	히11:29-12:2	눅12:49-56
8.21-8.27 사이의 주일	히12:18-29	눅13:10-17
8.28-9.3 사이의 주일	히13:1-8,15-16	눅14:1,7-14 막 7:9-13
9.4-9.10 사이의 주일	몬1-21	눅14:25-33
9.11-9.17 사이의 주일	딤전1:12-17	눅15:1-10
9.18-9.24 사이의 주일	딤전2:1-7	눅16:1-13
9.25-10.1 사이의 주일	딤전6:6-19	눅16:19-31
10.2-10.8 사이의 주일	딤후1:1-14	눅17:5-10 눅 20:1-26
10.9-10.15 사이의 주일	딤후2:8-15 히 13:17-25	눅17:11-19 (추수감사주일과 중복) 눅 17:20-37 (Lectio Continua 도중이므로 인접한 누락본문 강력추천)
10.16-10.22 사이의 주일	딤후3:14-4:5	눅18:1-8
10.23-10.29 사이의 주일	딤후4:6-8,16-18 빌 2:12-3:4a	눅18:9-14
10.30-11.5 사이의 주일	살후1:1-4,11-12	눅19:1-10
11.6-11.12 사이의 주일	살후2:1-5,13-17	눅20:27-38
11.13-11.19 사이의 주일	살후3:6-13 살후 3:1-5;14-18	눅21:5-19 막 13:9-23
11.20-11.26 사이의 주일 (왕되신 그리스도 주일)	골1:11-20	눅23:33-43 눅 21:20-24 요 12:37-50

5. 절기력에서 누락된 본문들

● 복음서 ○마 22:23-33 ○막 7:16-20 ○막 9:1 ○눅 5:12 ○눅 11:14-54 ○눅 12:1-12 ○눅 21:37-38 ○요 2:12 ○요 2:23-25 ○요 3:22-36 ○요 4:1-4 ○요 6:22-23 ○요 6:70-71 ○요 7:1-36 ○요 10:19-21 ○요 10:32-42 ○요 13:18-20 ○요 14:22 ○요 14:30-31 ○요 16:1-4a ○요 16:16-33 ○요 21:20-25	●서신서 ○행 2:33-35 ○행 4:1-4 ○행 5:1-26 ○행 5:33-42 ○행 8:1-13 ○행 8:18-25 ○행 16:35-40 ○행 20장 ○행 21장 ○행 22장 ○행 23장 ○행 24장 ○행 25장 ○행 26장 ○행 27:1-20 ○행 27:27-44 ○행 28장 ○롬 1:18-32 ○롬 7:1-14 ○롬 7:1-14 ○고전 3:12-15 ○고전 4:6-21 ○고전 5:1-6a ○고전 7:32-40 ○고전 10:14-11:22 ○고전 14장 ○고전 15:39-41 ○고후 1:1-17 ○고후 8:16-9:5 ○갈 4:1-3 ○갈 5:26 ○엡 6:21-24 ○빌 6:21-24 ○골 2:20-23 ○살전 3:1-8 ○살후 3:1-5 ○딤전 1:1-11 ○딤전 1:18-20 ○딤후 1:15-18	○딤후 3:1-13 ○딤후 4:9-15 ○딤후 4:19-22 ○딛 1장-2:10 ○딛 3:1-3 ○딛 3:8-15 ○히 3장-4:11 ○히 5:11-14 ○히 9:16-23 ○히 10:1-3 ○히 10:26-39 ○약 4:4-6 ○약 4:8b-5:6 ○벧전 1:1-2 ○벧전 1:10-16 ○벧전 2:11-18 ○벧후 2:1-3:7 ○요일 3:8-15 ○요일 5:7-8 ○요일 5:14-21 ○요이 1장 ○요삼 1장 ○유 1장 ○계 1:1-4a ○계 1:9-20 ○계 6장-7:8 ○계 8장 ○계 9장 ○계 10장 ○계 11장 ○계 12장 ○계 13장 ○계 14장 ○계 15장 ○계 16장 ○계 17장 ○계 18장 ○계 19장 ○계 20장 ○계 22:6-11 ○계 22:15

6. 기타절기 본문

월	목회력	서신서	복음서
1	신년주일	계 21:7-21 (새하늘새땅)	마 9:14-17 (새포도주는 새부대에)
1	여성은사개발주일	눅 7:36-8:3 (향유부은여인외) C년도 6.12-6.18과 중복)	막 16:9-20(여성부활고지)
2	세계선교주일	롬 15:14-33 (바울의 이방인선교) 행 13:1-12 (구브로선교) 행 19:8-41 (유대인이나헬라인이나)	요 11:46-57 (흩어진 하나님의 자녀를 모아)
3	남성은사개발주일	딤전 2:8-15 벧전 4:9-11	마 24:45-51 (지혜로운 청지기)
4	순교자기념주일 (마지막 주) *(2010. 6. 18제안내용)	행 7:1-54 (스데반순교) (*본문이 너무 김, 행 7:54-60까지로 추천)	눅 3:18-20 (헤롯과 세례요한)
5	어린이주일	벧전 2:2-10 (신령한 젖을 사모) A년도 부활절 5주와 중복)	눅 1:80 (세례요한의 성장)요 4:43-54 (왕의 신하아들 치유)
5	어버이주일	골 3:18-4장 (어버이주일)	눅 15:11-32 (아버지사랑비유)
6	맥추감사주일	고후 8:1-6 롬 10:16-21	눅 21:1-4 (과부의 두렙돈)
6	다문화가정주일 (성령강림후)	행 15:1-35 (예루살렘회의) 행 16:1-5 (디모데아버지 헬라인)	눅 13:18-30 (사람들이 동서남북으로부터) (*본문이 너무 김, 눅 13:22-30까지로 추천)
6	전도주일 (성령강림후)	행 17:1-21 (데살로니가,베뢰아 아덴) 빌 1:12-20 (복음전파에 진전)	막 10:1 (예수님의 전도)
7	생명교육주일(교육)	엡 3:13 (낙심치 말라) 히 10:26-39 (뒤로 물러가 멸망할 자)	눅 1:1-25 (세례요한의 출생)
8	해방주일 사회생명주일 (양성평등, 광복절)	엡 5:21-6:9 (아내와 남편)	요 8:4-59 (죄없는자가돌로..) (*본문이 너무 김, 요 8:4-30까지로 추천)
9	자연생명주일 (물, 공기, 땅의 주일: 환경)	롬 8:18-25 (A년도 7.17-7.23과 중복)	눅 12:22-31 (들의백합화)
10	추수감사주일	행 14:8-18 (결실기를 주시는 하나님) (*19-28은 분리 사순절6B)	눅 17:11-19 (나병환자 치유) (C년도 10.9-10.15와 중복)
10	세계교회일치주일	고전 16:1-24 (성도를 위하는 연보) 고후 6:14-7장 (함께 죽고 함께 살게) (*본문이 너무 김, 고후 7:2-16까지로 추천)	눅 12:57-59 (화해하기 힘쓰라)
11	인간생명주일 (장애인주일, 인권주일)	약 2:18-26 행 3:1-11 (장애인주일)	눅 17:1-4 (지극히 작은자/인권주일)
12	성서주일	벧후 3:15b-18 요일 2:3-29	눅 16:14-18 (율법의 한 획)

memo]

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 2-4

"

매일 성경읽기

"

강사 : 최진봉 교수(장신대)

개인과 교회를 위한 매일 성경 읽기로서의

말씀 묵상집과 성구집에 대한 보고서

최진봉 교수

(장신대/예배 설교학 학술연구)

I. 들어가는 말

한국 교회는 말씀의 공동체이다. 성도 개인의 경건과 교회의 삶은 신실한 성경 읽기의 삶에 그 뿌리를 내리고 있다. 한국 교회의 성경 읽기는 매일 개인의 골방에서부터 소그룹 성경공부, 나아가 예배에 이르기까지 개인의 경건과 교회의 삶을 형성하는 데 중심적인 역할을 해오고 있다.

오늘날 성경 읽기는 보다 확대되고 있다. 다양한 매일 묵상집이나 큐티집의 등장은 개인의 말씀 묵상을 보다 체계적으로 발전, 심화시키고 있다. 곧 정해진 일과표에 따라 같은 본문을 읽고 기도하게 함으로써, 개인들이 말씀 안에서 하나의 공동체를 이루고, 같은 말씀 안에서 윤리적 방향성을 공유할 수 있는 장이 마련된 것이다. 또한 근래에 이르러서는 외국의 교회들이 사용하는 성서일과가 소개되면서 범 교회적으로 보다 체계적이며, 일관된 성경 읽기에 관심을 갖게 되었다.

이러한 상황 속에 총회는 한국 교회의 목회적 상황을 고려하면서 말씀의 신학적 체계성과 균형적 구성을 갖춘 성서정과를 생각하게 되었고, 기존의 공동개정성서정과를 보완하여 한국 교회의 상황에 맞는 성서정과를 소개하게 되었다. 그러나 매주의 예배와 더불어, 한국 교회는 매일의 성무로서 새벽 기도회를 교회와 개인의 경건 생활의 중심으로 삼고 있다. 그러므로 교회력과 성서정과에 부합하는 매일 성서일과를 제공할 시점에 와 있다. 한국 교회가 매일의 삶에서 개혁교회 전통을 따라 말씀의 공동체로 세워지고, 말씀 안에서의 윤리적 공동체로 살아가기 위해 내용에 있어서 신학적이며, 구성에 있어서 균형적이며, 체계적이고, 사용에 있어서 목회적인 매일 성경 읽기 방식이  필요하다.

그러므로 본 연구는 앞으로 교단에서 사용될 수 있는 통일된 매일 성서일과의 제작에 앞서 현장의 자료들을 소개하고, 조사하여 보고하는 일차적 작업을 그 목적으로 한다. 이를 위하여 본 연구의 대상은 크게 두 그룹이다. 먼저는 시중에서 접하는 대표적인 매일 묵상집들이다. 이들은 선교단체나 출판사, 개 교회 혹은 개인들에 의해 발간되는 것들로 이들을 통해 교회와 개인들의 일반화된 말씀 묵상의 현장을 알 수 있다. 두 번째 연구 대상은 보다 신학적이며 체계적인 전통으로 개인이 대상이 아닌 교회나 공동체를 대상으로 한 말씀 묵상 전통이다. 이는 교회 역사 속에서 형성된 교회의 전통이다.

매일 성경읽기

II. 몸 말

1. 말씀 묵상집

시중에 나와 있는 매일 성경 읽기와 관련된 책자들은 모두 30여 종으로 출판기관, 교회, 혹은 개인들에 의해 제작되어 사용되고 있다. 이들은 말씀 묵상과 큐티(QT) 등으로 불리고 있다. 이들은 두 가지의 본문 읽기 방식에 따라 두 그룹으로 구분될 수 있다. 먼저, 연속적 본문 읽기 방식(lectio continua)을 따라 성경을 각 권의 장별로 연속해서 읽고, 통독 주기가 강조되지 않는 것으로, 대표적으로 『매일 성경』(성서유니온),『생명의 삶』(두란노),『날마다 솟는 샘물』(국제제자훈련원) 등을 들 수 있다. 또 다른 그룹은 연속적 본문 읽기 방식과 더불어 선택적 본문 읽기 방식 (lectio selecta)을 따르는 묵상집으로, 특정한 주제나, 방향성에 맞게 성경을 배열하여 읽어 나간다. 또한 매일 하나의 본문이 아닌, 복수의 본문들을 읽게 되고, 그럼으로써 통독 주기가 정해져 있는 말씀 묵상집이다. 여기에는 네비게이토(Navigator)의 『성경 읽기 계획』과 맥체인(M'cheyne)의 성경읽기를 따르는 염천교회의 『행복한 하루를 여는 아침 QT』, 그리고 유진 피터슨의 매일 묵상집 『The Daily Message』등이 있다.

1) 『매일 성경』, 『생명의 삶』, 『날마다 솟는 샘물』

a. 역사

『매일 성경』은 1972년 한국성서유니온 선교회 (Scripture Union Korea)가 설립되면서 소개된 한국 최초 성경 묵상집이다. 영국의 OMF 선교사들은 1970년대 한국 교회의 양적 성장을 보면서 말씀에 기반 한 질적 성장이 필요하다고 판단하여 유종하 총무와 함께 한국 성서유니온을 설립하게 되었다.『매일 성경』은 한국 최초로 큐티(QT)를 소개하면서, 성경을 계획과 의미 없이 읽는 것이 아니라 하루의 분량을 정하고 꾸준히 읽어 나가면서 기도 가운데 삶의 변화를 추구하도록 했다. 이후 『매일 성경』은 1997년 청소년 『매일 성경』, 1998년 어린이 『매일 성경』과 외국에 있는 1.5세와 2세들을 위한 한영 『매일 성경』, 2000년에는 청년들을 위한 순 『매일 성경』등 연령과 세대별 묵상집을 내놓고 있다. 현재 『매일 성경』은 교회뿐만 아니라 기독교 관련 학교들과 선교단체 등에서 말씀 묵상집으로 사용하고 있으며 50여개 교회에서 2만 5천권을 구입하고 있다.

성서유니온선교회,『매일 성경』(2011년 7,8월), 196. 성서유니온선교회는 1867년 영국에서 어린이 전도와 성경읽기 사역으로 시작하여 현재 전 세계 130여 개국에서 다양한 선교사역을 펼치고 있는 국제적인 선교단체이다.

『매일 성경』의 역사에 대한 내용은 성서유니온선교회 기획실장인 임완철 목사와의 전화 인터뷰의 내용이다.

국민일보 2010. 9. 26. 미션 라이프 기사. http://news.kukinews.com/article 참조.

『생명의 삶』은 말씀 묵상을 통한 개인의 경건 훈련과 소그룹 성경 공부 모임의 활성화를 위해 1985년 4월 두란노서원의 월간지인 『빛과 소금』의 부록지로 발간되었다. 당시는 『생명의 양식』이라는 이름으로 소개 되었는데, 1987년 11월에 현재의 이름인 『생명의 삶』으로 개명하여 현재까지 26년간 매월 발간되고 있다. 현재 78개 교회들에서 1만 1천권을 구입하고 있다.

http://www.duranno.com/qt/intro/intro.asp

국민일보 2010. 9. 26일자 기사.

이외 ‘사랑의 교회’의 국제제자훈련원은 자체의 귀납적 제자훈련 방법을 응용한 매일 묵상집으로『날마다 솟는 샘물』을 2005년 2월에 창간하여 현재 총 4만부를 발행하고 있다. 그 밖에 시중에 나와 있는 매일 말씀 묵상집은 모두 30여종에 이르며, 연령별, 세대별, 역할별, 번역본 별로 세분화되어 있기도 하다. 한국 교회의 큐티식 말씀 묵상은 1980년대 후반의 경건 훈련과 2000년대의 평신도 제자훈련의 열품이 일면서 활성화되기 시작했다.

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b. 특징

『매일 성경』(성서유니온)과 『생명의 삶』(두란노)은 대표적인 말씀 묵상집으로 묵상에 관련한 전문 기관에 의해 발간된 묵상집들이다. 이들의 목적은 매일 큐티로서, 큐티(QT)란 영어 표현인 ‘Quite Time’의 첫 두 글자를 떼어 만든 명칭이다. 한국에 큐티를 처음으로 소개한 『매일 성경』은 큐티를 ‘성경묵상’으로 정의한다. 성경묵상이란, “성경을 통해 하나님의 말씀을 듣고, 그 반응으로 기도함으로서 하나님과 교제하며, 삶의 변화를 이끄는 적용을 실천하는 것이다.” 이와 비슷한 정의를 따르는 『생명의 삶』은 큐티를 다음과 같이 소개한다. “큐티는 조용한 시간과 장소를 정하여 하나님을 개인적으로 만나 성경 말씀을 통하여 나를 향하신 하나님의 음성을 듣고 묵상하며 삶에 적용함으로써 삶의 변화와 성숙을 이루고자 하는 경건 훈련이다.”

성서유니온선교회와의 전화인터뷰

두란노 서원, 『생명의 삶』(2011. 7월),18.

큐티는 말씀이 삶에서 이어지도록 하는 경건 생활로 개인의 삶을 말씀으로 성찰하고, 삶의 방향을 기도 가운데 말씀에서 찾는 다는 점에서 말씀을 내면화 하고, 삶의 경건성을 회복하게 하는 유익이 있다. 무엇보다 매일 아침 개인들이 같은 말씀으로 묵상하고, 기도함으로써 교회의 공동체성을 높이는 효과를 갖게 된다.

국민일보 2010. 9. 26일자 기사.

c. 본문 배정 및 구성 방식

『매일 성경』과 『생명의 삶』과 같이 전문 기관에 의해 만들어지는 큐티식 말씀 묵상집은 본문 배정에 있어서 연속적 읽기 방식 (lectio continua)을 따른다. 이들은 성경의 각 권을 장의 흐름에 따라 연속적으로 읽어 간다. 그러므로 이들의 본문 배정의 초점은 1-2년 내에 성경 전체를 읽는 통독에 있지 않다. 이들은 성경을 전체적으로 꾸준히 읽고 면밀히 음미하는 것에 강조를 둔다. 『날마다 솟는 샘물』의 경우, 그 단적인 예가 된다. 2008년 10월부터 2011년 7월 현재까지 본문 배정을 볼 것 같으면 다음과 같다.

http://www.356qt.com 참조.

2008/10	창세기	2009/10	이사야	2010/10	열왕기하
2008/11	창세기	2009/11	이사야	2010/11	열왕기하
2008/12	창세기	2009/12	베드로전서	2010/12	호세아
2009/ 1	창세기	2010/ 1	민수기	2011/ 1	히브리서
2009/ 2	창세기	2010/ 2	민수기	2011/ 2	요한복음
2009/ 3	마태복음	2010/ 3	민수기	2011/ 3	요한복음
2009/ 4	마태복음	2010/ 4	민수기	2011/ 4	요한복음
2009/ 5	마태복음	2010/ 5	누가복음	2011/ 5	에스겔
2009/ 6	마태복음	2010/ 6	누가복음	2011/ 6	에스겔
2009/ 7	이사야	2010/ 7	누가복음
2009/ 8	이사야	2010/ 8	누가복음
2009/ 9	이사야	2010/ 9	열왕기하

『날마다 솟는 샘물』의 본문 배정의 경우, 교회력과 절기에 상관없이 신, 구약을 교차하면서 성경의 각 권을 통(通)으로 읽어 나간다. 또한 주기별 성경 통독이 없는데, 2005년 2월에 시작하여 지금까지 6년여 간 아직 성경 전체를 끝마치지 않고 있다. 지형은 목사(성락성결교회)가 발간하는 『보시기 참 좋았더라』는 개인이 발간하는 대표적 말씀 묵상집 가운데 하나로서, 『날마다 솟는 샘물』처럼 성경의 각 권을 통으로 읽어 나간다. 그러나 2001년 1월에 창간하여 지금까지 10년 동안 성경 전체를 끝마치지 않고 있다. 『보시기 참 좋았더라』는 『날마다 솟는 샘물』과 달리 신, 구약 교차에 있어서 불규칙적이며, 본문 선정에 있어서도 제작자의 자의적 결정에 따른다.

국제제자훈련원 『날마다 솟는 샘물』편집부 간사와의 전화 인터뷰.

지형은, 『보시니 참 좋았더라』2011.6. (Vol.126) (서울: 말씀삶, 2011) 참조.

『보시니 참 좋았더라』편집부 담당자와의 전화 인터뷰.

『매일성경』과 『생명의 삶』의 경우는 연속적 본문 읽기 방식을 따르지만, 단순한 권별 연속 읽기를 지양하고 부분적으로 선택적 본문 읽기 방식을 병행하고 있다. 이들은 나름의 기준 안에서 주기를 갖고 본문을 배정하는데, 먼저 『매일성경』의 본문 배정은 40년의 전통 속에 수립된 체계로 구약은 8년 주기로, 신약은 4년 주기로 돌아가도록 배열하여 8년 동안 구약 1회와 신약 2회를 읽도록 본문을 배정한다. 그러나 이 8년 주기 프로그램은 기계적으로 고정되어 있지 않고, 해마다 편집자에 의해 다소간 유동적으로 구성된다. 구약과 신약을 교차적으로 읽도록 하되 각 권을 통으로 교차하는 단순 배열 (창세기-마태복음, 이사야-베드로전서, 민수기-누가복음, etc.)을 취하지 않고, 창세기, 출애굽기, 민수기, 이사야, 예레미야, 욥기, 마태, 누가, 요한복음 등과 같이 장(章) 수가 많은 권들은 2-3회로 나누어 읽도록 한다. 이렇게 각 권을 쪼개서 읽는 이유는 장의 분량이 많은 권을 통으로 읽을 경우 많게는 한 권을 4달에 걸쳐 읽어야 한다. 그러므로 독자들이 말씀에 지루함과 식상함을 느끼지 않도록 긴 장수의 권은 2-3차례 나누어 다른 위치에 배치한다. 이러한 『매일 성경』의 본문 배정의 특징 중에 하나는 시편 한 권을 8년 거리로 나누어 읽도록 한다는 것이다. 8년간 달의 끝에 짜투리 날짜 (7일 전후)가 생기는 경우 시편으로 배정하여 전(前)달과 후속 달간의 빈 기간을 시편으로 연결하도록 한다. 그렇게 함으로써, 『매일성경』은 성경을 연속적으로 읽어가면서도 부분적으로 선택적으로 읽어가는 양자의 방식을 택한다. 그러나 『매일성경』은 교회력과 절기들 가운데 부활절만 그 해당 본문을 배정하고 있다. 다음은 2010년 1월부터 2011년 6월 현재까지의 본문 배정의 흐름이다.

성서유니온선교회와의 전화 인터뷰.

성서유니온선교회, 『매일성경』 2011.7,8. http://www.su.or.kr/V2/s02_01 참조.

[2010년]

마태(1-19장) ⟶ 시(85-86편) ⟶ 마태(20-28장) ⟶ 렘 (26-52장) ⟶ 딤후(통) ⟶ 갈(통) ⟶ 시(87-89) ⟶ 롬(통) ⟶ 레 (1-14절) ⟶ 시(90-91편) ⟶ 왕상(통) ⟶ 시(92-100편) ⟶ 레(15-27장) ⟶ 히(통)

[2011년]

막(1-9장) ⟶ 시(101-104편) ⟶ 암(통) ⟶ 요일(통) ⟶민(1-15장) ⟶ 막(10-16장) ⟶ 시(105-106편) ⟶민 (16-36장) ⟶ 살전,후(통) ⟶ 나훔(통) ⟶ 시(107-112편) ⟶ 왕하(통) ⟶ 행(1-7장)

『생명의 삶』은 『매일성경』의 경우와 유사하게 8-10년 주기로 구약1회, 신약2회 읽도록 성경 본문을 배정한다. 그러나 『매일성경』과 달리 체계적으로 확립된 프로그램은 없다. 해당 년도 본문은 그 전(前) 해에 편집자에 의해 수립된다. 편집자에 따르면, 8-10년 상간에 구약 1회, 신약 2회 읽도록 배정하는 것은 『생명의 삶』의 대상이 평신도이기에 다소 난해하고, 긴 구약 본문의 빈도수를 줄이고, 신약의 분량과 균형을 이룸으로써 독자들이 말씀을 묵상하는데 어려움이 없도록 하려는 배려이다. 신, 구약을 교차하여 배정하되 『매일성경』과 달리 각 권을 통으로 읽도록 한다. 단, 긴 편수를 가진 시편의 경우 『매일성경』과 유사하게 한 달, 혹은 두 달 주기로 부분 부분 나누어 읽도록 배정한다. 교회력과 절기에 대한 고려는 부활절을 포함하는 고난 주간 한 주간은 그에 관련된 본문을 배정하고, 성탄절은 당일에만 해당된 본문을 배정한다.

『생명의 삶』담당 편집자와의 전화 인터뷰.

http://www.duranno.com/qt/main/dailyQT.asp 참조.

이상의 큐티집들은 매일의 말씀 묵상을 위한 본문과 지침을 안내함과 동시에 매주 소그룹 성경 공부(GBS)와 가정 예배를 위한 본문을 제시하고 있으며, 가정 예배 시 말씀 나눔과 인도를 위한 지침을 제시하고 있다.

2) 『성경 읽기 계획』, 『행복한 하루를 여는 아침 QT』,『The Daily Message』

이들 세 가지의 말씀 묵상집은 『매일성경』과『생명의 샘』과는 다른 방식으로 선택적 본문 읽기 방식 (lectio selecta)을 연속적 본문 읽기 방식과 병행하는 묵상집으로, 성경 전체를 특정한 주제나, 방향성에 맞게 배열하여 각기 다른 복수의 본문을 읽어 내려가도록 한다. 이들은 공통적으로 완독 주기가 정해져 있다.

a. 『성경 읽기 계획』

『성경 읽기 계획』은 네비게이토의 매일 묵상을 위한 안내서이다. 『성경 읽기 계획』의 특징은 하루에 네 가지 다른 본문을 읽도록 안내한다는 것이다. 이러한 본문 배정은 성경 전체를 읽어가면서 인간을 향한 하나님의 사랑과 은혜의 파노라마를 보도록 함이며, 특별히, 우리를 위하여 이 세상에 오시고, 죽으시고, 부활하시고, 승천하시고, 장차 다시 오실 하나님의 아들, 예수 그리스도의 구원사건이 성경 전체를 장식하고 있음을 보도록 하기 위함이다. 『성경 읽기 계획』은 크게 세 가지 특징을 지닌다.

네비게이토 출판사, 『일 년에 한 번 성경 읽기 계획』(소책자), 2.

첫째, 다양성과 통일성을 겸비하는 말씀 읽기이다. 『성경 읽기 계획』은 성경적 방향성 안에서 네 가지 상이한 본문들을 배정한다. 우선적으로 일 년 동안 매일 4 복음서를 읽도록 안내 한다. 이는 묵상자로 하여금 예수 그리스도의 말씀과 삶에 시선을 고정키 위함이다. 또한 매일 신약의 다른 부분들을 읽도록 함으로서 교회와 기독교 교리, 성도의 삶과 하나님의 주권과 종말을 묵상하게 한다. 또한 두 개의 신약 본문과 더불어 매일 구약 두 군데를 읽는데, 하나는 시문서 (욥기, 시편, 잠언, 전도서, 아가)이고, 다른 하나는 율법과 역사서로 창세기에서 에스라까지와, 예언서인 이사야에서 말라기까지이다. 시문서 가운데서는, 시편을 먼저 읽는데, 이유는 구약에서 가장 사랑 받는 말씀이기 때문이다 (별첨자료 1 참조). 결국, 매일 네 가지 다른 본문을 읽음으로서, 묵상자는 성경의 전체적인 통일성과 더불어 다양성을 알게 된다.

Ibid., 3.

둘째, 『성경 읽기 계획』은 일 년에 신구약 성경을 1회 읽도록 구성되었다. 이를 위한 실제적인 방법은 네 가지 본문 가운데 한 두 본문은 아침에 묵상하고, 다른 부분들은 하루 중 점심이나 저녁, 혹은 잠자기 전 등과 같은 다른 시간에 묵상할 수 있다. 그러나 이 구성은 묵상자의 상황에 따라 2년 주기로, 4년 주기로 바꿀 수 있다. 즉, 매일 네 가지 본문을 읽을 경우 1년에 성경을 1독하게 되지만, 네 본문 가운데 두 부분씩 읽어 가면 2년에 한 번 완독하게 되고, 매년 한 본문을 읽어 가면 4년에 한 번 완독할 수 있게 된다. 여기서, 매일 네 개의 다른 본문을 읽게 될 경우, 『성경 읽기 계획』은 선택적 본문 읽기(lectio selecta) 방식을 취하게 된다. 그러나 하루에 하나의 본문을 읽게 될 경우, 『성경 읽기 계획』은 연속적 본문 읽기 방식(lection continua)으로 되돌아간다.

Ibid.

Ibid.

마지막으로, 『성경 읽기 계획』은 매달 25일간만 성경을 읽도록 한다. 남는 5-6일은 밀린 부분을 읽거나, 도전이 되었던 말씀을 다시금 묵상할 수 있도록 여지를 주기 위함이다.

b. 『행복한 하루를 여는 아침 QT』

『행복한 하루를 여는 아침 QT』는 염산교회(김종익 목사)의 문서선교부가 2004년부터 제작하고 있는 큐티집이다. 『행복한 하루를 여는 아침 QT』가 사용하는 성경 읽기 프로그램은 염산교회의 자체적인 것이 아니고, ‘맥체인 성경 읽기’ (M'Cheyne Bible Reading Plan)를 따르고 있다.

대한예수교장로회 염산교회 문서선교부 아침, 『행복한 하루를 여는 아침 QT』(2011. 6.). 홈페이지: www.yumsan.or.kr.

‘맥체인 성경 읽기’는 169년 전, 19세기 스코틀랜드의 목사였던 로버트 머리 맥체인(Robert Murray M'Cheyne)이 만든 것으로, 맥체인은 1842년에 자신이 목회하던 스코틀랜드의 성 베드로 교회 성도들이 성경을 체계적으로 읽도록 하기 위해 자신의 성경 읽기 표를 인쇄하여 나누어 주는 것으로 보급되었다. 그의 성경 읽기는 성경을 완벽하게 읽는 것보다는 매일 꾸준히 읽는 것에 중점을 둔다. 또한 맥체인의 성경 읽기는 개인의 말씀 묵상을 위해 만들어 졌지만, 가정 예배나 교회적으로도 사용할 수 있도록 허용하고 있다. 그의 성경 읽기를 따르게 될 경우, 매년 성경 전체를 구약은 1회, 신약과 시편은 2회 읽을 수 있도록 고안되었다. 이를 통해 묵상자로 하여금 하나님의 말씀인 성경을 전체적으로 골고루 읽도록 안내하고 있다.

http://www.cckpc.org/zbxe/31832

'맥체인 성경 읽기’의 본문 배정은 매일 네 개의 다른 본문을 읽도록 한다. 2개의 구약 본문과 2개의 신약 본문이 제시되는데, 이 네 개의 본문은 각 두 그룹씩 짝을 이루어 가정 예배를 위한 본문 2개 (구약-신약)와 개인 묵상을 위한 본문 2개(구약-신약)로 묶여져 있다. 본문의 선정은 신학적 방향성 안에서 출발한다. 즉, 전체 성경 읽기는 성경에 나오는 위대한 시작을 알리는 장(章)으로 시작한다. 즉 1월 1일 첫 네 개의 본문은 창세기 1장(창조의 시작), 에스라 1장 (민족의 갱생), 마태복음 1장 (그리스도의 탄생), 사도행전 1장(교회의 탄생)으로 시작된다 (별첨자료2 참조). 즉 구약의 창세기를 통해 만물의 시작과 에스라를 통해서 이스라엘의 포로 후의 새 시대의 시작을, 또한 신약의 마태복음을 통해서 예수 시대의 시작과 사도행전을 통해 교회 시대의 시작을 동시에 보게 한다.

Ibid.

그러나, 네 가지 위대한 탄생으로 시작하는 맥체인의 성경 읽기는 네비게이토의 『성경 읽기 계획』와 다른 방식으로 본문이 배정된다. 즉, 묵상자는 매일 네 개의 본문(verses)이 아닌, 각 네 권의 한 장(chapter) 씩을 읽어야 한다. 1월 1일에 읽게 되는 네 개의 성경은 창1장, 마1장, 스1장, 행1장이다. 그리고 다음 날(1월 2일)은 창2, 마2, 스2, 행2 등으로 진행된다. 그러나 창1장(1월 1일)으로 시작하는 첫 번째 구약 본문의 열(列)은 연속적으로 권별, 장별로 진행되어 대하(12월31일)에서 마친다. 마1장(1월 1일)으로 시작하는 첫 번째 신약 본문의 열은 4 복음서가 끝난 후 (3월31일), 시편을 완독(7월13일)하고 다시 사도행전이 이어 받아(7월14일) 연속적으로 내려가 계시록(12월31일)에서 마친다. 스1장(1월1일)로 시작하는 두 번째 구약 본문의 열은 중간에 시편만 빼고, 느헤미야에서부터 말라기까지 연속적으로 매일 한 장씩 읽어 내려가 12월 31일에 말라기 4장을 마치게 된다. 행1장(1월1일)로 시작하는 두 번째 신약 본문의 열은 롬-고전,후-갈... 등 순차적으로 내려가 계시록22장(6월22일)까지 이른 후 다시 마1장으로 돌아와(6월23일) 막16장(8월3일)을 마치고, 어어 시편을 완독한 후 누가가 이어 받아 요21장(21월31일)에서 마친다 (별첨자료2 참조). 그러므로 『성경 읽기 계획』의 경우와 마찬가지로, 맥체인의 성경 읽기도 횡으로 매일 4개의 각기 다른 권의 각 장을 읽을 경우 선택적 본문 읽기로 진행이 되지만, 종으로 하나 혹은 두 개의 장을 읽어 내려갈 경우, 연속적 본문 읽기로 되돌아가게 된다.

c. 『The Daily Message』

『The Daily Message』는 유진 피터슨(Eugene H. Peterson)의 말씀 묵상집으로, 그는 성경을 312일에 맞게 배정하여 묵상케 함으로써 1년에 성경을 완독하게 된다. 그의 일 년 주기가 312일인 것은 그는 한 주의 묵상을 6일로 제한하고 있기 때문이다. 유진 피터슨에게 있어서 많은 매일 성경 읽기들이 성공하지 못하는 것은 묵상자로 하여금 쉴 수 있는 시간을 주지 않기 때문인데, 묵상을 한두 번 빼먹게 되면서 밀리게 될 때, 매일 묵상은 힘들어지게 된다. 그러므로 『The Daily Message』7일째를 쉼으로, 그동안 묵상한 바를 되새기게 하고, 빼먹은 분량을 채울 수 있는 기회를 제공한다.

Eugene H. Peterson, The Daily Message: Through the Bible in One Year (Colorado Springs: Navpress, 2005).

Ibid., vii.

『The Daily Message』는 매일 2개의 본문이 배정된다. 첫 번째 본문은 구약과 신약이 번갈아 가는데, 구약의 창세기로부터 시작하여 신약의 마가복음으로 이어지고, 그런 후, 다시 구약인 출애굽기가, 그런 후 다시 신약인 사도행전으로 식으로 진행된다. 묵상자는 매일 해당 성경의 2-4장을 읽게 된다 (별첨자료 3 참조). 두 번째 본문은 첫 번째 본문 보다는 짧은 것으로 시편, 잠언, 전도서, 아가서, 이사야서로 배정되고, 매일 각 한 장씩 만을 읽도록 되어 있다. 첫 번째 본문은 해당되는 각 권을 통으로 읽고 다른 권으로 넘어가도록 되어 있는데 (창1-50 ⟶ 막1-16 ⟶ 출1-40 ⟶ 행1-28, etc.) 반면, 두 번째 본문은 각 권이 부분 부분 나뉘어서 재배열 (시1-23 ⟶ 잠1-17 ⟶ 시24-71 ⟶ 잠18-31 ⟶ 시72-94 ⟶ 전1-12 ⟶ 아1-8 ⟶ 시95-122 ⟶ ... ) 되어 있다. 매일 묵상의 마지막엔 2가지의 질문이 던져지는데, 두 개의 본문으로부터 던져지는 물음이다. 첫째 본문에서 던져지는 질문은 성경의 세계를 생각하게 하고, 두 번째 본문에서 던져지는 질문은 어떻게 깨달아진 진리의 말씀을 삶 가운데 적용할 수 있는지에 대한 물음이다.

Ibid., 1531-1538.

Ibid., vii.

3) 매일 묵상집(큐티)의 장, 단점

큐티 중심의 매일 말씀 묵상이 갖는 장점은 무엇보다 성경 66권의 전체 내용들을 빠짐없이 성실히 다루고 있다는 점이다. 정해진 주기나 기한 내에 완독이나 통독이 목적이 아니라, 하나님의 말씀을 꾸준히 읽도록 안내하고, 말씀을 삶으로 살아가도록 내면화시키는 것에 보다 집중하고 있다는 점이 주목할 만하다. 하루에 읽어야하는 본문의 양이 많지 않아서 하나의 말씀에 보다 집중할 수 있도록 안내하고 있다. 이러한 부분은 네비게이토의 『성경 읽기 계획』와 염천교회가 사용하는 맥체인 성경 읽기가 네 가지의 본문을 사용하고 있지만, 개인의 상황와 능력에 따라서 읽을 본문의 양을 조절하도록 허용하고 있다는 점에 알 수 있다. 또한 평신도 묵상자들의 수준에 맞게 배정되는 본문의 길이와 양을 조절하는 것과 말씀에 대한 신선함을 북돋고, 흥미를 유지하도록 본문들을 적절히 재배열하는 것은 큐티식 매일 묵상집이 갖고 있는 장점으로 볼 수 있다.

그러나, 신학적 방향성과 더불어 목회적 상황성과 적응성이 약한데, 이 점은 큐티식 매일 묵상집들이 교회력과 절기를 비롯하여 교회와 사회, 회중의 삶의 상황에 주의 깊게 고려하지 않고 있다는 데서 확인하게 된다.

3. 매일 성구집

앞서 살펴 본 큐티식 매일 묵상집이 개인의 묵상 생활을 위해 기독교 출판 기관이나, 개 교회, 혹은 개인에 의해서 만들어지는 것들이라면, 매일 성구집은 교회나 예배 공동체가 그들의 공식적인 예배와 기도의 모임에서 사용하기 위하여 만들어진 말씀 묵상집이다. 이들은 선택적 본문 읽기 방식(lectio selecta)을 따르는 프로그램들로서, 여기에는 독일의 헤른후트(Herrnhut) 공동체가 사용하고 있는 매일 묵상집 ‘로중’(Losung)과 미국의 장로교, 루터교, 성공회가 공동으로 만든 매일 성서 일과집(Daily Lectionary)이 있다.

1) 로중(Losung)

a. 역사

헤른후트(Herrnhut) 공동체 운동은 약 300년 전, 독일 북동부에 위치한 작은 마을에서 시작한 개신교 경건주의 운동의 일종으로, 디아코니아 공동체를 추구한 진젠토르프 백작과 관련된다. 진젠도르프는 초대교회를 모범으로 삼고, 섬김 공동체를 이루고자 하는 바람을 갖고 있었는데, 이러한 그의 열망은 체코에서 온 모라비안 교도들을 만나면서 실현되었다. 그들은 종교개혁운동을 하다가 1415년에 화형당한 존 후스의 후예들이었다. 진젠도르프는 그들에게 자신의 땅을 제공하여 정착토록 했다. 그리고 1727년경 200여명의 모라비안 이주자들 외에도 그들에게 합류하기를 원했던 여러 부류의 사람들이 함께 살게 되었는데, 이것이 헤른후트 (Herrnhut) 공동체, 곧 ‘주님이 보호하시는 집’이 되었다.

헤른후트 형제단 편, 『2009 말씀, 그리고 하루』<헤른후트 기도서 제279판> (서울: 다산글방, 2008).

헤른후트 공동체의 특징 중 하나는 ‘속회’(band)라고 하는 ‘작은 공동체’의 모임인데, 1727년 7월에 처음 조직된 이 모임은 대략 2-3명으로 구성되어 일주일에 1-2회 저녁 모임을 가졌다. 그리고 5년 후, 공동체 식구가 500여명으로 늘어날 무렵, 전체 속회의 수가 80여개에 이르게 되었다. 1728년 5월 3일, 공동체의 찬양 모임에서 진젠도르프는 처음으로 다음 날을 위한 간단한 성경 구절을 뽑아 건네주었는데, 그때부터 저녁마다 간단한 성경구절과 찬송이 설명되었고, 다음날 아침, 이것이 공동체의 형제들에 의해 집집마다 전해지게 되었다. 바로 이것이 1731년 이래 한 번도 중단되지 않고 281년째 문서 형태로 간행된 독일 헤른후트의 매일 묵상 기도서인 ‘로중’(Losung)의 시작이다.

Ibid., 차례 앞 쪽.

독일어 ‘로중’(Losung)은 ‘제비뽑기’란 말로서, 헤른후트 공동체의 매일 묵상을 위한 성구와 기도문을 제공하는 기도서이다. 처음에 로중은 구약 성경의 1,800개 구절에서 매일 제비뽑기 식으로 헤른후트에서 선택되었다. 이 후, 신약의 구절은 자유로이 선택되었다. 그리고 구약과 신약 두 개의 말씀에 대한 응답으로 찬송과 기도문이 공동체의 응답으로 이어졌다. 1731년 이래 300년에 가까운 현재까지 한 번 도 중단됨 없이 매해 발간되고 있는 로중은 현재 51개 언어로 번역되어 헤른후트 공동체에 속해 있는 약 82만 명에게서 사용되고 있으며, 그 외에도 150만권 이상이 간행되어 사용되고 있다.

Ibid.

b. 특징

로중은 우리의 삶을 변화시키는 말씀의 능력을 사모하고, 그 변화의 말씀을 신뢰하는데서 시작한다. 2009년 기도서 279판에 붙이는 글에서 다음과 같이 밝히고 있다.

“하나님의 말씀은 상이한 시간과 다양한 상황 속에서 아주 다양하게 다가옵니다. 때로는 회피하고 싶은 과제들에 대해 용기를 북돋아 줍니다. 때로는 우리가 절망에 빠졌을 때, 우리를 일으켜 세웁니다. 어떨 때는 우리의 삶의 길을 전적으로 다른 모습으로 성찰하고 변화하도록 경종을 일으킵니다. 또 어떤 날에는 삶 속에서 우리가 하나님으로부터 얼마나 많은 은총을 받았는가에 대해 생각하게 하고 깊은 감사의 삶을 살아가도록 도와줍니다. 여하튼 우리가 힘을 잃었을 때, 하나님의 말씀은 우리를 변화시켜 신앙의 길로 인도합니다.”

Ibid.

로중의 특징은 묵상자가 읽을 신, 구약 본문의 길이가 두 절이 넘지 않는 대부분 한 절 분량의 구절이라는 것이다. 또한 제비뽑기 식으로 선택된 본문들이지만, 매일 읽기로 배정되는 신, 구약의 두 구절이 의미적으로 서로 연계가 되는 구절들이다. 뿐만 아니라, 성금요일, 부활절, 오순절, 성탄절 등과 같은 절기 일에는 해당 성구와 기도문을 싣고, 교회력이 시작되는 주간이나 날 앞에 매일 묵상분과는 별개로 해당 교회력의 이름과 해당 구절을 표기하여 묵상자로 하여금 매일 성구와 함께 묵상할 수 있도록 하고 있다. 로중은 헤른후트 공동체에서만이 아니라, 그 외 개인들과 가정에서의 경건생활을 위해서도 사용될 수 있는 기도서임을 밝힌다.

Ibid.

c. 본문 배정 및 구성 방식

로중은 크게 세 부분으로 구성된다. 첫 번째는 구약의 말씀, 두 번째는 신약의 말씀이며, 마지막 세 번째 부분이 기도나, 찬양의 시다. 아래는 그의 예이다.

예-1)

5월 11일(월요일)

Ibid., 100.

시편 100:2 기쁨으로 주님을 섬기고, 혼호성을 올리면서, 그 앞으로 나아가거라.

로마서 12:11-12 주님을 섬기십시오. 소망 가운데 즐거워하며, 환난 가운데 참으며, 기도를 꾸준히 하십시오.

지금 온 땅에 주님을 환호합니다! 당신을 섬기기 위해 오는 무리들에게 오소서! 지체하시 않고 환호하는 이들에게 오소서! 당신의 거룩한 얼굴을 비추소서!                    - 다비드 데닉케

(야고보서 1:17-25(26,27) ; 사도행전 1:1-14)

예-2)

9월 2일 (수요일)

Ibid., 174.

신명기 28:1, 6  너희가 주 너희 하나님의 말씀을 귀담아 듣고, 내가 오늘 너희에게 명한 그 모든 명령을 주의 깊게 지키면, 너희는 들어와도 복을 받고, 나가도 복을 받을 것이다.

요한복음 8:51  너의 말을 지키는 사람은 영원히 죽음을 겪지 않을 것이다.

다음 세대를 바라보며 생각하는 것과 행동하되, 두려움과 근심 없이 모든 날을 준비하며 살아가는 것이 우리에게 실제적으로 강요되는 태도이며 겁내지 않고 견디어내는 것은 쉽지 않으나 필요한 것입니다.

- 디트리히 본회퍼

(마태복음 17:14-20(21) ; 민수기 14:26-38)

로중은 매일 묵상을 위해 배정된 두 개의 본문 (구, 신약) 외에도 기도문 밑에 그날과 관련하여 묵상할 수 있는 두 서너 개의 대안 구절들을 제시한다. 이 대안 구절들을 선정하는 기준에 대해서는 분명치 않다. 또한 교회력과 절기가 시작되거나 해당되는 날에는 그 절기를 알리고, 그에 해당된 하나의 구절을 싣고, 하단에 시편을 동반한 3-4개의 관련 성구들을 제시하고 있다. 시편을 비롯한 몇 성구들은 공동 성서정과와 일치하기도 하지만, 그렇지 않은 경우도 많으며, 독자적으로 배정될 때가 많다. 교회력과 절기의 시작 뒤에 이어지는 매일 묵상에는 하단에 대안 구절이 없다. 아래는 그 예이다.

예-1)

성 목요일

Ibid., 78-79.

시편 111:4 그 하신 기이한 일들을 사람들에게 기억하게 하셨으니, 주님은 은혜로우시며 긍휼이 많으시다.

시편111

요한복음 13:1-15(34-35) ; 고린도전서 11:23-26 ; 누가복음 23:26-31

4월 9일 (목요일)

예레미야 23:23, 24  내가 가까운 곳의 하나님이며, 먼 곳의 하나님이 아닌 줄 아느냐? 나 주의 말이다. 내가 하늘과 땅 어디에나 있는 줄을 모르느냐?

누가복음 22:42-43  “아버지, 만일 아버지의 뜻이면, 내게서 이 잔을 거두어 주십시오. 그러나 내 뜻대로 되게 하지 마시고, 아버지의 뜻대로 되게 하십시오.” 그 때에 천사가 하늘로부터 그에게 나타나서, 힘을 북돋우어 드렸다.

하나님이 원하시는 것은 항상 이루어 집니다. 그분의 뜻은 최고의 것입니다. 그분은 자신을 믿는 이들을 도우시려 확실하게 준비되어 있습니다. 신실하신 하나님은 곤경 속에 있는 이들을 도우십니다. 그리고 그분은 한량없이 세상을 위로하십니다. 하나님을 신뢰하는 이들은 그분 위에서 견고히 자신을 세워나갑니다. 그분은 그러한 이들을 결코 버리지 않습니다.

-알브레히트 폰 프로이센

예-2)

성 금요일

Ibid., 80.

요한복음 3:16  하나님이 세상을 이처럼 사랑하셔서 독생자를 주셨으니, 누구든지 그를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻을 것이다.

시편 22:2-6, 12, 23-28

요한복음 19:16-30 ; 고린도후서 5: (14b-18)19-21 ; 누가복음 23:32-49

4월 10일 (금요일)

시편 90:16 주의 종들에게 주께서 하신 일을 드러내 주시고, 그 자손에게는 주의 영광을 나타내 주십시오.

누가복음 24:6-7 갈릴리에 계실 때에, 하신 말씀을 기억해 보십시오. “인자는 반드시 죄인의 손에 넘어가서, 십자가에 처형되고, 사흘째 되는 날에 살아나야 한다”고 하였습니다.

그분의 아들은 존귀한 분이 아니었습니까? 그분은 나를 위해 전체를 바치셨습니다. 그분은 영원한 불로부터 나를 구원하시려 자신의 고귀한 피를 흘리셨습니다. 오, 오묘한 생명의 샘이신 주님, 내 영은 얼마나 연약합니까? 예수님은 아버지 하나님의 깊이가 어디까지 인지에 대해 아주 심혈을 기울이지 않았습니까? 하나님 사랑은 영원히 함께 하십니다.          - 파울 게하르트

예-3)

성탄절

Ibid., 248.

요한복음 1:14  말씀이 육신이 되어 우리 가운데 계셨다. 우리는 그의 영광을 보았다.

시편: 96

누가복음 2:(1-14)15-20 ; 디도서 3:4-7 ; 시편 2

12월 25일(금요일)

시편 109:26  주, 나의 하나님, 나를 도와주십시오. 주님은 신실하시니, 나를 구원하여 주십시오.

요한복음 3:16 하나님이 세상을 이처럼 사랑하셔서 독생자를 주셨으니, 누구든지 그를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻을 것이다.

그가 무한히 사랑하시는 것을 우리에게 주신 하나님께서 이제 우리를 미워할 수 있겠는가? 하나님께서는 우리의 고통을 막기 위해서 그의 아들을 그의 권력과 영광의 왕좌로부터 우리에게 주셨다.

- 파울 게하르트

로중은 “매년 간행되는 기도문의 내용은 다르지만 해마다 매일을 위한 신,구약 성서 말씀은 매번 통일성을 이루고 있습니다”라고 밝히고 있다. 그러나 신,구약 말씀의 통일성이라는 것이 구체적으로 어떤 통일성인지 명시하지 않고 있다. 또한 매일 신,구약 말씀 외에 주어지는 관련 성구들이 어떤 기준으로 선정된 것들이며, 성서정과와 어느 정도까지 관련이 있는 것인지가 명확하지 않다. 이는 연구자가 수집한 자료의 한계에 의한 것으로 보이며, 앞으로 남겨진 과제이다. 장로회신학대학교 출판부가 2006년부터 2008년까지 3회에 걸쳐 발간한 『말씀과 기도』는 로중의 형식을 따라 제작한 매일 말씀 묵상집이다. 『말씀과 기도』는 관련 성구들에 대한 로중의 모호한 부분들을 보다 명확하게 정리한 듯하다. 『말씀과 기도』는 매일 주어지는 신, 구약 2개의 본문 외에 관련된 성구들을 미국의 세 개 교단이 공동으로 제작한 매일 성구집인 성서일과에서 가져와 해당 일에 표기해 놓았다.

Ibid. 차례 앞 쪽.

장로회신학대학교 출판부, 『2008 말씀과 기도』 (서울: 장로회신학대학교, 2007).

그러나 로중의 장점은 묵상을 위한 말씀이 짧아 묵상자로 하여금 주어진 말씀을 깊이 있게 묵상할 수 있게 한다. 또한 신약과 구약의 말씀을 서로 연관시켜 묵상할 수 있다는 것, 게다가 교회력과 절기에 맞춰 말씀 묵상이 제시되기에 신학적 방향성을 지닌다. 따라서 교회의 공적인 예배와 기도의 현장에서 사용하기에 적합할 수 있다.

2) 매일 성서일과

매일 성서일과 (Daily Lectionary)는 미국의 장로교, 루터교, 성공회가 함께 교회력과 성서정과에 맞춰 사용하는 매일 성서일과표로서, 개인보다는 교회 공동체가 주중의 예배와 기도회, 경건 모임에서 사용할 수 있도록 제작되었다. 주기는 2년으로써, 2년 동안 신약 성경을 2회, 구약성경을 1회 완독하게 된다. 매일 성서일과는 주일 예배의 설교를 위한 성서 정과와 달리, 매일 아침과 저녁 기도회에서 사용되도록 고안되었다.

The Presbyterian Church of U.S.A., Book of Common Worship (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1993), 1049.

2년 주기인 매일 성서일과는 홀수해(year 1)와 짝수해(year 2)로 나누어져 있다. 홀수해는 대림절 첫 주일이 시작되는 해의 끝자리가 짝수인 경우를 말하고, 짝수해는 대림절 첫 주일이 시작하는 해의 끝자리가 홀수인 해에 해당된다. 예를 들어 2011년도 대림절 첫 주는 2010년에서 시작하므로 2011년 매일 성서일과는 홀수해에 해당하고, 2012년도 대림절 첫 주는 2011년에서 시작하므로 2012년 매일 성서일과는 짝수해에 해당한다.

대한성공회, 『성공회기도서』(서울: 대한성공회 출판부, 2009), 484.

매일 성서일과는 각 해(홀수해, 짝수해)에 시편을 포함하여, 구약, 서신서, 복음서 등 모두 4개의 본문을 배정한다. 각 본문은 장을 통으로 읽지 않고, 일정 부분을 읽도록 배정된다. 시편의 경우 아침과 저녁 기도회에서 읽을 본문이 각 하나 씩 제시되는데, 한 해 동안 시편의 전체 배정은 크게 일주기 프로그램 (대림 첫 주 - 대림 넷째 주/ 사순절 첫 주 -고난주간/ 부활절 -부활 후 일곱째 주)과 4주기 프로그램 (주현절 후 둘째 주일- 산상변모주일/ 삼위일체 주일 - 오순절 후 스물 여섯 번째 주)에 따라 이루어지고, 성탄 전야부터 주현절 첫째 주일(주님의 수세주일)까지만 개별적인 시편 본문이 제시된다.

Book of Common Worship, 1050-1095.

시편과 더불어 매일 구약, 서신서, 복음서에서 각 하나씩의 본문이 배정되는데, 일반적으로 세 가지 본문을 한 번에 다 읽지 않고, 하나 혹은 두 개의 본문을 나누어 읽게 된다. 두 개의 본문으로 나누어 읽을 경우, 아침 기도에는 구약 본문과 서신서 본문을, 저녁 기도회에는 구약과 복음서 본문으로 묵상할 수 있다. 그렇지 않으면 첫 해는 아침에 구약 본문을 읽고, 저녁엔 복음서 본문을 읽을 수 있고, 다음 해엔 아침에 복음서를, 저녁에 서신서를 읽어 갈 수 있다.

Ibid., 1049.

현재, 매일 성서일과를 사용한 매일 묵상집으로, 2011년 4월에 창간된 『영혼의 양식』을 들 수 있다. 『영혼의 양식』은 말씀 묵상을 매일 성서일과에 맞춰 안내하고 있는데, 『아침 묵상을 위한 시편 - 구약 - 서신서 - 복음서 - 저녁 묵상을 위한 시편』등의 순서로 묵상 본문들을 제시한다. 매일 성서일과의 사용과 묵상 방법으로 『영혼의 양식』은 구약과 서신서, 시편의 말씀은 lectio divina (거룩한 독서)의 방법으로, 복음서는 성 이냐시오의 영신수련 기도 방법으로 묵상할 것을 소개한다. 실제적인 방안으로 네 가지 본문으로 묵상이 어려울 경우, 시편과 구약, 서신서 본문은 읽고, 복음서 말씀을 가지고 묵상할 수 있도록 안내한다.

정덕주, 『영혼의 양식』(서울: 한들출판사, 2011).

『영혼의 양식』은 거룩한 독서(lectio divina) 와 성 이냐시오의 영신수련 묵상 방법에 관하여 자세히 소개한다. Ibid., 5-10.

매일 성서일과 (daily lectionary)의 특징은 말씀 읽기가 교회력과 성서정과에 맞춰서 구성되고 진행된다는 점이다. 이는 교회력에 따른 성서정과, 곧 매 주일의 예전과 설교를 위한 성경 본문과 동떨어지지 않고, 긴밀한 신학적 연속선을 갖고 있다는 것이다. 매일 성서일과가 교회력에 따른 성서정과와 함께 갈 때, 교회는 성도의 삶을 예수 그리스도의 구속사라는 신학적 드라마로 이끌 수 있다. 무엇보다 매일 성서일과의 본문들이 매일의 아침과 저녁 기도를 비롯한 교회 공동체의 성무 (예배와 기도, 경건회)를 위한 말씀으로 제공되기에, 매일 성서일과는 개인의 말씀 묵상뿐만이 아닌, 한국교회의 대표적 성무일과인 새벽기도나 예배에서 유용하게 사용될 수 있다. 또한 3년 주기의 성서정과가 성경을 전체적으로 면밀히 읽지 못하는 취약점을 보완하여, 성서정과가 해당 절기와 교회력에서 읽어내지 못하는 본문들을 읽을 수 있도록 한다는 점이다.

그러나, 무엇보다 매일 성서일과는 주일 예배와 설교를 위한 성서정과와 달리 한국 교회에게 생소하다. 이러한 상황에서 매일 성서일과에 대한 소개와 연구, 활용 방안 모색이 더욱 요청된다. 그러나 앞으로의 활용 방안을 생각할 때, 서구 교회의 교회력에 따른 성서정과를 한국적 상황에 맞게 수정하고, 보완하는 상황에서 매일 성서일과의 본문도 그에 맞춰 수정되어야 한다. 뿐만 아니라, 평신도 묵상자로서 이해하기 신학적으로 난해한 본문들은 목회적 배려 하에 조정되어야 할 것이다. 무엇보다, 미국의 장로교, 루터교, 성공회가 함께 사용하고 있는 매일 성서일과는 외경을 포함하고 있다. 이런 부분은 한국 교회의 상황에 맞게 조정되어야 한다.

III. 나가는 말

지금까지 본 연구는 한국 교회 내에서 사용되고 있는 다양한 매일 성경 읽기 방법들을 살펴보았다. 매일의 말씀 묵상이 주는 유익은 말씀 읽기의 항상성, 말씀의 이해에 있어서의 균형성과 다양성, 집중화된 말씀의 내면화와 삶에의 적용성 등이다. 무엇보다 같은 말씀으로 하루를 시작하고, 삶을 성찰하게 함으로서 교회의 공동체성을 함양하고, 말씀 안에서의 경건한 윤리 공동체가 되도록 한다. 그러나 대부분의 경우 말씀 묵상을 위한 자료들과 실천들은 개인적인 경건 훈련에 집중되어 있다. 독일의 헤른후트 공동체의 로중이나 미국의 매일 성서일과는 개신교회의 실천 전통으로서, 교회 공동체의 공적 예배, 특별히 주중의 성무들을 위하여 고안된 예배와 설교의 컨텐츠들을 보여준다. 그러므로 이러한 전통들이 한국 교회의 경건과 말씀의 현장에 어떤 유익과 도전을 주고 있는 지를 진지하게 생각하고, 보다 신학적으로 균형 있고, 목회적으로 적합하며, 성경적으로 일관된 말씀 사역을 모색할 수 있기를 기대한다.

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 3-1

"

교회력，일반 목회력，생명 목회력

"

강사 : 김세광 교수(서울장신대)

교회력, 일반 목회력, 생명 목회력

김세광 교수(서울장신대)

교회력, 일반 목회력, 생명 목회력

월

교회력

A 안(차명호 교수)

B 안(김세광 교수)

C 안

일반

목회력

생명

목회력

일반

목회력

생명

목회력

일반

목회력

생명

목회력

1

주현절

주님수세일

이웃을 위한 달	장애우 배려 독거노인 폭력 예방 약물 중독 예방 생명존중(낙태,안락사등) 사회 약자(여성, 노동자) 자원봉사

신년주일

설날

2

산상변모주일

참회수요일

세계선교

여성은사개발 주일

남성은사개발 주일

3

사순절

종려주일

전도의 달	총동원전도 직장 군 북한 외국인근로자

(3.1절 행사)

전도주일 (총동원, 직장, 군, 농어촌, 학원)

(평화주일)

4

부활절

파종주일

파종주일

5

주님승천주일

성령강림주일

삼위일체주일

가정의 달	어린이 어버이 청년 청소년 노인 복지문화가정

어린이

어버이

치유와 화해

6

평화통일 민족화합

세계선교주일(북한, 외국인근로자선교포함)

맥추감사주일

(평화주일)

7

교육의 달	교회학교 교사 신학 교육 교회 교육

교육의달

신학교육

교회교육

목회자교육

8

(자유와 해방주일)

다문화가정

양성평등주일

9

총회의 달	여전도회 남선교회 순교자기념 기독공보 단군상 문제 대책 기도

창조의달

물 주일

땅주일

하늘주일

10

왕국주일

환경

생명

절기

농어촌

동식물

몰

추수 감사주일

세계교회일치(성찬)

11

대림절

하늘

땅

장애인주일

12

성탄절

(성서주일)

인권주일

비고

이단바로알기 주일

기독교역사유산주간

여성폭력방지

은퇴목사/

선교사

교회력，일반 목회력，생명 목회력

■ 일반목회력의 내용과 범위.

1. 교회의 예배, 교육, 선교, 교제, 봉사

2. 사회의 관습과 절기- 어린이주일, 어버이주일,

3. 국가 기념일과 민속절기- 신년주일, 파종주일, 맥추감사절, 추수감사절

■ 생명목회력의 내용과 범위.

1. 인간 생명- 장애인주일, 인권주일, 치유와 화해의 날

2. 자연 생명- 물의 주일, 하늘의 주일, 땅의 주일

3. 사회 생명- 다문화가정주일, 양성평등주일,

교회력	일반 목회력	총회 주일	생명 목회력
주 현절 1월 6일 주님수세일 1월 13일 산상변모주일 2월 3일 참회수요일 2월 6일 사순절첫주일 2월 10일 종려/고난주일3월16일 고난주간3월17일-22일 성금요일 3월 21일 부활주일 3월 23일 주님승천주일5월 4일 성령강림주일5월 11일 삼위일체주일5월 18일 왕국주일 11월 23일 대림절첫주일11월30일 성탄절 12월 25일	송구영신예배 신년주일 3.1절 파종주일(4월둘째주일) 6.25(평화통일기념주일) 맥추감사주일 8.15(광복절 감사예배) 추수감사예배	여전도회주일(1월셋째) 사회봉사주일(3월첫째) 노동주일/남선교회주일(둘째) 총동원전도주일/기독공보주일 신학교주일(5.3) 어린이주일 어버이주일 청년주일(5.17) 농어촌주일/나라위한기도(5.31) 환경주일(6.7) 순교자기념주일(6.14) 장애인주일(6.21) 군선교주일 북한선교주일(6.28) 교회학교 교사주일(7.12) 총회주일(9.6) 외국인근로자선교주일(9.20) 단군상문제대책기도주일(10.4) 직장선교주일(10.18) 세계교회일치종교개혁주일(10.25 학원선교.기독교교육주일(11.1) 인권주일(12.6) 성서주일(12.13)

■ 현행 총회주일의 수정/변경의 안.

분야	현행	수정 변경
교육	신학교 주일(교육자원부) 교회학교 교사주일(교육자원부) ■ 기독교교육 주간(교육자원부) ■ 교단연합기독교주일(교육자원부)	신학교육을 위한 주일 교회교육을 위한 주일
선교	여전도회주일1월20일(여전도회전국연합회) 세계선교주일2월17일 (세계선교부) 남선교회주일3월 9일(남선교회전국연합회) 총동원전도주일3월23일(부활주일․국내선교부) 군선교주일4월27일 (국내선교부) 북한선교주일6월22일(남북한선교통일위원회) 외국인근로자선교주일9월21일(국내선교부) 직장선교주일10월19일(국내선교부) 학원선교주일11월 2일(국내선교부)	여성 은사개발 주일 남성 은사개발 주일 세계선교주일(북한, 외국 인근로자선교포함) 전도 주일(군,직장,학원 농 어촌 전도)
봉사	■ 사회봉사주일 3월 2일 (사회봉사부) 장애인주일4월20일 (사회봉사부)---생명목회로 ■ 환경주일6월1일(사회봉사부) --생명목회로 ■ 인권주일12월 7일(사회봉사부)--생명목회로
기념 절기	신년주일 1월 6일 어린이주일 5월 4일 어버이주일 5월11일 맥추감사주일 7월 6일 ■ 종교개혁주일 10월 26일 추수감사주일 11월 16일	신년주일 어린이주일 어버이주일 맥추감사주일 추수감사주일
기타	■ 노동주일 3월 9일 (국내선교부) ■ 기독공보주일4월13일 (한국기독공보) ■ 가정주간 5월5일-10일 (교육자원부) ■ 청년주일5월18일(청년회전국연합회) ■ 농어촌주일5월25일(국내선교부)--국내전도로 ■ 나라를위한기도주일5월25일(행정지원본부) ■ 환경주일6월1일(사회봉사부) ■ 순교자기념주일 6월8일(순교자기념선교회) ■ 총회주일 9월7일(총회주일 헌금 실시) ■ 단군상문제대책기도주일10월5일(행정지원본부) ■ 세계교회일치와연대주일10월26일(행정지원본부) ■ 성서주일12월14일 (성서공회)	파종주일(4월 둘째주일)

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■ 한국교회 각 교단별 예배서 비교

민속절기와 국가기념일

예수교 장로회(통합) 예배.예식서 표준개정판 (2009)	기독교 장로회 희년 예배서 (2006)	기독교 성결교 예배와 예식서 (2004)	Southern Baptist Church 미국 남침례교회	Lutheran Church Missouri Synod 루터교회	캐나다연합장로교회
송구영신 예배	∙대보름 달맞이 축복예식*1 ∙파종주일 (씨뿌림축복예식) ∙민속예배(한가위감사) ∙첫 열매 축복예식 ∙가을걷이 축복예식		1월 4 Week of Prayer, Renewal & Invitation 18 Christian Unity Sunday (기독교연합주일) 2월 1 Boy Scout Sunday Black History Month 8 Church Vocations Sunday 15 Christian Legacy Sunday(기독교역사유산주일) 22 Single Adult Awareness Sunday(독신남여주일) Brotherhood/Sisterhood Week (형제 자매주간) Green Lake Sunday(녹색호수주일) 3월1 1st Sunday of Lent America for Christ Offering New Church Planting Sunday(개척교회주일) Women’s History Month 8 2nd Sunday of Lent International Women’s Day 국제여성주일 Girl Scout Sunday/Week ABC Seminary Sunday Daylight Savings Begins 15 3rd Sunday of Lent Women in Ministry Sunday 여성목회주일 Central America Week 4월 26 ABC Camps and Conferences Sunday 5월 3 Baptist World Alliance Sunday Peace Sunday 평화주일 Christian Family Week 10 Mother’s Day Rural Life Sunday 농촌주일 17 Baptist Heritage Day 6월 7 Religious Liberty Sunday 종교자유주일 One Great Hour of Sharing International Environmental Sabbath 환경안식일 Trinity Sunday 14 Children's Day Flag Day Baptist Youth World Day of Prayer 21 Father's Day Summer Solstice 28 ABC Biennial Meeting AB Homes and Caring Ministries Sunday 9월 13 Hispanic Heritage Week 20 AB Women’s Sunday 27 Christian Education Sunday/Week 10월 World Mission Offering 세계선교헌금 World Communion Sunday 11 AB Laymen’s Sunday 18 Chaplain/Pastoral Counselors Sunday 25 Campus Ministry Sunday 학원목회주일 Reformation Sunday 11월 AB College Sunday 8 Stewardship Sunday 청지기주일 15 Bible Sunday 22 Asian American Baptist Sunday 29 1st Sunday in Advent 12월 2nd Sunday in Advent Retired Ministers and Missionaries Offering 은퇴목사와 선교사헌금 27 Student Recognition Sunday	5. 24 Pastoral Education Sunday(목회자 교육주일) 6 Youth Ministry Month 9. Christian Education Month 11. 22 World Relief and Human Care Sunday 2010 2월 Lutheran Hour Ministries Sunday	Jan. 18: Week of Prayer for Christian Unity begins 연합주간 February is Black History Month.(흑인의 달) Mar. 6: World Day of Prayer 세계기도의 날 Mar. 21: International Day for the Elimination of RacialDiscrimination (인종차별극복의 날) Apr19: Earth Sunday(지구의 날) 4.26: Camping Sunday(캠핑주일) 5월 Asian Heritage Month.(아시아의 달) May 10: Christian Family Sunday; Mother’s Day May 18: Victoria Day May 24: Rural Life Sunday (농촌 주일) May 26: National Day of Healing and Reconciliation (치유와 화해의 날) June 7: Trinity Sunday; Environment Sunday;환경주일 June 21: National Aboriginal Day of Prayer; First Nations Sunday; Father’s Day June 27: Canadian Multiculturalism Day 다문화주일 July 1: Canada Day Sept. 7: Labour Day 노동의 날 Oct. 4: Worldwide Communion Sunday세계성찬주일 Oct. 11: Thanksgiving Sunday 추수감사 Oct. 18: World Food Sunday 세계 식량의 날 Oct. 25: Reformation Sunday 종교개혁 Nov. 1: Peace Sunday; All Saints’ Day 평화주일 Nov. 8: Remembrance Sunday Nov. 11: Remembrance Day Nov. 22: The Reign of Christ; Children’s Sunday Dec. 1: World AIDS Day 에이즈 Dec. 6: Second Sunday of Advent; National Day of Action on Violence Against Women 여성폭력방지 Dec. 13: Third Sunday of Advent; Human Rights Sunday 인권 주일 Dec. 20: Fourth Sunday of Advent
(신정) (구정) 어린이주일 어버이주일 맥추감사주일 광복절 감사예배 추수감사주일예배		설날(민속명절예식)
		∙삼일절 성만찬 ∙평화통일 기원주일 ∙광복절 성만찬 ∙감사절 성만찬 ∙한가위(민속명절예식) ∙민속명절 성만찬

달맞이 축복예식

이 예식은 대보름 달이나 대보름에 가까운 날 저녁에 온 공동체가 모여, 주님의 빛을 상징하는 달을 바라보며, 한 해 동안 이루어질 모든 산업에 복을 내리는 의식이다. 농촌에서는 넓은 곳에서 작은 달집을 만들어 놓고 진행한다. 도시 교회에서는 예배당의 한가운데에 참여한 가정들의 초를 꽂아 둔 상태에서 진행한다. 예식의 앞뒤에 흥겨운 농악놀이가 있으면 좋다. (p.444)

씨뿌림 축복예식

이 예식은 봄에 씨뿌리기를 시작하는 자리에서 베풀거나 씨 뿌리는 시기의 주일예배 때, 또는 파종주일에 할 수 있다. 주일예배 때 할 경우는 설교 순서에 이어서 하는 것이 바람직하다.  집례자는 예식을 진행하는 곳에 물을 담을 그릇을 준비한다.  참여자의 대표에게 미리 한 그릇에는 흙을 담아 두고, 또 한 그릇에는 뿌릴 씨앗을 담아 두게 한다. 공동체가 함게 참여하는 경우는 씨앗을 각 가정별로 조금씩만 봉지에 담아 이름을 써서 큰 바구니에 담아 둔다. 도시 교회의 경우는 작은 화분과 화분에 심을 씨를 준비한다. 또 한 그릇에는 하나님 나라를 위해서 어떤 헌신을 할 것인지를 적은 쪽지들을 담아둔다.(448)

첫 열매 축복예식

이 예식은 첫 수확물을 주님께 바치며 감사하는 예식이다. 첫 열매를 수확하는 자리나 또는 그 주일의 예배 때 베풀 t수 있다. 한가위 주일에 할 수도 있다. 각 가정마다 수확한 첫 열매를 바구니나 그릇에 담아 두고 예식을 시작한다. 주일예배에서 진행할 경우 설교 말씀에 이어서 베푸는 것이 바람직하다.(452)

가을걷이 축복예식

이 예식은 한 해 전체 수확을 바칠 때 베푸는 예식이다. 가을걷이 현장이나 그 주일예배 때에 할 수 있다. 기존의 추수 감사예배로 드릴 수도 있다. 주일예배의 설교 다음이나 봉헌 시간에 할 수 있다. 또는 이 예식 가운데 있는 ‘가을걷이 의례’로서 예배를 시작할 수도 있다. 이 예식을 위해 가정마다 수확한 작물을 종류대로 하나씩 바구니나 그릇에 담아 오게 한다. 도시 교회의 경우는 제단을 여러 가을 열매나 채소로 장식한 채 예식을 진행한다.

파종주일

파종주일의 의의는 하나님의 창조질서를 따라, 생명을 뿌리고 거두는 생명농업의 중요성을 인식하고, 참여하는 의미가 있다.  생태계 보존의 시대적 사명의 한 몫을 담당하며 민족의 생명살리는 산업을 격려하는 날로 삼을 수 있다.  4월 둘째주일은 교회력으로 사순절과 부활절 기간에 속하므로 죽음과 부활의 의미와 연결할 수도 있다.

한국기독교장로회총회는 2006년 제90회 총회의 결의에 따라 볍씨를 담그기 직전인 매년 4월 둘째주일을 ‘파종주일’로 지정한 바 있다.

파종예배 순서(안)

예배 부름

*성령임재의 기원

*신앙고백

흙을 내리시는 말씀

“하나님이 이르시되 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라 하시     니 그대로 되니라 하나님이 뭍을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부     르시니 하나님이 보시기에 좋았더라”(창 1:9-10)

흙을 올림

물을 내리시는 말씀

“비와 눈이 하늘로부터 내려서 그리로 돌아가지 아니하고 땅을 적셔서      소출이 나게 하며 싹이 나게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자    에게 양식을 주는 것 같이”(사 55:10)

물을 올림

씨앗을 내리시는 말씀

“하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매     맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되리라.”(창 1:29)

씨앗을 올림

감사의 찬송                온 세상 모든 것

1. 온 세상 모든 것 하나님의 선물 천지에 가득한 생명 우리게 주셨네

주 은총 찬양해 생명을 주셨네 오 놀라우신 하나님 주 이름 찬양해

2. 땅 위에 모든 것 하나님의 선물 온 땅에 충만하도록 우리게 주셨네

주 은총 찬양해 주 몸을 주셨네 오 놀라우신 하나님 주 이름 찬양해

3. 샘솟는 생수는 하나님의 선물 해맑은 공기 또 햇빛 우리게 주셨네

주 은총 찬양해 숨결을 주셨네 오 놀라우신 하나님 주 이름 찬양해

4. 생명의 씨앗은 하나님의 선물 온갖 채소와 열매들 우리게 주셨네

주 은총 찬양해 씨앗을 주셨네 오 놀라우신 하나님 주 이름 찬양해

*공동기도

집례자 : 사랑의 주 하나님께 씨뿌리는 예배를 드립니다.

회  중 : 생명과 희망이 되시는 주님께 씨앗파종 감사예배를 드립니다.

집례자 : 우리들의 마음이 얼어있던 대지가 봄을 만나 모든 것을 품어주는    땅이 되듯 어머니의 사랑 넘치는 가슴처럼 변하게 하시고

회  중 : 우리들의 믿음이, 방황하던 바람이 생명의 기운을 만나 부드러운     손길 되어 새싹을 자라게 하듯 성숙한 믿음으로 자라게 하시며

집례자 : 오늘 이 예배를 통해 우리의 마음이, 손길이, 정성이 열리게 하옵소서

회  중 : 밀알 하나가 땅에 떨어져서 죽지 않으면 한 알 그대로 있고, 죽으    면 열매를 많이 맺는다하신 주님의 말씀을 깨닫는 예배되게 하옵소서.

집례자 : 씨앗과 흙이 만나 새싹이 되고 하늘과 땅이 만나 새 역사를 일구    듯 오늘 예배를 통해 새 사람되게 하옵소서.

회  중 : 오늘 우리 모두가 씨뿌리는 예배를 통해 우리를 구원하신 하나님    을 보고 찬송을 부르며 즐겁게 소리치게 하옵소서.

다같이 : 땀과 수고의 열매로 하나님께 영광 돌리게 하옵소서. 예수님의 이    름으로 기도합니다. 아멘

성경봉독

찬    양

말씀선포

결단의 찬송

흙을 위한 기도

집례자 : 하나님께서 이 흙에 복을 내려주셔서, 가라지와 잡초는 빌붙지 못    하는 좋은 흙이 되게 하옵소서. 뿌리내린 곡식마다 어머니 품이 되어 포    근하게 안아주시고, 낮의 온기를 담아 밤의 한기를 물리치게 하옵소서.      세찬 바람이 불거나, 격렬한 물살에 휩싸일 때라도 숨쉴 수 있는 여유를    지니게 하옵소서. 하나님이 창조한 자연이 파괴되고 신음하는 이 순간에    도, 허물을 싸안고 다시 일어서는 힘을 주시옵소서.

회  중 : 아멘.

흙을 내림

물을 위한 기도

집례자 : 하나님께서 이 물에 복을 내려주셔서, 각종 병충해와 나쁜 병균으    로부터 보호해 주옵소서. 이른 비와 늦은 비의 은택을 입혀 주시사, 철따    라 필요한 물을 공급해 주옵소서. 너무 많아서 어려움을 겪지 않게 하시    고, 너무 모자라서 갈하지 않게 하옵소서. 하늘에서 내리는 단비와 땅에     서 솟아나는 생수로 생명의 기운을 열어주옵소서.

회  중 : 아멘.

물을 내림

씨앗을 위한 기도

집례자 : 하나님께서 이 씨앗에 복을 내려주셔서, 생명이 깃든 이 씨앗이      잘 싹틔우게 하옵소서. 자기를 온전히 비워 뿌리가 나고, 싹이 나고 잎이    돋으며, 꽃이 피어 이삭이 맺히고 여물 때까지 그 생애를 주관해 주옵소    서. 우리들의 삶도 이 씨앗처럼, 하나님의 생명을 잉태하여 하나님의 사     람되어 살아서 하나님의 열매를 맺을 수 있게 하옵소서.

회  중 : 아멘.

씨앗 나눔

*은총을 구하는 기도

이제 우리들은 하나님께서 복 주신 흙과 물과 씨앗을 받아 파종하려합니    다. 이 씨앗이 잘 자라도록 도우시고, 가꾸는 우리들로 하여금 하나님 앞    에서 신실한 청지기가 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도합니다. 아멘

*파종선포와 응답

집례자 : 성 삼위 하나님의 이름으로, 이제 여러분 각자의 일터로 나아가      온갖 곡식의 씨앗을 파종할 것을 선포합니다.

회  중 : 하나님만이 우리의 도움이십니다.

다같이 : 아멘.

*파송하는 찬송

*축    도

2008년 교회력 및 총회제정주일

◑ 교 회 력

주     현      절	1월  6일

주 님  수  세  일          1월 13일

산 상 변 모 주 일          2월  3일

참 회  수  요  일	2월  6일

사 순 절 첫 주 일	2월 10일

종려주일/고난주일	3월 16일

고   난   주   간	3월 17일 - 22일

성   금   요   일	3월 21일

부   활   주   일	3월 23일

주 님 승 천 주 일	5월  4일

성 령 강 림 주 일	5월 11일

삼 위 일 체 주 일	5월 18일

왕   국   주   일         11월 23일

대 림 절 첫 주 일	11월 30일

성      탄     절	12월 25일

◑ 총회제정주일

여 전 도 회 주 일  1월 20일  (여전도회전국연합회)

세 계 선 교 주 일  2월 17일  (세계선교부)

사 회 봉 사 주 일  3월  2일  (사회봉사부)

노   동   주   일  3월  9일  (국내선교부)

남 선 교 회 주 일  3월  9일  (남선교회전국연합회)

총 동 원 전도주일  3월 23일  (부활주일 ․ 국내선교부)

기 독 공 보 주 일  4월 13일  (한국기독공보)

장  애  인  주 일  4월 20일  (사회봉사부)

군  선  교  주 일  4월 27일  (국내선교부)

신  학  교  주 일  5월  4일  (신학교육부)

가   정   주   간  5월  5일 - 10일 (교육자원부)

청   년   주   일  5월 18일  (청년회전국연합회)

농  어  촌  주 일  5월 25일  (국내선교부)

나라를위한기도주일 5월 25일  (행정지원본부)

환   경    주  일  6월  1일  (사회봉사부)

순 교 자 기념주일  6월  8일  (순교자기념선교회)

북 한 선 교 주 일  6월 22일  (남북한선교통일위원회)

교회학교 교사주일  7월 13일  (교육자원부)

총   회   주   일  9월  7일  (총회주일 헌금 실시)

외국인근로자선교주일 9월 21일  (국내선교부)

단군상문제대책기도주일    10월  5일  (행정지원본부)

직 장 선 교 주 일	10월 19일  (국내선교부)

기 독 교 교육주간	10월 19 - 25일  (교육자원부)

세계교회일치와 연대주일   10월 26일  (행정지원본부)

학 원 선 교 주 일	11월  2일  (국내선교부)

교단연합기독교교육주일  11월  2일  (교육자원부)

인   권   주   일   12월  7일  (사회봉사부)

성   서   주   일   12월 14일  (성서공회)

◑ 기 타 주 일

신   년   주   일     1월  6일

어  린  이  주 일     5월  4일

어  버  이  주 일     5월 11일

맥 추 감 사 주 일     7월  6일

종 교 개 혁 주 일    10월 26일

추 수 감 사 주 일    11월 16일

memo]

총회 교회력과 성서정과 세미나

강의 3-2

"

생명 목회를 위한 총회력

"

강사 : 차명호 교수(부산장신대)

생명 목회를 위한 총회력 제안

차명호 교수(부산장신대)

1. 총회 생명 목회 지침서에 의한 실천 방안들 요약

87회 총회에 보고된 생명 목회 지침서: 임인수, 황홍렬, 김영락, 성정희 논문들 참조.

1) 자연생명

* 농어촌 살리기:

- 농촌과 농민을 위한 정책을 요구한다.

- 유기농법 농사하기에 솔선수범하기

* 아껴 쓰기, 에너지 절약, 재활용품 분리하기

- 교회 내에서는 일회용품이나 합성세제를 사용하기

- 이면지 활용, 화장지나 복사지, 공책, 주보 용지 등도 재생제품        으로 사용하기

- 가구는 만들어 쓰든지 필요시는 중고품으로 쓰기

- 물 아껴쓰기,

- 음식물 남기지 않기

- 입던 옷이나 쓰던 용품 모아 나누어 쓰기

- 자전거 타기

* 교회 주변 아름답게 꾸미기

- 교회 시설이나 주변을 환경친화적으로 만들기

- 예배실이나 교육시설 등은 물과 에너지를 절약하는 구조로 만들기

- 녹색 교회 만들기

- 담장 허물기

생명 목회를 위한 총회력 제안

2) 인간 생명

* 아동/청소년

- 탁아소 운영

- 공부방 운영

- 아동/청소년 상담소 운영

- 문제 아동/청소년 부모모임

* 노인

- 독거노인들을 위한 돌봄 프로그램

- 치매노인들을 위한 돌봄 프로그램

* 노동자

- 고용, 노동조건 등의 문제에 구체적 관심과 도움을 줌

* 차별받는 여성

- 매매춘 방지운동,

- 종군위안부 문제,

- 폭력 피해 여성을 위한 쉼터운영

* 외국인 근로자

* 다문화 가정과 자녀들

* 장애우: 장애인선교는 지역성을 갖지 못하는 선교단체보다는 지역교회가 주체가 되는 것이 바람직하다. 교회가 장애인에 대한 이해가 부족할 때에 여러 선교기관들이 장애인선교를 해왔다. 이제는 지역에 사는 장애인들을 향해 지역교회가 선교활동을 펼쳐야 할 때이다. 또 비장애인/예비 장애인이 일방적으로 장애인을 대상으로 하는 선교활동보다는 장애인과 비장애인이 함께 하는 통합적인 선교활동이 바람직하다.

* 생명 살리기 운동: 낙태, 안락사 등에 관한 신앙적 운동 전개

3) 사회 생명

* 인권회복운동: 장기수, 양심수, 사형폐지운동, 노숙인. 총회의 경우 노숙인이 급증했을 때에는 많은 교회들이 무료급식이나 쉼터에 참여했지만 2000년 이후에는 자유이용시설(drop-in center), 쪽방 상담소, 유형별로 전문화된 쉼터, 여성 쉼터 등으로 전문화 추세로 나아가고 있다. 앞으로 쉼터는 유형별로 전문화되며, 치유가 중심이 되고, 공동체 형성이 중요하며, 영성과 생명 지향적이 될 것으로 전망한다.

*평화운동-교회일치운동: 전쟁반대, 군축운동, 무기장난감 쓰지 않기, 북한 어린이 돕기, 민족동질성 회복을 위한 교육(북한 바로 알기, 한민족공동체 체험학습 등) 평화통일을 위한 기도회, 평화통일로 가는 자녀교육실천 사례 나눔 운동.

*가정/사회폭력 근절운동: 폭력 예방을 위한 주말 평화학교, 폭력 상담소 등 운영. 폭력 피해자와 가해자 치유 프로그램진행, 평화문화 창조운동- 교회 안팎의 제도, 상징, 언어, 관행연구, 폭력 감시를 위한 연대활동 - 일상적 폭력, 대량 살상무기, 군사주의 문화 등.

*행복한 가정문화 확산: 가족 간 바람직한 의사소통을 위한 대화훈련과 감성훈련(부부, 부모와 자녀 간) 결손 가정 돌보기. 독거노인 돌보기, 예비부부를 위한 교육, 가족회의 실천하기 운동 등.

* 도농협력 생활 공동체 만들기: 교인들과 협력하여 생산자 공동체나 소비자 공동체를 만들어 농민의 경제생활 향상을 위해 일해 나간다. 우리 농산물을 가지고 만든 먹을거리들, 된장, 간장, 유정란, 축산물, 솔잎 효소, 현미, 해산물 등을 가지고 이를 소비자에게까지 유통시키는 일을 하면서 생명 존중, 소비자 사랑과 생산자 사랑을 실천해 나간다.

2. 교단별 총회력 비교

월	본교단	감리교	기장	PCUSA
1	*여전도회	*신학대학	*여신도회주일	*Week of Prayer for Christian Unity begins *Race Relations; Partnership in Mission(인종간의 동역) *Camp and Conference Ministries
2	*세계선교	*은급(은퇴목회자)	*해외선교주일 *신학교육	*Souper Bowl of Caring(수퍼보울 기념 자선모금)
3	*사회봉사 *3.1절 *노동/남선교회 *총동원전도	*3.1절기념 *학원선교교육/장학(감리교단학교장학생)	*3.1절기념(신사참배회개) *청년주일	*Self-Development of People *Celebrate the Gifts of Women *One Great Hour of Sharing(사순절 자선헌금) *The Multicultural Church(다문화/인종 교회 배려)
4	*기독공보 *장애인 *군선교	*선교 *장애인선교	*장애우 *4.19혁명기념	*Health Awareness *Rural Life
5	*어린이 *신학교 *가정주간(5-10일) *어버이 *청년 *농어촌	*어린이 *아시아(아시아기독교협의회) *어버이 *웨슬리회심	*교회교육 *어버이 *민주화운동기념 *도시농어촌선교	*Wills Emphasis Older Adult Week begins Serious Mental Illness Awareness (노인/정신질환을 위한 헌금) *Presbyterian Heritage
6	*환경 *순교자기념 *북한선교	*평신도 *환경선교 *순교자기념	*환경 *총회선교 *6.25민족화해	*Men of the Church *Access Awareness (장애우 활동 배려)
7	*교회학교교사			*Immigration(이민자 배려) *Celebration of Small Church Ministry(미자립 목회 배려) *Metropolitan/Urban Ministry
8		*남북평화공동기도/북한선교(1988년스위스글리온회의)	*평화통일	*Homelessness/Affordable Housing(노숙자 거주를 위한 헌금) *Higher Education (65개학교) *Youth in the Church and World *Christian Vocation
9	*총회 *외국인근로자선교	*교역자보건(목회자건강진단) *교회연합(KNCC) *기독교교육진흥(교회학교) *농촌선교(도농간의상생) *청년	*재일동포선교 *개척선교 *교회연합 *남신도회	*Christian Education Week *Theological Education (10개신학교) *Evangelism
10	*단군상문제대책기도 *직장선교 *기독교교육주간(19-25) *세계교회일치와 연대	*세계성찬(1982리마회의) *종교개혁	*군 선교 *세계성만찬 *종교개혁	*World Communion *Presbyterian HIV/AIDS Awareness(에이즈를 위한 헌금) *Children’s Sabbath Domestic Violence Awareness (가정폭력 방지) *Reformation
11	*학원선교			*Stewardship Commitment *Care Giver(양로원 구제 헌금)
12	*인권 *성서	*군 선교 *성서(성서공회)	*인권/성서	*New Church Development(개척 교회 배려)
비고	1. 교육, 가정 주간지정 2. 단군상...기독공보, 3. 선교의 구체화 (직장, 군, 학원, 세계, 외국인근로자) 4. 사회봉사	1.교역자들을 위한 배려(은급, 보건) 2.교단전통 (웨슬리회심) 3.아시아연합회 4.평신도 (여선교/남선교 연합)	1. 진보적인 기념주일(4.19, 5.18, 신사참배회개, 2. 제일동포선교	1) 매달 1회 이상 구제 (benevolent) 헌금 2) 사회문제의 구체적인 항목 제시 3) 다문화/인종 배려

참조: 미국 연합 감리교(United Methodist Church)의 경우, 다음 세 영역에서 생명 관련 사업을 펼친다.

∙개인과 가정(Personal and Family): 노인(Aging), 이즈(AIDS),        안락사(Death and Dying)

∙사회와 문화(Social and Cultural): 낙태(Abortion), 약물/술

(Drug/Alcohol)

∙정치와 경제(Political and Economic): 재난 구제(Disaster Relief), 도박(Gambling), 전쟁(War), 사형제도(Death Penality)

월	일반 목회력	생명 목회력		총회 목회력
1				* 이웃을 위한 달	* 장애우 배려 * 독거노인 * 폭력 예방 * 약물 중독 예방 * 생명존중(낙태,안락사등) * 사회 약자 (여성, 빈곤노동층) * 자원봉사
2	세계선교
3	3.1절			* 전도의 달	총동원전도(총력 전도) 직장 군 북한 외국인근로자
4		* 파종 주일
5	* 아시아기독교협의회			* 가정의 달	어린이 어버이 청년 * 청소년 * 노인 복지 * 다문화가정
6	* 평화통일/민족화합 (6.25)
7				* 교육의 달	교회학교 교사 신학 교육 교회 교육
8
9		* 환경/생명 절기 (추석부터 6주)	*추수/한가위감사	* 총회의 달	여전도회(여성 은사 개발) 남선교회(남성 은사 개발) 순교자기념 기독공보 단군상 문제 대책 기도(이단 바로 알기) * 교회/목회 공로자 감사
10	세계교회일치와 연대 (종교개혁)		* 농어촌 * 동/식물 * 물
11			* 하늘 * 땅
12	성서

3. 본 교단 총회력 수정 제안

1) 전반적 문제:

- 용어의 모호함

- 중복

- 목회적 참여와 실천성 결여

2) 일반 총회력 수정

기본적으로 이웃을 위한 달, 전도의 달, 가정의 달, 교육의 달, 총회의 달과 환경/생명 절기를 고정시키고 그 안에 기존의 주일을 수정/보강해서 배열한다.

a) 여전도회 - 남선교회 용어 정리 - 예) "여성의 은사 개발을 위한 주일"

b) 가정의 달로 편입-기독교교육 주간의 특별성의 의미와 현황

c) 신학교(5월), 학원선교(11월), 교회학교 교사(7월) - 기독교교육의 달(7월)을 달로 확장하고 편입시킴으로써 단순화

d) 총동원전도주일 - 총동원 용어와 전도주일의 특별성 무의미함 - 부정적 어감이며 목회관의 선택사항

e) 순교자 - 교회의 공로자들로 확대 - 은급, 목회자복지 부가 - "교회 공로자들을 위한 주일"

f) 북한선교 - 평화통일 관련 주일 신설 - "북한 선교와 평화 통일을 소망하는 주일"

g) 에큐메니칼 관련 주일 강화 - 세계교회일치와연대와 아시아 주일(신설)의 관계성

h) 단군상문제대책기도 - "이단 바로 알기 주일"로 확장

4) 예배 실행

a) 생명 목회 관련 예배에는 세례 또는 성찬 거행

b) 창조와 생명 회복을 위한 선언을 공동 기도문으로 예배에서 정기적으로 실행

c) 생명 관련 예식 모범 제공

5) 환경/생명의 절기 - 창조 절기(THE SEASON OF CREATION)의 응용

그리스도 중심적인 대림절과 수난절, 성령의 오순절과 더불어 하나님의 창조를 기억하는 절기는 삼위일체 신학적 의미를 가진다. 기간은 제정 9월 첫 주(동방정교회는 9월1일을 창조 축제일로 지킨다)부터 창조의 일수에 맞춰 6주간을 지킨다. 이 절기는 1989년 Ecumenical Patriarch Dimitri I의 제안 이후 관심을 받기 시작했으며, WCC 역시 9월1일을 창조와 섭리의 기도일로 권장했고, 유럽기독교환경연대(The European Christian Environment Network)는 9월1일부터 10월 둘째 주까지 창조절기로 권한다. 특히 호주 연합 교회는 “Season of Creation” 총회력을 시행하게 되었다. 이 절기는 각 지역에 맞게 수정되어 현재는 뉴질랜드, 필리핀, 미국, 유럽 등 일부에서 사용된다.

2008년 캘린더) 호주에서 사용: 지역과 상황에 따라 각 주일의 주제와 명칭은 바뀔 수 있다.

9/1    창조의 날

9/7    창조 첫째 주일  –  숲 주일(Forest Sunday)

9/14   창조 둘째 주일 –  땅 주일(Land Sunday)

9/21   창조 셋째 주일 – 광야 주일(Outback Sunday)

9/28   창조 넷째 주일 – 사회 정의 주일(Social Justice Sunday)

10/4   아시시의 프란시스 축제일

10/5   창조 다섯째 주일 – 동물의 축복 주일(Blessing of the Animals)

10/12  창조 마지막 주일 – 강 주일(River Sunday)

예배의 예)

숲의 주일(Forest Sunday)

(미국 사용례 1)

출처, http://www.seasonofcreation.com/liturgies/forest/

창조절기, 첫 번째 주일

이 주일은 숲에서 창조를 경험하며 드리는 예배이다.

이 예배는 가능한 숲에 드리거나 교회 내 여러 식물들과 더불어 드린다. 제단의 중심에는 나무가 놓여 있으면 좋다.

성령임재기도 Invocation

인도자(L)	생명의 원천이신 창조자의 이름으로,

생명의 맥박이신 그리스도의 이름으로,

생명의 호흡이신 성령의 이름으로, 아멘.

회중(P)	거룩, 거룩, 거룩!

이 땅이 하나님의 함께 하심으로 충만합니다.

L	주님, 지구라 불리는 이 성소에서 예배하기 위해 당신의 품안에 모였습니다.

당신의 임재하심으로 이 땅이 생기있게 하소서.

숲에서 당신의 임재가 진동하게 하시고,

대지에서 당신의 임재가 떨리게 하시며,

광야에서 당신의 임재가 펄떡이고,

강에서 당신의 임재가 반짝이게 하소서.

P	하나님, 우리가 이곳에서 당신을 느끼게 하시고, 만물 가운데서 당신의 얼굴을 대하게 하소서.

거룩, 거룩, 거룩!

온 땅이 당신의 영광으로 충만합니다.

예배에로의 부름 Invocation/Call to Worship

(인도자는 다양한 장소에서 행할 수 있다)

L	우리는 숲을 우리와 함께 예배하도록 초대합니다.

P	드리워진 산자락과 눈부신 단풍잎, 윤기 나는 이끼와 소담스러운 버섯들!

L	생명을 찬미하기 위해 아름드리나무들을 초대합니다.

P	푸른 잎을 산들 바람에 춤추게 하시고, 맑은 공기가 산소를 노래하게 하소서.

L	한 밤에도 노래하는 숲을 초대합니다.

P	청개구리, 나방들, 잠자리 박쥐들도!

L	숲 속에서 동물들과 함께 하나님을 찬양합시다.

P	붉은어깨검정새, 벌새, 그리고 부끄러워 숨어 있는 모든 새들.

L	숲의 노래들이 아름답습니다!

P	노래하라, 숲이여, 노래하라!

앞으로 나아옴과 찬양 Procession and Song

(아이들은 여러 식물들을 가지고 교회로 들어와서 제단 옆에 있는 나무 주위에 놓는다)

묵상 Refrain/Reflection

(후렴구 후에는 하나님의 창조에 대한 묵상 시간을 갖는다. 이 시간에는 가벼운 음악을 사용할 수 있다)

조용히 하나님의 임재를 느낍시다.

대지를 통해 맥박 치는 임재를,

조용히 맥박 치는 하나님의 임재를 느낍시다.

(간주)

조용히 하나님의 성령을 들읍시다.

대지를 통해 호흡하시는 성령의 소리를,

조용히 하나님의 호흡을 들읍시다.

(간주)

조용히 하나님의 영광을 바라봅시다,

이 대지를 가득 채운 영광을,

조용히 하나님의 얼굴을 바라봅시다.

참회 Confession

(가시가 있는 줄기를 서로에게 준다)

L	우리는 이 가시 줄기를 받고 회개할 것들을 떠올립니다.

P	우리는 나무가 우거진 숲이었던 에덴동산을 기억합니다.

우리는 나무들로 축복받은 이 땅이 선물로 주어졌음을 경외함으로 기억합니다.

우리는 어린 시절 뛰놀았던 숲과 정원을 기억합니다.

우리는 그 때 이 땅의 자녀이며, 나무들과 형제/자매였습니다.

L	한 나무에 달리시고 우리의 절규를 들으신 주님,

P	우리가 이 땅으로부터 멀어지고 이 정원을 맘대로 파헤쳤습니다.

우리가 야생동물을 우리 뜻대로 길들였습니다.

우리가 삶의 조건들을 우리만을 위해 독점했습니다.

L	우리가 그 동안 숲에서 저질러온 오염과 파괴를 기억하며 참회합니다.

(전기톱을 가져와서 잠시 사람들 앞에 높이 올려 보여주고, 작동하는 소리를 들려준다.)

P	용서하여 주시옵소서.

숲의 절규를 모른 척했습니다.

탐욕과 소유의 톱 소리가 들립니다.

고목이 쓰러지는 소리가 들립니다.

귀한 식물들의 마지막 가쁜 호흡 소리가 들립니다.

용서하여 주옵소서. 용서하여 주옵소서.

용서 Absolution

L	주님은 십자가에서 우리들의 참회를 들으시고,

숲에 저지른 죄를 용서하셨습니다.

이제 우리의 귀와 마음을 여셨고,

하나님이 주신 숲을 파괴하기보다 생명에 대한 경외함으로 보호하고 가꾸도록 하셨습니다.

P	주님은 이 땅을 우리 집처럼, 생물을 가족처럼 사랑하라고 명령하셨습니다.

우리가 이 땅의 가정으로 돌아가게 하옵소서.

L	그리스도를 대신 해서 말하노니,

내가 너희를 땅의 가정으로 초대하고,

사랑으로 돌보고 부르며,

내가 너희에게 한 것처럼, 너희도 숲을 양육하고,

나와 함께 병든 피조물들 치료하자.

P	샬롬! 샬롬!

우리는 이제 자연의 집으로 돌아갑니다!

L	이 땅의 집으로 돌아가는 우리에게,

P	주여, 자비를 베푸소서.

L	우리의 가정을 사랑하기 원하는 우리에게

P	주여 자비를 베푸소서.

L	가족을 돌보기 원하는 우리에게

P	주여 자비를 베푸소서.

하나님께 영광을 Gloria in Excelsis/Glory to God

L	높으신 곳에 계신 하나님께 영광을!

P	땅에는 자연의 가족들에게 평화를!

찬양 Hymn of Praise

오늘의 기도 Prayer for the Day

P	이 세계를 영광으로 가득 채우시는 창조주, 하나님, 우리와 자연 안에 함께 하시는 당신의 생명력을 분별하게 하시고, 특별히 오늘 숲의 신비를 깨닫게 하소서. 우리로 하여금 고통에 신음하는 자연과 함께 아파하게 하시고, 자연을 치유하고 보호하는 청지기의 역할을 감당하게 하소서. 창조를 통해 세상을 회복하시고 화해하시는 예수 그리스도 이름으로 기도합니다. 아멘.

성경 봉독 Readings for the First Sunday in Creation

구약 성경 Old Testament  창세기 2:4-22

시편 Psalm  139:13–16

서신서 Epistle	사도행전 17:22–28

복음서 Gospel	요한복음 3:1–16

설교 Sermon

창조 신조 Creation Creed

P	우리는 하나님이 모든 세계를 창조하시고, 새롭게 하시며, 사랑하심을 믿습니다.

우리는 지구가 하나의 거룩한 제단임을 믿습니다.

거룩한 지구는 하나님의 임재로 가득하며

우리가 모든 피조물과 함께 살아갈 가정입니다.

우리는 하나님을 찬미하며 피조물들이 우리와 함께 할 것을 믿습니다.

우리는 인간의 죄악으로 인해 고통에 신음하는 이 땅을 바라봅니다.

우리는 하나님이 예수 그리스도를 보내시고,

자연에서 호흡하고 살아가게 하시며

인간과 모든 피조물들을 위해 십자가에서 고통받고 돌아가셨음을 믿습니다.

우리는 부활하신 예수 그리스도께서 세계와 함께 하심으로

피조물을 하나님과 화해시키시고

다시 새롭게 하심을 믿습니다.

우리는 성령이 피조물 안에서 생명을 새롭게 하시고,

고통받는 피조물과 함께 아파하시며

온전한 재창조의 날까지 우리와 함께 기다리심을 믿습니다.

우리는 그리스도와 함께 참된 생명을 얻고

그리스도와 함께 새로운 창조를 찬양하며

화해하고, 회복되고, 새롭게 됨을 믿습니다.

봉헌 Offertory

봉헌 기도 Offering Prayer

L	창조주 하나님은 사랑으로 우리에게 함께 나눌 이 선물들을 주셨습니다. 감사의 표현으로 또한 이 땅에서 함께 하는 곤경에 처한 피조물들과 나누기 위해 준비한 이 예물을 받으시옵소서.

P	모든 피조물과 함께, 우리는 창조주를 찬양합니다.

회중 기도 Prayers of the People

창조 기도 Creation Prayer

그리스도시여 지구와 함께 아파하는 마음을 가르쳐주소서.

우리의 영혼이 생물들의 절규와 산과 나무들의 고통에 민감하게 하소서.

그리스도시여 사막과 평원의 바람을 통해 들려오는 성령의 신음소리에 민감한 믿음을 허락하소서.

그리스도시여 우리의 영혼이 우리의 가족인 땅, 바다, 공기의 아픔들을 깨닫게 하소서.

그리스도시여 그것들을 돌보는 방법을 가르쳐주소서. 아멘.

평화의 나눔 Passing of the Peace

대감사기도 The Great Thanksgiving

L	창조주가 여러분과 모든 피조물과 함께 하십니다.

P	목사님과도 함께 하십니다.

L	마음의 문을 여십시오.

P	창조주를 향해 마음의 문을 엽니다.

L	하늘과 땅의 창조주에게 감사를 드립시다.

P	하나님을 찬양함으로 모든 피조물과 함께 함이 옳습니다.

L	창조주를 사랑하며 감사를 드림이 옳습니다.

창조주의 말씀은 모든 피조물이 존재하도록 생명력을 갖습니다.

우주, 별, 은하수가 드러나고,

지구가 무에서 태어나며,

이 세계의 생명이 존재하고,

인간이 이 세계에서 성령과 함께 살아갑니다.

당신은 인간을 선택하셔서 이 땅을 섬기는 청지기로 삼으셨고,

가정과 같은 자연을 가꾸고 돌보도록 하셨습니다.

거룩한 땅과 물을 모독할 때 우리는 고통받을 것입니다.

당신의 성령은 만물 안에서 생명력이 되었고,

파괴된 것들을 회복시키고, 상처입은 모든 것들을 치유하며,

새로운 창조를 소망하고,

물과 성령을 통해 태어난 새로운 생명에 감동합니다.

당신은 인간으로 태어나시길 계획하셨고,

자연의 한 부분이 되셨으며,

인간을 구원하고, 피조물들을 회복시키며,

자연과 성령의 모든 태생들을 화해시키기 위해 고통받고 죽으셨다가,

죽은 자들로부터 살아나셨습니다.

당신이 우리와 함께 하심은 만물에게 생명의 힘이 됩니다.

우리들 한 가운데 계신 그리스도여,

땅과 바다와 공기를 채우시고,

모든 장소와 순간을 채우시며,

모든 열매와 곡식을 채우시고,

이 시간 우리와 함께 하소서.

천사와 신앙의 선조들과 죄인들과,

숲의 오랜 소리들,

하늘의 음성들, 바다의 울림들,

그리고 모든 피조물들과 함께

당신이 우리와 함께 하심을 선포합니다.

P	거룩, 거룩, 거룩, 모든 생명체, 땅, 바다, 하늘에 거하시는 하나님, 당신의 이름을 높여드립니다. 아멘.

주기도 The Lord’s Prayer

제정사, 초대의 말과 함께

Words of Institution, followed by this Invitation

이 거룩한 식사 앞에서 우리는 믿음을 선언합니다.

P	그리스도는 죽으셨고, 부활하셨으며, 다시 오십니다.

C	오소서, 만물은 이제 준비되었습니다.

오소서, 당신의 자녀들이 모인 이 식탁에,

그리고 고통받는 모든 이들에게 은혜를 나누 주소서:

아파하는 사람들을 치유하는 선물을 나눠 주소서,

죄인들을 용서하는 선물을 나눠 주소서,

의심 많은 사람들에게 확신의 선물을 나눠 주소서,

눈물 흘리는 사람들에게 소망의 선물을 나눠 주소서.

P	이 선물들을 받은 우리들이 다시 다른 이들과 자연과 함께 나누게 하소서.

찬양/하나님의 어린양 Hymn/Lamb of God

P	하나님을 대적하는 모든 죄를 용서하신 하나님의 어린 양이시여,

우리에게 자비를 베푸소서.

자연에 대적하는 죄를 용서하신 하나님의 어린 양이시여,

우리에게 자비를 베푸소서.

세상으로부터 모든 죄를 이기신 하나님의 어린 양이시여,

우리의 기도를 받으소서.

분병/분잔(음악과 함께)Distribution (with Song)

파송의 축복 Dismissal Blessing

L	이제는 예수 그리스도의 몸과 피의 능력이 여러분의 영혼과 마음과 몸에 함께 하셔서 상처를 치유하시고, 여러분을 통해 다시 이 땅을 치유하게 하소서. 예수 그리스도 이름으로 기도합니다. 아멘.

촛불 Candles for our Kin

(예배자들은 성찬 후 특정한 장소에서 멸종된 자연을 기억하며 촛불을 켜서 세운다)

감사 기도 Thanksgiving

P	예수 그리스도시여 감사합니다. 당신과 함께 식사를 나누고 당신의 몸과 피를 통해 치유됨을 감사드립니다. 이제 자연을 치유하는 사역자로 사용하여 주옵소서. 아멘.

위탁의 말 Commission

L	그리스도는 여러분을 제자로 부르셨습니다.

사랑과 자비로 주님을 섬기고,

창조를 귀하게 여기며 자연을 섬깁시다.

오늘 특별히 모든 생물이 호흡하도록 돕는 숲을 돌봅시다.

P	우리는 십자가에 달리신 주님을 따르겠습니다.

우리는 자연으로 들려오는 불의에 고통받는 소리들을 듣겠습니다.

우리는 우리의 죄로 인하여 짐을 진 피조물과 함께 아파하겠습니다.

우리는 부활하신 주님을 따르겠습니다.

우리는 자연을 치유하시는 예수 그리스도의 동역자가 되겠습니다.

우리는 만물의 상처를 싸매시고 회복시키시는 일에 참여하겠습니다.

우리는 자연을 돌보겠습니다.

우리는 숲을 풍성하게 먹이겠습니다.

우리는 자연의 가족들을 사랑하겠습니다.

우리는 생명을 찬양하겠습니다.

축도 Blessing

L	만물 위에, 만물 안에, 만물을 통해 계시며,

임재하심으로 우리를 충만케 하시는 하나님과

자연을 통해 살아계신 예수 그리스도와 소망 가득한 성령이

상처받은 치유자 예수 그리스도를 통해 만물이 화해하고, 새롭게 되고, 회복하도록 역사하시길 축원합니다.

보냄 Dismissal

L	주님을 섬기며 평안히 돌아가시길 기원합니다.

P	주님을 섬기고 자연을 사랑하며, 평안히 가겠습니다.

memo]

참고자료)

참고자료

교회력과 성서일과 관련 경과보고

1. 2005년 7월 11일(월) - 7월 12일(화), 수안보파크호텔 / 생명살림목회 수립을 위한 정책워크숍(국내선교 자료집 제89-15호)

생명살림 설교의 신학적 근거 - 김종렬 목사

- 총회 생명살리기 10년 운동의 일환으로 생명살림 목회의 대안을  찾아가던 중, 설교 분야에 김종렬 목사 발제와 토론 중에 총회차원의 교회력과 성서일과를 제정하는 문제가 논의 되다.

2. 2005년 9월 13일(화)-15일(목), 수안보파크호텔 / 2006년 생명살림목회계획수립을 위한 목회자 세미나(국내선교 자료집 제 90-1호)

- 생명살림목회를 위한 예배의 실제 - 박병욱 목사

- 생명살림목회를 위한 설교의 실제 - 김종렬 목사 ※ 생명살림목회의 실천과제로서 예배(예전)와 설교를 위하여 한국사회와 교회 상황에 맞는 교회력을 만들어서 그 교회력에 따라서 총회 산하 모든 교회가 실시할 수 있도록 연구하고 준비할 수 있기를 제안. 자료집 p. 55)

3. 2006년 2월 27일(월), 한국교회백주년기념과 제3연수실 / 생명살림목회를 위한 목회자 설교세미나(국내선교 자료집 제90-4호)

- 설교의 위기와 성서해석학 - 정용섭 목사

- 생명살림목회를 위한 설교의 신학적 근거와 실제 - 김종렬  목사 ※ 생명살림목회의 실천과제로서 예배(예전)와 설교를 위하여 한국사회와 교회 상황에 맞는 교회력을 만들어서 그 교회력에 따라서 총회 산하 모든 교회가 실시할 수 있도록 연구하고 준비할 수 있기를 제안하며 확인. 자료집 p. 64)

4. 2006년 9월 총회

청원안 / 총회 창립 100주년인 2012년을 맞이하여 한국교회 상황에 맞는 총회교회력을 제정하여 전국 교회에 보급할 수 있도록 허락을 받음(제 91회 총회록 P. 335)

청원안(3) 교회력 제정준비위원회 구성 청원의 건

주    문 : 총회창립 100주년인 2012년을 대비하여 한국교회 상황에 맞는 교회력 제정을 위한 준비위원회를 구성하는 것을 허락하여 주시기 바랍니다.

제안설명 : 2012년은 총회가 창립된지 100주년이 되는 해입니다.

지난 100여년간 한국교회는 하나님의 은혜 속에 눈부신 성장을 거듭해왔습니다.

특히 우리 총회는 1912년 창립당시 7개 노회, 2,054개 교회, 목사 128명, 교인 127,228명이었던 교세가 2005년 12월 현재 62개노회, 7,279개 교회, 목사 12,223명, 교인 2,539,431명이라는 놀라운 성장을 했습니다. 이런 놀라운 성장을 이루게 하신 하나님께 감사와 영광을 돌립니다.

그러나 총회 100주년에 즈음하여 우리는 외적인 성장에 걸맞는 내적인 성숙을 이루었는지에 대해서는 냉철하게 돌아보아야 할 때입니다.

이에 총회 국내선교부는 향후 100년은 교회의 내적인 성숙이 또 다른 성장 길임을 인식하며, 내적인 교회 성숙을 이루기 위한 여러 가지 사업에 주력할 것입니다.

특히 교회력의 문제에 있어 그간 선교사들이 전하여준 교회력에 의존해왔던 것에서 탈피하여 한국의 상황과 현실에 맞는 한국교회 교회력을 제정하는 것이 성숙한 교회의 일면이라 여겨지며, 이에 총회 차원의 교회력제정준비위원회(혹은 교회력연구위원회)를 조직하여 지속적으로 연구하고, 그 결과를 2012년, 총회100주년의 해를 원년으로 실시해 나갈 수 있도록 해 주시기를 청원합니다.

5. 2007년 8월 21일(화) - 22일(수), 한마음공동체 / 2007 생명살림 목회 형성을 위한 세미나 - 교회력과 성서일과 활용을 통한 생명목회 활성화 프로그램 개발 -

본격적인 교회력과 성서일과에 대한 공감대 형성

6. 교회력 개발전문위원회 구성

총회국내선교부 제92-3차 실행위원회(2007. 11. 15, 대전 대덕교회)

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김충환 교수(호남신대)

차명호 교수(부산장신) 이현웅 교수(한일장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회) 김경진 목사(장신대)

7. 2008년 2월 28일(목), 한국교회백주년기념관 4층 / 2008년 총회교회력과 성서일과 활용을 통한 목회활성화 워크숍(국내선교 자료집 제92-8호)

8. 2008년 10월 11일(토), 국내선교부 사무실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  1 차 모임

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김경진 교수(장신대)

차명호 교수(부산장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회)

9. 2008년 12월 15일(월), 국내선교부 사무실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  2 차 모임

10. 2009년 5월 22일(금), 한국교회백주년기념관 제2연수실 / 총회 교회력과 성서일과 개발을 위한  전문위원  3 차 모임

11. 2009년 6월 12일(금), 한국교회백주년기념관 4층 / 총회교회력과 성서일과 활용 워크숍(국내선교 자료집 제 93-20호)

12. 2010년 12월 15일, 국내선교부실 / 교회력과 성서정과 제95-1차 준비회의

위촉위원

주승중 교수(장신대) 김세광 교수(서울장신대) 김경진 교수(장신대)

이은우 교수(장신대) 유지미 교수(장신대) 채은하 교수(한일장신대)

차명호 교수(부산장신) 김종렬 목사 (목회교육연구원)

채영남 목사(본향교회) 박병욱 목사(대구중앙교회)

13. 2011년 4월 23일, 국내선교부실 / 교회력과 성서정과 제95-2차 준비회의

14. 2011년 6월 24일, 새고을기독서원 / 총회 교회력과 성서정과 세미나(현재)