제96회기 총회국내선교부 정책협의회

일 시 : 2011년 11월 28일(월) - 29일(화)

장 소 : 레전드 호텔(☏ 042-825-0545)

대한예수교	총회 국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 741-4353, 팩스 741-4355, E-mail  pck1004@pck.or.kr

인  사  말

하나님의 은혜가운데 주님의 몸된 교회를 섬기며, 제96회기를 시작하게 하시고 총회국내선교부 정책협의회로 모이게 하신 하나님께 감사를 드립니다.

무엇보다 국내선교와 지 교회 목회 현장의 바쁜 일정 속에서도 참석해 주신 각 노회 국내선교부장, 전도부장을 비롯한 노회 임원들과 국내선교 각 분야 위원회와 후원회 임원, 그리고 각 국내선교 영역 관련분야에서 활동하고 계시는 실무자들께 진심으로 감사를 드리며, 환영의 말씀을 드립니다.

모두가 주지하고 있는 바, 현 우리사회는 국내외적으로 많은 어려움과 시대적 난제 속에 서있습니다. 그러나 이 모든 위기를 극복할 수 있는 길은 한국교회가 예수그리스도의 몸된 교회로서 정체성을 회복하고 지역사회와 민족을 섬기는 선교적 사명을 다함으로 주님의 생명이 풍성한 하나님의 나라가 이루어지기를 기도하는데 있다고 할 수 있습니다. 또한 교회적으로는 주 5일제 수업에 따른 다음세대를 향한 소망과 비전을 정립해야 하는 중차대한 사명 앞에 서 있습니다.

총회국내선교부는 제96회 총회 “그리스도인, 세상의 소금과 빛-착한 행실로 하나님께 영광을!” (마 5: 13-16, 벧전 2:11-12) 이라는 주제의 실천을 위하여 더욱 힘쓸 것입니다.

이에 총회국내선교부는 총회 산하 64개 노회와 8,162개 지교회가 유기적 관계 속에 하나가 되어 교회의 정체성을 세우고 세상으로부터 칭찬받는 교회가 형성되도록 최선의 노력을 기울이고자 합니다.  아무쪼록 이번 정책협의회를 통해 참여하신 모든 분들의 고견을 종합하여 총회와 노회, 지 교회 차원의 국내선교 정책과 사업이 수립되기를 바라는 마음 간절합니다.

성삼위 하나님의 은총이 섬기시는 교회와 귀한 가정 위에 함께 하시기를 기원합니다.

2011년 11월 28일

대한예수교장로회 총회 국내선교부

부장 류영모 목사

총무 진방주 목사

일   정   표

시간	28일(월)
2:00-3:00	개회예배
3:00-4:00	제96회 국내선교부 사업의 과제와 전망 사회 : 조인서 목사(지명교회) 강사 : 진방주 목사(총회국내선교부 총무)
4:00-5:00	강 의 1) 주5일제 수업 시행에 따른 목회패러다임의 변화와 목회실천 방향 사회 : 최윤식목사(달성제일교회) 강사 : 이성희 목사(연동교회)
5:00-6:00	강 의 2) 지속적 교회부흥과 성장을 위한 총회 및 노회의 과제와 전망 사회 : 박관수 장로(일로중앙교회) 강사 : 손윤탁 목사(남대문교회, 교회부흥성장연구위원회 서기)
6:00-7:00	저녁식사
7:00-8:30	강의 3) 제10차 WCC 한국 총회 주제 실천을 위한 한국교회의 선교적 과제 사회 : 이성수 목사(장성제일교회) 강사 : 박성원 목사(WCC 중앙위원)
8:30-9:00	종합토의 사회 : 노승찬 목사(한사랑교회)
9:00-	휴 식
시간	29일(화)
8:00-9:00	아침식사
9:00-10:00	폐회기도 : 오공익 목사(제주중문교회)

차   례

1. 개회예배 ............................................................................................ p. 2

2. 제96회기 총회국내선교부 선교사업 과제와 전망 ................................ p. 4

3. 강의 1) ............................................................................................. p. 26

강사 : 이성희 목사 (연동교회, 장로회신학대학교 겸임교수)

주5일제 수업 시행에 따른 목회패러다임의 변화와 목회실천 방향

4. 강의 2) ............................................................................................. p. 42

강사 : 손윤탁 목사 (남대문교회, 교회부흥성장연구위원회 서기)

지속적 교회부흥과 성장을 위한 총회 및 노회의 과제와 전망

5. 강의 3) .............................................................................................. p. 65

강사 : 박성원 목사 (WCC 중앙위원, 영남신학대학교 교수)

제10차 WCC 한국 총회 주제 실천을 위한 한국교회의 선교적 과제

6. 참고자료

1) 제96회기 총회 학원선교 세미나자료 ........................................... p. 77

(주5일제 수업에 대한 교회의 청소년, 학원선교방안)

2) 각 노회 국내선교부 조직 및 임원연락처 .................................... p. 115

3) 총회국내선교부 실행위원명단 ..................................................... p. 121

4) 총회 국내선교부 산하기관 및 후원회 ......................................... p. 122

개 회 예 배

인도 : 최태순 목사

(총회 국내선교부 서기)

예배의 부름	다  같  이

찬    송	312장	다  같  이

1. 너 하나님께 이끌리어 일평생 주만 바라면 너 어려울 때 힘주시고

언제나 지켜주시리 주 크신 사랑 믿는 자 그 반석위에 서리라

2. 너 설레는 맘 가다듬고 희망중 기다리면서 그 은혜로신 주의 뜻과

사랑에 만족하여라 우리를 불러 주신 주 마음의 소원 아신다

3. 주 찬양하고 기도하며 네 본분 힘써 다하라 주 약속하신 모든 은혜

네게서 이뤄지리라 참되고 의지하는 자 주께서 기억하시리 - 아멘 -

기    도	손방호 장로

(총회 국내선교부 회계)

성경봉독	요한복음 4:31-42	인  도  자

제96회기 총회국내선교부 정책협의회

말    씀	한국교회 위기와 기회	류영모 목사

(총회국내선교부 부장)

기    도	설  교  자

인    사	진방주 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송	321장	다  같  이

1. 날 대속하신 예수께 내 생명 모두 드리니 늘 진실하게 내 구주 예수여

2. 날 구원하신 예수를 일평생 의지하오니 날 영접하여 주소서 내 구주 예수여

3. 주 십자가에 달리사 날 자유하게 했으니 내 몸과 맘을 주 위해 다 쓰게 하소서

후렴 나 구주 위해 살리라 내 기쁨 한량없으리 내 갈길 인도하소서 내 구주 예수여       - 아멘 -

축    도	설  교  자

안    내	맡  은  이

요한복음 4 : 31-42

31. 그 사이에 제자들이 청하여 이르되 랍비여 잡수소서

32. 이르시되 내게는 너희가 알지 못하는 먹을 양식이 있느니라

33. 제자들이 서로 말하되 누가 잡수실 것을 갖다 드렸는가 하니

34. 예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을           온전히 이루는 이것이니라

35. 너희는 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다 하지 아니하느냐 그러나 나는         너희에게 이르노니 너희 눈을 들어 밭을 보라 희어져 추수하게 되었도다

36. 거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는           자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이라

37. 그런즉 한 사람이 심고 다른 사람이 거둔다 하는 말이 옳도다

38. 내가 너희로 노력하지 아니한 것을 거두러 보내었노니 다른 사람들은               노력하였고 너희는 그들이 노력한 것에 참여하였느니라

39. 여자의 말이 내가 행한 모든 것을 그가 내게 말하였다 증언하므로 그 동네          중에 많은 사마리아인이 예수를 믿는지라

40. 사마리아인들이 예수께 와서 자기들과 함께 유하시기를 청하니 거기서 이틀을        유하시매

41. 예수의 말씀으로 말미암아 믿는 자가 더욱 많아

42. 그 여자에게 말하되 이제 우리가 믿는 것은 네 말로 인함이 아니니 이는            우리가 친히 듣고 그가 참으로 세상의 구주신 줄 앎이라 하였더라

사업설명
제96회기 총회국내선교부 선교사업 과제와 전망
진 방 주 목사(총회국내선교부 총무)

Ⅰ. 제 96회기 총회 국내선교부 부서 조직 현황

1. 실행위원회

1) 임    원

부장 : 류영모 목사(서울서북, 한소망)	서기 : 최태순 목사(충남, 대천중앙)

회계 : 손방호 장로(대구동, 동촌제일)

2) 분과위원장

전도분과위원장 : 김영걸 목사(포항남, 포항동부)

개척선교분과위원장 : 박관수 장로(목포, 일로중앙)

학원선교분과위원장 : 김동석 장로(경서, 구미영락)

교정, 경찰선교분과위원장 : 김상훈 목사(서울강남, 성안)

직장, 병원의료선교분과위원장 : 최윤식 목사(대구서남, 달성제일)

도시산업, 이주민선교분과위원장 : 이성수 목사(광주, 장성제일)

문화선교분과위원장 : 노승찬 목사(경기, 한사랑)

목회개발분과위원장 : 황성은 목사(용천, 창동염광)

상담 및 영성분과위원장 : 조인서 목사(평양, 지명)

3) 위    원

오공익 목사(제주, 제주중문), 최관형 장로(서울북, 장석), 이석구 장로(서울관악, 산성)

4) 언권위원

신성애 장로(서울, 무학)

2. 직   원

총       무 : 진방주 목사

간       사 : 원인섭 목사, 남윤희 목사, 박종우 목사

제96회기 총회국내선교부 사업설명

직       원 : 윤영희 차장, 용찬호 차장

선교 동역자 : 존스 갈랑

3. 산하기관

가. 총회부흥전도단

나. 총회 전도학교

다. 학원선교후원회     라. 넥타선교회      마. 학원선교실무자 협의회

바. 교정선교후원회,    사. 교정교역자 협의회

아, 경찰선교 후원회,   자. 총회 경목협의회

차. 직장선교후원회,    카. 직장선교연구소

타. 원목협의회

파. 산업선교 전문위원회  하. 산업선교실무자협의회

거. 외국인근로자선교후원회  너. 평화의집   더. 이주민선교 실무자 협의회

러. 샬롬 중국동포상담선교센터

머. 문화선교 협의회

버. 인터넷선교후원회

서. 스포츠선교후원회

어. 총회 목회정보정책연구소

저. 총회상담학교       처. 목회상담 지원센터

커. 순교자기념 선교회

Ⅱ. 제 96회기 총회 주제

총회주제 : “그리스도인, 세상의 소금과 빛”

- “착한 행실로 하나님께 영광을!” -

(마 5:13-16, 벧전 2:11-12)

Ⅲ. 대한예수교장로회 총회 및 노회와 지교회 현황

1. 96회기 총회 통계 현황(2010년 12월 31일 현재)

1) 전체교회 수 : 8,162교회

2) 전체교인 수 : 2,852,311명

세례교인 수 : 1,695,952명

3) 교인 및 예산별 분류

(1) 교인수 분류

50인 미만 : 2,967 교회(37.24%)

100인 이하 : 4,555 교회(57.17%)

1,000인 이상 :  537 교회( 6.74%)

(2) 예산별 분류

2,000만원 이하 : 1,899교회(28.50%)

5,000만원 이하 : 3,489교회(52.36%)

5억 이상       :  577교회( 8.66%)

가. 교인수 분류

교인수분류	2009년		2010년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
50인미만	2,791	35.87	2,967	37.24
50인이상	1,595	20.50	1,588	19.93
100인이상	1,300	16.71	1,314	16.49
200인이상	1,085	13.95	1,099	13.79
500인이상	485	6.23	463	5.81
1,000인이상	280	3.60	289	3.63
2,000인이상	187	2.40	186	2.33
5,000인이상	57	0.73	62	0.78
전체	7,780	100.00	7,968	100.00%

(※위 통계자료는 전체교회수 8,162교회 중 인원보고가 되지 않은 194개 교회를 제외한 7,968교회 자료를 토대로 하여 작성되었습니다.)

나. 예산별 분류

전체경상예산	2009년		2010년
	교회수	백분율(%)	교회수	백분율(%)
2,000만원미만	1,936	28.74	1,899	28.50
2,000만원이상	1,641	24.36	1,590	23.86
5,000만원이상	1,196	17.76	1,208	18.13
1억원 이상	784	11.64	795	11.93
2억원 이상	627	9.31	595	8.93
5억원 이상	324	4.81	333	5.00
10억원 이상	194	2.88	210	3.15
30억원 이상	34	0.50	34	0.51
전체	6,736	100.00	6,664	100.00

(※위 통계자료는 전체교회수 8,162교회중 예산보고가 이루어지지 않은 1,498교회를 제외한 6,664교회 자료를 토대로 작성 되었습니다.)

2. 96회기 노회 통계 현황(2010년 12월 31일 현재)

1) 노회교인 및 재정현황(제96회 총회 보고서)

구분 노회		세례교인	당회조직별			노회상회비	경상지출
			조직	미조직	계
1	서울	82,566	70	37	107	1,352,382,543	69,580,401,498
2	서울동	54,227	86	103	189	1,126,876,180	42,521,521,816
3	서울북	25,109	53	43	96	423,079,900	16,362,911,673
4	서울강북	26,367	46	94	140	375,112,000	10,468,773,583
5	서울서	33,378	46	17	63	575,762,000	36,624,607,004
6	서울서북	45,830	85	105	190	1,158,859,789	48,808,868,742
7	영등포	47,746	51	52	103	803,137,260	26,010,770,492
8	안양	27,510	40	35	75	414,331,500	16,769,141,233
9	경기	32,254	60	127	187	432,776,290	17,589,285,241
10	서울남	22,539	21	11	32	393,822,800	16,120,027,364
11	서울관악	28,879	39	18	57	414,413,000	18,416,646,064
12	서울동남	50,856	42	65	107	49,414,300	3,102,256,649
13	서울강동	53,799	72	82	154	186,929,003	11,980,135,335
14	서울강남	67,024	48	40	88	457,241,000	48,985,473,057
15	서울서남	42,907	67	96	163	647,694,300	23,302,017,323
16	부천	18,375	36	77	113	229,189,000	10,602,653,081
17	인천	44,719	29	54	83	533,794,270	32,086,865,302
18	인천동	9,390	28	40	68	197,778,240	13,409,488,506
19	충북	20,170	51	108	159	650,742,800	15,451,087,112
20	충청	37,786	77	119	196	676,875,839	31,660,582,272
21	대전	18,060	48	57	105	272,740,680	9,121,478,257
22	대전서	32,747	59	150	209	549,816,000	20,405,513,944
23	충남	17,061	72	116	188	381,276,500	15,729,934,400
24	전북	19,526	56	50	106	303,080,000	10,518,152,871
25	전주	20,142	39	73	112	378,138,130	13,587,140,162
26	군산	9,287	29	27	56	101,350,000	5,992,303,174
27	익산	17,300	57	29	86	250,054,880	16,838,086,998
28	전북동	5,081	27	37	64	90,776,049	3,416,303,177
29	남원	8,911	29	61	90	253,296,900	6,696,408,525
30	김제	4,971	26	11	37	87,475,000	1,669,823,118
31	전서	13,393	41	52	93	180,991,100	6,094,163,770
32	전남	39,803	68	158	226	1,173,489,030	29,159,708,326
33	광주	22,869	48	65	113	357,945,678	9,088,222,064
34	광주동	29,390	56	125	181	529,438,930	14,270,131,702
35	순천	24,404	81	95	176	458,818,320	19,207,220,903
36	순천남	24,092	56	83	139	414,420,000	12,458,047,948
37	순서	10,550	58	63	121	682,557,700	7,771,047,243
38	여수	24,156	72	107	179	634,445,930	21,347,855,891
39	목포	21,040	42	82	124	107,945,800	6,003,431,454
40	목포동	6,785	35	70	105	98,027,000	5,974,572,206
41	제주	18,846	64	55	119	936,966,000	17,870,096,204
42	진주	6,178	34	68	102	241,584,850	4,963,411,998
43	진주남	6,595	38	55	93	251,347,600	6,553,501,776
44	경남	25,413	64	94	158	518,456,580	21,129,008,269
45	부산	24,335	57	70	127	839,623,210	22,357,431,881
46	부산동	14,192	35	43	78	365,511,900	11,358,211,304
47	부산남	14,099	27	28	55	410,242,960	10,290,687,738
48	울산	17,589	57	84	141	628,053,000	15,273,190,900
49	경북	23,949	68	84	152	618,296,700	18,822,193,115
50	대구동	18,579	61	72	133	422,238,435	14,391,589,770
51	대구동남	12,231	40	40	80	240,172,220	6,908,193,486
52	대구서남	12,132	38	48	86	301,963,680	8,442,568,558
53	경동	18,704	98	45	143	749,539,495	15,488,541,189
54	포항	22,450	72	68	140	357,132,800	17,768,875,538
55	포항남	21,130	49	45	94	486,666,130	18,262,631,231
56	경서	13,877	79	81	160	334,657,800	9,620,202,348
57	경안	16,145	113	78	191	507,009,491	11,226,085,156
58	영주	15,685	90	64	154	536,565,300	11,223,120,354
59	강원	9,839	32	50	82	227,867,165	3,434,425,320
60	강원동	13,134	32	68	100	553,687,200	9,950,047,967
61	평양	103,630	131	95	226	1,241,590,900	57,064,216,096
62	평북	48,545	93	122	215	798,449,660	50,760,019,124
63	용천	46,826	85	118	203	791,102,450	40,751,685,666
64	함해	30,850	89	161	250	537,499,510	22,865,028,778
계		1,695,952	3,592	4,570	8,162	31,302,520,677	1,171,978,023,246

2) 지역별 교회수 및 교회구분(96회 총회보고서)

구분 노회		지역별					교회구분
		대도시	중도시	소도시	농어촌	계	자립	미자립
1	서울	56	0	0	51	107	76	31
2	서울동	60	21	64	44	189	145	44
3	서울북	61	0	12	23	96	67	29
4	서울강북	44	42	42	12	140	82	58
5	서울서	63	0	0	0	63	53	10
6	서울서북	41	102	23	24	190	119	71
7	영등포	90	7	6	0	103	71	32
8	안양	0	68	7	0	75	61	14
9	경기	26	55	52	54	187	109	78
10	서울남	28	2	1	1	32	21	11
11	서울관악	49	3	1	4	57	40	17
12	서울동남	41	19	24	23	107	58	49
13	서울강동	64	79	8	3	154	101	53
14	서울강남	76	11	0	1	88	70	18
15	서울서남	45	57	43	18	163	92	71
16	부천	5	89	19	0	113	66	47
17	인천	76	0	1	6	83	40	43
18	인천동	65	2	1	0	68	42	26
19	충북	0	65	0	94	159	100	59
20	충청	0	53	34	109	196	132	64
21	대전	68	0	1	36	105	52	53
22	대전서	115	25	19	50	209	114	95
23	충남	0	3	28	157	188	115	73
24	전북	0	56	2	48	106	57	49
25	전주	1	100	5	6	112	60	52
26	군산	0	3	35	18	56	36	20
27	익산	0	0	45	41	86	64	22
28	전북동	0	0	0	64	64	31	33
29	남원	0	0	17	73	90	56	34
30	김제	0	0	6	31	37	26	11
31	전서	0	0	8	85	93	55	38
32	전남	141	5	12	68	226	121	105
33	광주	51	2	4	56	113	60	53
34	광주동	152	5	2	22	181	117	64
35	순천	0	4	71	101	176	113	63
36	순천남	0	0	103	36	139	90	49
37	순서	0	0	0	121	121	72	49
38	여수	0	7	106	66	179	106	73
39	목포	0	4	48	72	124	82	42
40	목포동	0	0	5	100	105	65	40
41	제주	0	13	37	69	119	84	35
42	진주	0	0	12	90	102	43	59
43	진주남	0	0	20	73	93	49	44
44	경남	12	36	32	78	158	98	60
45	부산	74	19	20	14	127	81	46
46	부산동	74	1	0	3	78	44	34
47	부산남	35	3	14	3	55	34	21
48	울산	95	21	6	19	141	76	65
49	경북	99	2	3	48	152	81	71
50	대구동	89	2	14	28	133	76	57
51	대구동남	61	2	0	17	80	47	33
52	대구서남	55	4	5	22	86	45	41
53	경동	0	6	50	87	143	104	39
54	포항	1	37	13	89	140	93	47
55	포항남	0	45	17	32	94	61	33
56	경서	0	21	52	87	160	96	64
57	경안	0	0	24	167	191	102	89
58	영주	0	0	11	143	154	87	67
59	강원	0	10	17	55	82	44	38
60	강원동	0	3	62	35	100	57	43
61	평양	132	27	35	32	226	173	53
62	평북	92	55	34	34	215	137	78
63	용천	92	47	45	19	203	147	56
64	함해	133	44	47	26	250	143	107
합계		2,462	1,287	1,425	2,988	8,162	5,039	3,123

3) 교회자립화 관련 미자립교회 현황(각 노회별 미자립 교회수)

no	노회	2004년	2005년	2006년	2007년	2008년	2009년	2010년	2011년
1	서울	21	24	29	29	28	30	29	29
2	서울동	44	56	34	34	27	26	26	26
3	서울북	21	24	21	19	19	25	24	27
4	서울강북	30	39	37	39	39	50	50	40
5	서울서	4	3	3	3	5	8	8	7
6	서울서북	19	13	32	32	35	44	43	43
7	영등포	15	21	21	21	22	24	22	63
8	안양	15	7	8	6	8	8	11	10
9	경기	45	56	55	57	65	72	67	72
10	서울남	8	10	11	7	10	13	8	8
11	서울관악	8	10	24	11	11	18	15	11
12	서울동남	12	29	41	41	30	39	31	31
13	서울강동	9	36	27	27	27	30	30	30
14	서울강남	5	7	8	12	12	16	15	15
15	서울서남	36	63	64	64	61	58	60	61
16	부천	19	18	18	19	19	19	21	26
17	인천	14	26	21	28	29	29	29	21
18	인천동	7	12	16	14	16	11	9	10
19	충북	50	58	57	60	57	61	46	59
20	충청	53	62	55	62	64	68	68	68
21	대전	36	50	47	46	44	45	41	39
22	대전서	63	81	86	76	74	65	76	69
23	충남	55	60	57	63	63	68	67	24
24	전북	24	33	35	35	27	33	35	39
25	전주	18	51	19	50	49	31	34	33
26	군산	23	20	21	20	17	18	17	18
27	익산	X	22	24	22	20	22	20	21
28	전북동	33	32	32	32	31	33	29	29
29	남원	34	37	37	36	36	35	33	33
30	김제	5	15	13	13	13	13	13	15
31	전서	26	34	43	46	36	36	39	25
32	전남	38	65	70	68	80	102	103	103
33	광주	48	51	51	51	46	45	44	38
34	광주동	41	59	54	61	64	63	56	54
35	순천	75	116	108	108	50	53	51	42
36	순천남	X	X	X	X	51	51	47	47
37	순서	56	59	66	68	68	58	62	50
38	여수	55	71	55	61	61	67	68	68
39	목포	28	46	50	50	45	46	48	48
40	목포동	27	53	38	35	35	35	35	39
41	제주	41	31	29	29	29	21	20	18
42	진주	41	52	55	58	57	57	56	56
43	진주남	34	41	43	42	34	43	43	34
44	경남	62	62	56	54	53	53	51	42
45	부산	40	39	31	31	31	27	32	33
46	부산동	13	19	18	20	20	21	22	22
47	부산남	6	11	13	13	11	19	8	11
48	울산	29	31	31	39	49	43	40	35
49	경북	51	69	50	61	55	58	52	38
50	대구동	33	37	32	32	35	45	27	32
51	대구동남	X	X	X	X	X	28	32	31
52	대구서남	55	78	63	64	64	25	23	29
53	경동	36	42	40	42	39	39	39	37
54	포항	57	41	39	40	37	43	35	39
55	포항남	X	16	17	17	24	24	26	29
56	경서	29	60	59	61	57	56	60	54
57	경안	75	77	72	75	75	75	76	76
58	영주	62	74	71	68	68	69	68	68
59	강원	37	47	43	43	35	33	40	39
60	강원동	42	46	42	42	37	47	31	33
61	평양	15	24	31	34	34	36	39	40
62	평북	29	53	62	59	48	42	41	46
63	용천	22	31	44	41	40	38	36	42
64	함해	30	27	33	33	33	38	23	29
		1,959	2,537	2,462	2,524	2,459	2,543	2,450	2,404

4) 교세 통계(1990년-2010년)

	교회수	전체교인수	세례교인수
1990(76회)	4,979	1,867,388	807,741
1991(77회)	5,045	1,989,965	852,063
1992(78회)	5,210	2,051,378	910,863
1993(79회)	5,330	2,101,295	952,642
1994(80회)	5,584	2,094,338	972,424
1995(81회)	5,744	2,105,004	1,000,272
1996(82회)	5,890	2,191,395	1,030,857
1997(83회)	6,061	2,188,209	1,075,425
1998(84회)	6,270	2,207,966	1,100,847
1999(85회)	6,494	2,245,326	1,155,900
2000(86회)	6,621	2,283,107	1,211,741
2001(87회)	6,793	2,328,413	1,262,256
2002(88회)	6,928	2,329,002	1,327,953
2003(89회)	6,978	2,395,323	1,373,907
2004(90회)	7,158	2,489,717	1,427,806
2005(91회)	7,279	2,539,431	1,450,211
2006(92회)	7,476	2,648,852	1,530,661
2007(93회)	7,671	2,686,812	1,556,779
2008(94회)	7,868	2,699,419	1,582,717
2009(95회)	7,997	2,802,576	1,648,045
2010(96회)	8,162	2,852,311	1,695,952
1990대비 증가	3,183	984,923	888,211

Ⅳ. 제 96회기 총회국내선교부 주요사업

1. 제96회 총회 수임사업

1) 서울동남노회장 엄대용 목사가 제출한 130만 다문화시대에 국내에 온 이주민들을 보다 효과적으로 섬길 수 있도록 본 교단에 국내선교사 제도를 도입해 달라는 건은 국내선교부와 헌법개정위원회에 맡겨 연구케 한 결의에 대한 헌법개정위원회와 협의하는 건

2) ‘총회경찰선교후원회’를 ‘총회경찰소방선교후원회’로 변경 허락 결의 시행 후속조치

3) 경찰선교와 교정선교 활성화를 위해 11월 둘째주일을 ‘총회 경찰, 교정선교주일’로 지킬 수 있도록 해 달라는 청원건 허락 결의 시행 후속조치

4) 지속적인 교회성장과 부흥발전을 위해 총회 전도학교가 활성화되어야 하므로 총회 다원선교대학과는 별도로 독립하여 운영할 수 있도록 해 달하는 청원 건 허락 결의 시행 후속조치

2. 총회 100주년 기념 관련사업

1) 1만교회 400만 신도운동의 종료(1992-2012)에 따른 총회 교회 부흥성장 연구위원회(95회총회 허락) 활동을 통한 총회 교회 부흥발전 중장기 계획을 수립하여 제 97회총회(2012.9) 보고하는 사업

2) 총회 100년을 넘어 200년을 향하여 나가는 총회가 한국사회의 소금과 빛의 역할을 감당하기 위하여 총회산하 8,162교회 목회실천현장에 목회신학방향과 목회모범을 제시하는 “총회 목회 매뉴얼” (가칭, 제 95회 총회 임원회 및 100주년 기념사업위원회허락)을 제작하깅\로 하였습니다. 총회 목회매뉴얼 집필위원회는 12개분야 각각 300페이지 전후의 총회100주년 기념 도서를 총회 목회정보정책연구소와 협력하여(집필위원 120 여명의 신학자 목회자, 발간 위원 300여명의 목회자) 2012년 9월 발간을 목표로 진행하는 사업

3) 총회 100주년 사업으로 채택된(제96회 총회) “총회 교회력 성서정과”를 지역교회 및 노회와 협력하여 실천적으로 활용할수 있도록 독려하는 사업과 총회 기념선교주일 및 국가기념주일 민속주일등의 교회력을 보완하여 보급하고, 매일 성서일과를 통해 지 교회 목회자들과 성도들의 신앙성숙과 영성 함양을 위한 목회지원자료를 개발 보급하는 사업

3. 총회주제 “그리스도인! 세상의 소금과 빛” 관련사업

1) 600만 비정규직 노동자들과 함께하는 비정규직 노동자 선교센터를 영등포 산업선교회와 협력하여 설립하고, 비정규 노동을 넘어 협동과 대안경제를 위한 경제정의 실천을 모색하는 생명살림선교 지도자 훈련과정 개발

2) 이주 노동자 선교사역을 확대하고 지역 교회 및 64노회, 남,여 선교회 전국 연합회, 총회 산하 신학대학 등과 협력하여 이주 노동자 및  결혼 이주여성과 그 가족을  돌보는 다문화 선교지도자 훈련 및 선교사업 개발

3) 2만명을 넘어서고 있는 새터민 선교를 종합적으로 전개할 수 있는 “새터민 종합선교상담센터” 개설

Ⅴ. 제 96회기 총회국내선교부 사업계획

1. 국내선교부 전체

1) 총회 국내선교부 선교정책협의회를 통해 지난 100년의 교회와 선교를 평가하고 향후 100년을 향한 총회선교정책과 실천지침(총회, 노회, 지교회)을 제정한다. 이를 위해 총회교회부흥성장연구위원회 활동을 강화한다. (각 노회와의 협력을 통해 지역과 노회별로 교회부흥성장 연구활동을 조직하고 중장기 발전 전망과 실천과제를 모색한다)

2) 각 노회 및 권역별  국내선교부 임원 연석회의 및 각 노회 국내선교부 총무 수련회를 통해 총회와 노회간의 유기적 관계를 형성한다

3) 국내선교신학 연구위원회를 통해 총회 2세기를 향한 국내선교 신학을 정립한다.

4) 각 선교영역별 전문위원회를 통해 선교영역별 정책수립 및 선교지침을 개발한다.

2. 각 분과 위원회

가. 전도분과 위원회

가) 전도정책 개발

(1) 만사운동 20년을 평가하고 총회 전도학교의 평가와 총회 2세기를 향한 전도훈련   을 체계화해 나간다.

(2) 새롭게 개발한 평신도 전도훈련과정을 지역 노회 및 시찰과 협력하여 전국적으로 실시하고, 전도하는 교회상 및 전도하는 교인상을 정립해 나간다.

(3) 다음세대인 어린이 청소년 전도에 대한 정책과 전도훈련 과정을 개발한다.

(4) 아파트전도 및 변화하는 시대에 맞는 맞춤형전도 및 인터넷 스마트폰 활용 전도   방법을 개발한다.

(5) 전도정책개발 워크숍을 통해 전도, 양육, 정착, 전도지도자훈련 등 전도훈련 시    스템을 개발한다.

나) 교재개발

(1) 전도학교 , 총동원전도교재 개정 발간

(2) 인터넷및 영상전도, 스마트폰 활용 전도 방법교재  개정 발간

(3) 새신자 교인양육, 정착, 파송과정 교재 개발

다) 현장 활성화

(1) 총회전도학교 실시

(2) 아파트전도세미나(대구지역, 광주지역과 협의 후 시행)

(3) 평신도전도세미나(포항, 부산, 제주 예정, 기타지역은 지역노회와 협의후 진행)

(4) 어린이, 청소년 전도세미나 개발 시범적 실시

라) 대외협력사업

(1) 해외 전도학교 지원, 보급 사업(말레이시아, 태국 등)

나. 개척선교분과위원회

(가) 개척훈련 정책개발.

(1) 개척선교 지침 개발 및 보완

(2) 개척훈련 수료자및 개척교회 네트웍 강화

(3) 교회개척전문위원회, 교회개척후원회, 지역 위원회 조직 및 운영

(나) 개척훈련 교재 개발

(1) 교회개척 사례 및 개척교회 목회계획 사례집 발간

(다) 개척선교 현장 활성화

(1) 개척선교 훈련과정 7기,8기 시행

(2) 각 권역별 개척훈련 수료자(1기-6기) 네트웍 형성및 지역별 세미나

다. 학원선교분과위원회

(가) 정책개발

(1) 청소년학원선교 정책개발

(나) 교재개발

(1) 청소년ㆍ학원선교 자료 개발

(다) 현장활성화

(1) 청소년ㆍ학원선교 단체들과의 네트워크 및 실무자 협의회 세미나

(2) 청소년 지역봉사를 통한 선교사업

(3) 학원선교후원회 활성화

(4) 노회 학원선교위원장 간담회

라. 교정᠊경찰선교분과위원회

(가) 정책개발

(1) 교정선교 전문위원 조직 및 회의

(2) 교정선교 정책수립

(3) 경찰ㆍ소방선교 전문위원 조직

(4) 경찰 소방선교 정책수립

(나) 교재개발

(다) 현장활성화

1) 교정선교

(1) 교정선교 전문화 과정을 위한 훈련

(2) 교정교역자 수련회

(3) 각노회 교정선교위원회 조직및 네트웍

2) 경찰소방선교

(1) 경찰소방선교 현장 지원을 위한 네트웍 사업

(2) 경목협의회 수련회

(라) 대외협력사업

1) 해외교정시설 탐방

마. 직장,병원선교분과위원회

(가) 정책개발

(1) 직장선교 정책개발

(2) 병원의료선교 정책개발

(나) 교재개발

(다) 현장활성화

1) 직장선교

(1) 총회 직장선교주일 및 네트워크 형성

(2) 직장선교후원회 활성화 및 직장선교연구소 지원

2) 병원의료선교

(1) 총회 원목협의회 활성화를 위한 추계세미나 협력지원

(2) 임상목회교육 지원

(3) 노회 병원선교 위원회 조직 및 간담회, 네트워크

바. 도시산업ㆍ이주민(외국인근로자, 다문화가정, 새터민) 선교분과위원회

(가) 정책개발

(1) 도시산업선교 정책개발

(2) 외국인근로자선교 및 다문화가정선교 정책개발

(3) 새터민선교 정책개발

(나) 교재개발

(1) 외국인근로자, 다문화가정 선교자료 발간

(다) 현장활성화

1) 도시산업선교분야

(1) 도시산업선교 실무자 협의회 및 지도력 세미나

(2) 한일 UIM 지도력개발 및 네트워크 형성

(3) WCC 준비위원회 협력 및 네트워크

2) 외국인근로자 및 다문화가정선교

(1) 외국인근로자 선교센터 및 선교동역자 지원

(2) 외국인근로자선교후원회 및 네트워크

(3) 외국인근로자 송출국 선교 교류협력

(4) 다문화선교 지역별 협의회 네트워크 (호남지역, 영남지역)

(5) 총회이주민선교협의회 활성화 및 WCC 준비위원회 협력

3) 새터민선교분야

(1) 정책개발회의 및 네트워크 형성

(2) 종합상담센터 및 콜센터 설립 지원

(라) 대외협력사업

1) 외국인근로자 및 다문화가정 선교의 국제적 연대협력을 위한

아시아 이주민선교포럼

사.  문화(스포츠 및 인터넷포함)분과위원회

(가) 정책개발

(1) 문화선교지침 개발

(2) 스포츠선교 지침개발

(3) 스포츠선교세미나

(나) 교재개발

(다) 현장활성화

1) 문화선교

(1) 문화선교단체, 교회들과의 간담회를 통한 네트워크

2) 인터넷선교

(1) 활성화를 위한 네트워크 형성

3) 스포츠선교

(1) 총회스포츠선교후원회 활성화

(2) 각 종목별 스포츠선교 활동 지원

아. 목회개발 분과위원회 :생명살림 목회형성을 통한 생명교회형성

(가) 정책개발

(1) 예배학교 교무위원회 및 운영위원회 활성화 정책개발

(2) 생명말씀 세미나 정책개발 및 교무위원회 조직

(3) 교회력과 성서정과의 목회 현장 실천을 위한 활성화 방안 수립

(4) 총회 목회정보정책연구소 활성화 정책개발

(나) 교재개발

(1) 예배학교 교재 개발

(2) 생명말씀 세미나 교재 개발

(3) 총회 교회력과 성서정과 발간(매일성서일과 발행)

(4) 총회 목회매뉴얼 발간(총회목회정보정책연구소 협력)

(다) 현장활성화

(1) 총회 예배학교 지도자 세미나 실시

(2) 생명말씀 세미나 실시

(3) 총회 교회력 및 성서정과 활용 세미나

(4) 총회목회정보정책개발연구소 활동 협력지원

(5) 2012년 신년목회세미나

자. 상담및 영성분과위원회

(가) 정책개발

(1) 기도학교 전문위원 조직 및 영적지도력 훈련과정 정책 개발

(2) 총회 상담학교 활성화 정책개발

(나) 교재개발

(1) 기도훈련과정 교재개발

(2) 목회상담(분야별)교재 및 상담설교 지도자 워크숍 교재 발간

(다) 현장활성화

(1) 총회 기도학교 1, 2, 3차 과정 실시

(2) 총회 상담학교 및 제 2회 상담설교 세미나, 목회상담세미나실시

차. 기타

(1) 기타 특수선교 영역 개발및 활성화, 네트워크 형성

Ⅵ. 제 96회기 총회와 노회 국내선교부 협력사업

1. 과제 : 총회와 노회 국내선교부 및 지교회간에 유기적 관계를 어떻게 이루어 나갈 것인가 ?

2. 제 96회기 실천적 협력과제

가. 총회 100주년기념사업 관련

1) 만사운동 20년 종료에 따라 노회별로 국내선교부 차원의 교회부흥성장 연구위원회를 조직한다.  이 위원회로 하여금 지난 20년동안의 지역노회별 교회 부흥성장에 대한 평가와 이후 노회별 교회부흥성장 방안을 연구하고 구체적인 계획을 세우고 “노회 부흥성장연구 세미나”를 개최하고 종합 정리하여 총회로 보고하고 총회는 종합하여 보고한다.

2) 총회 100주년사업으로 채택된 교회력과 성서정과 활용을 확산하고 시범교회를 선정하고(7-10교회) 네트웍을 형성하여 지속적인 모임을 도모하고 모임을 지원한다

나. 전도 및 개척관련사업

1) 새롭게 개발한 평신도 전도훈련을 노회 혹은 시찰별로 국내선교부가 주관하여 실시한다.

2) 개척교회 후보지를 조사하고 교회개척 목표를 세우며 개척목회자 훈련하는 총회훈련에 참가를 지원하며, 교회가 개척되어 자립될때까지 지도 지원한다

3) 가능하면 국내선교부 내에 전도및 개척선교위원회를 상설적으로 조직하고 운영한다.

다. 목회지원사업

1) 노회차원의 기도학교, 예배학교, 생명말씀학교, 목회상담세미나 및 상담학교 과정    (결혼예비학교, 부부사랑만들기, 코칭세미나 등등)을 주관한다.

2) 목회자와 목회자 부인및 목회자 가정과 건강을 위한 제반 사업을 추진한다.

3) 국내선교부 내에 목회지원을 위한 위원회를 상설적으로 운영한다.

라, 다양한 선교사업

1) 노회차원에 적합한 선교위원회를 조직하여 특성화되고, 전문화된 선교를 실천한다.(학원 청소년 위원회, 교정선교위원회, 외국인 노동자및 다문화가정 선교위원회, 문화선교위원회, 경찰선교위원회, 새터민선교위원회, 병원선교위원회, 직장선교위원회 등등)

2) 노회차원으로 또는 교회가 협력하여 전담 목회자를 각 선교영역에 파송한다.(지역학원선교 전담 목사, 병원선교 전담목사, 교정선교 전담목사, 다문화가정선교 전담목사등)

마. 노회 국내선교부 상임총무제도 시행

노회 국내선교부내에 국내 선교사업을 지속적으로 담당해 나갈 국내선교부 상임총무제도를 둔다. (연조에 관계없이 3-5년 임기)

Ⅴ. 결    론

총회 100주년을 맞이하여 이제는 지난 100년을 거울삼아 현재를 직시하고 다음 100년을 향한 실천적 계획을 수립하고 실천하여야 한다. 이를 위해 총회와 노회 및 지교회간의 유기적 관계를 형성함으로써 정책총회 사업노회를 실천해 나가야 한다.

또한 지난 100년이 전도와 개척에 진력 하였다면, 이제는 성숙하고 건강한 교회 및 노회와 총회를 형성하도록 매진하여야 한다. 세상의 소금과 빛으로써 그리스도인과 교회가 되도록 총회와 노회 및 지 교회 차원의 실천계획을 마련하여야 한다. 이를 위해서는 무엇 보다 먼저 현재의 교회와 목회에 대해 진단을 하고, 발전방안을 구체적으로 수립하여 지교회 및 시찰과 노회 및 총회차원의 시행계획을 수립하여야 한다.

하나님을 기쁘시게하는 교회, 예수 그리스도의 부르심에 응답하고 세상의 십자가를 짊어지는 교회, 성령하나님의 인도하심에 순종하는 교회를 통해서만이 하나님의 생명이 풍성하며 정의와 평화가 이루어지는 거룩한 세상이 이루어지리라 믿는다.

강의 1
주5일제 수업 시행에 따른 목회패러다임의 변화와 목회실천 방향
이 성 희 목사(연동교회, 장신대 겸임교수)

서     론

강의1) 주5일제 수업 시행에 따른 목회패러다임의 변화와 목회실천방향

최근 선풍적 반향을 일으키고 있는 울리히 슈나벨의 ‘휴식’(Muße, Die Wissenschaft vom Nichtstun)의 한국인 독자를 위한 서문에는 한국인 근로자의 연평균 근무 시간은 2256시간으로 OECD(경제협력개발기구) 회원국 중 1위라고 한다. 독일보다 800시간 이상, 일본보다 500시간 이상 많다. 자연히 한국인의 평균 여가 시간은 OECD 회원국 중 최하이다. 역시 OECD 통계에 따르면 한국의 어린이, 청소년의 공부 시간은 세계 1위인 반면 행복지수는 최하위인 것으로 나타났다. OECD 회원국 가운데 가장 많은 일을 하고, 가장 많이 공부하고, 가장 여가가 적고, 가장 행복지수가 낮고, 가장 자살률이 높은 나라가 우리나라이다. 더 적은 노동 시간에 더 많은 여가 시간이란 인간의 여망은 근래에 와서 증대되고 있다.

한국 교회 긴장감의 원인 가운데 하나는 주5일 근무제라고 하는 주 44시간 노동 시간을 40시간으로 단축하는 일이다. 주5일 근무제에 대한 관심은 경제계와 노동계가 공통적으로 관심을 가지고 있다. 뿐만 아니라 종교계의 이에 대한 관심도 이들 못지않을 것이다. 노동시간의 단축은 생산성의 향상과 더불어 삶의 질의 향상이라는 변화를 기대하는 현대 사회의 가장 선진적 개념이다. 노동시간의 단축은 여가의 활용, 산업재해의 감소, 긴장완화 및 자아실현 등으로 인식되는 인간성의 자유를 제공할 것이 분명하다.

원래 주5일 근무제란 노동 시간을 주 40시간으로 단축하자는 직무 체계에서 나온 말이다. 실제로 주5일 근무제란 명확한 표현은 아니라고 한다. 주 44시간의 노동의 양을 40시간으로 단축하자는 의미이지 반드시 40시간을 주5일로 한정할 필요는 없다. 그러나 하루 8시간의 노동이 가장 적정하다는 의미에서 40시간을 8시간으로 나눈 5일이 노동의 질을 향상시킬 수 있다는 것이다. 그런 의미에서 6일 동안 44시간을 일하는 ‘6-44’ 체계에서 5일 동안 40시간을 일하는 ‘5-40’ 체계로 바꾸자는 것이 핵심 논지이다. 우리나라에서는 구체적으로 근로기준법 제49조 1항을 “1주간의 근무시간은 휴게시간을 제하고 44시간을 초과할 수 없다”라는 현행 조항을 “1주간의 근무시간은 휴게시간을 제하고 40시간을 초과할 수 없다”로 개정하는 것이다.

주5일 근무제는 교회에도 적지 않은 파장과 과제를 제공할 것이 분명하다. 우선은 이런 사회적 변화가 교회에 미칠 부정적 영향을 염두에 두기 때문이다. 실제로 부정적 영향을 전혀 배제할 수는 없지만 부정을 긍정으로 역이용할 수 있는 기회 또한 교회에 부여될 것이다. 교회는 이러한 긍정적 역할을 연구하고 적용하여 이미 사회적 공감대가 된 주5일 근무제를 교회가 활용할 수 있는 방안을 모색하는 것이 바람직할 것이다.

주5일 근무제는 예견된 미래적 사회현상이다. 미래는 예측이 가능하고 예측된 미래는 당혹 그 자체는 아니다. 프랑스의 경제학자인 존 프라스티에(John Fourstie)에 의하면 인류는 앞으로 한사람이 세상에 태어나서 죽을 때까지 일생동안 70만 시간을 갖게 되는데 그중에 4만 시간을 일에 투자하게 되며, 37만 시간이 여가 시간으로 이용될 것이고, 나머지 29만 시간이 수면과 생활준비시간이 될 것이라고 공언하였다. 그 외에도 인간의 여가는 길어지고 노동은 짧아지게 될 것이라고 예측한 학자는 수 없이 많다. 미래 세계의 가장 중요한 과제의 하나는 여가 활용의 문제로 대두될 것은 확실하다.

엄밀히 말하면 주5일 근무제는 미래 현상이라기보다 선진국형 현상이다. 선진국들 가운데는 이미 주5일 근무제를 실시하고 있는 국가들이 많이 있기 때문이다. 우리나라가 OECD에 가입하면서 본격적으로 선진국 연습에 돌입하였고 그 중의 하나가 주5일 근무제인 것이다. 그러나 실제로 주5일 근무제는 노동현장 뿐만 아니라 사회 전반에 엄청난 파장을 일으킬 것이 예상된다. 학교, 가정 그리고 교회가 가장 크게 영향을 받을 것이며 그 가운데서도 교회는 가장 높은 파고를 실감하게 될 것이다.

주5일 근무제의 분위기는 남북 화해 무드와 함께 교회의 분위기를 흔들어놓을 것이다. 개인의 전통적 주일성수 개념이 희석되며 현실적 7일 예배 기념으로 전환되게 될 것이고 점진적으로 명목상 그리스도인(Nominal Christian)을 양산할 가능성을 배제할 수 없다. 왜냐하면 긴 주말에 평양, 개성, 금강산, 백두산 등 열린 북한의 명소를 관광해야 하기 때문이다. 결국 주5일 근무제는 주말 대이동을 북한까지 연장하여 전 국토가 주말 주차장이 될 전망이다. 주5일 근무제의 전체적 밑그림에서 교회에 미칠 영향을 예상해 보며 이에 따른 목회 방향을 점검해 본다.

1. 성경이 말하는 노동과 안식

성경에서 말하는 노동관을 논하기 전에 노동이라는 용어를 정의하여야 할 의미가 있다. 노동이란 상당히 포괄적 의미를 가지고 있는 용어이다. 흔히 노동이라고 하면 대가성 의미를 떠올리게 되며 동시에 부정적 의미를 생각하게 된다. 그러나 실제로 노동이란 직업이란 대가성 노동 외에도 취미나 가사를 포괄하는 다양한 인간의 행동을 동시적으로 포함하는 포괄적 의미를 가지고 있다.

학자들은 농경사회의 일(labour)과 산업사회의 노동(work)을 구분하기도 한다. 일이란 육체적 정신적 고통을 유발하는 중심적 삶을 의미한다. 그래서 그 당시 사람들은 일꾼(labourer)이었다고 한다. 그러나 산업사회는 노동을 통하여 일도 하지만 삶도 즐긴다는 것이다. 그래서 그 때의 인간형은 노동자(worker)이다. 그러나 정보사회의 노동은 일을 통하여 즐기고 돈도 벌기를 원한다. 그래서 이때의 인간형은 플레이어(player)가 되어야 한다고 한다. 일을 단순히 생계의 수단으로 보는 것이 아니라 삶을 즐기는 또 다른 수단으로 보는 것이다. 일을 어떻게 보느냐에 따라 인간형은 확연한 차이를 드러낸다.

그리스도인들의 노동관은 그 기초가 인문주의적이거나 자연주의적인 것이 아닌 성경에서 그 기초를 찾아야 한다. 성경적인 노동관은 하나님이 만드신 세상에서 관리하고 다스리게 하신 하나님의 신적 명령에서 시작한다. 창세기에 나타난 하나님의 창조는 인간 창조로 끝났고 하나님이 보시기에 좋은 완벽한 세상이 되었다. 그리고 하나님은 하나님의 세계를 인간에게 관리를 위탁하셨다. 최초의 신적 명령은 창조의 세계를 다르시는 것이었다(창 1:28). 인간의 창조자도 피조물에 대한 정복자도 아니고 환경을 구성하는 하나의 요소이며 동시에 관리자이다.

성경은 노동을 장려한다. 하나님은 일하셨고 지금도 일하시고 예수님도 일하셨다. 인간이 타락과 더불어 하나님께로부터 받은 것은 노동이었다. 남자들은 땀을 흘려야 먹을 것이며 여자들은 고통이 있어야 해산할 것이라고 하셨다. 인간의 타락은 혹독한 노동의 고통을 자초한 사건이었다. 타락하고 추방의 위기에 몰린 아담에게 하나님은 노동의 벌을 주신다. “네가 이마에 땀이 흘러야 식물을 먹고 필경은 흙으로 돌아가리니 그 속에서 네가 취함을 입었음이라 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라 하시니라”(창 3:19). 관리자로서의 책임을 수행하지 못한 아담은 노동자로 전락하게 된 것이다. 노동자가 된 인간은 관리자로서의 책임을 망각하게 되었다.

사람에게 생육하고 번성하라는 은총과 땅을 정복하고 만물을 다스리라는 명령은 남자와 여자에게 주신 명령이었다(창 1:27). 생육하고 번성하는 것은 가정에 주신 은총이며, 정복하고 다스리는 것도 가정에 주신 명령이었다. 아담이나 하와 혼자서 할 수 없는 명령이었다. 즉 노동에는 남자와 여자의 구별이 없다. 그리고 남성과 여성의 일이 어느 것이 더 중하고 어느 것이 덜 중하다고 할 수 없는 일이다. 더구나 최근에는 노동에 남녀의 성별 구분이 모호한 것도 이러한 추세라고 할 수 있다.

대홍수 이후에 하나님은 노아에게 다시 처음과 같은 명령을 주신다(창 9:1-3). 번성하게 하시며, 모든 생물을 인간의 손에 주시며, 수고하여 먹게 하신 하나님의 명령은 반복된다. 에덴에서 추방된 아담이 열심히 노동을 하였을 것이고, 가인은 농사의 일을, 아벨은 목축의 일을 하여 그 소산으로 하나님께 제사를 드렸고(창 4:2-4), 노아는 농업을 시작하여 포도나무를 심고 거둔 농부였다(창 9:20). 이런 인간에 대한 하나님의 노동에 대한 말씀은 동일한 신적 명령이다.

이사야는 새로운 나라의 질서를 노동에 비하여 설명하고 있다. “그들이 가옥을 건축하고 그것에 거하겠고 포도원을 재배하고 열매를 먹을 것이며 그들이 건축한데 타인이 거하지 아니할 것이며 그들의 재배한 것을 타인 이 먹지 아니하리니 이는 내 백성의 수한이 나무의 수한과 같겠고 나의 택한 자가 그 손으로 일한 것을 길이 누릴 것임이며”(사 65:21, 22)라고 한다. 새로운 질서 속에서도 하나님의 백성들은 손으로 일한 것을 누리고 그들의 수고가 헛되지 않을 것을 말씀하신다.

미가는 마지막 날에 대한 예언의 말씀을 통하여 노동의 신성함을 일깨우고 있다. 하나님의 심판과 판결이 있은 그 때에 “무리가 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들 것”(미 4:3)이다. 이 후로는 전쟁이 없고 “각 사람이 자기 포도나무 아래와 자기 무화과나무 아래에 앉을 것”(미 4:4)이다. 전쟁이 없는 세상에서 무기로 농기구를 만들어 열심히 농사하고 농사하는 나무 아래에 앉게 될 것을 말씀하신다. 마지막 날이 되어도 노동은 신성하게 계속될 것을 성경은 가르치고 있다.

성경은 하나님이 일을 하시는 일꾼으로 묘사되고 있다. 육체적 노동을 천시하던 고대사회에서 하나님을 일꾼으로 묘사한 것은 획기적인 사실이었다. 하나님의 창조는 하나님이 일하신 흔적이다. 특히 하나님은 사람을 만드실 때 손으로 직접 흙을 만지시고 빚으시는 일을 하셨다. 신약에서 예수님의 비유에서도 하나님을 일하시는 포도원의 주인으로, 농사꾼으로 묘사되고 있다. 나아가서 예수님은 친히 “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다”(요 5:17)고 하셨다. 하나님의 끊임없는 일과 예수님의 일을 동시에 대변하신 것이다.

예수님도 공생애 3년을 제외한 거의 모든 삶을 목수로 일하신 흔적이 성경에 나타난다. 그리고 예수님의 제자들도 열심히 일하던 사람들이었다. 그 중에는 갈릴리의 어부들도 있었고, 가버나움의 세리도 있었다. 그리고 베드로, 안드레, 야고보, 요한은 열심히 일하고 있을 때에 부르셨고, 마태도 세관에서 자기 일에 열중하고 있는 것을 보고 택하셨다. 열심히 자기 일에 열중한 사람들을 예수님은 택하시고 자신의 제자가 되게 하셨다.

성경은 게으른 것을 멸시하였으며 부지런한 것을 칭찬한다. 성경이 말하는 노동은 억지로 하는 일이 아니라 부지런히 감사함으로 하는 일이다. 바울에게 있어서 노동은 자신의 삶이었고 선교의 전제였다. 그는 “도적질하는 자는 다시 도적질하지 말고 돌이켜 빈궁한 자에게 구제할 것이 있기 위하여 제 손으로 수고하여 선한 일을 하라”(엡 4:28)고 하였고, “일하기 싫거든 먹지로 말라”(살후 3:10)고 할 만큼 노동을 강조하였으며 노동을 등한히 하고 일을 만드는 사람을 책망하였다(살후 3:11). 예수님의 재림만을 고대하며 일하지 않고 공허한 묵상에만 잠기는 사람들에 대한 책망도 곁들어 있는 말씀이었다.

특히 사도 바울 당시에는 노예가 있어 육체적 노동을 노예에게 의존하고 있었고 귀족사회에서는 노동을 천시하였지만 “종이나 자주자”가 하나라고 하였다(갈 3:28). 이 말은 노동에 있어서는 귀천이 없는 사실을 말하고 있으며 주인과 노예의 사실상의 구분을 철폐한 혁명적 발언이었다. 바울은 자신의 생각만 그러했던 것이 아니라 자신은 천막 깁는 일을 하여 그 대가로 선교하였다(행 18:3). 흔히 말하는 자비량(自費糧) 선교의 길을 연 것이다. 이런 바울의 노동관은 에베소 교회 장로들에 대한 설교에도 여실히 나타난다. 그는 설교에서 “내가 누구의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고 너의 아는 바에 이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하여 범사에 너희에게 모본을 보였노니”(행 20:33-35상)라고 자신 있게 말하고 있다.

하나님은 엿새 동안의 노동만 강조하신 것이 아니라 안식을 강조하시고 안식을 복되게 하셨다(출 20:11). 하나님의 안식에 대한 명령은 인간에 대한 축복이었다. 이 명령은 인간에게 뿐만 아니라 동물과 심지어 땅에게도 주신 명령이었다. 안식의 명령은 하나님이 피조물에게 주신 명령 이상으로 하나님의 창조의 섭리이다. 안식해야 일할 수 있고, 안식해야 생존할 수 있도록 만드신 창조의 조화를 의미한다.

사람들이 일할 수 있는 것만 복된 것이 아니라 안식할 수 있는 것도 복된 것이다. 엿새 동안 부지런히 일한 사람이 쉴 자격이 있고 잘 쉰 사람이 일을 잘 할 수 있다. 그런 의미에서 성경이 말하는 노동과 안식은 두 가지가 아니라 하나이다. 동시에 성경이 가르치는 안식은 죽음이다. 생을 의미 있게 산 사람은 영원한 안식에 들어가게 될 것이다. 그런 의미에서 성경이 말하는 삶과 죽음은 별개가 아니라 연속적인 사건이다.

출애굽기 20에 나타난 십계명의 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”는 계명은 하나님의 안식에 이은 인간의 안식에 대한 하나님의 명령이다. 하나님의 안식이 아니면 인간은 안식을 모를 것이고, 안식하라고 하지 않으면 안식하지 않고 노동에만 집착할 것을 아신 하나님께서 주신 노동과 안식의 조화로 주신 법이다.

‘휴식법’에는 하나님의 인간에 대한 사랑이 포함되어 있으며 인간의 기질적 욕심을 탈피하게 하는 의미가 포함되어 있다. 하나님은 인간에게 노동을 명하셨지만 안식은 복으로 주셨다. 하나님은 하나님의 안식에 인간을 동참하게 하신 것이다. 인간은 탐욕을 비울 때 (Vacate)만이 진정한 쉼(Vacation)이 가능한 것이다.

예수님이 죄의 결과로 안식이 없는 인간에게 주신 것은 안식이었다(마 11:29). “수고하고 무거운 짐진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라.” 진정한 휴식이란 교외에서나 여행에서 얻어지는 것이 아니라 그리스도께 나아옴으로 얻을 수 있는 것을 가르치신다. 어리석은 부자의 비유(눅 12:16-21)에서는 재물을 쌓아두었다고 쉴 수 있는 것이 아님을 지적하신다. 인간의 궁극적인 안식이란 죽음이다. 주안에서의 죽음이란 수고를 그치고 안식하는 것이다(계14:13). 성경이 말하는 노동과 안식은 조화의 관계이다. 양질의 노동과 양질의 안식은 상관관계의 조화를 이루는 것이 성경적 의미이다.

2. 여가에 대한 현대적 관념

삶의 질의 향상과 인간성에 대한 관심이 고조되면서 인류는 여가에 대한 관심도 함께 더해가고 있다. 경제력의 신장과 노동력의 확충으로 우리가 사는 이 시대는 여가시대라고 말할 수 있을 만큼 여가를 선용하려는 노력이 눈에 띠게 늘고 있다. 특별히 문화의 세기라고 말하는 21세기를 맞이하면서 여가를 문화적 놀이로 대치하려는 시도들이 급격하게 늘어나고 있으며 여가는 문화의 발달을 촉진시키고 있다. 그리하여 여가는 문화인의 척도가 되다시피 하여 여가를 많이 누리는 사람이 문화인이라는 등식이 성립되고 있다.

인류의 문화는 여가와 더불어 발전하게 되었으며 일꾼(labourer)에서 노동자(worker)로의 인간형의 전환은 여가와 문화에 대한 관심을 높이게 되었다. 그러나 인류의 역사가 시작된 이래 요즘과 같이 여가에 대한 관심이 높은 적은 없었을 것이다. 과학과 기술의 향상으로 말미암은 인간 생활의 편의성의 발달은 노동시간의 단축과 여가의 확대로 이어지고 있기 때문이다.

여가란 노동에서 해방된 자유로운 시간을 의미한다. 우리가 사용하는 외래어인 ‘레저’라는 말은 라틴어의 licre에서 유래되었으며 ‘허가되어 있다’ 혹은 ‘허가하다’란 의미를 가진 단어이다. 당시의 레저란 자유 시간에 스스로의 능력을 발휘하여  공부하는 것을 허가한다는 의미를 가졌다. 이는 과중한 육체노동을 전제로 한 노예가 아닌 자유민의 특권을 뜻하였다. 이런 의미에서 여가란 산업사회 이전에는 특권층에 편중된 유한계급의 전유물이었다. 생활양식이 다른 계층 간의 차이는 여가문화로 구분되는 것이 당시의 상황이었다. 이런 현상은 노동 천시 사상으로 발전하게 되었으며 노동으로부터의 해방은 유한계급의 상징으로 인정되었으며 노동에 구속은 피지배 계급의 불명예스런 상징이었다.

이 전 시대의 가치관은 그 비중이 여가 보다 노동이었다. 그러나 이제는 그 비중의 중심이 이동하여 여가에 그 가치의 무게가 커지게 되었다. 이런 환경 속에서 일중독(workaholic)은 비정상적이며 미련한 처사로 격하되고 있고 노동이 여가의 수단으로 변화되고 있는 추세이다. 이런 인간의 여가에 대한 관심은 노동의 효율성 향상과 노동시간의 단축으로 이어지는 것도 사실이다. 그러나 노동의 질의 저하와 노동을 외면한 여가의 확대를 위한 범죄 행위 등이 동시적으로 발달하게 되는 사회적 병리현상도 이미 사회적 과제가 되었다.

이전 시대에는 소수의 집단에 의해 향유되던 여가가 이제는 대중의 여가로 바뀌어 가고 있다. 그러나 이러한 여가의 대중화도 잠깐이며 인간의 여가는 급격한 사회변동에 의하여 대부분의 사람들에게서부터 빼앗길 우려도 짙어지고 있다. 경제적 양극화 현상이라고 하는 부익부빈익빈 현상은 한정된 특권집단의 소수에 의하여 여가가 독점되고 대다수는 오히려 여가 빈곤의 상태로 빠질 우려도 배제할 수 없는 상황이다.

고대의 지배적인 노동관은 노동을 천한 것으로 생각했다. 이런 견해는 일을 싫어하는 견해이다. 고대 헬라인들은 지성이 인간에게 가장 고상한 영역이며 지적인 활동이 최고의 활동이라고 생각했다. 육체를 정신에 비해 낮고 천하게 생각했으므로 정신적이고 지적인 활동을 가치 있는 것이라고 단정하였다. 그리하여 헬라 문화가 지배하던 고대 사회에서 육체적인 노동이란 가치가 없는 것이며 지적인 직업이 환영을 받았다. 육체적인 노동을 하는 사람들을 당시인들은 노예라고 생각했고 노예는 인간적 대접을 받지 못하였다.

헬라적 사유에서의 노동관은 중세 기독교의 노동관에도 절대적 영향을 미치게 되었다. 기독교인으로서 기도와 묵상은 육체적 노동보다 더 고상하고 영적인 활동으로 생각하였다. 이런 중세적 노동관은 수도원 운동에 결정적 영향을 미쳤을 것이다. 반면 육체적 활동을 신앙생활에 있어서 낮고 영성적 가치가 적은 것으로 여겼기 때문에 소홀하게 되었다. 아우구스티누스도 그리스도인의 신앙적 활동을 명상적 활동과 육체적 활동의 두 가지로 나누었다. 그에 의하면 육체적인 활동을 최소화하고 명상적 활동을 극대화하는 것이 가장 이상적인 그리스도인의 활동이라고 하였다. 이런 그의 사상은 중세시대를 지배하게 되었다.

종교개혁 이후 노동관은 전환기를 맞이하게 된다. 이전까지의 노동에 대한 부정적 의미가 배제되고 긍정적 의미의 노동관이 자리 잡게 된 것이다. 종교개혁자들에게 있어서 노동이란 신성한 것으로 도덕적 인간의 가치관으로 새롭게 부각되게 된 것이다. 개혁주의 전통에서도 노동은 하나님이 인간에게 부여한 인간됨의 의무로 신성시하게 이르렀다.

산업혁명은 근대적 노동관을 사회적 이데올로기로 정착시킨다. 자본가들은 노동자들의 생활 여가를 부정적인 것으로 몰아 노동을 강조하여 노동시간을 연장하고 결과적으로 여가를 탈취하며 비인간화를 촉진하였다. 이런 노동의 이데올로기화는 여가 탈취와 더불어 임금 착취라는 근대 자본주의의 어두운 면을 드러내었고 결과적으로 노동자 계급의 자유와 인간화를 위한 투쟁을 불지르게 하였다.

자본주의의 발전은 유상계급(부르주아)의 출현을 급속화하고 생산력의 증대와 더불어 생활양식에 엄청난 변화를 가지고 오게 된다. 칼빈주의의 현세적 금욕주의에서 미덕으로 여겨지던 근면, 절제, 검소는 사라지고 소비, 사치, 오락, 오락 등이 새로운 가치관으로 자리 잡게 되었다. 이런 변화는 여가 문화가 사회적 계층의 상징으로 인식되었다.

진보적 자본주의의 발전은 노동과 여가에 대한 가치관을 역전시켰다. 이런 현상을 ‘오락-도덕’(fun morality)라고 하는데 즐거움과 쾌락을 누림이 인간의 권리로, 누리지 못함이 수치로 여겨지게 된 것이다. 쾌락의 향유란 자본주의적 경쟁의 승패의 척도가 되었고 생존경쟁이란 쾌락을 추구하기 위한 새로운 생활 수단으로 변하였다.

한국 사회도 자본주의의 발달과 더불어 소비적인 문화, 향락적인 풍조가 급속도로 성장하게 되었고 전통적인 근검절약 정신은 옛 이야기로 전락하고 있고 그 자리에 향락소비 정신이 대신하고 있다. 이러한 소득의 증가에 따른 여가혁명(leisure revolution)은 기능적 대행물(functional alternatives)을 양산하게 되었다. 우리나라의 경우는 1980년대 중반까지만 해도 20여 가지에 불과하던 레저가 이제는 150여 가지가 되고 10만 명 이상의 동호인을 가진 레저의 수도 20여 가지나 된다. 삶의 질의 향상은 여가와 레저의 혁명적 발전으로 이어질 것이 분명하다.

3. 놀이하는 인간

경제력의 신장은 인간의 존재에 대한 이해의 발달로 인간은 여가를 활용하고 여가를 생활의 요소로 강조하게 되었다.  ‘호모사피엔스’(homo sapiens) 개념은 오랫동안 세계의 사조와 문화를 지배하였다. ‘생각하는 사람’이라는 의미의 이 개념은 인간을 생각하게 만들었고, 생각이 인간을 지배하게 만들었다. 이 개념이 발달하여 ‘호모파베르’(homo faber) 도구를 만드는 사람, ‘호모에렉투스’(homo erectus) 걸어 다니는 사람, ‘호모하빌리스’(homo habilis) 손을 쓰는 사람, ‘호모 에스페란스’(homo esperans) 희망하는 인간, ‘호모 오에코로기쿠스’(Homo Oecologicus) 생태학적 인간, 그리고 최근에는 ‘호노나랜스’(homo narrans) ‘디지털 공간에서 말하기를 좋아하는 사람’의 개념까지 발달하였다.

네덜란드의 역사학자 요한 호이징하(Johan Huizinga)는 ‘놀이하는 인간(Homo Ludens)’라는 인간 개념을 추가하였다. 그는 인간은 생각하거나 무엇을 만드는 것 때문이 아니라 놀이함으로써 다른 동물과의 개별성을 가진다고 주장하였다. 그가 ‘호모 루덴스’를 발표하던  1938년 때만 하더라도 인간의 놀이는 무시당하였다. 일은 건전하고 생산적이지만 놀이란 비생산적이고 시간 낭비라는 고정관념이 팽배하였다.

그는 비생산적이며 소모적이라고 생각하던 놀이를 인간의 중요한 생활이며 의미라고 보았던 것이다. 그에 의하면 놀이는 문화의 한 구성요소라기 보다 문화 그 자체가 놀이의 성격을 가지고 있다. 그는 모든 형태의 문화의 기원은 놀이 요소이며 인간의 공동생활도 놀이형식을 가지고 있다고 보았다. 인간은 놀이를 통하여 자신의 인생관과 세계관을 표현한다는 것이다. 그러므로 인간의 인생관과 세계관이 다른 것은 놀이가 다르기 때문이다. 그래서 그는 ‘생각하는 인간’과 ‘만드는 인간’보다 ‘놀이하는 인간’으로서의 인간 이해가 더 보편적이고 명확한 것이라고 한다. 그는 경쟁의 놀이는 스포츠로 발전하였고 모방의 놀이는 연극을 낳았으며 조합의 놀이는 수학을 탄생시켰다고 하였다. 이런 그의 놀이 예찬론은 당시의 전통적 사조에 의하여 비판되었고 이단적 사조로 평가되었다.

그는 문명도 놀이정신에서 생겨난 것이라고 한다. 현대 문화는 인간을 ‘사유하는 것’이라는 철학적 틀에 제한하므로 놀이적 성격을 상실하고 있다고 한다. 그리고 그는 사유하고 만드는 인간의 개념을 포괄하는 새로운 틀로서 ‘놀이’를 제시한다. 인간이 산다는 의미는 ‘놀이’에 있으며 논다는 것은 정신을 가지고 있다는 것이다. 인간은 이러한 놀이를 발전시키면서 경쟁하며, 규칙을 만들며, 형식을 갖추어가며, 종교적 제의도 만들어가는 것이다.

이러한 그의 이론은 뒤늦게 각광을 받게 되고 근래에 와서 인류지성사에 공헌한 것으로 평가를 받았다. 더구나 최근에 와서 그의 저서와 사상은 새롭게 조명되어 관심을 집중시키고 있다. 경제적인 여유와 여가 활용의 증가로 놀이에 더 많은 시선을 돌리고 있기 때문이다. 실제로 최근에 와서는 놀이가 여가의 활용이라는 단순한 이해에서 삶의 중요한 한 부분이며 새롭게 자리매김한 문화라는 근본적 이해로 전환되었다.

4. 생태적 관점에서 본 주5일 근무

교회가 고려해야 할 창조적, 생태적 관점에서 본 주5일 근무의 과제를 다음과 같이 두 가지로 분류한다. 첫째는 주5일 근무에 대한 생태적 관점이다. 하나님의 창조는 엿새 동안 계속되었다. 그리고 안식은 엿새 후의 하루였다. 그리고 하나님은 하나님의 창조의 생리대로 사람을 만드시고 명령하신다. “엿새 동안은 부지런히 일하고 일곱째 날은 쉬어라.” 이 말은 다양한 의미를 부여한 인간에 대한 하나님의 명령(divine mandate)이다.

첫째, 근면한 노동을 하라는 명령이다. 위에서 밝힌 대로 성경은 노동을 장려하고 있으며 더구나 부지런히 일할 것을 권하고 있다. 특히 십계명에는 엿새 동안 일할 것을 명령한다. 엿새 동안 일해야 하는 것은 신적 명령이다. 그리고 그 일도 부지런하게 하라는 근면성을 강조하고 있다. 성경은 게으른 것을 배격하고 있다.

둘째, 반드시 안식하라는 명령이다. 노동만 하나님의 명령이 아니라 안식도 하나님의 명령이다. 모든 사람들과 짐승들까지 쉬게 하는 것이 하나님의 명령이다. 하나님이 안식을 명령하신 것은 인간의 일에 대한 탐욕을 제지하신 것이다. 인간은 탐욕으로 일하기 쉽고 안식하지 않고 일하는 것은 인간의 패망을 가져오기 때문이다. 하나님은 안식할 필요가 없는 분이지만 인간에게 안식의 본을 보이시려고 안식하셨다.

셋째, 부지런히 일한 사람이 안식할 자격이 있음을 시사한다. 안식은 누구에게나 주신 은총이 아니라 일한 사람에게 주신 은총이다. 할 일이 없는 사람에게 안식은 고통이며 일한 사람에게 안식은 복이다. 하나님은 안식을 복으로 주신 것이며 고통으로 주신 것이 아니다. 그래서 하나님은 안식일을 복주셨다고 하셨다.

넷째, 일주일에 하루만 안식해도 엿새 동안 부지런히 일할 수 있다. 엿새 동안은 부지런히 일하고 하루를 쉬게 하신 것은 하나님의 창조의 원리이다. 인간을 하나님이 창조하신 생태 리듬에서 볼 때에 하루만 안식하여도 엿새 동안의 노동을 충분히 감당할 수 있다. 이 말은 하루를 안식하는 것은 창조의 리듬이지만 그 이상의 쉼은 오히려 안식이 아니라 또 다른 노동이 된다는 의미이다.

둘째는 주5일 근무에 대한 실제적 관점이다. 주5일 근무제를 실시하는 선진국에서는 소위 월요병(Monday disease)라는 말이 있다. 주5일 근무제를 도입하게 되면서 실제적 휴일은 금요일 오후부터 월요일 오전까지가 되어 월요일 오전에는 노도의 능률이 떨어지고 무기력증에 시달리게 된다는 것이다. 그러므로 주5일 근무제의 실제적 문제는 주4일 근무로 노동 시간과 능률의 축소 결과를 초래하게 되는 것이다. 주5일 근무제는 주말의 여가를 활성화하게 되는데 지나친 여가 활용은 결과적으로 또 다른 노동이 되는 것이다. 노동의 효율성을 위한 여가가 아니라 여가를 위한 과도한 에너지의 소비는 또 다른 노동이 되고, 여가를 가지지 못하는 부류에게 여가 소외라는 또 다른 사회 병리현상을 낳게 하고, 노동의 효율성의 증대가 아니라 감소의 역효과를 가져오게 되기도 한다.

그러므로 주5일 근무 요구에 핵심적 이유가 명확해야 한다. 다시 말하면 하루의 휴식을 가지고는 엿새 동안의 노동을 하기에는 벅차다는 의미인지 아니면 삶의 질을 향상을 위하여 더 많은 여가가 필요하다는 논리인지를 확실하게 할 필요가 있다. 그리고 위에서 말한 효율성의 감소의 현실적 방안을 모색하여야 할 것이다. 이미 주5일 근무제에 대한 분위기가 사회전반에 조성되어 있는 즈음에 논의해야 하는 것은 노동의 질의 저하를 방지할 수 있다는 것은 곧 경제의 지속적 성장만이 ‘5-40’ 체계를 지속적으로 유지할 수 있기 때문이다.

5. 주5일 근무와 수업 시행에 따른 목회 방향

새로운 세기를 맞이하여 증가되고 있는 놀이하는 인간의 여가 문화는 인간의 삶과 사회변동에 중요한 요인이 될 것이다. 놀이는 사람들로 하여금 가만히 있지 못하게 하고 어디엔가 가게하고 놀이가 있는 곳에 사람이 있게 만든다. 그러므로 교회는 놀이에 익숙해져 가는 교인들에게 새로운 목회 프로그램의 패러다임을 제공해야 할 것이다.

그 동안 소위 보수적 교단이나 목회자는 주5일 근무제에 대한 부정적 의견을 피력하였다. 비성경적이며 비생산적이라는 논리 때문이다. 그러나 주5일 근무제는 성경이 가르치고 있는 “엿새 동안은 부지런히 일하고 하루는 안식하라”는 신적 명령과 전혀 상충되지 않는다. 왜냐하면 주5일 근무제란 주5일만 일하하는 단순한 의미는 아니기 때문이다.

이미 사회적 분위기는 주5일 근무제에 가깝게 와 있다. 이럴 때일수록 교회는 긍정적이며 생산적인 대처 방안을 발 빠르게 연구하여 사회변동을 역이용할 수 있는 지혜를 얻어야 할 것이다. 아무리 사회가 급변하고 있다고 하더라도 교회는 생존 방식이 있으며 더 적극적이며 긍정적인 방안이 있을 수 있다는 것이다.

우선 주5일 근무가 교회에 미칠 직간접적인 영향을 구체적으로 분석하여 교회의 사회적 사명을 소홀히 하지 말아야 할 것이다. 위에서 거론한 것처럼 주5일 근무제와 통일 무드가 주는 사회적 변화와 이에 따른 교회의 대응을 다각적인 면에서 시나리오를 작성하여 급박하게 전개되는 사회 변동에 탄력적으로 대처해야 할 책임이 교회에 있는 것이다. 주5일 근무에 대한 교회의 대응을 몇 가지로 분석해 본다.

첫째, 주5일 근무제에 대한 바른 해석이다. 주5일 근무제는 이미 우리 앞에 다가온 현실이다. 그럼에도 불구하고 성경은 엿새 동안은 부지런히 일하라고 한다. 이 두 가지 현실은 전혀 상반되지 않는다. 주5일 근무제가 성경적이 아니라고 할 수 없다는 의미이다. 왜냐하면 주5일 근무란 직장인이 직장에서 보수를 받고 일하는 날이 5일이라는 의미이다. 그러므로 성경적 명령을 교회가 수행하려면 하루는 무보수로 일하는 날이어야 한다. 무보수로 일하는 날은 교회에 와서 봉사하게 할 수도 있고, 사회 복지 기관에서 봉사하게 할 수도 있다. 이런 새로운 해석을 교인들에게 가르치므로 교인들로 하여금 봉사의 정신을 키우고 성경적 노동의 원리를 배우게 한다. 주5일 근무에 대하여 바르게 가르치면 오히려 교회로서는 봉사의 인력을 얻게 되고 사회 복지 기관에서 일하므로 사회로부터 교회의 좋은 이미지를 심는데 유리한 점을 확보할 수 있다.

둘째, 사회 변동에 대한 복음의 적응력을 경쟁적으로 키우기 위한 평신도 훈련이다. 위와 같은 새로운 해석을 위해서는 교인들을 설득하고 훈련하는 과정이 필수적이다. 미래학자들은 미래 교회를 메타교회라고 하며 메타교회의 목회자가 해야 할 일은 평신도를 훈련하는 일이라고 한다. 평신도의 훈련은 사회 변동에 대한 가장 중요한 대응책이다. 평신도는 교회의 안정적 세력으로서 평신도가 안정적이지 못하면 교회는 더욱 불안정하게 될 것이 뻔한 일이다. 사회복지를 위한 훈련과 교회 봉사를 위한 훈련은 이런 사회적 변동을 극복할 수 있다. 잘 훈련된 평신도는 예상되는 주5일 근무의 영향을 극복할 수 있을 것이다.

셋째, 교회의 영성적 회복이다. 사회 변동은 어느 시대를 막론하고 존재하였다. 최근의 사회 변동은 그 충격에 있어서 어느 때보다 과격한 것은 사실이다. 그러나 교회가 영성적 힘을 유지하고 있을 때는 사회적 변동은 문제가 아니나 교회가 그 힘을 상실할 때에 문제가 되는 것이다. 교회는 외적 변화로 말미암아 어려워지는 것이 아니라 내적 변질로 말미암아 어려워진다. 그러므로 영성의 시대라는 21세기에 교회가 더욱 영성적 힘을 내재해야 한다. 앨빈 토플러는 제5의 물결은 영성이라고 단정할 만큼 영성은 중요한 미래적 핵심 과제이다. 교회가 영성적 기능을 회복하고 영성을 향상시킬 때에 사회적 변동을 극복할 수 있는 힘을 소유하게 된다.

넷째, 교인의 기본 생활인 주일 성수에 대한 습득이 필요하다. 신약의 주일은 예수님의 부활하신 날이며 이 날을 주의 날이라 하였고 예수님의 부활 이후에 안식일에 모이던 공동 집회가 주일에 모이게 되었다. 주일의 안식 개념은 초기 교회에 일반화되었고 그 후 4세기에는 교회의 완전한 전통이 되었다. 바울은 고린도 교회에 매주일 첫날에 함께 모였다고 하였고(고전 16:2), 순교자 저스틴, 이그나티우스 등도 주일에 모여 예배를 드렸다고 하였고, 그 후 교회의 전통으로 자리 잡게 되었다. 청교도들은 주일성수의 개념을 강하게 만들었을 뿐만 아니라 개신교의 주일 개념에 막대한 영향을 주었다. 이런 주일 성수의 개념을 확고히 하므로 주일을 안식하며 예배하는 날로 확신하게 해야 한다.

다섯째, 위에서 말한 대로 노동과 안식의 관계를 철저하게 가르쳐야 한다. 성경은 노동과 더불어 안식을 강조하고 있으며 노동은 안식을 위하여, 안식은 노동을 위하여 상호 존재함을 알게 해야 한다. 건전한 안식, 생산적 여가란 재창조를 위한 것이며 또 다른 생산인 노동이 없이는 여가도 선하지 못한 것을 가르쳐야 한다. 그러므로 인간은 노동과 안식을 조화하여야 한다. 인간에게 노동은 필요한 것이지만 인간은 노동만으로는 살 수 없고 여가도 필수적인 것이지만 여가만 가지고도 살 수 없다. 늘 노는 사람에게 노는 것은 얼마나 큰 고통인지 모른다. 노동은 그 자체가 의미 있는 것이며 적절한 여가는 인간에게 축복인 것이다. 노동도 안식도 하나님의 명령이며 은총인 것을 알고 조화를 이루게 하여야 한다.

여섯째, 예배의 역동성과 경건성을 회복하는 것이다. 교회가 쇠퇴할 때에 나타나는 현상은 다양한데 그 가운데 다음과 같은 것들이 두드러지게 나타난다고 한다. 예배보다 회의가 많아진다. 예배나 기도회 등에는 참석하지 않지만 회의에는 빠지지 않는다. 교회보다 기관이 발달하게 된다. 교회는 힘이 없어지지만 교회를 배경으로 한 기관은 발달한다. 그리고 상징과 의미의 극대화 현상이 나타나고 균형의 상실이 드러나게 된다. 한편에서는 상징은 강조되고 의미는 죽고 다른 한편에서는 의미는 강조되고 상징을 무시한다.

이런 종교사회적 변화에서 주5일 근무제를 대비하는 핵심 과제는 성수주일에 대한 철저한 가르침과 예배의 역동성과 중요성을 가르치는 일이다. 아무리 주5일 근무제가 되어도 주일 성수하는 것을 잘 가르치면 어려움이 없을 것이며 주일을 성수하기 위해서는 예배가 힘이 있어야 한다.

하나님께서 이스라엘 백성들을 출애굽하게 하실 때에 그 핵심적 목적은 제사 즉 예배이었다. “사흘 길쯤 가서 광야에서 희생을 드리려 함이라”고 한다. 애굽에서는 하나님께 제사하지 못하기 때문에 구속하신 것이다. 이런 하나님의 구속의 목적은 지금도 마찬가지로 예배이다. 구원의 목적은 예배이므로 구원받은 자는 반드시 예배해야 한다. 구원받지 못한 사람은 예배하지 못한다.

하나님이 원하시는 예배는 영과 진리의 예배이다. 영의 예배는 하나님의 영과 인간의 영이 만나는 예배이다. 하늘과 땅의 만남이다. 하나님은 영이시므로 예배하는 자가 영과 진리로 예배해야 한다. 영의 하나님이 육적 예배를 받으시지 않으신다. 참 예배는 진리의 예배이다. 진리는 말씀이다. 철학에서는 진리를 예나 지금이나 동에서나 서에서나 변치 않는 것이라고 한다. 진리는 말씀이고 말씀은 예수 그리스도이다. 말씀이 살아 있고 말씀이 바르게 선포되는 예배가 참 예배이며 이것이 진리의 예배이다.

성막은 출애굽의 또 다른 은총이다. 성막은 막연히 하나님께 제사하는 장소가 아니라 이스라엘 백성들의 광야에서의 삶의 중심이었다. 그들이 40년 동안 성막을 중심한 삶을 살았다. 이스라엘 백성들에게 요구하신 하나님의 뜻은 제사 중심, 성막 중심의 삶이었다. 지금 우리에게도 요구하시는 것은 교회 중심, 예배 중심의 삶이다.

예배는 역동성과 경건성을 갖춘 하나님의 임재를 체험하는 예배이어야 한다. 상징과 의미가 조화된 예배이어야 한다. 말씀과 성례가 조화된 예배이어야 한다. 영상예배가 아니라 영성을 돕는 영상이 있는 예배이어야 한다. 축제와 경건이 조화된 예배이어야 한다. 목회자와 회중이 함께 참여하고 창출하는 예배이어야 한다.

일곱째, 주일 예배에서 매일 예배로 전환하는 것이다. 이 말은 세 번째와 상반되는 듯이 보인다. 그러나 이 말은 주일 성수와 주일 예배를 가르치되 그러나 사회의 다변화로 발생하는 성도의 주일 불수를 보고만 있을 것이 아니라 좀 더 유연성 있게 대처해야 할 것이다. 이전에는 교회에 모이게 하였지만 이후로는 교회가 가야하며, 이전에는 주일에만 모였지만 이후에는 주일 외의 모든 날에 모일 수 있어야 한다. 오래 전에는 주일 11시가 주일 예배의 시간이었지만 이제는 종일 예배로 전환되었듯이 이제는 필요하다면 매일 예배로 전환해야 하는 유연한 자세를 가져야 한다. 주일에 여러 번 예배하는 이유가 반드시 교인이 많아서가 아니라 교인들에게 예배 시간의 선택권을 주기 위한 이유가 있다면 주일에 예배드리지 못하는 교인들에게 또 다른 선택권을 주는 유연한 교회의 태도도 필요할 것이다. 만일 우리 사회에 주5일 근무제가 정착된다면 주일 예배를 고집하는 교회보다 탄력적으로 금요일 저녁이나 토요일 아침에 예배를 드리는 교회가 복음 전도를 활성화할 것이 분명하다.

여덟째, 교회학교의 집회와 커리큘럼을 주일에서 주말로 전환해야 한다. 대부분의 교회가 교회학교의 집회와 커리큘럼이 주일에 한정되어 있다. 몇몇 교회만이 특수한 주간학교 프로그램을 가지고 있을 뿐이다. 본격적인 주5일 수업제를 면전에 두고 우선적으로 필요한 것은 격주 ‘놀토’가 매주 ‘놀토’로 전환됨에 따른 자녀들의 수업환경 변화에 대하여 교회가 대책을 세우는 것이다. 청소년들은 의미가 부여되는 곳은 어디든지 간다. 학교에 가지 않는 토요일과 주일에 청소년들을 어디로 모이게 할까 라는 논의는 가장 시급한 논의이다. 미국의 경우, 청소년들이 주말에 가장 많이 몰리는 곳이 쇼핑몰이다. 거기에는 볼거리가 있고, 놀거리가 있고, 먹을거리가 있고, 누구에게나 출입이 제한되지 않고, 여름은 시원하고, 겨울은 따뜻하다. 그래서 현대교회를 연구하는 학자들은 청소년들이 선호하는 교회를 ‘쇼핑몰 교회’라고 한다. 청소년들이 제한을 받지 않고 아무 때나 와서 즐길 수 있는 쇼핑몰의 개념이 도입되어야 한다고 한다. 청소년들이 언제든지 들어와 즐길 수 있는 그들만의 공간이 교회에도 절실하게 필요한 때가 되었다. 여러 곳에 가지 않고 한 곳에서 모든 업무를 볼 수 있게 하는 것을 ‘원스톱 서비스’라고 한다. 이제는 교회도 ‘원스톱 교회’가 되어야 할 때가 되었다. 교회는 예배하는 곳일 뿐만 아니라 맛있는 것이 있고, 재미있는 것이 있고, 편안한 공간이 있는 교회로 만들어가야 할 것이다.

아홉째, 부모와 자녀의 긴밀한 대화적 관계의 형성이다. 통계에 의하면 자녀와의 하루 평균 대화 시간이 아버지인 경우에는 없다는 응답이 17.7%, 30분미만이란 응답이 31.5%, 1시간미만이란 응답이 27.9%이다. 어머니인 경우에는 없다는 응답이 6.8%, 30분미만이란 응답이 20.1%, 1시간미만이란 응답이 28.3%, 3시간 이상이란 응답이 9.8%이다. 또 다른 통계의 의하면 고교생 22%, 중학생 17%가 아버지와 하루 대화 시간이 채 1분도 안 된다고 한다. 주당 평균적으로 보면 자녀가 텔레비전을 시청하는 시간은 28시간이지만 주당 부모가 그들의 자녀들과 의미 있는 대화를 하는 데 보내는 시간은 고작 3시간 30분이라고 한다.

부모와 자녀가 소통의 관계가 아니라면 여유 있는 시간은 오히려 갈등을 유발할 수 있는 요인이 된다. 본격적인 주5일 근무와 수업제를 맞아 부모와 자녀가 더 많은 대화를 할 수 있도록 소통의 훈련을 하는 것이 우선 되어야 함께 좋은 주말 프로그램을 할 수 있을 것이다. 부모와 함께 하는 아침식사, 함께 책을 고르고 책을 읽는 재미, 매일 신문 사설을 읽고 자녀와 자주 대화하기 등 간단한 가정의 분위기 쇄신이 꼴찌 자녀 1등을 만드는 비결이라고 한다.

카이저 가족 재단이 권고하는 자녀와의 대화법 10개항은 다음과 같다. (1)일찍 시작하라, (2)자녀와의 대화를 먼저 주도하라, (3)성적인 문제도 꺼리지 말라, (4)개방적인 분위기를 만들라, (5)부모의 가치를 전달하라, (6)아이들의 얘기에 귀를 기울여라, (7)솔질하도록 노력하라, (8)인내를 가져라, (9)대화할 수 있는 모든 기회를 이용하라, (10)계속 되풀이해서 얘기하라. 주5일 수업제를 맞아 자녀와의 관계가 대화와 소통의 관계가 된다면 자녀에 대한 고민을 충분히 해결할 수 있을 것이다.

열째, 주말학교 등 부모와 자녀가 함께 할 수 있는 훈련 프로그램의 개발이다. 가정 중심시대를 맞이하여 교회는 주5일 근무제의 전면시행이라는 과제가 목회의 짐이 아니라 선물이라는 사고로 수용할 수 있어야 한다. 가정 중심시대는 가정이 삶의 중심이 되는 시대이고 동시에 가정이 쉽게 파괴되는 시대이다. 건강한 가정을 만드는 것은 교회의 시대적 사명이며 대응책이다. 주말을 맞아 부모와 자녀가 함께 지낼 수 있는 프로그램을 개발하여 좋은 가정 모임을 가지게 하는 것은 가정뿐만 아니라 교회에 많은 유익을 제공할 것이다. 토요일 아침에 가족이 함께 수양관 등에 들어가서 함께 성경공부, 기도, 놀이, 산책, 대화 등의 짜임새 있는 시간표에 따라 주말을 보내게 한다. 수양관이나 기도원을 가진 교회에서는 주일에 본 교회의 예배를 영상으로 함께 할 수 있도록 하는 것도 좋을 것이다. 수양관이나 기도원을 가진 규모 있는 교회는 주말 프로그램을 개설하여 열 가정 정도가 함께 참여하게 하고, 교역자가 함께 참여하여 예배와 프로그램 진행을 섬기는 것도 의미 있는 일이 될 것이다.

결     론

사회적 시대적 변화는 앞으로도 얼마든지 예상할 수 있다. 지금까지의 변화보다 더 급격한 변화도 가능할 것이다. 그러나 교회는 복음과 상황 사이에서 변하지 말아야 할 것과 변해야 할 것을 명확하게 구별하고 시대를 분별하는 지혜를 가지고 대처하면 예상 가능한 미래적 현상을 극복할 수 있을 것이다. 나아가서 교회는 사회에 대처하는 것이 아니라 사회를 이끌어갈 수 있는 능력도 갖추어야 할 것이다.

주5일 수업 시행을 맞이하여 교회가 긍정적이고 적극적으로 이 정책을 활용할 수 있는 방안을 마련한다면 주5일 근무제는 독이 아니라 덕이 될 것이다. 그리고 교회는 당면한 시대적 과제를 적극적으로 수용하고 활용할 수 있는 방안을 기획하고 시행해야 할 것이다. 교회가 주5일 근무제를 긍정적으로 수용하여 충분한 시간을 훈련과 교제와 봉사에 활용한다면 결코 교회에 해가 되지 않을 것이며 오히려 교회가 성장하고 내실을 다지는데 기여하게 될 것이다. ‘범에게 물려가도 정신만 차리면 산다’는 속담처럼 미래를 직시하고 하나님이 주시는 예지를 가지면 주5일 근무제는 한국교회에 엄청난 은총으로 다가오게 될 것이다.

강의 2
지속적인 교회의 부흥과 성장을 위한 총회 및 노회의 과제와 전망
손 윤 탁 목사(남대문교회, 총회교회부흥성장연구위원회 서기)

강의2) 지속적인 교회의 부흥과 성장을 위한 총회 및 노회의 과제와 전망

1. 지속적인 성장을 위하여

지난 한 해 동안 총회로부터 중요한 과제를 위임을 받고 조직된 저희 ‘총회부흥성장연구위원회’는 지난 7월까지 네 차례의 연구위원회 세미나와 여러 번의 소위원회를 통하여 위임받은 업무를 감당하기 위하여 노력해 왔습니다. 그 결과를 96회기 총회국내선교부 정책 협의회에서 일부분이나마 발표할 수 있는 기회를 주셔서 감사합니다.

우리 교단 총회는 1992년 제77회 총회에서 총회 창립 80주년을 맞으면서 20년 후인 총회 100주년을 ‘성장과 도약을 위한 시기’로 삼기 위하여 20년간을 ‘1만 교회 4백만 성도운동’을 실시키로 전 총대들의 기립 박수를 결의한 적이 있습니다. 저희 ‘총회부흥성장연구위원회’는 바로 그 만사운동 20년이 완료되는 총회 창립 100주년(2012년)을 앞두고 “어떻게 하면 한국교회가 더욱 지속적으로 부흥하고 성장할 수 있을 것인가?” 하는 과제를 연구하기 위하여 조직된 위원회입니다. 이 위원회의 구체적인 이해를 위하여 취지와 조직 경과를 소개하면 다음과 같습니다.

취지 : 총회 ‘1만교회 4백만신도운동(이하 만사운동)의 평가와 향후 지속적인 교회의 부흥과, 발전을 위하여 총회차원의 정책을 연구하기 위하여 총회교회부흥성장위원회가 조직되었습니다. 그간 총회가 제77회 총회부터 실시해온 ‘1만교회 4백만신도운동’이 2012년 9월로 종결될 예정입니다. 하나님의 은혜로 1990년이후 2009년도까지 3,018개의 교회가 증가하였고, 935,188명의 교인이 증가하였으며，840,304명의 세례교인의 증가를 가져 왔습니다.  이런 성과를 토대로 목회적，선교학적 평가 작업을 하고 향후 지속적인 교회의 부흥, 발전을 위한 총회 차원의 전도와 선교사업이 준비되어야 할 것입니다. 아울러 이 위원회는 차기 96회 총회에 연구결과를 발표하도록 결의되었습니다.

경과 :

1. 제95회 총회(2010년 9월)에 조직청원

2. 예장총 제95-51호 “제95회 총회 부위원회 수임안건 통보”로 수임

- 총회 교회부흥성장연구위원회 조직 허락 시행

3. 총회국내선교부 제 95-2차 실행위원회에서 조직 확정

4. 제95-1차 모임，2010년 12월 20일(월) 12시

5. 2011년 상반기에 같은 주제로 세미나를 진행하여, 연구 성과를 중간 점검，보완

후 9월 총회보고

연구과제 :

1. 총회 만사운동  기간(1993년-2012년)을 지나오는 동안의 한국사회와 한국교회의

변화를 고찰하며. 무엇보다 한국사회에서 한국교회가 처한 현 위치에 대한 점검

2. 2012년-2032년(총회 120주년) 한국사회 변화의 전망과 한국교회의 과제-선교와

전도의 현장으로서의 한국사회 미래 전망에 대한 고찰

3. 총회적 차원에서의 만사운동의 성과에 대한 객관적인 평가(총회교회부흥성장 평가)

4. 근간에 이루어진 만사운동，100만인 전도운동, 청소년선교대회, 300만 성도운동의

후속작업으로서의 운동적 차원에서 이루어질 총회ㅏ의 정책 대안을 신학적, 목회적            차원에서 제시

5. 이를 토대로 각 노회와 지 교회가 공유할 구체적 선교방안 혹은 교회성장 캠페인을

마련하고 파급할 수 있는 방안을 연구

연구원칙 : 가능하다면 작업에 있어 선교신학적 관점, 목회 실천적 관점을 병행하여 진행

그 동안 우리 위원회는

“1993년-2012년의 한국사회와 한국교회의 변화”(임희모교수),

“총회전도운동에 대한 평가와 복음 전도의 신학적 근거”(박보경교수),

“오늘날의 한국교회의 문제점과 구체적 해결 방안을 위한 ‘품세 운동’의 제안”(손윤탁)을 연구 발표케 하였으며, 이어서 이러한 발제 내용을 토대로 그 구체적인 과제를 보충 연구하여 발표하였습니다. 그 발제 주제를 소개하면

“한국 사회 변화의 전망과 한국교회의 과제”(안승오교수)

“교회부흥 성장을 위한 선교목회적 프로그램 제안”(진희근목사)

“교회부흥 성장을 위한 양육, 정착 프로그램 제안”(박영득목사)

“교회부흥 성장을 위한 다음 세대, 교육분야의 목회적 제안”(박봉수목사) 등입니다.

현재 우리 위원회는 국내선교부장을 위원장으로 하고, 부족한 사람(손윤탁)이 서기를 맡고 있으며, 위원으로는 이만규, 김영걸, 박보경, 박봉수, 박영득, 안승오, 임희모, 진희근목사가 맡고 있습니다.

그러나 가장 중요한 것은 앞으로 한국교회의 지속적인 성장을 위하여 우리 교단의 총회와 노회가, 그리고 각 교회가 어떤 방향으로 나아가야 할 것인가 하는 문제입니다. 과거 “일만 교회 사백만 성도운동”과 생명을 살리기 위한 여러 가지 운동과 현재의 한국교회와 사회에 대한 변화를 분석하는 것도 중요하지만 앞으로의 새로운 방향을 제시하고 반드시 이루어 나아가야 할 미래지향적인 운동을 제안한다는 일은 쉬운 일이 아닙니다. 특히 지난 7월 21일(목)의 보고서 작성을 위한 최종 모임에서는 여러 가지 난상토론이 있었음에도 불구하고 한 회기 더 연장할 것을 총회에 청원하기로 하고 지난 95회기의 활동을 마무리하였습니다.

난상토론의 주요 표어나 주제들을 보면 “바른 교회, 알찬 성장”, “시대적인 사명을 다하는 교회”, “나눔과 전수 운동(복음을 나누고, 문화와 Net Work를 통한 나눔과 함께 성장하는 교회운동)”,  “누룩과 겨자씨(복음과 삶의 생활화)”, “어머니교단의 위상회복(출산, 양육, 재생산 운동)”, “바른 교회 세우기(다음세대, 가정 신앙, 학원문제와 변화하는 세상 교육 세우기 등)”, “복음주의 중심 운동” 등이 거론되었으나 교회가 해야 할 너무나도 당연한 일이지만 그러나 이 토론의 내용들을 요약하면 다음과 같이 정리할 수 있습니다.

첫째, 무엇보다 교회의 본질을 회복하여야 한다는 것입니다. 교회는 교회로서 자기 정체성을 가지고 있으므로 교회의 자기 역할을 다하는 것 이상 더 중요한 일이 없다는 것입니다.

둘째, 다음 세대의 중요성은 아무리 강조해도 지나침이 없다는 것입니다. 더구나 내년부터 시행되는 주 5일제 수업은 개 교회가 감당하지 못하면 지역이나 노회가 연합 사업을 하는 일이 있더라도 교회가 주도하는 프로그램을 개발하지 않으면 안 된다는 것입니다.

셋째, 나눔을 실천하는 교회가 되어야 한다는 것입니다. 그 나눔의 대상은 이웃은 물론 민족과 세계를 향한 나눔의 실천을 이야기합니다.

그러나 이러한 문제를 놓고 본 교단에서 교회성장학을 전공한 선교신학자들과 목회자들이 머리를 맞대고 함께 연구하는 이유는 이미 이 연구회의 취지대로 우리 교단의 모든 교회들이 어떻게 하면 지속적인 성장을 계속할 것인가 하는 것 때문입니다. 이 일을 위하여 각 노회의 임원들이나 노회에 속한 국내선교부장님들의 특별한 참여와 조언을 부탁드리면서 저희 위원회에서 발표한 여러 분들의 발제물들을 참고로 발표자 자신이 제안한 “한국교회의 문제점과 구체적인 해결 방안을 위한 품세 운동”을 중심으로 몇 가지 성장 과제을 말씀드리고자 합니다.

2. 모든 문제에는 답이 있습니다.

실제로 그렇습니다. 답이 없는 문제는 없습니다. 문제를 모르기 때문에 답을 찾지 못할 뿐입니다. ‘품세’라는 말은 생소한 말입니다. 실제로 그렇게 통용되는 말은 아닙니다. 우리나라의 국기(國伎)라고 할 수 있는 태권도에서 기본자세를 익히기 위하여 ‘품세’라는 말을 쓰고 있습니다. 일단은 ① ‘교회가 해야 할 기본적인 일’부터 다해야 한다는 의미로 보아도 좋겠습니다만 발표자의 생각은 교회의 정체성 회복 내지는 본질 회복이라는 차원에서 ② “교회의 품위 세우기 운동”으로 보는 것이 타당하다고 생각합니다. 그러나 필자는 더 적극적인 의미로 ‘품세’를 이야기합니다. 민족을 품어야 합니다. 다음 세대를 품어야 합니다. 이웃을 품어야 합니다. 원수까지도 품고 나아가야 합니다. 사울이 바울이 되는 것을 생각하면 비기독교인(Non-Christian)들만 품을 것이 아니라 반기독교인(Anti-Christian), 교회를 타도하겠다는 사람들(Tado-Christian)까지도 품어야 합니다. ③ “이웃을 품고, 세계로 나아가는 운동”이 되어야 한다는 것입니다.

교회성장의 주체는 하나님이십니다. 교회부흥과 성장은 하나님의 일입니다. 하나님의 일은 하나님이 하십니다. 그러므로 교회 성장에 관한 기본적인 문제는 하나님의 뜻에 맞는 교회인가 하는 것입니다. 그러므로 이 문제의 분명한 해답은 교회의 본질을 회복하는 것이라 할 수 있습니다. 비록 세상이 교회를 향하여 손가락질을 하고 핍박을 하고, 교회 성장을 방해한다고 할지라도 우선적으로 교회가 해야 할 일은 과연 우리에게 주어진 본질과 사명에 충실하고 있느냐 하는 것을 확인하는 일입니다. 더구나 한국교회의 성장과 부흥에 관한 문제는 한국교회만을 위한 것이 아닙니다. 온 세계가 한국을 주목하고 있습니다. 그래서 그런지 몰라도 여기저기서 봇물처럼 한국교회의 성장에 대한 논의가 뜨겁습니다. 그리고 당면한 문제점들과 이에 대한 대책들을 이야기하고 있습니다. 그러나 초대교회부터 지금까지 문제가 없는 교회는 없었습니다. 오히려 문제가 없는 교회가 있다면 그것이 더 큰 문제일지도 모릅니다. 그러므로 중요한 것은 오늘날의 한국교회의 문제가 무엇인지를 알아야 합니다. 그래야 답을 찾을 수가 있습니다.

당장 나타나는 몇 가지의 문제를 살펴보면 가장 민감한 문제가 기독교인의 수가 줄어들고 있거나 제 자리 걸음을 하고 있다는 것입니다. 지속적인 성장과 부흥을 자랑하던 한국교회였습니다. 그러던 교회가 언제인가부터 사회로부터 비난을 받으며 지탄이 대상이 되어 버렸습니다. 신뢰감의 상실로 인하여 반기독교인 정도가 아니라 타도기독교인까지 등장하여 교회를 비하하는가 하며 사사건건 시비를 걸면서 도전하고 있습니다. 실제적으로 한국교회 성장의 침체와 교회에 대한 신뢰감 추락은 급격한 사회 변화와 무관하지 않습니다. 세계적인 추세이기는 하나 포스트모던(post-Modern)시대에 나타나는 일반적인 현상이 한국교회에도 그대로 나타나고 있습니다. 근대 및 현대 사회를 이끌어오던 철학적인 합리주의와 이성을 강조하던 과학 기술주의, 그리고 자본주의를 근거로 한 경제제일주의가 인간들에게 새로운 유토피아 세계를 건설하게 해 줄 수 있을 것이라 기대하였으나 이러한 기대가 무너지게 되자 새롭게 등장한 것이 포스트모더니즘입니다. 그래도 모더니즘시대에는 이러한 이성과 경험과 합리주의를 뒷받침한 종교가 기독교였고, 이러한 기독교 신앙이 서구 중심의 가치관을 통하여 전 세계의 정치와 경제와 문화생활에 이르기까지 중요한 영향력을 행사하였습니다. 그러나 ‘국경 없는 경제 정책’을 표방하는 WTO 체제 이후 세계 각 나라들은 자국의 경제를 보호한다는 이름 아래 지나치게 민족주의를 강조한 나머지 “기독교 = 서구의 문화”라는 등식으로 노골적인 반기독교 운동을 전개하기에 이르게 된 것입니다. 물론 교회의 책임이 없는 것은 아닙니다. 최근 들어 형성되고 있는 종교 편향주의니 기독교 독선주의니 하는 성향도 사실은 따지고 보면 그만큼 교회가 사회적인 변화에 대처하지 못함으로 인한 결과 때문입니다. 더구나 많은 교회지도자들이 21세기의 교회 위기를 주장하며 대책을 세워야 한다고 외쳐 왔지만 적극적이고 구체적 대안을 마련하기 보다는 오히려 이러한 일들이 우리들에게 일어나지 않기를 바라며, 소극적으로 대처하기에 바빴던 것을 부인할 수 없습니다. 그러나 한국교회는 선교함으로 성장한 교회입니다. 이 말은 교회가 성장하였기 때문에 선교사를 많이 파송한 것이 아니라, 선교사를 많이 파송하였기 때문에 성장한 교회가 한국교회라는 뜻입니다. 실제로 기독교인 비율로만 보면 한국은 세계에서 가장 많은 선교사를 파송하는 나라입니다. 한국교회는 여러 가지 긍정적인 경험을 가지고 있는 나라입니다. 뜨거운 성령의 체험과 전도의 열성, 그리고 선교를 통한 교회 성장의 역사를 겪어왔습니다. 물론 한국 사회와 불신자들이 교회에 대한 요구수준이나 기대가 높아진 것도 사실이지만 더욱 분명한 것은 오늘의 한국교회가 그들의 기대와 요구 수준에 미치지 못하고 있다는 것도 사실입니다. 그러나 중요한 것은 우리들의 이러한 경험 속에도 분명한 정답이 있습니다. 이 글의 목적은 이러한 현실에 대한 문제들을 구체적으로 살펴보고 노회나 총회의 차원에서 그 해결 방안들을 찾아보려고 하는 것입니다.

미들턴과 브라이언 왈시는 모더니즘(Modernism)의 세계관을 건물로 비유하며, 1층은 과학, 2층은 기술, 그리고 3층은 경제성장으로 소개하였다. 그런데 문제는 이러한 문명이 인간에게 지상 낙원을 건설하게 해 줄 것이라 기대하였으나 20세기 후반에 이르면서 이것은 한낱 공상에 불과하다는 것을 인간들이 깨닫기 시작하면서 모더니티는 무너지기 시작하였고, 이것이 결국 ‘모더니티’라는 4층 건물의 진보신화극 사라져 버리게 하였다는 것이다. 장성배,『사명을 다하는 교회로 바로 세워라』(서울 : 도서출판 KMC, 209), 61-65쪽.

2010년 1월 말 현재 한국의 96개 교단과 229개 선교단체가 파송한 한국선교사의 수는 총 169개국에 22,130명이다. 물론 북미지역의 한인사역자나 한국 본부사역자를 제외한 숫자이다. 이 중에서 이중 멤버십을 가진 숫자를 제외하면 20,840명이다. 정인숙, “한국선교사 파송현황”『한국선교 KMQ』(제9권, 2010 봄호) 79쪽.

3. 앞으로의 사회적 변화와 그 한국교회의 문제점

유치원생들이 스마트 폰으로 게임을 하는 나라가 대한민국입니다. 정보화시대의 후폭풍으로서의 ‘앞으로의 10년’이 한국교회가 계속 성장하느냐? 그렇지 않으면 쇠퇴하느냐? 하는 중요한 기로가 될 것입니다. 앞으로의 10년이 “잃어버린 10년”이 되지 않도록 하여야 합니다. 앞으로의 10년을 놓치게 되면 한국교회도 유럽이나 서구교회처럼 회복 불능의 상태를 맞이하게 될지도 모르게 때문입니다. 그러므로 오늘날 한국교회의 과제를 확인하기 전에 먼저 앞으로의 사회적 변화를 간단하게 요약한다면 다음과 같습니다.

“잃어버린 10년”이라는 용어는 본래 교육적인 용어로 사용하던 말이다. 최근 정치적으로 이용되는 경향이 있으나 아침을 잃으면 하루를 잃고, 정초를 잃으면 한 해를 잃는 것처럼 젊음의 때 10년을 놓치면 다시는 배움의 기회를 얻지 못한다는 뜻에서 유래된 말이다. 이러한 논리를 경제와 사회적인 논리로 설명되기도 한다. 구체적인 것은 최윤식과 배동철의 저서『2020 Wealth War in Asia』(서울 : 지식노마드 , 2011) 32쪽 “향후 10년을 잘 못 보내면 우리나라도 일본처럼 ‘잃어버린 10년’이라는 장기적 침체의 늪에 빠질 가능성이 높다”는 경고와 283쪽의 한반도의 남북문제(향후 10년 동안의 추이에 따라 통일이 될 것인가? 아니면 앞으로 북한 정권이 한 시대를 더 버틸 것인가 하는 중요한 시기가 될 것)에 대한 논의를 참고하라.

이에 대한 구체적인 내용은 2011년 6월 11일 한국복음주의선교신학회와 한국선교신학회 공동주최로 열린 ‘공동학술대회’에서 필자가 발제한 “오늘날의 한국교회의 문제와 교회의 본질회복”이라는 논문의 내용을 참고할 것이다.

첫째, 기성세대가 감당할 수 없을 만큼 빠른 ‘기술 지배사회(technopolis)’가 될 것이다.

둘째, 기독교의 신학도 학문의 발달을 빌미로 ‘인본주의가 더욱 심화될 것’이다.

셋째, 물론 과거에도 위기는 있었으나 더욱 더 ‘위기가 가중되는 시대’가 될 것이다.

넷째, 보편성을 강조함으로 ‘종교다원주의를 일반화하려는 시도’가 있게 될 것이다.

다섯째, 사회구조 뿐 만아니라 교회까지도 점점 ‘대형화를 추구하는 시대’가 될 것이다.

중요한 것은 이러한 현상이 긍정적인 영향보다는 부정적인 영향력을 행사하고 있기 때문에 문제가 심각해지고 있다는 것입니다. 그러나 이러한 문제로 인하여 지나치게 자책하거나 스스로를 비하하는 것은 옳지 못하다고 생각합니다. 교회는 교회 스스로 자신의 권위를 유지할 수 있어야 하기 때문입니다. 옛 어른들이 “人必自侮(인필자모)하면 以後人侮也(이후인모야)라”한 말 그대로 “우리들 스스로가 자신을 업신여기면 그 이후에 타인들도 그를 업신여긴다.”는 뜻을 되새길 필요가 있습니다. 한국교회는 스스로 자신의 권위를 지켜나가야 합니다. 다만 드러나는 몇 가지의 문제점들을 스스로 점검하고, 이러한 일들을 극복할 수 있는 대책을 성경적(Biblical)이고 2천년의 기독교 역사에 부합되면서도(Historical) 실제적으로 실천이 가능한(Practical) 일부터 차근차근 해결해 나갈 수 있어야할 것입니다. 그렇다면 구체적으로 드러나게 될 한국교회의 문제점들은 어떤 것들이 있을까요?

필자는 이러한 한국교회의 문제를 세 가지로 요약한 적이 있다. ①목적을 잃어버린 교회(Purposeless Church), ② 교인들의 명목성(Nominal Christian), ③ 교회 지도자들의 정체성 위기(Identity Crisis)가 그것이다. 손윤탁,『선교적 교회직분론』, (서울 :미션아카데미, 2006), 10쪽. 지나친 좌절과 패배주의는 또 다른 위기를 자초할 수 있다. 이러한 시대적인 흐름과 사조에 대한 해설은 신학자들의 몫이다. 한국교회의 문제점들에 대한 새로운 반성과 회개가 필요한 것은 사실이지만 이러한 포스트모더니즘의 현실과 세계적인 현상을 깨우쳐주어야 하는 책임이 신학자들에게 있기 때문에 성경적이고 역사적이며 실제적인 관점의 설명이 필요한 것이다.

첫째, 사회로부터 신뢰성 상실

한국교회의 가장 시급한 과제는 사회로부터 신뢰를 회복하는 일입니다. 그러나 더 중요한 것은 교회 스스로의 자신감과 자존감을 회복하는 일입니다. 한국교회가 사회로부터 존경을 받던 시대가 있었습니다. 선교 초기의 한국교회는 기독교인이라고 하면 당연히 애국자로 여김을 받았고, 모든 사람들로부터 지도자적인 입장에 서 있는 선구자로 생각하였습니다. 그러나 지금은 오히려 교회가 갖는 사회적인 지위는 물론 사회가 교회를 걱정하는 시대가 되었다고 할 정도로 인정을 받지 못하고 있습니다. 일찍이 서정운은 한국교회의 성장에 있어서 긍정적인 측면도 많이 있으나 부정적인 측면도 없지 않다고 하면서 첫째, 내실이 빈약한 성장 현상, 둘째, 개인화된 신앙생활의 문제, 셋째, 일방적인 교회 중심주의, 넷째, 물량적인 차원이 강조되는 현상 등으로 지적하였습니다. 그러나 오늘날의 신학자들이 지적하는 한국교회의 문제들을 정리한다면 극단적인 이원론과 외형적인 교회의 대형화 추세, 개교회주의, 교역자들의 권위주의와 윤리의식 상실, 그리고 성도들의 무속적이고 기복적인 신앙 등으로 요약할 수 있을 것입니다. 일찍부터 한국교회의 이원론적인 문제와 개교회주의, 교파 분열, 그리고 일반사회와는 유리된 공동체로 자랄 수밖에 없었던 것은 선교 초기로부터 네비우스 정책이 가지고 있었던 문제점이었다는 논쟁은 있어 왔지만, 그러나 이러한 논의의 결과는 오히려 네비우스 선교전략이 한국 초기의 교회 성장에 절대적인 공헌을 했으면 했지 결코 그렇지 않다는 것이 일반적인 결론입니다. 물론 한국교회의 경우 분열을 하면서 성장을 했다고 주장하는 이도 있으나 도리어 한국교회의 성장 원인은 교단의 분열과는 별개의 현상으로서 오히려 도시화와 산업화가 중요한 원인이었다고 설명하는 학자도 있습니다. 분명한 것은 1990년의 이데올로기의 종식과 함께 한국교회는 양극화의 현상이나 교파 분열의 문제는 점차 수그러들기 시작하였으며, 오히려 여기저기서 교단 연합의 목소리가 높아지고, 실제적으로 교단 연합 사업이나 에큐메니칼 운동이 더욱 활성화 되어 가고 있고, 2013년의 WCC총회나 2014년의 WEA총회를 거치면서 점차적으로 이 문제도 머지않은 장래에 좋은 결과가 있게 될 것으로 기대하고 있습니다. 그러나 교회의 문제는 목회자의 문제임을 간과해서는 안 됩니다. 물론 교회의 지도자들이 도의적으로 책임을 져야 할 부분도 있고, 또 자격 미달의 목회자 양산으로 일반 목회자까지 매도를 당하는 사회분위기가 문제일 수도 있습니다. 그러나 실제적인 문제는 자격 미달의 목회자라고 하기에는 억울한 대형교회 목회자들의 실수나 비리, 혹은 여러 가지 좋지 못한 일들로 인한 충격적인 고백이나 기사 보도가 문제입니다. 최고의 윤리를 가진 기독교로 믿고 따르던 사람들에게는 큰 충격이 아닐 수 없습니다. 물론 이러한 것은 목회자들의 윤리의식에 대한 문제이기도 하지만 대부분의 목회자들까지도 목회자의 자질 향상이 가장 시급한 문제라고 고백합니다. 그러나 교회의 문제를 목회자의 문제로 보고 있을 때일수록 목회자의 회개 문제 역시 신중하지 않으면 안 됩니다. 물론 진정한 회개 운동과 하나님 앞에서의 바른 고백은 아무리 강조해도 지나침이 없습니다. 그러나 “이제 한국교회 회개운동을 그만 했으면 좋겠다.”는 어느 원로지도자의 탄식은 성경적인 고백과 회개가 무엇인지를 다시 한 번 생각하게 하는 중요한 대목이 아닐 수 없습니다.

6) 서정운, 『교회와 선교』 (서울 : 두란노서원, 1991), 68-70쪽.

그 동안 한국교회는 한국교회의 성장이 중단된 이유를 설명하기 위하여 여러 가지 방법을 동원하여 연구하였으며, 그 구체적인 내용들을 사안에 따라 발표하기도 하였다. 최근 (2011. 3. 31.) 교회개혁실천연대의 주최 세미나에서 배덕만교수가 “한국교회의 위상 추락의 주원인을  근본주의와 배타성의 문제”에 있다고 본 것을 비롯하여(2011. 4. 1. 국민일보 참조), 오시영의 한국 교회의 황금만능주의 내지는  목회자들의 출세 지향적 가치관과 권위주의(법률저널, news.loc.co.kr 오시영의 세상의 창-한국교회의 문제점, 예수수난시대), 최승호가 말하는 신비주의와 기복주의, 이단의 팽배와 물량주의(http://www.cyworld.com/pastoral_education_laboratory, 개혁주의 입장에서 본 한국교회의 문제점과 성장 방안) 등으로 볼 수 있다. 그 외에도 서경석은 이와 같은 문제의 가장 중요한 시대적인 과제를 “종북 세력의 척결”로 보는가하면(기독교사회책임 6주년 기념연설), 권징이 사라진 한국교회(http://cafe446.daum.net), 군사문화에 의한 성장주의, 사이비종교의 범람, 신학교 난립, 사회적인 구조 악에 대한 침묵, 청소년들에게 바른 가치관을 심어주지 못한 교회의 책임 등을 지적한 이들도 있다.

네비우스의 동역자였던 칼빈 마티어(Calvin Mateer)의 경우 네비우스가 죽은 7년후 Review of the Nevius Methods 라는 글을 통하여 산동성에서도 성공하지 못한 네비우스 정책은 한국에서 실패하였다는 혹평을 하였는가 하면, 미국 북장로교 해외선교부 동아시아 담당 총무인 스미스(J. S. Smith)도 1961년 The International Review of Mission에서 지나친 자급자족을 강조함으로 자기 신학만을 가르쳐 협력 정신이 부족하여 교회의 분열을 일으켰고, 연합 사업, 일반사회와의 분리, 유능한 지도자 양육에도 문제가 있었다고 혹평하였다. 최근 한국의 학자들 중에도 네비우스 원리가 개 교회 발전의 운동력이 된 것은 사실이지만 자신의 교회의 성장만을 강조하는 개교회주의를 낳았을 뿐만 아니라 교단, 교파의식으로 기독교 공동체 의식을 사라지게 하였다는 평가를 하는 경우도 있다. 이러한 논쟁의 구체적인 이야기는 Charles Allen Clark, The Nevius Plan for Mission Work, 박용규 김춘섭 역,『한국교회와 네비우스 선교정책』(서울 : 대한기독교서회, 1994), 49-70쪽과 김인수,『한국 기독교회의 역사』(서울 : 장로회신학대학교출판부, 1998), 201-02쪽, 안명준, 『한국교회의 문제점과 극복 방안』(서울 : 이컴비즈넷, 2006), 24-26쪽을 참고하라.

이광순,『한국교회의 성장과 저성장』(서울 : 미션아카데미, 2005). 30-31쪽.

장로회신학대학교 이만식교수는 2007년 대한민국 문화관광부에 등록된 교세가 큰 다섯 개 교단의 교회 중에서 무작위 추출로 목회자들에게 설문지 조사를 한 결과, 교역자들의 입장에서 한국교회의 대외적인 문제를 분석하였는데, 그 중 가장 심각한 문제가 ‘자격 미달 목회자의 양산으로 균형 잡힌 목회자가지 매도를 당하는 사회 분위기’가 13.2%로 가장 많았고, 그 다음이 ‘수평 이동을 통한 교인 쟁탈전’(12.1%), ‘신학대학 난립과 교역자 과잉’(9.7%), ‘개신 교회의 분열된 모습’(9.6%), ‘교회의 양극화 현상’(7.9%) 등이다. 장흥길 편집,『바른 예배 바른 설교 ; 제1회 바른 신학 균형 목회 세미나 자료집, “한국교회여, 함께 일어나자”』(서울 : 한들출판사, 2008), 90쪽, <표 4-1>.

위의 책, 91쪽의 <표 5-1>의 자료에 의하면 한국의 목회자들이 직접 고백한 “균형 잡힌 건강한 교회가 되기 위한 방안”에 대한 내용은 첫째, 목회자의 자질 향상(19.9%), 둘째, 개 교회주의 극복(14.8%), 셋째, 적ㄱ그적인 사회봉사를 통한 사랑의 실천(14%), 넷째, 교회의 사회에 대한 영향력 증대(12.0%), 다섯째, 기복 신앙의 극복(10.4%) 등으로 나타났다.

2) 개인적인 신앙으로서 명목상의 그리스도인의 문제

교회는 성도들의 모임을 지칭하는 말입니다. 교회의 문제는 성도들의 문제입니다. 성숙한 교회는 성숙한 성도들에 의하여 이루어집니다. 물론 수적인 성장을 위한 직접적인 방법은 전도로 말미암습니다. 교회 수의 증가(개척 성장)는 교회의 부흥과 관계가 깊습니다. 더구나 한국교회는 선교성장이 한국교회의 부흥에 중요한 역할을 감당하였을 뿐만 아니라 한국교회의 역사가 이것을 증명하고 있습니다. 이미 지난 세기동안 엄청난 성장을 경험한 한국교회는 그 성장의 비결이 무엇인지를 알고 있습니다. 성도들 한 사람 한 사람의 변화가 중요합니다. 지난 세기말 국제 로잔위원회가 지적한 것처럼 21세기에 직면하게 되는 가장 중요한 선교 이슈 가운데 하나가 “이름뿐인 그리스도인의 문제”였습니다. 명목상의 그리스도인에 대한 국제 로잔위원회의 보고서는 명목상의 그리스도인으로 간주될 수 있는 12가지의 근거를 제시한 후 편의상 이 주제의 논의를 위하여 다음 세 가지의 내용으로 구분하였습니다.	첫째는 스스로 그리스도인이라고 하면서 교회에 출석하지 않는 자들이며, 그 다음은 교회에 출석을 하다가 중단한 자들, 그리고 셋째는 교회에 출석하는 자들 가운데 정말 이름뿐인 그리스도인으로 나타나는 명목성입니다. 그래서 에디 깁스(Eddie Gibbs)는 일반적으로 명목상의 그리스도인이란 말은 기독교회의 실제적 구성원이 아닌 자들에 대한 언급이라고 하였고, Peter Brierley는 이러한 사람들을  관념적 그리스도인(Notional Christian)이라고 불렀습니다. 문제는 이 이름뿐인 그리스도인들을 방치할 경우에 생기는 문제입니다. 이들이 바로 오늘날의 반 그리스도인들이 되고 타도 크리스천 운동가들이 되어 교회의 성장과 부흥에 큰 걸림돌이 된다는 사실을 절대로 간과해서는 안 됩니다. 한국의 종교는 다분히 혼합주의적이면서도 범신론적인 성격이 강하기 때문에 모든 타종교인들이 다 그런 것은 아니지만 그래도 함부로 교회나 하나님에 대하여 도전하거나 비판하지 않습니다. 그래도 한 때 미션 스쿨을 다녔거나 비록 온전한 신앙인은 아니었다 할지라도 교회 문턱을 드나들었던 사람들이 오늘날의 반기독교인이 되었다는 사실을 염두에 두어야 합니다. “명목상의 그리스도인이 생겨나는 원인은 교회와 사회, 그리고 각 개인에게서 그 뿌리를 찾을 수 있습니다. 그러나 가장 큰 원인은 초기 전도 과정에서 복음에 대한 부적절한 제시와 새로운 신자를 훈련시키는데 있어서의 계속되는 실패에서부터 생겨납니다.” 정작 교회가 해야 할 일은 믿지 않는 사람들을 믿게 만드는 일과 믿는 사람들을 더 잘 믿게 만들어 온전한 그리스도의 제자가 되게 하고, 장성한 그리스도인(엡4;13), 신령한 그리스도인(고전 3:1), 온전한 그리스도인이 되게 함으로 봉사의 일을 하게하며, 그리스도의 몸을 세우는 일(엡 4:12)에 전력하게 하여야 합니다.

그래서 교회성장을 이야기할 때도 전도성장(Expansion Growth)이나 개척성장(Extension Growth), 혹은 타문화권 성장(Bridging Growth)보다 먼저 성숙성장(Internal Growth)을 먼저 이야기하고, 초대교회인 예루살렘교회를 중심으로 개 교회 성장을 논할 때에도 내적성장(Growing Together)이나 외적성장(Growing Out), 그리고 수적인 성장(Growing More) 이전에 먼저 질적 성장(Growing Up)을 논한다. 이러한 용어에 대한 구체적인 개념과 한글 표기에 관한 내용은 손윤탁,『선교교육과 성장목회』(서울 : 한국장로교출판사, 2011), 121쪽과 132쪽의 도표를 참고하라.

이 위원회의 보고서(Ed. Heather Wraight, They Call Themselves Christian, London : Christian Research & The Lausanne Committee for World Evangelization, 1999)는 명목상 그리스도인으로 간주되는 열두 가지의 근거를 먼저 제시한 후(5쪽) 편의상 명목상의 그리스도인을 셋으로 설명하였다(6-7쪽).

위의 책, 10쪽.

정길자,『명목상의 그리스도인과 제자 훈련』(서울 : 도서출판 가나, 2009), 46쪽.

3) 사회봉사와 섬김에 대한 문제

일찍부터 한국교회는 사회적인 운동에 전력을 기울여 왔습니다. 불우한 이웃을 돕는 일에서부터 시작하여 민주화 운동에 이르기까지 다양한 방법으로 사회적 책임을 다해 온 것이 한국교회입니다. 보육원이나 양로원은 물론 유치원이나 선교원과 같은 어린이 교육에서부터 노동운동, 산업선교, 최근 들어 복지원이나 노인들을 위한 요양시설까지 교회가 참여하지 않은 분야가 없을 정도입니다. 더구나 사회 질서 회복은 물론 환경 운동이나 정의 평화운동 등 생명 살리기 운동에 힘을 쏟고 있습니다. 그럼에도 불구하고 사회적인 요구는 더 강해지고 있습니다. 이들은 피부에 와 닿는 것을 원합니다. 그러므로 교회는 더욱 더 사회적인 책임이나 참여에 대한 강도를 더해가지 않을 수 없게 된 것입니다. 지금까지의 한국교회는 사회봉사에 관한 한 다른 어느 종교보다도 더 많은 일들을 감당해 왔습니다. 그럼에도 불구하고 더 많은 것을 지금도 요구하고 있습니다. 그러므로 더 많은 노력과 봉사가 필요합니다. 그러나 사회적인 신뢰를 얻기 위하여 인위적인 방법이 동원된 적은 없는지 다시 한 번 확인하여야 합니다. 사회는 지금 교회를 사회 봉사기관이나 구제 기관 중의 하나로 착각하는 것 같습니다. 교회에 대한 바른 이해가 따르지 않는 한, 다시 말하면 세상이 교회를 구제 기관내지는 봉사기관으로 이해하는 한 교회가 아무리 노력해도 세상 사람들의 필요를 다 충족시켜 주지는 못할 것입니다. 교회는 반드시 섬겨야 하고, 봉사하여야 하며, 구제하여야 하지만 교회는 사회 봉사기관이 아닙니다. 그런데 문제는 세상 사람들이 교회를 사회 봉사기관으로 보기 때문에 교회가 아무리 최선을 다해 이웃을 섬기고 노력하여도 그들 눈에는 자기 역할을 다하지 않는 것처럼 보는 것입니다. 거듭 강조하거니 교회는 이 일을 해야 합니다. 주님이 그렇게 하셨습니다. 그러므로 사회봉사도 교회의 본질적인 사명이다. 교회가 사회봉사 활동의 요람인 것은 분명합니다. 성경이 말하는 교회의 본질이 하나님 사랑과 함께 사람 사랑을 선포하고 실천하는 것입니다. 교회는 교육의 요람이지만 교회를 교육기관이라고 부르지 않습니다. 교회가 사람을 고치고 치유하는 일을 해야 하지만 교회가 병원과 같은 치료기관은 아닙니다. 세상 사람들은 천주교회나 사찰을 봉사기관이나 교육기관, 혹은 구제기관이라고 하지 않으며 결코 그렇게 부르지 않습니다. 그렇다고 해서 우리가 이 일을 등한히 해서는 안 됩니다. 교회는 이 땅에서 교회에 주어진 사회적인 책임을 다해야만 합니다. 그러나 교회가 교회로서의 자기 정체성을 바로 하지 아니하면 엄청난 노력과 수고를 하고도 오히려 세상으로부터 지탄을 받고, 손가락질을 받게 됩니다. 지금 교회는 사회와 이웃을 위하여 우리가 생각하는 것보다 훨씬 많은 일들을 감당하고도 비난을 받고 있는 것은 아직까지도 우리의 노력이 부족한 탓도 없지는 않겠지만 우리 스스로 우리 자신을 바로 세우지 못하고 있는 것은 아닌지 살펴보아야 합니다.

김명용, “교화의 사회봉사 신학” 『21세기 교회와 사회봉사 제1권』, 69-72쪽. 김명용은 “교회는 사회봉사 기관이 아니다?”라는 주제로 “교회와 사회봉사를 언급함에 있어서” 한국교회 내에 전제하는 가장 큰 걸림돌 중의 하나가 “다수의 한국교회 지도자들이 교회는 사회봉사 기관이 아니다”라고 생각하는 것이라 지적하며, 먼저 극단적인 대립을 피해야 한다고 하면서도 다소 극단적인 논쟁을 유도한다. 물론 그의 결론은 “가난한 사람을 구호도 하면서 전도도 해야 한다”는 것이다.  그러나 이 논쟁의 핵심은 “교회가 과연 사회봉사 기관 중의 하나인가?” 라는 것임을 유의할 필요가 있다.

김영동, “21세기 목회현장을 위한 사회봉사 신학 정립과 실천방향 연구” 21세기 교회와 사회봉사, 제2권』, (서울 : 장로회신학대학교 연구지원처, 2008), 362쪽.

4) 한국교회와 민족 통일의 문제

한국교회의 역사는 민족과 함께 한 역사입니다. 3.1운동을 비롯하여 금주 금연 운동을 통한 국채보상운동, 남녀평등과 농촌 계몽 운동, 신사참배를 반대하며 죽음을 무릎 쓰고 민족의 긍지를 일깨웠던 역사를 가진 한국 교회이기에 일찍부터 애국충군(愛國忠君)하는 교회로 자리매김하였습니다. 민족의 역사 고비 고비마다 나라와 민족을 위하여 밤새워가며 눈물 흘리며 기도한 한국교회입니다. 그러나 오늘의 세상은 기독교에 대하여 너무 냉소적입니다. 오히려 WTO 경제 체제 이후의 민족주의자(?)들은 마치 기독교를 반민족적인 종교인 것처럼 매도합니다. 그러나 우리들은 의연하여야 합니다. 그럴수록 오히려 민족을 가슴에 품고 나아가는 교회가 되어야 합니다. 특히 당면한 과제 중에 가장 중요한 일이 “통일을 준비하는 교회”가 되어야 한다는 것을 잊지 않아야 합니다. 이미 언급한 ‘잃어버린 10년’이 되지 않기 위해서라도 한국교회의 북한선교에 대한 문제는 어느 문제보다 시급한 문제임을 알아야 합니다. 더구나 북한 선교의 문제는 단순한 선교의 문제가 아닙니다. 민족적인 과제가 통일인 만큼 “북한 선교는 통일을 이루어가는 과정인 동시에 북한 복음화, 즉 민족의 복음화와 직결”됩니다. 그러므로 통일을 준비하는 한국교회로서는 북한 선교가 부득이합니다.  물론 한국교회는 범교단적으로 이 문제에 대하여 심각하게 논의해 왔습니다. 준비 없이 어느 날 갑자가 통일이 이루어진다면 긍정적이든 부정적이든 이에 따른 후폭풍이 있을 것이라는 사실을 인식한 한국교회는 일찍부터 ‘통일을 준비하는 교회’가 되기 위한 여러 가지 정책들을 제시하였습니다. 크고 작은 차이는 있지만 북한 선교의 필요성에 대해서는 이의가 없었습니다. 한국기독교총연합회 중심의 ‘북한교회 재건론’은 북한 선교의 창구 일원화를 강조하는 연합의 원칙, 북한에 세워지는 교회는 교파교회를 지양하여야 한다는 입장에서의 단일의 원칙, 남한의 교회가 모든 일을 주도하겠다는 생각을 버리고 북한 교회 스스로 자립적인 교회가 되도록 하여야 한다는 독립의 원칙 등 ‘북한교회 재건의 3원칙’을 제시하였고, ‘대북 접촉의 4원칙’으로 진리 정직의 원리, 정치 배제의 원칙, 백성 중시의 원칙, 사랑의 원칙이 고려되어야 함을 강조하였습니다. 한편 이 보다 먼저 한국기독교교회협의회(KNCC)는 이미 1988년에 ‘민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언(88선언)’을 발표하였는데 이 선언은 민족통일을 위한 한국교회의 기본 원칙으로 1972년 남북간에 최초로 합의된 7·4공동 성명의 ‘자주’, ‘평화’와 ‘사상, 이념, 제도를 초월한 민족의 대동단결’이라는 3대 원칙에다가 두 가지(인도주의와 민주적 참여)를 추가하여 5대 원칙을 제시하였습니다. 이와 같은 88선언은 민간통일 운동에 지대한 영향을 끼쳤는데, 그 중 하나가 89년에 고 정주영 회장이 북한을 방문한 것이며, 그 후에 한국교회의 보수와 진보는 말할 것도 없고 정부와 정당에 이르기까지 남북 관계에 많은 변화를 이끌어내게 된 것입니다. 한국기독교교회협의회의는 선교 방법론으로 선교의 목적을 ‘평화’를 구현하기 위한 것으로 보고 “평화통일 선교신학”을 제시하기도 하였습니다.  한국교회는 과거에도 그러하였으나 오늘날도 여전히 민족의 문제를 위하여 선구자적이고 지도자적인 역할을 감당하고 있으며 앞으로도 그럴 것입니다. 중요한 것은 이러한 민족 통일을 우리 민족의 가장 중요한 당면 문제로 생각한다면, 한국교회는 오늘의 부흥이나 성장만을 문제로 삼을 것이 아니라 민족 통일과 선교에 대한 문제에 대해 좀 더 심도 있게 그리고 실제적으로 접근해야만 합니다. 거듭 강조하지만 분명 21세기의 민족적인 과제 가운데 가장 중요한 주제가 바로 이 문제입니다. 통일 시대를 준비하는 교회라고 해서 우리의 신학과 경험만을 강조하는 일도 없어야 하지만 비록 신학적인 내용이나 성경적인 지식이 풍부한 우리들이라 할지라도 지하에서 60년 이상을 고난 가운데 견뎌온 그들의 신앙적인 경험을 무시하지 않아야 하기 때문에 더욱 깊은 연구가 필요합니다. 저는 개인적으로 분단 70년이 갖는 의미를 강조하고 있습니다. 소련공산주의도 70년 만에 무너졌고, 이스라엘 바벨론 포로도 70년이었다는 사실을 주목합니다.

교회와 골방에서, 동산과 기도원 등에서 한국교회 성도들은 가족보다도 개인적인 일보다 먼저 나라와 민족을 위하여 기도하였다. 그러나 그 기도 소리가 약해지기 시작하더니 이제는 교회의 공적인 기도에서 조차 이러한 기도소리를 듣기가 힘들어졌다.

박영환,『북한 선교의 이해와 사역』(경기 고양 : 올리브나무, 2011), 109쪽.

김중석,『북한교회 재건론』(서울 : 도서출판 진리와 자유, 1998), 59-71쪽.

위의 책, 205-11쪽.

이러한 한국 기독교의 통일 운동의 역사에 대해서는 허호익,『통일을 위한 기독교 신학의 모색』(서울 : 도서출판 동연, 2010), 382-93쪽을 참고하라, 민족통일을 위한 한국교회의 5대 원칙은 1) 자주적 원칙, 2) 평화의 원칙, 3) 민족 대단결의 원칙, 4) 인도주의 원칙, 5) 민주적 참여의 원칙이다(386쪽).

한국기독교교회협의회 통일위원회 편,『남북교회의 만남과 평화통일신학』(서울 : 한국기독교사회문제연구원, 1990), 22-25쪽.

5) 세계선교를 위한 한국교회의 책임

한국교회에 대한 반기독교 운동이 표면적으로 나타나기 시작한 것이 바로 2007년 7월 선교 현장에서 일어난 아프가니스탄에서의 단기 선교팀의 피랍사건이라고 할 수 있을 것입니다. 배형규목사 등 2명이 탈레반에게 무참히 살해된 바 있는 이 사건은 기독교를 반대하는 이들에게는 이라크에서의 김선일씨 피살 사건(2004년 6월)과 함께 한국교회를 공개적으로 비판할 수 있는 기회가 되었는데, 주로 이들이 주장한 내용은 이 선교 단체가 정부의 피랍 경고를 무시하였다는 것과 기독교 단체들의 무리한 해외 선교활동을 전개하였다는 것이었습니다. 물론 이러한 문제를 지적한 사람들 중에는 진정으로 교회를 걱정하고 아끼는 마음에서, 그리고 건전한 신앙 활동을 위해 염려하는 마음으로 비판을 한 분들도 적지 않겠지만 결과적으로 이러한 선교 현장의 사건들이 오래 전부터 호시탐탐 기회를 노리던 반기독교 운동가들에게 결정적인 빌미를 제공하는 기회가 되었다는 것입니다. 더구나 이 문제와는 별개의 일임에도 불구하고 이 사건 이후 그들은 한국 교회의 배타적인 전도 방식을 공론화하고, 기독교인인 대통령의 등장과 함께 다른 종교인들을 자극함으로 소위 ‘종교 편향 정책’이라는 주장을 강조하여 언론을 통한 전국적인 반기독교운동을 유도하였던 것입니다. 물론 전도나 선교의 전략이나 방법에 있어서는 논의되어야 할 부분들이 없는 것은 아니겠지만 필자가 이 문제를 거론하는 이러한 현상은 예수님께서도 이미 감람산 강화(마가복음 13장)를 통하여 종말의 징조로 말씀하신 것이고, 동시에 우리 주님의 마지막 유언(지상명령)을 통하여 말씀하신 선교명령이요, 전도명령이기 때문에 이 일로 인하여 한국 교회의 전도 운동이나 선교활동이 위축되는 일은 없어야 한다는 것을 강조하기 위해서입니다.

실제로 그 당시 모 언론으로부터 한국 교회의 전도방식이나 타종교에 대한 입장을 기자의 의도대로 몰고 가기 위한 인터뷰를 요청받은 적이 있다. 그러나 필자는 내가 ‘가두(길거리) 전도’에 직접 나서고 있으며, 모슬렘 지역의 선교를 위해 후원하고 분명히 하였을 뿐 아니라, 중앙일보와의 대담에서는 "십자군식의 공격적 선교 방식은 분명 재고되어야 하지만 기독교의 본질인 선교 자체는 재고될 수 없는 것"이라고 분명히 하였다(2007. 9. 5. 중앙일보).

그러므로 한국교회의 부흥과 성장을 위해서는 더 많은 선교사를 파송하고, 더 많은 선교 활동을 지원할 수 있어야 합니다. 그러나 한국교회에서 파송된 선교사의 수가 2만 명이 넘어섰다고는 하나 세계교회에서 그 지도력을 행사하기에는 아직도 역부족입니다. 여러 가지 이유가 있을 것이나 중요한 것은 지나간 역사보다 앞으로의 과제입니다. 다음세대들을 위한 교육이 강조되고, 선교지도자들을 양성하는 프로그램이 개발되어야 하는 이유가 바로 이 때문입니다. 남아프리카공화국의 케이프타운에서 열린 제3차 국제로잔대회에서도 세계화에 따른 국제적인 인구의 이동 문제를 논의하는 가운데 버드셀(S. Douglas Birdsall)총재는 한국교회의 잘 훈련된 선교 인력(특히 수많은 전문인들)과 막강한 기도의 능력, 그리고 언어와 문화적으로 무장된 800여만 명의 디아스포라 한인(해외 한인)들에 대한 기대를 표하였습니다. 실제로 한국교회는 7백만 명이나 되는 한인 디아스포라가 있습니다. 그 중의 선교사들의 자녀들 숫자도 만만치가 않습니다. 한인 디아스포라와 선교사 자녀들을 위한 교육은 한국 교회의 세계선교를 위한 지도력 신장과 직접적인 관계가 깊습니다. 한국교회의 선교사를 위한 계속적인 지도자 교육도 필요하지만 한국교회는 더욱 겸손하게 내실을 기하는 방안을 검토함으로 교회의 힘을 키우는 것도 국제적인 지도력을 갖는데 중요한 조건이 된다는 사실도 간과해서는 안 될 것입니다.

김은수, “2010년 케이프타운 로잔 3차대회의 의미와 과제”『선교 신학』제26집(2011),  60.

실제적인 정부의 보도 자료에 의하면 전 세계에 나가 있는 한인 디아스포라는 7백만 명 정도이다. 한인 디아스포라 교회가 약 5천여 개가 될 것으로 추산하며, 외교통상부의 자료(http://www.mofat.go.kr)의 별첨 파일 <해외동포현황요약.pdf.>에 의하면 2005년 말 약 628만 명의 해외 동포 숫자가 2009년 말 현재에는 176개국에 682만 2,606명의 한인 디아스포라로 집계되고 있다.

4. 교회의 본질 회복을 위한 원칙과 대안

이미 주께서도 종말의 징조를 말씀하셨습니다. 지금의 세계적인 추세나 시대적인 상황은 말세지말(末世之末)의 징조를 여실히 드러내고 있음에도 불구하고 조급한 교회 지도자들은 오히려 섣부른 인위적인 대처가 필요하다고 주장합니다. 사실 선교의 목적이나 교회 사역의 목적이 왜곡되고 변질되는 이유는 ‘인간 중심의 선교’로 전향되어가는 현대선교신학의 교만 때문임을 잊어서는 안 될 것입니다. 더구나 세상이 지금 교회를 두고 왈가왈부한다고 해서 세상의 시류에 따라가는 어리석은 일은 더구나 있어서도 안 되고, 있을 수도 없는 일입니다. 육에 속한 사람은 성령의 일을 알지 못합니다(고전 2:14). 하나님 나라의 전위대인 교회는 성령님의 방법에 따라, 하나님에게 쓰임 받는 도구가 되어야 합니다. 그러므로 더욱 교회는 교회의 본질을 회복하기 위하여 분명한 원칙을 가지고 있어야 합니다.

이광순, “통합적 선교의 지향점은 무엇인가?”『월간목회』, 1991년 11월호, 118-24.

첫째, 시대적인 요구와 상황에 부응하는 교회가 되어야 합니다.

교회가 세상을 따라가거나 그들의 주장에 좌지우지되어서는 안 되지만 소비자의 요구에 부응하는 기업이 성장하는 것처럼 교회도 세상과 시대의 소리에는 귀를 기울여야 합니다. 교회가 세상과 바른 소통을 하기 위해서는 교회도 민족과 세계가 지금 무엇을 요구하는지를 알아야 신학적인 응답이 가능합니다. 세상은 지금 교회의 대형화를 비웃으며, 교회의 권위주의를 욕하고 있습니다. 온전치 못한 성도들의 삶을 가지고 트집을 잡습니다. 이들을 함부로 대할 수 없는 것은 언제든지 사울이 바울로 변화될 수 있다는 사실도 중요하지만 이들의 소리 가운데에서도 하나님의 음성을 들을 수도 있어야 합니다. 더구나 한국교회의 70%이상이 100명 이하의 교회들입니다. 숲을 가꾸어야 합니다. 큰 나무들도 필요합니다. 대형화추세에 따른 대형 교회의 역할들을 결코 과소평가하는 일이 있어서는 안 됩니다. 그러나 숲을 가꾸는 수고가 없이는 큰 나무들이 바로 설 수 없다는 교훈을 잊어서는 안 됩니다.

더구나 한국교회는 지금 조용한 회개 운동이 필요합니다. 회개는 하나님과 나와의 은밀한 문제입니다. 지금 필요한 것은 부정적인 면만 들추어내는 회개만을 강조할 때가 아닙니다. 100년 전 평양 장대현교회에서 시작된 부흥 운동은 길선주목사의 회개로부터 시작되었습니다, 그러나 그 당시는 오늘날과 같은 인터넷이나 정보 통신의 시대는 아니었습니다. 주께서 말씀하신 대로 골방에서 귀에 대고 말한 것이 지붕 위에서 전파되는 이 시대(눅 12:3)는 한국교회 지도자들의 공개적인 회개가 개 교회나 성도들에게만 알려지는 것이 아니라 온 나라 방방곡곡에 믿지 아니하는 사람들에게까지 영향을 끼치는 것을 알아주었으면 좋겠습니다. 교회 지도자들에 대한 실망감으로 위로 받을 길이 없는 이들에게 죄는 내가 짓고 회개는 너희가 해야 한다는 모습으로 비쳐져서는 안 될 것입니다.

둘째, 한국교회는 교회의 본질과 원칙에 충실해야 합니다.

본래적인 개혁 교회의 자리로 돌아가야 한다는 말입니다. 무엇보다 중요한 것이 바로 교회의 정체성이 회복되어야 한다는 것입니다. 재차 삼차 강조하거니와 교회의 정체성을 인위적인 방법이나 인간적인 논리로 설명하는 일이 없어야 합니다. 성경과 역사에 근거한 본질적인 교회로의 회복이 중요합니다. 그것은 종교 개혁자들이 강조한 오직 믿음, 오직 말씀, 그리고 만인 제사장의 역할을 강조한 것과 무관하지 않습니다. 따라서 한국교회는 성경적이고 역사적인 경험을 통하여 실제적인 성장과 부흥을 위한 방안을 찾아야 합니다. 다시 말하면 한국교회는 먼저 성경에 근거한 부흥 성장의 전략을 세우되 한국교회의 역사 가운데에서 그 정체성을 찾아야 합니다. 교회는 교회로서의 본질에 충실한 가운데 미래적인 상황을 실제적으로 대비하는 방안을 제시할 수 있어야 합니다.

전도하는 교회가 성장합니다. 전도하지 아니하고 교회가 성장할 수는 없습니다. 전도가 교회의 본질입니다. 물론 교회 성장의 요인 중에는 여러 가지가 있습니다. 교회 성장학에서는 생물학적 성장과 이명 성장, 회심 성장을 이야기합니다. 근본적으로는 생물학적 성장에 해당하는 저출산 문제를 해결하여야 합니다. 실제적으로 한국교회의 이상적인 성장 방향은 믿음의 가정에서 자라는 다음세대들을 위한 교육에 집중을 하지 않으면 안 됩니다. 동시에 더 많은 믿음의 자녀들을 출산할 수 있어야하는 것이 큰 과제입니다. 전도의 장애물은 외부에만 있는 것으로 착각해서는 안 됩니다. 사실은 우리들 자신이 가장 큰 전도의 장애물입니다. 세대의 추이에 따라 전도의 방법이 바뀌는 것은 어쩔 수가 없지만 전도 없이도 교회가 성장할 수 있다는 망상은 버려야 합니다. 더욱 중요한 것은 새로이 전도돈 새 신자 관리입니다. 명목상 그리스도인이 어디에서 생겨나는지를 분명히 하여야 합니다. 온전한 그리스도인(엡4:12), 장성한 그리스도인(엡4:13), 신령한 그리스도인(고전 2:15), 바로 제자 삼는 일에 전력하여야 합니다. 한국교회는 기도하는 교회로 성장해 왔습니다. 산골짜기에서도, 골방에서도, 기도원에서도, 일터에서도 기도하는 교회로 성장해 왔습니다. 세상과의 소통(communication)도 중요합니다, 그러나 더 중요한 것은 하나님과의 소통입니다.

Donald A. McGavran, Understanding Church Growth, (Michigan : Eerdmans Pub., 1994), 71-72.

저출산의 문제는 국가적으로도 해결해나가야 시급한 난제이다. 행정안전부에서도 지난 23일(2011년 5월) 공무원들의 육아휴직 대상을 확대함으로 공무원들의 출산을 장려하는 법안을 공포하는가하면 출산지원,,보육지원, 교육지원 등을 위한 지원을 계속하고 있다. 교회로서도 적극적인 출산장려운동이 필요하지만 가능한 목회자와 선교사 자녀들에 대한 지원대책 등이 구체적으로 논의되어야 할 것이다.

키가 작은 삭개오가 주님을 바로 만날 수 없었던 것은 예수님 주위에 둘러 서 있는 사람들 때문이었다. 주님 주위에 둘러 서 있는 이 키가 큰 사람들은 바로 주님을 사랑하는 사람들이었을 것이다(누가복음 19:1-4). 그래서 더욱 강조되는 것이 전도인의 가정생활과 교회 생활이며(대한예수교장로회총회 국내선교부,『평신도 전도 훈련교재』, 2011. 5, 41-57쪽 참조), 그리스도인의 삶 자체가 전도인으로서의 삶이 되어야 한다.

셋째, 복음의 공공성이 회복되어야 합니다.

복음은 교회만의 것이 아닙니다. 오하려 이웃을 위한 복음이자 세계와 열방을 위한 것입니다. 아브라함의 선택부터가 그렇습니다. “너로 인하여 천하 만민이 복을 받게 될 것”(창 12:1-3)이라는 선포가 유대인들에게는 무관심한 것이었다 할지라도 오늘날 우리들까지도 그래서는 안 됩니다. 교회가 사회로부터 잃어버린 권위와 신뢰감을 다시 회복하는 일이나 하나님에게 책망 받지 않는 교회로 크게 부흥하는 길도 모두 복음과 함께 그 공공성을 인정하고 드러내는 것이어야 합니다. 교회를 반대하는 저들도 언제든지 복음을 깨닫고 은혜를 체험하면 우리들보다 더 큰 일을 감당할 수도 있습니다. 그러므로 사회가 우리를 욕하고 손가락질을 한다고 해도 교회는 주어진 사명을 등한히 해서는 아니 됩니다. “노블리스 오블리제(Noblesse oblige)”는 신앙적으로도 유용한 말입니다. 세상이 요구하기 때문에 그런 것이 아니라 소명(召命)을 받은 자이기에 사명(使命)이 있고, 특권이 주어진 만큼 책임이 중요합니다. 그래서 사도 바울도 로마교회를 향하여 선포한다. “믿음이 강한 우리는 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 아니 할 것이라”(롬 15:1). 교회의 권위는 섬김에 있다. 예수님도 “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함”(막10:45)이라고 하셨습니다. 급격한 사회 변화와 함께 교회는 교회 나름대로의 자기 정체성을 분명히 하는 것도 중요하지만 지역과 시대가 원하고 있는 것이 무엇인지를 분별할 수 있어야 복음의 공적인 임무를 다할 수 있습니다.

넷째, 구조와 체제의 변화가 따라야 합니다.

개혁교회(Reformed Church)는 지금도 개혁이 되고, 갱신(Renewal)되어야 합니다. 일반 사회에서도 사업의 규모에 따라 체제나 구조를 달리합니다. 200명을 목표를 하는 교회의 체제(system)와 1천명을 목표로 하는 구조는 다릅니다. 사회기업도 연간 매출 량이 1억불이던 회사가 10억불의 규모로 바뀌게 되면 부득이 그 기업의 체제와 구조를 변화시킵니다. “아내 외에는 다 바꾸라”고 하던 국내기업이 세계적인 기업으로 성장한 예를 우리는 기억하여야 하며, 오늘날처럼 소셜네트워크가 세계적인 열풍을 일으키고 있는 지금 교회도 새로운 소통 구조를 가지지 못하면 사회적으로 어려운 문제에 직면할 수밖에 없을 것입니다. 부흥하고 성장하는 한국교회가 되기 위해서는 새로운 구조의 개혁과 변화는 부득이합니다.   앞으로의 10년이 중요합니다. 새로운 패러다임이 변화가 없이는 새로운 변화와 발전을 기대할 수 없습니다.

사고의 전환과 함께 패러다임의 변화에 따른 기업이 구조변화에 대한 이야기는 오래전부터 있어 왔던 이야기이다. 특히 이 표현은 국내 모 기업의 변화에 대한 일화로 변화가 힘들고 어려워도 기회를 놓치면 잃어버린 10년이 된다는 것을 강조한다. 최윤식 배동철 공저, 30-32쪽.

글로벌 소셜네트워크서비스(SNS : Social Network Service)의 사용자 수는 국내에서도 엄청나게 급증하고 있다. 소셜네트워크서비스란? 인터넷 상에서 친구, 선후배, 동료 등 지인들과의 인맥관계를 강화하고 새로운 사회적 관계를 형성할 수 있도록 지원하는 서비스를 말한다. 권순우 외,『SERI전망 2011』(서울 : 삼성경제연구소, 2011), 469쪽, 특히 이러한 사이버공간을 위한 선교에 대해서 정기묵은 “복음이 예루살렘을 넘어 온 유대와 사마리아를 건너 확장된 것처럼 사이버 공간에서도 같은 문화권을 넘어 땅 끝으로 나가야 함”을 강조한다(정기묵, “선교대상으로서의 사이버자아에 대한 연구,” 장로회신학대학교 미간행 박사학위논문, 2009. 181쪽).

더구나 가장 큰 구조의 변화는 민족을 품을 수 있는 구조와 체제가 되어야 합니다. 어느 날 갑자기 통일이나 민족의 문제로 교회가 우왕좌왕하는 일이 없어야 합니다. 다시 한 번 우리교회가 민족을 위하여 크게 봉사할 기회가 주어지리라는 기대를 버려서는 안 됩니다. 그래서 통일을 준비하는 체제도 염두에 두어야 한다는 것입니다. 정치적으로 남북통일에 대한 여러 가지 방안들이 거론되고 있습니다. 전문가들의 견해에 따르면 ‘뜻밖의 시기’에 통일이 찾아 올 경우에 닥치게 될 위기를 염려합니다. 대개 향후 10-20년 안에 통일될 가능성이 가장 높은 것으로 보고 있습니다. 물론 10-20년 안에 통일이 되지 않으면 북한이 한 시대를 더 지탱할 수 있을 것으로 내다보지만 적어도 한국교회는 어느 때에 통일이 이루어진다고 하더라도 이에 대처할 수 있는 상황을 준비하여야만 합니다. 만약에 이 시기를 놓치게 되면 한국교회의 부흥 운동은 또 한 번 큰 위기를 자초하게 될 것이라는 사실을 결코 잊어서는 안 됩니다. 다가올 미래는 하나님 외에는 아무도 모릅니다.

다섯째, 세계와 연합하고 협력하는 교회가 되어야 합니다.

구태여 지구촌시대를 이야기하지 않아도 이미 세계는 이웃입니다. 세계 교회는 하나가 되어야 합니다. 더구나 2013년 세계교회협의회(W. C. C.)의 부산대회와 2014년 세계복음주의연맹(W. E. A.) 서울대회를 앞둔 한국교회는 정치적으로 한국이 G20정상회의 의장국이 된 것 이상으로 중요한 행사를 치르게 됩니다. 한국교회는 세계교회와 협력하여 동반자적인 관계를 구축함으로 세계교회와 어깨를 나란히 하므로 복음을 위하여 섬기는 교회가 되어야 합니다. 교회는 홀로 일하는 곳이 아닙니다. 혼자 하면 완벽하고 매끈하게 할 수 있습니다. 그러나 교회는 다소 거칠고, 울퉁불퉁하고, 흠이 있어도 함께 일을 하는 곳입니다. 더구나 지금은 한국교회가 정말 하나가 되어야할 때입니다. 목회자와 목회자, 교회와 교회, 그리고 노회와 노회, 교단과 교단이 함께 협력하여야 하며 동반자적인 관계를 가지고 일을 해야 합니다. 심지어 선교지에서의 협력관계까지도 재고하지 않으면 안 되는 중요한 시기에 직면해 있습니다. 대외적인 이미지도 그렇지만 실제적인 교회의 역할과 부흥 성장을 위해서도 그렇습니다. 우리 주님도 제자들과 함께 동역하셨으며, 바울도 많은 동역자들과 함께 사역하였습니다. 오늘날의 교회 문제는 한국 교회만의 문제는 아닙니다. 포스트모더니즘 시대에 나타나는 여러 가지 문제들을 세계교회가 함께 풀어나가야 합니다. 정말 모든 그리스도인들이 “내가복음”을 버리고 함께 나아간다면 곧 있게 될 WCC나 WEA 총회를 통해 세계선교나 국내 전도에도 전례가 없는 큰 힘이 되지 않을까 생각합니다.

한때 한국기독교인들의 베스트셀러인 “제자입니까?”를 쓴 후안 까를로스는 마태, 마가, 누가, 요한복음서 외의 제5의 복음서를 문제로 삼는다. 심지어 복음주의자들이 요한복음 3:16. 5:24등과 같이 주요 구절들을 뽑아 만든 조직신학조차도 문제가 있음을 지적한다. Juan Carles Ortiz, Disciple, 김성웅 역,『제자입니까?』(서울 : 도서출판 두란노, 1996), 11-18쪽.

5. 이 일을 위하여 총회와 노회가 할 일

분명히 문제에는 답이 있습니다. 성경 말씀과 한국교회의 126년 역사 가운데, 그리고 우리들의 사역 안에 이미 구체적인 정답이 있습니다.

우리교단은 한국교회의 어머니교단입니다. 구태여 장자교단이라는 말은 쓰지 않는 것은 궁극적으로는 타교단만 품으라는 이야기가 아닙니다. 민족을 품어야 합니다. 북한 동포와 한인 디아스포라까지도 품어야 합니다. 찾아온 디아스포라인 이주민까지도 어머니의 가슴으로 품어야 한다. 작금이 한국교회의 문제는 한 교단이나 어느 한 교회의 갱신운동이나 개혁운동으로 해결될 문제가 아니기 때문입니다. 목회자들이나 교회 지도자들의 회개 운동으로 끝날 문제도 아닙니다. 총회가 목회자들을 위한 목회매뉴얼 제공이나 목회자 재교육 훈련 프로그램 등은 반드시 필요한 과정입니다. 여기저기서 아무런 검증 과정도 없이 개설되는 목회자 교육 프로그램들이 난무하고 있는 것도 따지고 보면 우리들의 책임입니다. 이러한 문제에 대하여 안승오교수는 본 위원회에서 총회가 먼저 기본적인 방향을 분명히 해야 함을 강조하였습니다, 통전적인 신학이라고 하나 세상적인 영향력이 있는 신학적 입장과 방향을 분명히 해야 한다는 것입니다. 교회는 교회다워야 함에도 세상을 닮으려 하거나 성령의 일을 알지도 못하는 세상을 따라가는 일은 교회에 도움이 되기보다는 교회의 힘을 잃게 만드는 결과를 초래하기 쉽습니다. 동시에 총회만 할 수 있는 일이 교역자의 수급과 관련된 신학대학의 목회자 후보생 과다배출에 대한 역할일 것입니다. 이 문제가 해결되지 않는 한 교회의 고급인력을 신학교가 받아들여서는 고급 실업자를 만들어 배출함으로 교역자의 권위를 심각하게 떨어뜨리고, 당회의 눈치만 보는 연약한 목회자를 양산해 낸다는 것입니다.

어느 때보다 평신도들의 역할이 중요합니다. 직장과 사회를 섬기는 가운데 빛과 소금의 역할을 다하는 성도들이 되게 하여야 합니다. 그런데 문제는 지금 그 평신도들이 지쳐 있습니다. 상처를 받고 있습니다. 이 시대의 변화를 주도적으로 이끌어가며 선교함으로 교회의 성장을 위하여 주도적으로 일할 사람들이 바로 평신도들입니다. 이들이 가정으로, 교회로, 직장과 사회생활의 현장으로 나아갈 사람들입니다. 가정과 사회로 나아가 열심히 전도하고 봉사해야할 저들이 힘들어 하고 있습니다. 때로는 책망도 필요하고 채찍도 필요하지만 지치고 힘들어하는 저들에게 지금 가장 시급한 문제는 저들을 격려하는 일이며, 다시 일으켜 세우는 일입니다. 지금은 저들을 품고 저들을 위로하며, 저들을 껴안아야 할 때입니다. 오늘날의 교회 문제가 어디에서부터 시작된 것인가를 바로 안다면 진정한 회개의 대상이 누구인지를 분별해야 합니다. 죄는 내가 짓고 회개는 남에게 뒤집어씌우지 않아야 합니다.

교회가 해야 할 가장 중요한 사명은 “안 믿는 사람을 믿게 만들고, 믿는 사람들은 더 잘 믿게 만드는 일”입니다. 교회는 성도들을 신령한 사람, 온전한 그리스도인, 그리스도의 장성한 분량이 충만한 성도, 곧 마태복음에 나타난 지상명령에 의하면 예수 그리스도의 제자가 되게 하는 일이 첫 번째 사명입니다. 모든 성도는 예수 그리스도의 제자가 되어야 한다는 말은 곧 교회의 패러다임이 성숙한 교회를 추구하는 구조로 개편되어야 한다는 말입니다. 이미 국제로잔위원회의 지적한 명목상의 그리스도인의 문제 역시 다른 어느 나라 못지않게 한국에서도 잔존하는 중요한 문제입니다. 이 문제의 해결을 위해서라도 한국교회는 지상명령인 선교 명령에 충실하게 순종하되, 모든 민족을 제자화하는 일에 전력하지 않으면 안 됩니다. 결국 총회는 이왕 시작한 전도대학 프로그램이며, 평신도 전도훈련입니다. 이것은 반드시 해야 할 중요한 일들입니다.

다음 세대의 문제는 이미 지난 수년간 다루어 온 문제입니다. 주 5일제 수업이 전면 시행되었습니다. 주일학교가 없는 교회가 태반이 넘는 지역이 많은데도 이 문제를 교회가 해결하라고 하는 것은 작은 문제가 아닙니다. 개교회는 내 가족, 내 자녀, 내 손주들을 양육하는 심정으로 교육을 해야 하지만 노회별로, 시찰별로 이 문제를 해결해 나아가도록 하여야 합니다. 우리 위원회는 심지어 교회학교니 주일학교니 하는 용어부터 문제가 있는 것으로 지적하였습니다. 학교라는 말보다는 실제적인 양육이 더 중요합니다(위원들의 지적). 정말 교사라는 직분보다는 실제적인 멘토가 되어야 합니다. 교육전문지도자가 교육을 맡아야 합니다. 그러나 대부분의 한국교회가 그것도 70%이상이 100명의 이하의 성도라는 통계를 보고 있으면서도 이러한 문제를 개교회가 해결해야하는 것으로 생각한다면 그것은 잘 못된 것입니다. 노회 차원에서 해결해야 합니다. 좀 더 시야를 넓혀야 합니다. 주말학교(Weekend School)나 지역 중심의 성경학교(Local Community School), 계절(여름이나 겨울) 영어성경학교(Winter / Summer English Camp), 토요 영어캠프(Weekend English Camp)등은 모두 노회 차원에서 전문적으로 실시하여야 할 주요 프로그램들입니다. 필요하다면 정책 총회 사업 노회라는 원칙을 세웠다면 이러한 사업을 원만하게 진행할 수 있는 노회별 네트워크(Net-Work)도 반드시 필요할 것입니다.

특히 열방을 섬기는 일도 교회 성장과 직접적인 연관이 있습니다. 한 사람의 선교사 파송은 국민소득 일불이상 올라가게 한다는 이론이 단순한 이론이 아니라 실제적인 기록입니다. 그러나 우선적인 일은 주어진 자원의 활용이 중요하다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 우리들 모두도 천국을 고향으로 하는 디아스포라들이지만 오늘날 전 세계에 퍼져있는 한인 디아스포라는 정말 중요한 선교 자원입니다. 무엇보다 한인 2세들에게 거는 기대가 큽니다. 한국교회 성도들의 자녀 교육이 중요한 만큼 이들이 신앙으로 잘 훈련되어 질 경우 한국교회와 세계 교회를 위한 훌륭한 지도자들이 될 수 있기 때문입니다. 어느 때보다 파트너십이 강조되고 있는 지금, 글로벌 파트너로서 가장 중요한 역할을 감당할 수 있는 자원이 바로 디아스포라 한인들입니다. 이 일을 위해서라도 한국교회는 이들과의 네트 웍(Net Work)을 통한 선교의 자원화에 전력할 수 있어야 할 것입니다.

끝으로 다시 한 번 기본에 충실한 교회가 되어야 하고, 노회나 총회가 되어야 함을 강조합니다. 세상과의 소통도 중요하지만 하나님과의 소통이 더 시급합니다. 그래서 필자는 개인적으로 내년도의 총회 공과나 교회 교육의 주제가 우리들의 ‘정체성 회복’에 두었다는 것을 매우 긍정적으로 받아들이고 있습니다.

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강의 3
제10차 WCC 한국 총회 주제 실천을 위한 한국교회의 선교적 과제
박 성 원 목사(WCC 중앙위원, 영남신학대학교 교수)

강의3) 제10차 WCC 한국 총회 주제 실천을 위한 한국교회의 선교적 과제

생명, 정의, 평화를 핵심주제로 한 역사적 WCC 총회가 2013년 10월 30일(수)부터 11월 8일(금)까지 부산에서 개최된다. 역대 WCC총회는 모일 때마다 WCC의 고유목표중의 하나인‘교회일치’(Church Unity)를 위해 세계 교회의 교제(fellowship)의 폭을 넓히고 또 하나의 고유목표인 삼위일체 하나님의 부름에 대한 공동응답을 위해 ‘시대적 과제 앞에 복음적 증언’(Common Witness)을 함께 해 왔다. WCC 부산총회에는 이 두 과제 앞에 어떻게 응답할 것인가? 어떻게 교회일치의 폭을 넓힐 것이며 어떤 공동증언에 헌신할 것인가? 이 글은 WCC 부산총회 앞에 놓인 과제가 어떤 것인지 전망해 보고 WCC 총회 주제실천을 위한 한국교회의 선교적 과제가 무엇인지 가늠해 보기 위한 것이다.

WCC 부산총회의 주제와 기대되는 특징

2010년 2월 제네바에서 열린 WCC중앙위원회는 부산총회의 주제를 다음과 같이 정했다.

생명의 하나님, 우리를 정의와 평화로 인도하소서.

God of Life, Lead us to Justice and Peace. (사 42:1-4)

그리고 고린도 전서 13:13에 근거해 부 주제를 다음과 같이 정했다.

믿음 안에서 함께 누리는 생명: 교회 일치와 선교 (Life Together in Faith: Unity and Mission)

소망 안에서 함께 누리는 생명: 세계의 정의, 평화, 화해 (Life Together in Hope: Justice, Peace and Reconciliation in the world)

사랑 안에서 함께 누리는 생명: 공동의 미래 (Life Together in Love: a Common Future)

부산총회의 예상되는 특징은 무엇일까?

에큐메니칼 운동은 두 바퀴로 움직인다. 한 바퀴는 교회일치란 바퀴이고 다른 바퀴는 복음의 시대적 증언이란 바퀴이다. 그러면 부산총회에서는 이 두 바퀴가 어떻게 굴러갈 것인가? 먼저 교회일치의 바퀴를 한번 살펴보고 다음에 복음의 시대적 증언이란 바퀴를 살펴보겠다.

WCC는 1948년 창설당시부터 교회의 일치에 대한 꾸준한 길을 걸어왔다. 교회일치에 있어서는 초기에는 정교회와 개신교회가 계속 일치의 논의를 했다. 여기에 로마 카톨릭 교회가 신앙과 직제위원회에서 정식회원으로 활동하면서 그동안 교회일치의 문제는 계속 정교회, 개신교회, 그리고 로마 가톨릭 교회 사이에 논의되어 왔다. 1990년 정의, 평화, 창조의 보전을 위한 JPIC 서울대회를 앞에 두고 로마 가톨릭교회와의 에큐메니칼 지평을 넓히기 위한 지속적인 노력을 기울였지만 로마 가톨릭 교회가 결국 함께 하지 않자 로마 가톨릭 교회와의 일치에 대한 꿈은 약간 답보상태에 들어갔다.

그러나 이때부터 전 세계교회는 오순절 교회와 복음주의권 교회의 등장으로 정교회, 로마 카톨릭 교회, 개신교회란 전통적 구분에 복음주의와 오순절 교회란 새로운 지형이 형성되기 시작했다. 복음에 대한 신학적 이해는 다소 달라도 복음주의, 오순절교회도 역시 그리스도를 고백하는 한 지체임으로 이들과의 에큐메니칼 교제와 교회일치가 중요한 의제로 떠올랐다.

WCC가 한국에서 총회를 열기로 하는데 중요한 배경이 된 이유가 세 가지 있었다.

첫째는 한국교회에서는 기존 개신교회가 복음주의 교회와 오순절교회와 더불어 나란히 공존하고 있다는 사실이며 이를 세계교회가 배우고 싶기 때문이다. 사실 세계의 많은 교회, 특히 서구교회는 복음주의 교회와 갈등을 가지고 있고 남미, 아프리카 교회는 오순절 교회와 심각한 대립 속에 있다. 그래서 따라서 에큐메니칼권과 복음주의권이 비교적 함께 협력하는 한국교회로부터 이 부분을 배우고 싶어 한다.

둘째의 이유는 한국사회는 다종교 사회인데도 종교 간의 갈등이 거의 없이 가고 있다. 한국에는 일제치하에서 민족독립을 위해 종교 간의 협력을 한 것을 비롯해 모두가 함께 대응해야 할 어떤 사회문제를 직면했을 때 종교가 함께 협력한 경험이 많이 있다. 세계의 많은 나라에서 종교 간의 심각한 갈등을 겪고 있는데 어떻게 하면 이러한 종교 간의 평화적 공존과 협력을 할 수 있는지를 한국으로부터 배우고자 한다.

셋째는 한반도의 평화와 통일에 세계교회가 함께 하기 위함이었다. 세계교회협의회는 한반도의 평화와 통일에 대해 오랫동안 관심을 가져왔다. 한국에서 통일논의가 터부시되던 1980년대에 WCC가 유명한 도산소(Tozanso) 프로세스를 통해 통일에 대한 이야기를 할 수 있도록 물꼬를 텄다. 화해와 평화와 사랑의 사명을 가지고 있는 교회의 사역이 한반도의 평화와 화해를 위해서도 적용되어야 한다는 사명감에서 시작된 것이다. 이 촉발은 남북교회가 만나는 글리온 프로세스로 이어졌고 그 후 남한의 모든 교회가 북한의 교회와 다양한 접촉을 하게 되는 오늘의 상황으로 이어지게 했다. 부산총회는 한반도의 평화와 통일을 위한 WCC의 헌신을 재천명하고 앞으로 필요한 구체적 과제를 설정하기 위한 것이다.

이 세 가지 이유 중에서 교회일치와 관련하여 복음주의권과 오순절 교회와의 에큐메니칼 교제가 부산총회의 아주 뚜렷한 특징 중의 하나가 될 것이다. WCC총회가 결정되고 난 후 1년 반이 지나도록 한국 준비위원회 구성이 느린 행보를 해 온 이유중의 하나도 바로 여기에 있었다. 복음주의권과 오순절권과의 협력과 교제의 지평을 넓히기 위함이었다. WCC 총회준비위원회도 바로 이 원칙에 의해 세계복음주의연맹(WEA)과 로마가톨릭교회 대표 등 많은 비회원교회대표가 참여하고 있다. WCC 총회는 원칙적으로 회원교단이 주도를 할 책임을 가지고 있다. 그러나 이런 새로운 에큐메니칼 지형 때문에 그동안 WCC 총회 준비기획위원회는 50%의 자리를 복음주의권과 오순절권에 할애하고 참여하기 위해 노력해 왔고 아무리 어렵더라도 이 원칙을 지켜 부산총회를 계기로 한국교회가 하나의 교회로 한 걸음 더 다가가게 하려는 것이 일관된 입장이다.

부산총회를 기회로 한국교회의 일치와 복음 안에서 더욱 깊은 교제를 나누는 교회로 성숙되기 위한 기회로 삼아야 한다는 중요한 신학적 신앙적 사명을 가지고 있다고 생각한다. 그리고 민족의 화해와 평화와 평화적 통일에 대한 세계교회의 연대도 구체화되기를 바란다.

둘째로 복음의 시대적 증언의 특징차원으로서 부산총회는 세계역사 속에서 아주 중요한 깃점이 되어야 한다고 생각한다.

부산총회가 2013년에 열리고 예정대로라면 그 다음 11차 총회는 2020년에 열린다. 2013년부터 2020년의 기간은 인류역사뿐 아니라 하나님의 창조세계에 있어서 카이로스적 기간이다. 2020년은 지금 교회가 아닌 사회에서 어떤 종말론적 시간으로 자꾸 등장하고 있다. 2020년을 향한 위기에 대해 영화도 나오고 보고서도 많이 나오고 책도 많이 나오고 있다. 과거의 신비주의적 차원에서 묵시론적 의미로서가 아니라 지금 인류의 생태위기를 차단하지 않으면 2020년에는 인류와 생태세계가 멸망과 같은 위기에 직면할 수도 있다는 현실적 위기감에서이다. 따라서 부산총회는 앞으로 인류뿐 아니라 로마서에 나오는 피조물의 탄식과 구세주의 나타남을 기다리는 생태계의 구원에 대한 강력한 복음적 응답을 해야 하고 구원의 메시지를 선포해야 하는 예언적 도전을 앞에 두고 있는 총회이다.

미국과학재단과 상무부는 2020년 이후의 세계를 미국이 어떻게 주도할 것인지를 연구하는 과정을 2001년에 이미 착수했다. 이들은 21세기 초반을 이끌던 정보기술(Information Technology: IT)시대가 마감되고 2020년에는 융합기술(Convergence Technology: CT))이 이끄는 새로운 르네쌍스가 도래 할 것이라고 내다보고 이 융합기술을 선점해서 미국이 2020년 이후에도 계속 세계적 영향력을 행사할 목적으로 세계의 문명의 흐름을 조성하는 것이다.

융합기술(CT)이란 서로 다른 학제적 이론을 하나의 목적을 위해 융합하는 것이다. 이를테면 경영학 마케팅에 신경학을 융합하는 것이다. 과거에는 사물을 지각하고 결정하는 것은 이성이라고 보았으나 이제는 이성이 아닌 감성, 특히 신경이 결정한다고 보고 이를 경영학마케팅에 융합하는 것이다. 이렇듯 현재의 컴퓨터공학의 기술, 정보기술, 뇌 과학의 발달, 나노기술, 인공지능, 합성생물학기술 등 모든 기술을 다 융합하면 사람과 기계가 상호작용(interface)하게 되는 시대가 2020년 이후에 열리게 된다고 보는 것이다.

이 융합기술에 의하면 인간은 무엇인가에 대해 과거에는 철학이나 종교나 인문학이 정의를 내렸으나 앞으로는 과학기술이 인간에 대한 정의를 내리고 그런 시각에서 이해하는 인간에 대한 접근을 하게 된다. 인간에 대한 이해뿐 아니라 모든 생명체에 대한 접근도 그 차원에서 할 것이고 이런 접근이 결국 생명 자체에 대해서도, 더 나아가서 사랑, 삶의 의미와 같은 철학적, 종교적 문제도 이런 차원에서 접근하는 후기 인간시대(post human era)를 넘은 초월적 인간 시대 (trans human era)에 진입하게 될 것이다. 지금도 생명공학에 의한 생명조작은 엄청나게 진행되고 있고 이 차원에서 정치, 경제, 문화, 경영, 인문학, 교육, 커뮤니케이션 등 모든 분야가 진행되고 있다.

종교개혁이 일어나기 직전인 계몽주의 때까지는 하나님이 삶을 지배하는 시대였다. 그러나 계몽주의 이후에는 인문주의란 명목 하에서 인간이 삶을 지배해 왔다. 2020년 이후의 세상은 아마 인간도 아닌 기술(technology)이 삶을 지배하는 시대가 되지 않을까 우려한다. 문제는 인간이 삶을 지배해서 이미 많은 위기를 몰고 왔는데 앞으로 기술이 삶을 지배하면 어떤 삶이 우리에게 닥칠지 아주 두렵다. 융합의 방법이 다 위험한 것은 아니다. 오히려 서로 배움과 협력을 위해서 융합이 필요하다. 그러나 문제는 그 융합의 핵심과 중심이 기술이라는데 있다.

지난겨울에 한국사회가 구제역으로 엄청난 생태계 혼란과 현대 산업구조의 모순을 경험했다. 이런 혼란이 축산업만 아니라 앞으로 인간과 생태의 생명의 모든 차원에서 겪게 될 것이다. 최근 일본이 경험한 대지진과 핵발전소의 한계는 인간의 문명이 허술하기 짝이 없다는 사실을 깨닫도록 도전하는 기회였다. 성경에 인간의 지혜로움은 하나님의 어리석음보다도 못하다고 했는데 정말 인간의 기술이 아무리 발달하더라도 하나님의 원시적 창조의 생명리듬을 능가할 수는 없는 것이다.

이런 차원에서 “생명의 하나님, 우리를 정의와 평화로 인도하소서.”란 주제로 모이는 WCC 2013년 부산총회는 인류문명 앞에 어떤 메시지를 선포할 것인가? 교회는 21세기가 더욱 깊어지는 이 시대에 세상을 어떻게 이해할 것이며 그 세상에 대해 어떤 복음을 선포할 것인가? 이에 대한 신학적, 선교적, 시운적(kairotic) 메시지를 세상에 선포해야 한다. 이를 어떻게 준비할 것인지가 WCC 총회준비의 본질에 있어서 가장 중요한 부분이라고 생각한다.

개인적으로 생각하기에 부산총회는 생태정의를 위한 새로운 10년 운동(Eco-Justice Decade)의 발진과 함께 우주를 관계적이고 유기적이며 상생적인 사고로 인식하는 아시아적 인식론으로 신학을 새롭게 조명하는 것을 포함하여 새로운 생명중심의 문명(Life-giving civilization)이란 대안적 문명 파라다임을 찾아가는 선교적 행진을 시작하는 계기가 되어야 한다고 생각한다. 이런 의미에서 부산총회는 생태계 전체가 총체적 위기를 당한 시대에 대해 예언적 응답을 해야 하는 아주 중요한 신학적, 선교적 의미를 지닌 총회가 되어야 할 것이다.

WCC 총회와 한국교회의 만남 포인트(Encounter Point)

WCC는 부산총회와 관련하여 몇 가지 기대를 가지고 있다. WCC는 부산총회를 계기로 먼저 한국교회로부터 역동적인 신앙을 배우기를 기대하고 있다. 그리고 오늘의 에큐메니칼운동이 무엇인지 부산총회를 통해 새로운 경험을 하기를 원하고 있다. 그리고 부산총회를 계기로 오늘의 에큐메니칼운동이 젊어질 수 있기를 기대하고 있다. 또한 부산총회를 계기로 전통과 현대가 어떻게 조화할 것인지도 배우기를 원한다. 이러한 열망에 대해 한국교회는 어떻게 응답할 것인가? 몇 가지 생각의 시작을 할 수 있다.

한국교회는 이런 기대를 가지고 부산에 찾아오는 WCC총회를 위해 무엇을 기여할 것인가? 한국교회가 세계교회에 나눌 여러 가지 큰 선물이 있다고 생각한다.

첫째, 한국교회의 강력한 영성이다. 한국교회의 영성은 세계교회에서 독특하다. 한국교회는 기도가 무엇인지, 성경말씀 위에 굳게 서는 신앙이 무엇인지, 그리고 신앙은 선택이 아닌 필수이며 선교와 봉사는 인간의 자선행위가 아닌 하나님의 구원사업에의 참여라고 생각하는 영성을 가지고 있다. 이런 영성을 세계교회와 나눌 필요가 있다.

둘째, 한국교회의 강력한 선교열정이다. 선교역사상 선교를 받은 교회가 선교하는 교회로 전환된 적이 없다. 한국교회만이 유일한 경우이다. 지금 세계교회는 선교의 열정을 잃었다 해도 과언이 아니다. 아니 선교의 능력 자체가 상실되거나 능력부족의 교회가 대부분인데 한국교회는 선교의 능력과 열정이 넘치는 교회이다. 다만 이 선교의 열정과 능력을 개 교회적으로 행하지 않고 에큐메니칼 정신으로 한다면 21세기 세계교회를 이끌고 나갈 수 있는 힘이 한국교회 안에 있다.

셋째, 한국교회의 봉사정신이다. 한국교회의 봉사는 그 규모가 서구교회만큼은 되지 못하는 것이 사실이다. 그러나 한국교회의 봉사는 깊은 영성에 뿌리를 둔 순발력이 뛰어나고 헌신적인 봉사이다. 예를 들면 IMF위기 이후에 노숙자를 위해 봉사하는 일이라든지, 태안반도 기름 제거 봉사라든지, 이민노동자와 다문화가정을 돌보는 일이라든지, 북한동포를 지원하는 일이라든지 이런 순발력 있고 헌신적인 봉사를 계속해 오고 있다. 이런 봉사정신과 방법을 세계교회와 나눌 수 있다.

넷째, 한국교회의 민족교회와 사회적 증언의 경험이다. 한국교회는 민족의 고난과 함께 걸어온 교회이다. 한국교회는 그 총체적 선교(holistic mission)의 경험, 즉 봉건사회로부터의 이행에서 사회개혁에 일조한 것이라든지, 일체침탈과 식민통치과정에서 독립운동의 중심에 선 경험이든지, 독재체제 하에서의 인권과 민주화를 위한 투쟁을 한 것이라든지, 터부시되는 통일논의의 물꼬를 튼 것이라든지 이 모든 것이 민족의 고난과 함께 걸어온 경험이다. 이 또한 세계교회에서 유례를 찾아볼 수 없는 특별한 경험이다.

다섯째, 한국교회의 헌신정신과 자립정신이다. 한국교회는 특이하게 자립적인 교회이다. 대외의존에 매달리기 보다는 가능하면 모든 것을 스스로 해 내려고 하는 교회이다. 한국교회가 교회건축을 할 때 보면 온 교인이 헌금하고 어떤 교인은 집문서를 내어놓고 하면서까지 자신의 교회를 스스로 건축한다. 이는 대외의존도가 높은 아프리카나 아시아지역, 남미 지역의 교회들에게 아주 큰 용기와 전략적 사고를 던져줄 수 있는 장점이다.

여섯째, 한국교회의 목회철학과 목회방법이다. 교회와 국가의 분리개념이 없이 국가도 교회 안에 있다고 생각하는 정교회의 목회는 차원이 조금 다르지만 정·교의 분리를 주장하는 개신교신학의 영향을 받은 서구교회와 그 선교를 받은 교회 대부분이 교회를 사회속의 하나의 기관으로 보고 목회를 하나의 제도적 행정으로 생각하는 경향이 있다. 그러나 한국교회의 목회는 서구 개신교 전통에서 왔으면서도 하나님의 주권과 영광이란 개신교신학에 충실하며 신명기 6:5의 말씀대로 ‘마음과 뜻과 힘을 다하는’ 전력투구의 영적 목회이다. 한 신학자의 입장에서 생각할 때 목회학에 관한한 한국교회 목회학이 세계적이다. 이 분야에 관한한 세계 어떤 신학으로도 배울 것이 없다. 이번 총회에 오는 세계의 많은 교회가 한국교회의 목회철학과 목회방법을 깊이 성찰하고 배우는 계기가 되었으면 좋겠다.

이 외에도 한국교회의 평화통일운동, 다문화선교와 목회경험, 생명운동, 청년운동, 여성운동 등 다양한 은사들을 나눌 수 있다.

한국교회는 장점만 가지고 있는 교회가 아니다. 단점도 많다. 한국교회의 단점 중에 가장 심각한 단점은 일치의 영성과 협력의 정신이 부족한 점이다. 만약 이 점만 고친다면 한국교회는 세계교회 앞에 모범적인 교회가 되기에 충분하며 많은 은사를 나눌 수 있다.

WCC 총회를 유치하는 한국교회의 도전과 선교과제

WCC 총회는 한국교회 앞에 어떤 선교적 과제를 던지는가? 한국교회는 WCC총회를 통해 어떤 선교적 지평을 새롭게 열 것인가? 몇 가지 생각해 본다.

첫째, WCC 고유의 명제인 ‘교회의 일치’ 혹은 ‘교회의 교제’(fellowship)와 관련하여 한국교회는 WCC 총회를 통해 세계의 교회와 연결됨으로 교회의 보편성(Universality of the Church)을 이루는 교회론적 인식과 신학적 정리를 제대로 할 필요가 있다. ‘교회는 하나이다.’란 개념은 ‘지구상에 거하는 하나님의 온 가족’이란 의미의 오이쿠메네(Oikoumene)란 명제를 실행하는 가장 필수적인 당위의 개념이다. 구조적으로 하나가 되지는 못할지언정 ‘교회는 하나’라는 이 신학적 개념이 이번 총회를 통해 한국교회와 교인들의 가슴속에 남았으면 좋겠다. 이것이 “아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서.”(요 17:21)하신 주님의 기도이자 바로 에큐메니칼 소명인 ‘교회의 일치를 통한 세상을 향한 선교’의 사명인 것이다.

둘째, 에큐메니칼운동과 WCC에 대한 구체적인 공부를 해야 한다. 한국교회에는 WCC총회를 반대하는 교단만이 아니라 우리 교단 안에서도 WCC에 대해 오해와 편견을 가지고 있는 분들이 많이 있다. 신학교도 마찬가지이다. 이런 에큐메니칼운동에 대한 오해와 편견에 대해 이번 기회에 에큐메니즘과 WCC에 대한 바른 이해와 깊은 공부가 필요하다. 한국교회가 에큐메니칼에 반대하는 이유를 들여다보니까 지극히 근거가 없고 심지어 반대하는 사람이나 교회의 신학이 성서적이지 않고 신학적이지 않아서 그런 경우가 많은 것을 보았다. 따라서 이번 기회에 에큐메니칼에 대한 본질적인 공부가 되었으면 한다. 에큐메니즘에 대한 공부는 결국 성경의 본질적 메시지의 발견, 그리고 통전적 신학적 사고로 이어지게 된다.

셋째, 역사적 에큐메니칼 운동은 교회의 일치와 더불어 인류의 일치(unity of humanity)를 위해 노력해 왔다. 만물이 하나님 안에서 풍성한 생명을 누리는 것이 하나님의 비전이라면 이것은 곧 교회의 궁극적 선교과제이다. 우리안의 정의와 평화, 세계의 정의와 평화란 과제는 부산총회에서 또 다시 천명되어야 할 선교적 과제이다. 이 차원에서 한반도 통일과 평화를 향한 한국교회와 세계교회의 새로운 헌신이 이루어져야 하며 이에 대한 교회의 접근은 정치적 접근이 아닌 복음적 신학적 차원에서 이루어져야 한다.

넷째, 한국교회는 세계는 한 가족이란 의식을 WCC 총회를 통해 신학적으로 배울 수 있어야 할 것이다. 이 차원에서 지금 세계의 역사는 점점 후퇴하고 있다. 냉전시대에 관용의 사회였던 유럽이 점점 극우적 배타민족주의로 치닫고 있다. 몇 달전에 노르웨이에서 벌어진 무차별 학살사건은 유럽을 이민자의 위협에서 보호하려는 배타적 민족주의에서 나 온 것이다. 이 배타적 민족주의는 동서냉전이후에 독일에서 신 나치운동으로 오스트리아, 덴마크, 프랑스, 영국 등지에서 이민자 배타주의로, 보스니아, 코소보 전쟁 등에서 민족할살(genocide)등으로 계속 악화되고 있다. 이 배타적 민족주의의 출현에는 악화되는 경제가 한 요인으로 지목되고 있다. 우리 한국사회도 지금 점점 빠르게 다문화사회가 되어가고 있다. 많은 사람들이 다문화사회가 앞으로 한국사회의 새로운 갈등의 요인으로 출현할 가능성이 높다고 보고 있다. 우리는 이제 이주노동자와 다문화가정은 우리 사회 안에서 누구인가란 물음을 에큐메니칼 차원에서 물어야 한다. 그들은 ‘우리의 이웃’이 아니라 ‘우리의 가족’이다.

다섯째, 한국교회는 “생명의 하나님, 우리를 정의와 평화로 인도하소서.”란 주제에 구체적으로 실천적으로 응답해야 한다. 특별히 경제정의, 생태정의의 차원에서 교회 앞에는 엄청난 도전이 놓여있다. 돈이 삶의 주인이 되어가는 이 시대 속에 맘몬을 거부하고 하나님이 우리의 삶의 주인(master)라는 신앙고백이 무엇을 의미하는지 확인해야 한다. 오늘 교회도 이 맘몬의 유혹을 받고 있다. ‘재물과 하나님 두 주인을 함께 섬길 수 없다.’란 주님의 명령에 따라 맘몬을 거부해야 할 교회가 맘몬을 섬기는 시험에 빠지지 않게 해 달라고 기도해야 할 지경에 이르르고 있다. “너희는 와서 사 먹되 돈 없이, 값 없이 와서 포도주와 젖을 사라”(사55:1)란 은총의 경제, 모두가 풍성한 생명을 누리게 하기 위해서 오신 예수님(요10:10)을 고백하는 교회는 20%의 부자와 80%의 가난한 자란 세계경제인구분포도, 오늘 1:99로 표현되는 세계인구 다수의 빈곤화에 대해 신앙고백적으로, 선교신학적으로 응답해야 한다. 그리고 기후변화 등에서 보듯이 하나님의 창조세계가 인간에 의해 파괴되어가며 신음하는 오늘의 종말론적 생태위기앞에 창조주 하나님을 고백하는 교회는 생태의 정의, 생태의 평화, 생태의 생명을 위한 신앙고백적 응답을 해야 한다. 우리 총회는 지난 10여 년 동안 생명 살리기 10년 운동을 전개해 왔다. 지금까지의 과정이 인식의 과정이었다면 이제부터는 행동의 과정을 돌입해야 한다.

여섯째, 세계의 시대정신에 신앙과 영성을 새롭게 불어넣을 사명이 있다. 오늘의 세계는 영성실종시대, 혹은 영성방황의 시대라고 해도 과언이 아니다. 포스트모더니즘과 신자유주의의 영향으로 가치의 배제, 내지는 가치의 무시의 시대로 세계가 치닫고 있다. 극도의 물질주의로 피로해 진 오늘의 인류가 영적 쉼과 명상을 위해 새로운 영성을 찾아 방황하는 시대이기도 하다. 서구의 많은 사회가 명상종교로 빠져드는 것도 이런 이유이다. 교회는 오늘의 문명에 영성을 다시 불어넣는 사명을 감당해야 한다. 기독교 신앙을 변증하고 기독교 영향력의 확대의 차원이 아닌 정말 시대가 갈망하고 인류가 목말라하는 그 샘물과 같은 영성을 이 시대 속에 공급할 수 있는 영성의 근원이 되어야 한다.

일곱째, WCC부산총회는 새로운 대안문명, 즉 생명문명을 선포하는 총회가 되어야 한다고 생각한다. 오늘의 문명, 모두의 생명과 모두의 정의와 모두의 평화를 생각하지 않는 채 그저 개발이 문명의 진보라는 생각으로 치닫아 온 산업화와 도시화 근대화로 지금 세계, 특히 생태계는 심한 중병을 앓고 있다. 그런데도 오늘의 문명은 앞으로 기술(technology)이 영혼과 삶을 지배하는 시대로 향하고 있다. 이런 시대적 도전 앞에 하나님이 삶의 중심에 계시고 하나님이 부여하시는 삶의 가치와 영성위에 인간과 생태 모두를 포함하는 하나님의 모든 가족의 생명과 정의와 평화가 보장되는, 이사야 65장의 그 새 하늘과 새 땅을 모토로 한 생명문명(Life-enhancing civilization)의 선포가 이루어져야 한다. 이것이 교회의 일치(Unity of the Church), 인류의 일치 (Unity of humanity)에 이어 창조세계의 일치(Unity of Creation)의 과제이다. 한국교회는 새로운 세계문명이 열리는 그 현장에서 새로운 생명문명의 선교를 하는 교회로 거듭나야 한다.

여덟째, 한국교회가 WCC총회를 유치할 지도적 위치의 교회란 의식을 가지고 자신을 한번 통전적으로 정비할 필요가 있다. 받는 교회에서 주는 교회로, 선교된 교회에서 선교하는 교회로 전환될 만큼 거기에 걸맞은 성숙한 위상을 인식하고 갖출 필요가 있다. 신학적으로 성숙할 필요가 있고 세계교회와의 관계속에서 성숙할 필요가 있다. 성숙할 뿐만 아니라 책임의식도 가져야 한다. 교회의 노블리스 오블리제 의식을 가져야 한다. 세계의 수많은 고통 받고 고난 받는 교회와 연대하고 시혜적 차원이 아니라 그리스도의 한 몸의 지체들로서 연대하고 함께 하며 협력하고 섬겨야 한다.

아홉째 이제 한국교회의 선교를 에큐메니칼 차원에서 정비할 필요가 있다. 한국교회의 선교적 열정은 높이 살만하다. 그러나 불행하게도 한국교회의 선교신학과 선교방법론은 19세기의 서구교회의 선교신학과 선교방법을 답습하고 있다. 한국교회의 봉사는 상당히 겸손하나 한국교회의 선교는 아주 패권적이며 고압적이다. 우리가 복음을 가지고 있으니 이 복음을 받으라는 식이다. 물론 한국교회의 모든 선교가 그런 것은 아니다. 그 중에는 아주 겸손한 연대선교도 많이 있다. 그러나 세계교회에 비쳐진 한국교회의 선교는 대부분 비 에큐메니칼적이고 고압적이라는 인상이다. 이 때문에 세계교회에 많은 항의가 들어온다. 이번 총회를 통해 이제는 선교국의 교회와 더불어, 함께 선교하는 에큐메니칼 선교로 신학과 방법을 전환할 필요가 있다.

열째, 오늘 세계교회의 가장 큰 문제는 다음 세대에 복음이 전해지고 있지 않다는 문제이다. 유럽교회에서는 거의 청년이 사라졌고 북미의 교회에도 이 현상을 마찬가지이다. 최근에 착좌한 러시아정교회 키릴(Kyrill) 총대주교는 이 시대 러시아 정교회의 최대의 과제로 청년선교를 꼽았다. 아이러니칼 하게 사회주의로부터 자본주의로 이행한 뒤에 극심하게 우려로 나타나는 현상이다. 청년, 어린이, 다음세대에 어떻게 복음이 전수되어야 할 것인가가 미래 교회의 가장 심각한 고민 중의 하나이다. 한국교회는 아직도 청년이 살아있는 교회이다. 그러나 어린이는 급감하는 상황이다. 교회가 다음 세대를 위한, 다음 세대에 의한, 다음 세대의 교회가 되도록 오늘의 교회가 되기 위해서는 오늘의 교회가 어떤 모습을 띠어야 하는가? 예배와 신학, 선교와 봉사, 영성과 신앙 모두가 하나님의 근본 뜻에 굳게 서면서도 미래세대의 복음이 되기 위해서 어떻게 새술이 되고 새 부대가 되어야 하는지 고민하는 계기가 되어야 한다.

맺는 말

WCC 총회는 한국교회에게는 세기적 역사적 축복이다. 한국교회와 명실공히 세계교회의 진 모습과 만나고 세계교회는 한국교회를 현장에서 만나게 된다. 부산총회는 세계교회만의 잔치도 아니고 한국교회만의 잔치도 아니다. 세계교회와 그 세계교회의 일원인 한국교회가 함께 21세기에 펼치는 신앙의 축제이다. 이 축제가 세계 인류와 하나님의 창조세계에 복음이 되고 그 세계를 창조하신 하나님께 영광을 돌리는 믿음의 축제가 되도록 해야 할 것이다.

WCC 총회 한국 준비위원회는 2012년부터 매 주일마다 세계교회를 위한 기도문을 웹페이지(www.wcc2013.kr)에 게재할 계획이다.  그리고 기도와 더불어 구체적 선교헌신을 위해 ARS를 통한 모금운동도 전개한다. 또한 많은 교육도 이루어 질 것이다.  이런 구체적 준비행보에 구체적으로 참여함으로 WCC총회가 남의 잔치가 아니라 우리자신의 믿음의 잔치가 되기를 기도한다.

memo]

참고자료

◉ 제96회기 총회 학원선교 세미나
주5일제 수업에 대한 교회의 청소년, 학원선교 방안

◉ 노회 사례(서울서북노회)
주5일제와 청소년선교 - 고양 청소년 멘토링 센타를 중심으로 -
1. 토요 멘토링 활동 / 씨드 스쿨 2. 토요 동아리 3. 토요 봉사활동

류덕중 목사

(서울서북노회 학원선교 전담목사)

▣ 토요활동의 중요성

- 주5일제는 위기이자 기회

- 토요일은 활동중심, 주일은 예배중심

- 토요일은 평일과 주일의 징검다리

- 학원선교와 교회교육간 연결고리

- 토요일 프로그램에 대한 욕구와 수요 대폭 증가

- 어린이, 청소년, 가족중심의 프로그램이 절대 필요

▣ 청소년활동을 중심으로...

1. 토요 멘토링 활동 / 씨드 스쿨(SEED SCHOOL)

- ‘대한민국교육봉사단’에서 두 학기 동안 운영하는 멘토링 프로그램

- 교육기회의 균등과 소외된 친구들에 대한 돌봄이 목적

- 학생(멘티) 20명에 교사(멘토) 20명과 돕는 스텝 5명 단위로 구성

- 전체 45명이 공동체를 이루어 활동하는 일대일 멘토링 활동

- 1년 주 1회 3시간씩 총 2학기 운영

- 형편에 따라 인원 조정 가능 (예 : 학생12명, 멘토12명, 스텝3명)

- 멘토 1명이 멘티 1명과 함께 2학기를 비전코칭과 학습코칭으로 진행

- 돕는 스텝에 의해서 전체적 운영과 지원

- 멘토훈련은 교회 내 대학생들을 발굴, 씨드스쿨에 위탁하여 3박4일간의 합숙훈련을 통해 정해진 커리큘럼을 먼저 배우고 멘토된 교사로서의 소양을 훈련

- 1학기 : 비전코칭

학생으로 하여금 자기 적성에 맞는 꿈을 찾게 하고 그 역할모델을 찾아 인터뷰하면서 꿈을 설계해나가는 과정

비 전 코 칭 커 리 큘 럼
1주	개강식	개강식행사, 오리엔테이션, 친해지기 위한 게임
2주	정체성발견	내가 누구~게?, 나의 인생곡선 그리기
3주	비전캠프	비전캠프 ‘날다’ -1박2일(주말행사)
4주	정체성발견	나의 소중한 가치관(가치관월드컵), 꿈의 목록
-	T나잇	저녁식사 및 피드백 회의(주말행사)
5주	정체성발견	흥미적성발견하기(홀랜드 진로탐색검사)
6주	재능개발	역할모델 선정하기
7주	재능개발	역할모텔인터뷰준비(e-mail,약속날짜,땡큐카드,질문지)
8주	재능개발	역할모델 인터뷰(현장방문)
9주	재능개발	역할모델 인터뷰 결과보고서 작성(UCC, 신문, 판넬등)
10주	재능개발	나의 미래 명함 만들기
-	문화체험행사	문화활동 및 대학탐방(주말행사)
11주	재능개발	비전로드맵 작성하기
12주	씨앗축제	활동 전시 및 발표회, 씨드스쿨 비전코칭 수료식

비 전 코 칭 시 간 표
1	5:30~5:35	오프닝	씨드 뉴스 및 영상
2	5:35~5:50	학습경영리더십	시간경영, 습관경영, 마음경영
3	5:50~6:30	창의상상타임	창의력 개발 활동 T들의 재능기부활동
4	6:30~7:10	저녁식사 및 휴식	이동급식
5	7:10~8:20	세상에 너를 소리쳐	정체성발견 및 재능개발
6	8:20~8:30	광고 및 정리	-
7	8:30~	귀가지도	SEED 귀가지도

- 2학기 : 학습코칭

현재의 학습정도를 파악하고 정한 꿈을 이루기까지 어떻게 학            습해 나가야할지를 계획케 하고 학습하는 방법을 배워가는 과정

학 습 코 칭 커 리 큘 럼
1주차	-	주제 탐색
2주차	공부감성 꼴라주	11주 과정 설계 및 결과이미지 산출
3주차	자존감과 실험	프로젝트1
4주차	자기주도학습 5단계와 미션수행	프로젝트2
5주차	읽기 연습	프로젝트3
6주차	암기 배틀	프로젝트4
7주차	마인드맵 만들기	프로젝트5
8주차	1인 2역 공부법	현장학습
9주차	시험 대비 계획 짜기 베틀	프로젝트7
10주차	코스 미션 천로역정	프로젝트8
11주차	입력 출력 공부법	결과 정리
12주차	지식포럼	지식포럼 발표

학 습 코 칭 시 간 표
5:30~6:20(50분)	놀이터(놀면서 이루는 공부터전)	조별	-
6:20~7:00(40분)	저녁식사	1:1	식탁교제
7:00~8:20(80분)	미래 꿈프로젝트	1:1	-
8:20~	광고 및 귀가지도	1:1	-

◐ 현황 :

덕양중(고양시-2009년), 모현중(용인시-2010년), 창곡여중(성남시-2010년)

치평중(광주광역시-2010년), 신안중(안양시-2011년), 경수중(안산시-2011년)

백석중(고양시-2012년 예정)

◐ 특징 :

가정형편이 어려워서 자신의 꿈을 만들어 가는데 부모의 도움을 받을 수 없는 친구들, 학원에 가지 못하는 친구들을 훈련된 멘토들이 일주일 중 하루의 저녁시간을 같이 하면서 식사와 함께 미리 준비된 커리큘럼에 의해 1년간을 돌보며 이끌어가는 것입니다.

◐ 제안 :

그동안 덕양중학교를 통하여 씨드스쿨과 협력하던 고양 청소년 멘토링센터가 대한민국교육봉사단과 협약을 통해 2012학년도부터 고양지역에서도 직영체제로 실시하기로 하였습니다.  지역의 백석중학교와 가까운 지역교회가 서로 협약을 맺고 2학년 학생들을 대상으로 1년 과정으로 실시할 것입니다.  교회는 재정과 인원을 지원하고 학교는 방과후 학습반을 구성해서 위탁하는 모양으로 진행하려합니다.

이 내용을 교회가 토요프로그램으로 전환시켜서 토요일 오전 11시부터 오후 2시까지 또는 토요일 오후 4시부터 7시까지 교회 내에서 멘토들을 세우고 훈련시켜서 교회 학생들과 지역의 청소년들을 대상으로 운영을 하면 교회가 지역사회나 교회의 형편이 어려운 청소년들을 1년 동안 케어할 수 있는 방법이 될 수 있을 것입니다.

◐ 교회에서의 적용 방법 :

1) 씨드스쿨 운영팀 구성 - 운영자 1인, 진행지원 4인

2) 멘토모집 - 청년, 대학생중심으로 주일학교 교사 중에서 20명

3) 멘토훈련 - 씨드스쿨 T 세미나에 위탁 (3박4일 합숙훈련)

4) 씨드스쿨 준비모임 - 일정 및 프로그램 담당자 역할 분담

5) 멘티모집 - 교회나 지역사회 청소년 20명

6) 씨드스쿨 오리엔테이션 및 진행

◐ 문의: 고양 청소년 멘토링센터

(류덕중 목사, 010-3643-9176 gasain@hanmail.net)

대한민국교육봉사단

(배진현 간사 씨드스쿨  070-7019-3755  www.seedschool.kr)

2. 토요 동아리활동 :  밴드와 농구

◐ 청소년들의 선호도 조사결과 :

- 밴드와 농구에 높은 선호도

- 청소년들의 기호에 맞추어 밴드와 농구를 멘토링 구조로 만들어

동아리활동

- 방과후수업인 ‘꿈땅교실’로 학교와 협약하여 각 반별 20명으로 구성

- 수익자부담 및 장학제도를 통해 주 1회 2시간씩 1년 동안 운영

- 멘토들의 재능기부를 통한 특기적성 개발과 청소년 욕구발산의 통로

로 활용

- 밴드동아리는 288MA,  농구동아리는 한기범농구교실과 협약하여 재

능 멘토 충원

- 수업장소는 밴드동아리는 288MA에서,  농구동아리는 학교 농구코트

에서 실시

◐ 현황 : 덕양중(고양시-밴드20명, 농구20명)

백석중(고양시-밴드20명)

백양중(고양시-밴드20명)

무원고(고양시-밴드20명)

◐ 특징 :

지금의 청소년들은 음악에 미쳐버렸습니다.  날마다 음악을 듣습니다.  ‘나가수...’ ‘Top밴드...’  그래서 지금의 청소년 중 열에 여덟 명은 악기를 배우고 싶어 합니다.  노래를 배우고 싶어 합니다.  보컬트레이너가 뜨고 있는 직종이라고 합니다.  배우고 싶은 아이들이 그렇게 많다는 것입니다.  그리고 운동을 좋아하는 친구들은 대부분 농구공 하나는 가지고 있습니다.  길거리 농구... 이것은 세 명만 모이면 할 수가 있습니다.  그래서 쉽게 운동할 수 있는 것이 아무래도 농구입니다.  하고 싶은데 기술이 부족합니다.  그래서 배우기를 원해요, 레이업 슛!...  뭐 이런 거 하면서 친구들 이목도 받고 싶어요, 미친 듯이 땀 흘리면서 고민 같은 거 잊어버리고 싶다는 것입니다.

지금 청소년문제가 일어나는 이유 중 가장 큰 게 욕구를 발산할 수 없다는 것입니다.  속에서 욕구는 일어나는 데 그 욕구를 발산할 통로가 없다...  그래서 문제가 발생하는데 그 통로를 만들어 주면 문제가 일어나는 요인 중에 가장 큰 것 하나가 해결되는 것입니다.  그것이 밴드멘토링이요, 농구멘토링입니다.

◐ 제안 :

주5일제로 인한 토요일은 자칫 청소년들에게 큰 공백이 될 수가 있습니다.  이는 학교교육이나 가정교육에 있어서도 큰 문제를 야기시킬 것입니다.  이를 교회가 미리 준비함으로 문제를 미연에 예방하고 선교의 동력으로 사용하여야합니다.  청소년들이 교회로 오게 하는 방법 중 하나가 다양한 활동 프로그램을 제공해주는 것입니다.

지금까지는 학원선교활동을 통해서 동아리활동을 학교 안에서 평일에 운영해왔습니다.  이제 주5일제에 대한 대응으로 이 활동을 토요일에 집중 운영하면서, 교회 내 청소년들과 교회 밖 지역의 청소년들을 아우를 수 있는 프로그램으로 전환시켜야합니다.  교회가 주일소그룹활동을 이 동아리활동과 연계하는 것도 효과적인 모양이 되어줄 것입니다.  동아리별로 분반을 구성해서 토요일에는 활동 중심으로 모이고, 주일에는 예배 중심으로 모이게 하는 것입니다.  이는 패러다임의 전환인데 지금 청소년 문제를 풀 수 있는 새로운 대안이 되어줄 것이라 생각합니다.  과거와 너무도 달라져버린 지금 청소년들의 의식과 눈높이에서부터 그들에 대한 접근을 다시 해보자는 것입니다.

◐ 교회에서의 적용 방법 :

1) 동아리 운영팀 구성 - 운영자 1인, 재능기부멘토 동아리별 각1-2인

2) 멘토모집 - 청년, 대학생중심으로 주일학교 교사 중에서 재능 가진 자

3) 준비모임 - 일정 및 프로그램 담당자 역할 분담

4) 멘티모집 - 교회나 지역사회 청소년 6명 단위 소그룹 3팀

5) 동아리활동 오리엔테이션 및 진행

◐ 문의 : 1. 고양 청소년 멘토링센터

(류덕중 목사, 010-3643-9176  gasain@hanmail.net)

2. 한기범 농구교실 (이형주실장  010-2417-7994)

3. 288MA (이세환 원장  010-6550-5254)

3. 토요 봉사단활동 / 어깨동무 봉사단

- 현재 중, 고등학교 학생들에게 봉사활동 60시간은 필수과제

- 진학을 위한 생활기록부 필수 기록 항목

- 학교 안에서 확보할 수 있는 시간은 3년 내내 20시간 정도

- 학교 밖 청소년 봉사활동이 가능한 시설은 태부족

- 자기주도적 개발활동으로 인정

- 가족 단위로 활동할 수 있는 프로그램으로 봉사활동이 최적

◐ 제안

이러한 부분을 교회가 활용, 교회 내에 봉사단을 구성하고 토요일에 활동하게 하는 것입니다.  교회 밖 친구들까지 가입시키면 전도의 통로가 됩니다.  우선 동네 가꾸기 사업을 하면서 동사무소와 협력하면 봉사인증이 가능하구요, 요양원이나 어린이 보호시설과도 협력하면 봉사인증이 됩니다.  저희 고양청소년멘토링센터에서는 현재 10개 중, 고등학교와 고양충민교회, 파주영광교회, 일산광암교회 등이 어깨동무봉사단을 조직하여 봉사활동을 하고 있는데, 이를 ‘경기도청소년활동진흥센터고양지부’의 이름으로 봉사확인서를 발급해주고 있습니다.

청소년 봉사활동의 범위가 많이 확대되어 있는 것도 활동의 다양성을 가질 수 있는 요인입니다.  공공의 이익과 타인을 유익하게 하는 활동, 개인의 특기나 적성을 개발하고자 계획적으로 진행하는 것들을 상당부분 봉사활동으로 인정하고 있습니다.  예컨대 봉사나 자기개발의 목적이 있는 사진촬영이나 여행 프로그램도 이상의 내용에 부합될 때는 봉사활동에 들어간다는 것입니다.

때문에 교회가 다양한 내용으로 봉사활동을 할 수 있도록 프로그램을 제공하고 이를 공인된 기관을 통해서 인증 받게 된다면 많은 청소년들이 교회 안에서 운영되는 봉사프로그램에 참여할 수 있게 될 것입니다.  교회나 노회가 가족단위 혹은 소그룹단위로 토요일에 활동하는 봉사프로그램을 만들고 교사로 하여금 지도하게 한다면 봉사인증시간 획득과 함께 자기발전의 기회까지 제공하게 되는 것입니다.

종교편향 논란이후에 교회가 학교와 협력하는 문제가 대단히 어렵습니다.  이 어려움을 해결하고 봉사인증의 불편함을 해소하기위해서 총회학원선교후원회에서는 청소년들의 자기계발이나 봉사활동, 동아리활동 등을 지원할 수 있는 비영리단체를 만들어서 각 교회와 협력할 계획을 가지고 있습니다.  교회나 노회가 각 지역의 지부로서 역할을 가지고 봉사인증기관이 된다면 학교와 협력하는데 걸림돌이 제거되어 더 많은 활동들을 진행할 수 있게 될 것입니다.

◐ 교회에서의 적용 방법

1) 봉사단 운영팀 구성 : 운영자 1인, 진행스텝 2인

2) 진행팀모집: 청년, 대학생중심으로 주일학교 교사 중에서 재능 가진 자

3) 준비모임 : 일정 및 프로그램 담당자 역할 분담

4) 봉사단모집 : 교회나 지역사회 청소년, 학부모

5) 봉사단활동 오리엔테이션 및 진행

◐ 노회에서의 적용 방법

1) 노회 국내선교부 학원선교위원회를 통해 어깨동무봉사단 구성

2) 각 지교회 봉사단원 모집

3) 봉사인증기관과 협약(예-한국청소년활동센터, 국제청소년포상제)

4) 봉사활동터전과 내용 개발

5) 가족 단위 또는 소그룹 단위 봉사활동 프로그램 실시 - 토요일

6) 교회 단위 피드백 활동(예-사진전시, 활동 동영상과 소감문발표)

7) 우수활동 노회 표창 및 시상

◐ 문의 : 1. 고양 청소년 멘토링센터

(류덕중 목사  010-3643-9176  gasain@hanmail.net )

2. 경기도 청소년활동진흥센터 고양지부

(김형철 지부장  010-4742-0557)

◉ 지교회 사례
주 5일 수업제에 대한 염광교회의 학원 및 지역선교전략 “ 월화수목 더더더 ”
1. 재미 “더”한 문화홀 2. 땀방울 “더”한 발런티어 3. 미래 “더”하는 비전스쿨 4. 재미 “더”한 체험학습 5. 영어 “더”한 연극교실 6. 노래 “더”한 합창단 7. 애국심 “더”한 병영체험

이진우 목사

(염광교회 학원선교 담당)

◐ 들어가면서

주5일 수업제에 대한 전면적 시행을 앞두고 학교, 학원가, 교회는 잰걸음으로 내년을 준비하고 있다. 관련 수업제가 각자에게 미칠 영향에 대해 관련대책에 부심하고 있지만, 교회의 발걸음은 가장 느린 듯 하다. 학원,학교는 주7일을 관련활동과 대책을 병행하지만, 교회는 주1~2회의 활동사이클을 갖고 있어, 염려는 크게 해도 대책내놓기는 참 어렵다. 학원선교에 오래 매진한 본 교회도 당장 불어닥칠 바람에는 어려움을 느낀다.

주5일 수업제에 대한 많은 고심의 방향은 크게 두 가지로 나뉜 듯 하다. 하나는 복음으로 휴일을 더 공략하는 것이고 하나는 프로그램으로 지역사회를 품는 것이다. 두 가지 방법의 장단은 모두 있겠으나 염광교회는 전자에 더 무게를 두되 거기에 변형을 가했다. 복음의 터전 안으로 사람들을 초대하는 프로그램을 만드는 방법일테다.

주5일 수업제를 앞두고 고민하던 염광교회에도 악재도 있고 호재도 있다. 악재는 막강한 전도무기였던 토요 떡볶이 전도의 전면수정이다. 지역특성상 교회와 초등학교는 담벼락을 두고 이웃하고 있고, 토요일은 지역 어린이들이 자연스레 교회를 들러가는 중요한 전도의 장이 되었다. 이 떡볶이를 먹고 자란 초등학생들이 지금은 대학 3학년이 되었고, 지역사회 어린이들 머리에 깊이 각인되어 있다. 이것을 못하게 된다.

호재는 초등학교 강당과 주민센터 강당의 접수이다. 초등학교와 지역 주민센터와 연계하여 돕고 돕는 관계를 유지한지는 거의 10년이 되어간다. 시설이 불비하던 주민센터의 행사중 주력행사들을 염광교회가 주 협력으로 진행하곤 하였다. 지역 재건축과 함께 주민센터는 신 청사로 입주하면서 사무층 외에 타 공간을 문화공간으로 삼아 관련사업을 진행하게 되었고, 남이 지은터에 우리의 기도와 헌신을 더하여 관련 프로그램을 진행하게 되었다. 주민센터를 10년 섬겨 귀한 여리고를 얻은 셈이다. 초등학교 강당도 같은 예이다. 독특한 케이스로 민자운영과 비슷한 초등학교 강당이 있는데 이에 대하여 운영사측에 주5일 수업제에 맞추어 토요 지역 어린이 청소년 돌봄 프로그램을 준비하며 강당을 장기임대할 수 있게 되었다.

악재에 대해서는 하나님의 지혜를 구할 일이요, 호재에 대해서는 성도들의 기도와 헌신을 더하여 열정적으로 운영할 일이 남아있는 셈이다. 무엇보다 주 5일 수업제에 대한 프로그램 운영의 긍정적 기반들은 하루아침에 책상머리에서 나오지 않았다. 지난 10여년간의 지역사회 섬김과 다음세대를 향한 담임목사의 목회비전의 힘겨운 열매이다.  여기에서 운영할 프로그램을 몇 가지 나열하며 소개한다. 일부는 시행중이며, 일부는 시행예정이다. 이것은 염광교회의 자랑이나 간판이 아니라, 염광교회를 통한 하나님의 사역목록이며, 우리는 종일 뿐이다.

“더 요일”

주 5일 수업제는 학교의 시행제도명이다. 그래서 우리의 것은 아니다. 놀토와 휴토는 직장인들에게 어울리는 이름이다. 그래서 또한 우리의 것이 아니다. 우리는 더 요일을 선택했다. “더”는 영어의 정관사 the를 연상시킨다. 다른 날이 아닌 우리만을 위한 특정한 날이다. 그리고 한글의 “더하다”를 연상시킨다. 또한 토요일의 발음을 어눌하게 하면 더요일이 될 수 있을 것이다. 이 날에는 기쁨과 행복과 복음이 더해진다. 그래서 더 요일이다.

제일 앞장의 제목에 “월화수목더더더” 라고 표기했다. 직장인들이 제일 싫어하는 말은 월화수목금금금 이다. 쉼 없는 주말연장근무를 연상케 한다. 염광교회의 어린이/청소년은 월화수목더더더를 누리게 될 것이다. 그리고 그침없는 행복과 기쁨과 복음의 축제를 누리게 될 것이라는 염원을 담아 더요일을 고안하게 되었다.

◐ 시행 프로그램

1. 재미 “더”한 문화홀

내용:

기존의 학생부 공간을 이미 문화공간화해서 자율학습공간 및 북카페로 개방한 바 있다. 여기에 문화활동 대여공간으로 활용더를 “더”한다

- 내용 : 청소년 밴드, 연극, 동아리 활동공간 대여

- 운영장점 : 기존설비를 그대로 이용하므로 추가경비 안든다.

- 활용사례 : 인근 고교 3개소 밴드 동아리 연습장 유치

2. 땀방울 “더”한

발런티어

내용:

교회의 우수한 교육 인프라와 지역사회 접근성에 학교의 젊은 학생의 힘을 “더”하여 봉사활동 네트워크를 만들었다.

- 주기 : 수, 토(희망자는 주일에)

- 내용 : 독거노인 집청소(빨래,청소,말벗)

- 추천 : 복음적 복지관(직원)통한 연계

- 학생구성 : 기독인4명+비기독인1~2명+기독인 인솔자

3. 미래 “더”하는

비전스쿨

내용:

청소년 대상 인기시행 프로그램인 비전스쿨을 교회의 지원으로 학교에서 실천한다.

- 대상 : 중고등학생(협력 중고등학교와)

- 강사진 구성 : 기독교 비전코칭 강사

4. 재미 “더”한

체험학습

내용:

교회기반의 지역아동센터를 중심으로 평일 다양한 체험학습을 진행했으나 주5일제에 맞추어 다수의 체험학습이 더요일로 전환될 예정이다.

- 종류 : 도자기활동, 연극괌람, 예술의 전당 등 시설 관람

영화표 지원 프로그램, 놀이공원 티켓지원, 박물관 역사교육

환경교육, 대학생 영어교실

- 복음과의 연계 : 어린이 돌봄을 통한 비기독인 학부모에 대한 호감

- 인솔자 전원 : 기독인 봉사자로 구성

5. 영어 “더”한

연극교실

내용:

지역아동센터의 영어교실을 기반으로 하는 무료영어교육과 교육과정 발표회의 형식을 빌린 교회공간의 연극상연이 이어지며, 이를 통하여 비기독인 부모의 자연스런 교회초청이 이어지고 있다.

- 주기 : 연 1~2회 (학기별)

- 프로그램 : 무료 영어연극 교육 프로그램 등에 프로포잘해야 함.

6. 노래 “더”한

합창단

내용:

지역아동센터의 어린이 선교합창 프로그램으로 찬양단을 구성하여 노회차원의 선교행사에 봉사하고 있다.

- 2012년 영역 “더”할 분야 : 지역 경연, 노인정 방문, 군선교 방문

- 2010년 : 교회기반의 지역어린이 동요대회 개최(성공적 유치)

7. 애국심 “더”한

병영체험

내용:

지역 군부대를 대상으로 견학 및 선교의 프로그램을 시행하되 기존 장년위주에서 청소년 위주로 전환하여 시행함

- 대상 : 지역 고교 기독동아리

- 방문 : 서울근교 군부대

- 내용 : 청소년과 함께 드리는 예배 및 함께하는 공연

◐ 시행 예정 프로그램

1. 나눔 “더”한

주민센터 문화홀

내용:

주민센터 강당의 주민 평생교육 프로그램 위탁운영

경로 프로그램: 장수대학 등의 연장 및 응용변형

건강강좌, 생활체육, 어린이 영어교실

2. 공간 “더”한

실내체육 프로그램

내용:

인접 초등학교 강당의 주말 장기대여를 통하여 주말 아동청소년 돌봄 및 참여 프로그램을 개설하고, 청장년 실내 체육프로그램을 통한 교회접근성을 “더”할 수 있는 생활체육 프로그램임

- 장소 : 인접초등학교 강당(교회 1분거리)

- 주기 : 매주 더요일과 주일

- 대상 : 전 세대

- 내용 : 축구/럭비 제외한 전 구기종목, 어와나 프로그램

◐ 교회와 사역단체가 협력을 “더”하며

염광교회 전 교역자는 더요일 시행을 위해서 충신교회의 주5일수업에 대한 세미나, 교회교육EXPO 등에 전원 참석하여  목회자의 비전을 공유하고 다양한 선교단체의 시행전략을 배우기 위하여 자세를 낮추었다. 이미 많은 교회와 단체들이 나름의 노력을 통하여 내년을 준비하고 있었음에 하나님의 예비하신 손길을 느낄 수 있었다. 여기에 한 가지 우리의 부족한 것이 있다면 동일분야에 개별적으로 집중하는 많은 단체들이 있는 것을 보았고, 저마다의 노하우가 제대로 공유되지 않아 다소 비효율적이라는 것을 느낄 수 있다. 우리의 지혜만으로 부족한 것을 느끼며 교회는 아동/청소년 전문 사역단체들과 협약을 맺고 상호 협력하면서 사역자들의 지혜를 배우고 우리의 활동을 자리를 “더” 넓힐 것을 모색하기로 하였다. 시행 1년차인 내년은 사역단체로부터 전적으로 배워 지식을 “더”할 것이다. 사역 2년차에는 더한 지식에 활동의 장을 “더”할 것이다. 아마 3년차가 되면 지역사회의 기대와 아동/청소년의 기대에 부응하며 우리의 사역자들을 “더”하게 될 것이다.  염광교회의 더요일은 하나님 나라의 다음세대 백성을 “더”하기 위한 복된 날이 될 것임을 믿고 기도하면 준비한다.

◉ 지교회 사례
동숭교회
토요교회학교 ‘동숭 바이블나라’ (영어뮤지컬, 정철영어성경)

김민태 목사(동숭교회 학원선교담당 )

1. 주5일제 수업 시행과 교회

2012년부터 모든 학교에서 주5일제 수업이 전면적으로 시행된다. 기존의 놀토 프로그램에서 보다 적극적이고, 지속적인 토요일 프로그램이 요구되고 있다. 이런 상황은 교회학교에 위기이며 또한 기회가 될 수 있다. 지금까지 학교 중심으로 살던 아이들이 학교를 떠나서 다른 장소에서의 시간을 보장받게 된 것이기 때문이다.

문제는 학원 같은 곳에서도 아이들을 소비자로 끌어들이기 위해 다양한 프로그램들을 만들고 있다는 것이고, 교회가 그들과 경쟁할 수 있느냐는 것이다. 그래서 교회의 대안은 그쪽으로 쏠린 시선을 되돌리는 것과 다른 혜택을 받을 수 없는 아이들을 품는 프로그램을 진행하는 것이다.

그렇기 때문에 교회는 아이들에게 지금보다 더 적극적으로 문을 열어주어야 한다. 어른 중심의 교회에서 다음 세대인 아이들 중심으로 한 걸음 나아가야 한다. 결국 이를 통해 그들의 부모들 세대도 품을 수 있을 것이다. 요즘 가정은 아이들 중심으로 움직이고 있기 때문이다.

동숭교회로 봤을 때, 동숭교회가 지속하고 있는 관계중심의 공동체 교육인 통합교육이 지향하는 여러 내용 중 교회 생활과 일상생활(학교, 가정)의 통합의 측면을 강화할 수 있는 기회이기도 하다.

통합교육 : 동숭교회의 교육목회 패러다임으로 관계중심의 공동체를 지향한다.
통합교육의 여섯 차원 - ①다양한 만남을 통한 관계 중심의 교육, ②삶의 나눔을 통한 생활 중심의 교육, ③감성 세대에 맞는 활동 중심의 교육, ④신앙 안에서 선후배 간의 인격적 만남을 통하여 영적 가족을 이루는 교육, ⑤교육 대상의 자발적 활동을 통한 참여적 교육, ⑥인터넷 등의 멀티미디어를 통한 열린 교육
통합교육의 다섯 가지 내용영역 - ①이성과 감성의 통합, ②세대 간의 통합, ③교회와 가정생활의 통합, ④교회와 학교생활의 통합, ⑤교회와 세상문화의 통합

2. 동숭교회 교회학교의 선택

동숭교회 역시 대부분의 도심교회들이 갖고 있는 한계를 갖고 있다. 부모들이 자가용으로 데리고 오지 않으면 올 수 없는 멀리 떨어진 곳에 살고 있다는 것이다. 그래서 어른이나 아이들 모두 교회는 주일에만 오는 것으로 고착이 되어있다. 그래서 토요일에 프로그램을 진행하되 여러 가지를 열기보다 한두 가지에 집중하는 것이 효과적일 수 있다. 그 프로그램은 부모들은 물론 아이들에게도 매력적인이어야 하고, 그 내용은 성경과 영성을 담은 훈련프로그램이 되도록 하는 것이다.

이미 교회에서 교회학교라는 말을 사용하는 것은 단지 주일에만 한정하지 않겠다는 의지를 담고 있는 것이다. 그래서 토요일 교회학교가 가능하다. 예배드리고, 말씀 배우고, 교제하고, 심지어 봉사와 전도의 시간도 충분히 가능하다. 그래서 토요교회학교인 ‘동숭바이블나라’가 탄생한 것이다.

이미 2년 간 진행하며 기틀을 다진 ‘어린이영어성경뮤지컬’과 정철어학원에서 만든 정철영어성경학교 프로그램을 묶어서 진행하려고 한다. 특히 정철영어성경학교 프로그램의 경우, 어린이부터 청소년까지 모두 함께할 수 있는데, 교회 다니는 아이들뿐만 아니라 교회 인근에 있는 형편이 어려운 아이들을 더 적극적 대상으로 진행할 계획이다.

3. 동숭교회 토요교회학교 ‘동숭바이블나라’

명칭 : 동숭(동숭교회, 동숭동) + 바이블(영어로 배우는 성경) +

나라(모임, 동숭교회의 공간들이 ‘나라’라는 이름들로 불리고 있어 친숙함)

목적 : 균형 잡힌 신앙인 양성 – 공동체성, 제자의 삶 훈련
영어실력 배양 – 세상을 이기는 실력 쌓기

대상 : 어린이(초등), 청소년(중고등)

진행 : 토요일 오전 10~12시 또는 오후 3~5시

(현재 영어뮤지컬은 오후     3~5시 진행)
1부 예배 – 어린이와 청소년이 함께 드리는 통합예배
2부 1) MBS와 함께하는 어린이영어성경뮤지컬
2) 정철영어성경학교 ‘Who Made The world’(어린이)

‘요한복음으로 영어끝내기’(청소년)

예산 : 교회지원 예산과 각 영역별 회비로 충당
어린이영어성경뮤지컬 12주 과정 10만원(교재비 및 간식비 포함)
정철영어성경학교 : 어린이 1년 교재비 75,000원,

청소년 2년 150,000

스텝 : 뮤지컬 – MBS 파견 강사 1명, 도우미 교사 4명
정철영어성경학교 – 초등‧청소년 각각 2명 이상

(1인이 다수 지도 가능)

준비사항
1. 11~12월 중 2~3회 교인과 지역 주민을 대상으로 한 설명회 개최
교회 홍보는 영상과 주보 간지를 통해서 진행하고, 지역 주민은 전도팀과 동사무소를 통해 진행
2. 정철영어성경학교는 정철어학원에서 교육수료 후 자격을 받아야 개설할 수 있음
‘Who Made The world’는 3일 수목금, ‘요한복음으로 영어끝내기’는 2일 월화, 선과제와 수강 중 테스트를 거쳐 자격증 수여(홈페이지 참고)

4. 2부 영역에 대한 소개

1) MBS와 함께하는 동숭 어린이 영어성경뮤지컬

(www.musicalenglish.com)

MBS란 Musical english Bible School(Study)의 약자로서 성경말씀과 영어를 뮤지컬과 함께 배울 수 있도록 개발된 세계 최초의 어린이(5세~13세)용 영어성경 교육 프로그램이다. 성경 66권 중 70편의 스토리를 영어수업과 뮤지컬공연을 할 수 있는 작품으로 제작하여 어린이들이 성경의 사건과 인물들을 직접 체험하고 느낄 수 있도록 한다.

동숭교회에서 영어성경뮤지컬

12주 과정으로 전후반기 1회씩 운영되며, 동숭교회는 현재 4기를 진행하고 있다. (1기 - Noah's Ark, 2기 – King Of Love, 3기 – He Has Risen, 4기 – David And Goliath)

토요일 오후 3~5시 20여 명의 어린이들 모집, 마지막 주에는 수료식을 겸한 뮤지컬 공연을 한다.

MBS에서 파견한 강사가 와서 직접 지도한다. 10주 정도 진행했을 때, 공연을 위해 스튜디오에 가서 모든 대사를 녹음을 하는데, 녹음을 하는 이유는 20여 명이나 되는 어린이들에게 모두 무선 헤드셋을 채워줄 수도 없다는 이유도 있지만, 자신의 목소리로 녹음된 소리를 들으며 더 자신 있고 크게 말하고 노래할 수 있기 때문이다.

MBS와 함께 하는 동숭어린이영어뮤지컬 1기 계획안

Noah's Ark

1. 목표

동숭 어린이 영어 뮤지컬은 어린이들에게 영어 뮤지컬을 통해 성경에 대한 재미와

관심을 갖게 하고, 스스로 성경을 읽을 수 있게 합니다.

2. Vision

1) 노래와 춤으로 배우는 뮤지컬을 통해 영어의 학습 효과를 높인다.

2) 어린이들이 평소에 접할 수 없는 뮤지컬이라는 소재를 통해서 영어권 국가의 문화를 체험한다.

3) 예수 그리스도를 모르는 지역 어린이들과 부모들에 대한 전도의 기회로 삼는다.

3. 수업일정

시작: 2010년 3월 20일(토), 오후 3~5시	기간: 3개월(3월 20일 ~ 6월 19일)

장소: 동숭교회 나무나라(지하 1층)	공연: 2010년 6월 19일(토) 엘림 소극장(예정)

4. 대상 및 회비

대상: 초등학생(1~6학년)     인원: 선착순 20명 1클래스

회비: \100,000(교재비/공연비)

5. 지도

Julia, 짐 하버드(영어 뮤지컬 선교사), 미니 박(선교사)

6. 12주 수업 계획

주	강의제목	학습내용	학습목표
1주	Scene 1, 2	Dialogue Scene 1, 2 Song: Noah's Ark Please Forgive Them	미래형: will, be going to Lesson: 하나님의 세상에 대한 분노하심과 노아에게 방주를 지으라는 명령
2주	Review Scene 1-2 Scene 3	Dialogue: Scene 3 Song: Build An Ark	단순과거형: must(조동사) Lesson: 노아 가족들의 하나님 말씀에 대한 순종
3주	Review Scene 1-3 Scene 4	Dialogue: Scene 4 Song: They are Crazy	현재진행형: be + 동사ing Lesson: 사람들의 노아 가족들에 대한 조롱
4주	Review Scene 1-4 Scene 5	Dialogue: Scene 5 Song: Hurry!! Build!!	Lesson: 방주의 완성
5주	Review Scene 1-5 Scene 6	Dialogue: Scene 6 Song: Let's go!	현재완료, number, animals Lesson: 한 쌍의 암 수의 동물들을 방주에 실음
6주	Review Scene 1-6 Scene 7	Dialogue: Scene 7 Song: Floating	수동태 Lesson: 하나님의 심판(홍수)
7주	Review Scene 1-7 Scene 8	Dialogue: Scene 8 Song: Drip, Drip, Drop, Drop	Lesson: 비가 멈춘 후 노아 가족들과 동물들의 방주에서의 생활 / 비둘기를 세상에 보내어 홍수가 끝났는지 확인
8주	Review Scene 1-8 Scene 9	Dialogue: Scene 9 Song: Rainbow of Love	Lesson: 홍수가 끝난 후 하나님의 명령에 따라 방주 밖으로 나가는 노아 가족들
9주	Audition	배역 오디션	어린이들에게 도전 의식을 길러주고, 서로 도와 작품을 완성할 수 있는 사회성을 갖게 함
10주	Rehearsal	리허설 1	배역이 정해진 후, 작품 공연을 위한 연습과 훈련
11주	Rehearsal	리허설 2	상동
12주	Performance	공연	드디어 공연!! 아빠, 엄마, 형제, 친구를 초청해서 영어 실력을 마음껏 자랑해봐.

2) 정철영어성경학교 (www.jebs.kr)

‘Who Made The world’

Who made the world는 하나님의 천지창조, 인간의 타락, 예수님의 오심, 십자가 구속사역에 이르는 하나님의 구원계획과 성경이야기를 학습자가 이해하기 쉬운 표현과 재미있는 문답식(Q/A) 영어로 설명하여 자세히 다룬다. 창세기부터 요한계시록까지 성경 전체에 흐르는 복음의 핵심을 담고 있다.

Who made the world? 풀세트는 다음과 같이 구성되어 있으며 1년 과정의 정철영어성경학교 수업내용을 모두 포함하고 있습니다. Main Book 1권/ Classroom Workbook 1권/ Home Workbooks 3권/ Talk Book/ 애니메이션DVD/ My Treasure Book (달란트통장)/ Blessing Kids Praise Songs 찬양CD 및 악보집

‘요한복음으로 영어끝내기’

요한복음의 영어 본문(NIV)을 정철 선생의 축적된 영어교육 노하우로 풀어낸 교재로, 중고생은 물론 일반인도 쉽게 접근할 수 있도록 만들어졌다. 영어 본문을 한두 절씩 끊어서 공부할 수 있도록 음성자료와 교재가 잘 갖추어져 있다. 개인적으로도 공부할 수 있지만 교회에서 교육을 수료한 교사를 통해 함께 배울 때 더 효과적이다.

‘요한복음으로 영어끝내기’는 교재 12권, 포켓북 2권, 네이티브의 음성으로 녹음된 파일이 저장된 USB메모리/ 교사교육을 받으면 교사용 Kit을 받을 수 있음.

동숭교회에서 정철영어성경학교

‘Who Made The world’는 38주 교재로 중간에 방학 등을 포함해 1년 과정으로 진행할 수 있고, ‘요한복음으로 영어끝내기’는 한 주에 5유닛씩 진행할 경우 2년 과정으로 진행할 수 있다. 토요일에 한 번 하고 끝나는 것이 아니라, 집에서 해 와야 하는 과제가 있고, 또 크리스천으로서 실천해야 사항들을 자연스럽게 터치해 주기 때문에 신앙생활 면에서도 확실한 진보를 보여주는 과정이다.

5. 교회에 놀이터를 만들어 주자!

주 5일 수업이 진행될 때, 동숭교회에서는 상기한 ‘동숭바이블나라’가 단기적으로 최선의 대안이다. 그러나 토요일에 할 수 있는 교회프로그램의 가장 이상적인 모형은 ‘토요일 놀이터’(주말대안학교)를 만들어 주는 것이 아닐까 생각한다. 학교가 주지 못하는 관계성에 기반 한 공동체를 만들어주면, 아이들은 놀면서 자연스럽게 배우고 성장할 수 있기 때문이다. 그러기 위해서는 교회에 아이들이 묵을 수 있는 숙박시설과 함께 뒹굴 수 있는 교사가 준비되어야 한다. 사실 가장 중요한 것은 교사의 준비일 것이다. 열심 있는 교사만 있다면 무엇이든 가능하다. ‘동숭바이블나라’도 그렇고, 토요일 놀이터도 그렇고 열심 있는 교사들만 있고, 교회의 문만 활짝 열려 있다면 1년 52주, 1박2일 주말 교회놀이터(‘1박2일 하늘아이’-가칭)가 가능해 질 것이다. 그 목표점을 향해 일단 영어를 통해 아이들을 만나는 바이블나라가 하나의 대안이 됨직하다.

◉ 학교 및 지역연합 사례
넥타선교회의 학교 및 지역연합 사역
1. “두드림, Do Dream" (진로탐색 프로그램) 2. "이 룸“ (국제청소년포상제 기반 프로그램)

김경숙 목사

(넥타선교회 대표간사)

▣ 들어가면서

다음세대의 부흥을 기도하는 한국교회가 2012년에는 더 지혜롭게 청소년사역을 준비해야 할 필요가 대두되었다. 학교교육이 '2009 개정교육과정 개정'으로 주 5일 수업제를 2012년부터 확정, 시행하기 때문이다. 주 5일 근무와 맥을 같이한 사회변화 속에서 학교도 변화하고 있다. 금요일 오후부터 토요일, 일요일에 걸쳐 휴무제를 시행하면 주말을 이용한 사교육의 집중 및 강화, 체험활동 참여, 문화활동, 자기계발 등의 내용에 참여해야 하는 청소년들은 더욱 분주하게 될 것이다. 다음세대를 위해 기도하며 복음안에서 성장하기를 기대하는 교회는 중고등학교의 변화에 더욱 관심을 갖고 대응해야 한다. 교회 안의 청소년 역시 대동소이한 형편에 놓여있다. 교회는 청소년 목회의 강화를 통해 그들이 복음 안에서 뿌리 내리고 예배자로서 소명을 가지고 살아가도록 도울 수 있어야 한다.

넥타는 지난 10여년의 청소년사역의 경험을 바탕으로 변화하는 시기에 보다 적극적으로 교회와 함께 청소년과 기독교사를 돕고, 지원하는 사역으로 학교사역을 진행하고자 한다. 오늘은 주 5일 수업제에 대한 이해를 돕고 그 가운데 넥타가 교회와 함께 사역하는데 있어서 주목할 내용을 살펴보고 그에 대응하는 프로그램을 간략하게 제안하고자 한다. 추후 넥타의 회원교회의 목회자들과 깊이있는 내용과 프로그램을 공유하고자 한다.

▣ 넥타의 청소년사역 제안

주 5일 수업제를 시행하면 반드시 모든 학생들이 참여해야 하는 창의적 체험활동의 영역 중 하나인 동아리활동이 수요일이나 금요일 오후에 배정될 가능성이 높다. 동아리활동은 주말에 연계해서 심화 프로그램을 진행할 수 있고 학교에서 그 활동내용을 인정한다. 그리고 학교는 다양한 양질의 프로그램과 교사를 수급해야 할 고민을 안고 있다.

지역교회와 학교의 접촉점을 찾을 수 있는 부분이 바로 여기다. 창의적 체험활동에 종교 활동은 포함되지 않는다. 활동을 해도 인정하지 않는다. 그래서 교회 다니는 아이들은 수고와 번거로움으로 두 가지를 다 경험해야 하고 교회를 다니지 않는 아이들은 굳이 바쁜데 시간을 쪼개어 교회에 갈 이유가 없다.

그런데 잘 살펴보면 교회의 청소년 프로그램들은 '배움'과 '나눔'을 목표로 한다. 창의적 체험활동에서 요구하는 대부분의 내용을 포함하고 있다. 여기에 착안해서 교회에 별도의 과정을 열어 운영하면 학교와 협력할 수 있다. 예를 들면 교회 내 성도들의 다양한 직업군 소개는 진로탐색 프로그램이 될 수 있다. 기독교유적지를 방문하고 역사를 듣는 것은 탐험활동이 될 수 있다. 노인학교를 돕는 일은 봉사활동이 되고 성경묵상은 자기개발활동이 될 수도 있다. 꾸준히 지속적으로 하는 활동은 매우 유용하고 청소년과 하나님을 만나게 할 수 있는 계기가 된다. 교회를 소개할 수 있는 자긍심이 된다. 덧붙여 넥타에서 준비하고 운영하려고 하는 프로그램을 소개하고자 한다.

1. "두드림, Do Dream"

- 진로탐색 프로그램 -

1. 목적 : 1) 청소년이 주도하는 진로탐색프로그램으로 자기의 삶에 대한

소망을 가지도록 한다.

2) 지역교회의 인프라를 통해 지역사회 연계 프로그램으로 활용

한다.

3) 자기의 관심사와 하나님이 주신 재능을 확인하고 헌신하는

삶을 기대하게 돕는다.

2. 대상 : 청소년 30~40명(기독, 비기독 포함)

3. 지도 : 담당교사, 링크교회 지도교역자, 모둠지도교사 3인 팀구성

4. 운영 팀(링크교회)의 준비

1) 12월 : 프로그램 예산확보, 청소년부 교역자와 교사 팀 구성

2) 1~2월 : 두드림 지도교사 워크샵(넥타연계-연간계획, 운영 등), 담당교사 면담(동아리구성)

교회 내 전문 직업 조사 및 직업인 섭외

3) 3월 : 홍보와 모집(학교 담당교사의 역할)

4) 4~7월 : 1학기 프로그램운영

5) 8월 : 여름방학

6) 9~11월 : 2학기 프로그램운영

7) 12월 : 프로그램 평가 및 계획

5. 연간 프로그램 운영 예산 : 연 1,000,000원(간식비, 준비비, 강사비 등)

6. 연간 운영시간 및 계획 : 수요일이나 금요일 오후 시간

7. 운영지침

1) 청소년 주도적 활동 - 모둠 구성, 청소년 리더 선출하고 진행한다.

2) 프로그램운영을 위해 교사 그룹은 팀 사역으로 인식하고 준비, 진행,

평가한다.

3) 링크교회의 교역자는 프로그램 운영시 5분 스피치를 통해 복음을 전한다.

4) 프로그램 진행시 소요되는 비용의 일부는 참여하는 청소년이 부담하도록 한다.

5) 매 회차 운영 후 학생들이 보고서를 작성하고 발표하도록 한다.

6) 주말 연계 프로그램으로 학기 당 1회 이상 견학이나 탐방 프로그램을      구성한다.

2. " 이 룸 "

- 국제청소년포상제 기반 프로그램 -

1. 목적 : 1) 지속적인 자기성장 프로그램을 통해 건강하고 창의적인 청소

년을 육성한다.

2) 복음의 영향력 아래 지속적인 협력과 지원을 통해 교회와 학

교의 신뢰를 구축한다.

3) 청소년참여프로그램의 운영에 대한 장기적인 전망을 가지고

목회한다.

2. 대상 : 14 ~ 19세 청소년 30명(기독, 비기독 포함)

3. 활동 영역과 유형 :

활동영역	내 용	프로그램유형
봉사활동 (Service)	타인에게 봉사하는 올바른 마음가짐과 전문지식을 배양	․ 지역사회(시설) ․ 환경운동 ․ 자선활동 ․ 청소년단체
자기개발활동 (Personal skills)	개인적 흥미와 사회적 실천적 기술의 발견과 개발을 도모함	․ 음악 및 공연예술 ․ 예술 및 공예 ․ 수집 및 연구 활동 ․ 의사소통 ․ 직업
신체단련활동 (Physical recreation)	사회체육활동의 수행 능력의 향상을 도모함	․ 개인활동 ․ 단체활동
탐험활동 (Adventurous journey)	낯선 타인과의 관계 속에서 모험, 도전정신을 함양하고 새로운 인간관계 형성 기회 제공	․ 탐험활동 ․ 탐사활동
집단합숙활동 (Residential project) ※ 금장활동에 한함	집단합숙 환경에서 타인과 함께 하는 참여를 통해 청소년들의 경험을 넓히는 목적	․ 자원봉사 단체의 활동캠프 ․ 코치 및 강습 훈련과정 ․ 환경보호 프로젝트

4. 지도 : 담당교사, 링크교회 지도교역자, 모둠지도교사 3인 팀구성

5. 운영 팀(링크교회)의 준비

1) 12월 : 프로그램 예산확보, 청소년부 교역자와 교사 팀 구성

2) 1~2월 : 이룸 지도교사 워크샵(넥타연계 : 연간계획, 운영 등),

담당교사 면담(동아리구성관련)

3) 3월 : 홍보와 모집(학교 담당교사의 역할)

4) 4~7월 : 1학기 프로그램운영

5) 8월 : 수련활동

6) 9~11월 : 2학기 프로그램운영

7) 12월 : 프로그램 평가 및 계획

6. 연간 프로그램 운영 예산 : 연 1,000,000 ~1,200,000원

* 간식비, 회의비, 시상비, 프로그램준비비 등

(탐험활동과 합숙 등 수련회 비용 별도, 교회 수련활동 연계 가능)

7. 연간 운영시간 및 계획 : 수요일이나 금요일 오후 시간

시간(회차)		계획(내용)	기타
월 1회 4교시	월 2회 격주 2교시
1	1	오리엔테이션(활동내용소개), 모둠구성, 아이스브레이킹,
	2	팀빌딩 1
2	3	5분 스피치, 모둠별 활동사항 확인	봉사활동영역 주말봉사 연계 신체활동영역
	4	팀빌딩 2
3	5	5분 스피치, 봉사활동가 교육
	6	팀빌딩 3
4	7	5분 스피치, 의사소통 훈련	자기개발영역
	8	모둠별 공연준비
5	9	5분 스피치, 모둠별 공연(1학기 정리)
6	10	5분 스피치, 서울 내 선교유적지 탐험계획	탐험활동 주말활동 연계
	11	팀별 시뮬레이션
7	12	5분 스피치, 우리 동네 특성 탐사 계획
	13	우리 동네 탐사
8	14	5분 스피치, 모둠별 활동보고서 작성	에듀넷 활용
	15	개인 활동 보고서 작성
9	16	2012년 이 룸 파티!

8. 운영지침

1) 청소년 주도적 활동 - 모둠 구성, 청소년 리더 선출하고 진행한다.

2) 프로그램운영을 위해 교사 그룹은 팀 사역으로 인식하고 준비, 진행,

평가한다.

3) 링크교회의 교역자는 5분 스피치를 통해 복음의 정서와 교회를 전하

고 안내한다.

4) 프로그램 진행시 소요되는 비용의 일부는 참여하는 청소년이 부담하도록 한다.

5) 청소년이 개별적으로 관리하는 신체활동은 지도교사가 모임 때마다 확인한다.

6) 연내 1박2일 프로그램을 활동영역에 맞게 운영하도록 한다.

▣ 나가면서

다음세대를 위한 한국교회의 기도가 계속되고 있다. 청소년들을 목회하는 일이 어려워지고 있다. 만나기도 어렵고 어떻게 만나야 하는가도 고민이다. 청소년 뿐 아니라 교사들도 지쳐가고 있다. 지역 교회가 학교를 품고 교사와 청소년을 돕고 지원하기를 바란다. 그들의 필요를 채우고 위로할 수 있기를 기도한다.

교회가 이 사역을 감당하기 위해 시도해야 할 것은

1) 청소년 교육과 선교의 협력 또는 합일점 모색, 즉 교회가 부서사역

의 확장을 꾀하는 것이다.

2) 주중 사역의 가능성 확인, 주일에 국한된 사역이 아니라 주중 지속

적인 목회가 가능하도록 해야 한다.

3) 지속적인 교회 내 평신도 사역자 발굴 및 훈련을 통해 전문사역자

를 양성하는 일에 투자해야 한다. 넥타는 이 세 가지의 시도가 교

회 청소년목회의 변화를 가져 올 것이라 생각한다.

학교에서 만날 수 있는 기독교사들은 학교에서 사명감을 갖고 동료교사와 제자들의 존경을 받으며 교직을 감당할 수 있어야 한다. 기독청소년은 열심과 기쁨으로 학창시절을 보낼 수 있어야 한다. 지역교회가 조금 더 먼저 변화하기를 애쓰며 다각도로 접근성을 바라보기를 기대한다.

◉ 지역 연합 사례
지역네트워크를 통한 청소년, 학원선교 전략 - 대전 새움교회 -
1. 세발 자전거 학교 2. 토요 글로벌 리더쉽 스쿨

전양식 목사

(대전노회 새움교회)

◐ 판암 사랑하자! 네트워크

- 네트워크에 의도적으로 구체적으로 동네 이름을 넣음

→ 예명 준비 중 (예, 새움네트워크)

- 2009월 3월 결성 (지역아동센터3곳, 복지관 1곳, 학교2곳, 동1곳)

- 5개 위원회 : 세발자전거, 거북이 환경단, 벼룩시장, 사례관리,

볓뉘학교

- 시가 익어가는 마을, 여름밤 수련회, 토요한마당

→ 지역민 참여, 재능발견,

◐ 네트워크 결성 이유

1) 혼자는 안 되기에

- 중복사업 피하기 위해

- 약점 보완

- 사각지대 좁히기

2) 학교 내 활동의 부담

- 관료적, 폐쇄적, 권위적 태도는 없는가?

- 입시제도, 삶의 태도 및 교육 철학 바뀌어야

- 억만금과 바꿀 수 없는 복음과 교회인데..

3) 유유상종

- 지역에는 우군들이 많다 : 복지기관, 교회연합, 자생단체

- 지역이 배움터 : ‘마을이 아이를 키운다’

- 생생한 삶의 이야기, 철학, 예절이 있는 곳

- 마을 곳곳에 그들의 자리를 베풀기를

◐ 활동상황

1. 세발자전거 학교

① 2주 교육 후 1주 시험

- 교육내용 : 환경교육, 실기교육, 안전교육

- 시험 : 필기시험, 실기시험

② 수료증 및 집단 안전교육

③ 진행상황

- 2010년 4회 실시, 60명 수료

- 2011년 1회 실시, 25명 수료

④ 활동 위원회 : 성인 7~10명, 자원봉사(고~대학생이상) 15명

2.  거북이 바이크 환경단

① 대상 : 세발자전거학교 수료자 중 4학년~중학생

② 활동내용

- 원거리 자전거 타기, 청소 및 환경지킴이 활동, 즉석 음악회

③ 진행상황

- 2009년 2회, 2010년 6회, 2011년 2회

- 25명

④ 활동 위원회 : 성인 7~10명, 자원봉사(대학생이상) 10명

3.  벼룩시장

① 대상 : 전주민

② 내용

- 다양한 문화활동, 체험활동, 먹거리, 물품교환

③ 진행상황

- 2009년 2회, 2010년 6회, 2011년 5회

④ 활동 위원회 : 지역교회연합회 10명, 위원회 10명, 자원봉사(중~대학생) 15명

4.  사례관리

① 대상 : 관리 대상 아동청소년 및 가족

② 내용

- 다양한 지지체계 제공(의료, 상담, 학습)

③ 진행상황

- 매월 1회 담당 실무자 모임(네트워크요원 5명, 학교 및 구청 4명)

- 비공개 활동으로 지원

- 현 3개 사례 관리 중 (총 10개 사례)

5.  볓뉘학교 (인문학 강좌)

① 대상 : 지역주민

② 내용 : 문화, 교육, 체험, 강의

③ 활동상황

- 2010년 : 년 중 계속

- 2011년 : 시가 익어가는 마을(시, 노래, 먹거리), 공동학습

6.  토요 학교 및 글로벌 리더십 학교

(준비사업, 2012년 2월 시행)

① 동네의 모든 자원을 배움터로

② 배움거리

- 시 학교, 악기, Dance, 운동, 여행

③ 국내 및 외국 여행

- 자격 : 네트워크 활동 참여자 -> 참석 우수자(초6~중3)

- 재정 : 본인 부담 40%, 네트워크 60% (국내외 차이)

④ 비전트립?

- 불신자와 함께

96회기
노회 국내선교부 임원 명단

노회	직위	성명	직분	교회	휴대폰
서울	국내선교부장	류인원	목사	정배	011-9721-6628
	국내선교부 서기	최영걸	목사	홍익	010-2776-6419
	국내선교부 회계	신용해	장로	구의	017-319-0722
서울동	국내선교부장	김경남	목사	서울동광	011-255-9178
	국내선교부 서기	김성국	목사	망우	010-8431-1191
	국내선교부 회계	김경수	장로	동은	010-3233-3679
	국내선교부 총무	이인철	목사	세진회	016-228-8599
서울북	국내선교부장	정용섭	목사	포천시민	019-391-9191
	국내선교부 서기	이원근	목사	장위중앙	010-3705-9310
	국내선교부 회계	김동두	장로	승리	011-9112-8846
서울강북	국내선교부장	김민수	목사	새생명	010-4342-9909
	국내선교부 서기	이만동	목사	항동	017-624-3691
	국내선교부 회계	최석기	장로	도성	010-3733-1446
서울서	국내선교부장	김찬형	목사	영광	010-4517-3039
	국내선교부 서기	김원일	목사	신생	010-3342-2853
	국내선교부 회계	박남인	장로	서현	010-6266-4942
서울서북	국내선교부장	조기성	목사	산남	010-9007-5470
	국내선교부 서기	이진원	목사	이산포	010-7654-3787
	국내선교부 회계	김용식	장로	은광	011-311-6101
영등포	전도부장	윤인섭	목사	영남	010-9279-5638
	전도부서기	장순용	장로	영등포	010-8320-0636
	전도부 회계	오상철	장로	시온성	010-3313-5005
안양	국내선교부장	임한섭	목사	양무리	010-7675-1085
	국내선교부 서기	이우식	목사	무지개	016-9334-2972
	국내선교부 회계	원정묵	장로	평촌	011-387-1058
경기	국내선교부장	권영삼	목사	수원영은	010-7363-0783
	국내선교부 서기	김영한	목사	장호원묘동	010-5477-0191
	국내선교부 회계	이재일	장로	동산	010-6224-6525
서울남	선교부장	지종득	목사	의왕	010-5309-0856
	선교부 서기	강병철	목사	초대	010-8200-2395
	선교부 회계	이덕선	장로	명수대	011-226-0777
서울관악	국내선교부장	용덕순	목사	신길동	011-230-5645
	국내선교부 서기	최동환	목사	영동	010-3299-6264
	국내선선교부 회계	이상학	장로	산성	010-5510-3658
서울동남	국내선교부장	신근영	목사	광주광성	010-5030-8131
	국내선교부 서기	박순희	목사	미래	010-5431-1901
	국내선교부 회계	서현석	장로	새능	011-259-5500
서울강동	전도부장	고재유	목사	동성	010-5265-0480
	전도부 서기	오양현	목사	은혜로	010-9113-8296
	전도부 회계	김금률	장로	양문	011-326-4806
서울강남	국내선교부장	김수읍	목사	하늘빛	010-5309-0091
	국내선교부 서기	강흥구	목사	샘물	011-245-8682
	국내선교부 회계	이창연	장로	소망	011-219-0208
서울서남	국내선교부장	조재호	목사	고척	010-5355-9787
	국내선교부 서기	박두환	목사	안산평촌	010-3784-2739
	국내선교부 회계	박상용	장로	안산제일	010-9813-2358
	기관선교부장	임준식	목사	목양	010-9154-4480
	기관선교부 서기	강채은	목사	사랑	016-380-5491
	기관선교부 회계	유명호	장로	철산흰돌	011-258-6673
부천	국내선교부장	임동성	목사	행복한	010-2435-0572
	국내선교부 서기	박덕원	목사	동양중앙	010-8242-3092
인천	국내외선교부장	장우영	목사	소성함을 얻는	010-5042-7069
	국내외선교부 서기	김길수	목사	인천예향	010-4530-8661
	국내외선교부 회계	김후남	장로	제삼	010-2029-3785
인천동	국내선교부장	안정찬	목사	베다니	010-3772-0691
	국내선교부 서기	조진영	목사	남동성안	010-3332-2070
충북	전도부장	황인욱	목사	상대	010-5492-5291
	전도부 서기	홍은익	목사	청주용암	010-8931-6615
	전도부 회계	이봉수	장로	서남	010-5481-3523
충청	국내선교부장	김왕택	목사	청주북부	010-5464-5793
	국내선교부 서기	김길수	목사	봉양제일	010-2410-1008
	국내선교부 회계	연동희	장로	강서	011-491-4357
대전	국내선교부장	조면호	목사	동부제일	010-9901-3206
	국내선교부 서기	이기용	목사	동대전	010-4602-0691
	국내선교부 회계	윤연수	장로	오정	010-7551-1418
	국내선교부 총무	양광연	목사	지방	010-6405-3927
대전서	국내선교부장	김성기	목사	세계로	010-5452-9252
	국내선교부 서기	김기현	목사	보문제일	010-5430-4638
	국내선교부 회계	권 민	장로	서대전중앙	010-8817-5514
	국내선교부 상임총무	정명건	목사	신도안	010-6748-1880
충남	국내선교부장	한성수	목사	이원	010-4022-8023
	국내선교부 총무	지철수	목사	고덕	010-2688-9182
	국내선교부 서기	이기영	목사	청양중앙	010-3404-3927
	국내선교부 회계	정주현	장로	광천	011-431-4481
전북	선교부장
	선교부 서기
	선교부 회계
	선교부 총무
전주	국내선교부장	설재환	목사	한들	010-4132-7110
	국내선교부 서기	공병우	목사	열린	010-9487-0675
	국내선교부 회계	김성철	장로	산돌	010-3675-0507
군산	전도부장	김대현	목사	군산동신	010-7650-1594
	전도부 서기	신봉호	목사	군산임피제일	010-2030-2784
	전도부 회계	채용석	장로	동부	010-7151-3033
익산	국내선교부장	김성일	목사	장암	010-8144-2602
	국내선교부 서기	양명기	목사	황등신흥	010-5760-3927
	국내선교부 회계	김학중	장로	한울	010-6488-9936
전북동	농촌선교부장	주명식	목사	동화	010-3104-5332
	농촌선교부서기	정규동	목사	엘림	010-2605-5740
	농촌선교부 회계	최규문	장로	안천	010-2899-8117
남원	전도부장	김형곤	목사	청웅	010-4175-4971
	전도부 서기	김기욱	목사	사촌	010-3643-3927
	전도부 회계	정성만	장로	세전	010-9049-6430
김제	전도부장	정채관	목사	대신	010-3673-1163
	전도부 서기	윤항섭	장로	신월	011-9954-1476
전서	국내선교부장	김성수	목사	고수	010-7315-1691
	국내선교부 서기	나도선	목사	주님의	010-8431-8870
	국내선교부 회계	김현수	장로	줄포	011-654-5777
전남	국내선교부장	남택률	목사	광주유일	010-2386-0091
	국내선교부 서기	이준호	목사	풍성한	010-8615-3689
	국내선교부 회계	조순장	목사	청풍은성	010-9104-7080
광주	국내선교부장	임석환	목사	하남제일	010-9329-7792
	국내선교부 서기	임혁	목사	신성	011-463-7639
	국내선교부 회계	최귀남	장로	서림	011-603-0021
	국내선교부 총무	조해면	목사	명신	010-2031-4223
광주동	국내선교부장	김갑수	목사	한마음	011-676-7537
	국내선교부 서기	김내홍	목사	첨단영락	010-3611-5879
	국내선교부 회계	김용	장로	신광	011-738-9798
	국내선교부 상임총무	김형규	목사	월산	010-4622-5024
순천	국내선교부장	이석권	목사	순천성북	010-3647-5976
	국내선교부 서기	김성태	목사	금이	010-3218-0246
	국내선교부 회계	위계학	장로	순천세광	010-5629-9122
	국내선교부 총무	이찬웅	목사	보배	011-620-1309
순천남	국내선교부장	최삼규	목사	덕월	010-5602-1386
	국내선교부 서기	정순경	목사	월산	011-621-9915
	국내선교부 회계	김덕수	장로	순천명광	010-3225-8800
	국내선교부 상임총무	이병춘	목사	동순천	010-3621-1046
순서	국내선교부장	배광환	목사	평강교회	011-614-4660
	국내선교부 서기	천수복	목사	예동교회	010-3641-8427
	국내선교부 회계	안석렬	장로	동산교회	011-610-7843
여수	국내선교부장	이규원	목사	방주	010-3628-0691
	국내선교부 서기	장혁종	목사	서촌	010-2686-3941
	국내선교부 회계	이찬구	장로	여천	010-5600-2985
목포	전도부장	김기남	목사	면류관	010-9432-7591
	전도부 서기	전권식	목사	비전	010-4624-3487
목포동	선교부장	공현섭	목사	칠량중앙	010-7334-7115
	선교부 서기	박신원	목사	삼두	011-9629-9335
	선교부 회계	민홍윤	장로	산이동부	010-6353-9678
제주	국내선교부장	이학식	목사	영신	010-5722-3927
	국내선교부 서기	고성봉	목사	용수	010-4289-1470
	국내선교부 회계	임남관	장로	제주영락	010-9559-6822
진주	국내선교부장	김정훈	목사	성동	010-4851-0450
	국내선교부 서기	이기성	목사	초원	010-8238-3633
	국내선교부 회계	이영무	장로	덕산	055-973-8882
	국내선교부 총무	이진숙	목사	거창영락	010-4854-2955
진주남	국내선교부장	오송학	목사	다평	010-3522-1930
	국내선교부 서기	안효욱	목사	성곡	010-9807-4620
	국내선교부 회계	이정권	장로	송백	010-2573-3418
경남	국내선교부장	서병환	목사	섬김과나눔의	011-859-4953
	국내선교부 서기	변인우	목사	중리동부	010-3520-9694
	국내선교부 회계	김동식	장로	새장승포	019-662-4744
	국내선교부 총무	조용안	목사	관포	010-4870-0445
부산	국내선교부장	박상수	목사	청학중앙	010-6663-6015
	국내선교부 서기	김영기	목사	새영진	010-3871-0913
	국내선교부 회계	이원휘	장로	신광	010-5480-9902
	국내선교부 상임총무	오광석	목사	삼계제일	010-8325-6324
부산동	국내선교부장	임대식	목사	평화	011-9503-0693
	국내선교부 서기	이진우	목사	연산제일	010-2213-9200
	국내선교부 회계	이강철	장로	가야	010-7749-9552
부산남	국내선교부장	서우재	목사	사직	016-704-7546
	국내선교부 서기	장병원	목사	동래노인요양원	010-4557-8718
	국내선교부 회계	안진환	장로	애광	011-9532-6250
울산	국내선교부장	김기주	목사	동신	010-3875-4846
	국내선교부 서기	김상수	목사	성덕	017-847-0691
	국내선교부 회계	조영기	장로	울산영락	010-3869-1044
	국내선교부 총무	김태동	목사	울산영광	010-2648-6604
경북	국내선교부장	박정훈	목사	이현	010-3811-9400
	국내선교부 서기	반성진	목사	주빛	010-2777-2321
	국내선교부 회계	김용길	장로	평리제일	010-3517-3976
	국내선교부 상임총무	권대윤	목사	행복한	010-8582-2096
대구동	국내선교부장	박재수	목사	추수하는	010-3806-9159
	국내선교부 서기	조상래	목사	대구양문	010-8570-6505
	국내선교부 회계	이택구	장로	대구침산	010-3545-1280
	국내선교부 총무	박기홍	목사	동촌제일	011-540-9421
대구동남	국내선교부장	김재화	목사	수륜	010-3541-9809
	국내선교부 서기	최경식	목사	대구수성	010-9843-9933
	국내선교부 회계	양상주	장로	기산	010-2502-5346
	국내선교부 상임총무	윤석홍	목사	만촌엘림	010-5512-9694
대구서남	국내선교부장	최윤식	목사	달성제일	011-545-1725
	국내선교부 서기	정복돌	목사	평촌	010-2530-1470
	국내선교부 회계	허 완	장로	대구목민	011-512-5688
경동	전도부장	정연태	목사	사천	010-5554-2691
	전도부 서기	김길수	목사	수성	010-6507-1026
	전도부 회계	이상고	장로	경주중앙	011-669-4630
포항	국내선교부장	한종식	목사	인량	010-2511-6126
	국내선교부 서기	이병흥	목사	인비	010-2752-4945
	국내선교부 회계	김진의	장로	베델	010-7307-3050
	국내선교부 상임총무	신택섭	목사	신광남부	010-3157-9713
포항남	국내선교부장	황석규	목사	포항섬안	011-590-3221
	국내선교부 서기	장성표	목사	동일	010-5656-3778
	국내선교부 회계	이상소	장로	포항택전	010-3819-7130
경서	국내선교부장	문병식	목사	점촌시민	010-4507-3278
	국내선교부 서기	노인종	목사	금동	010-3245-3301
	국내선교부 회계	장상수	장로	상주시민	010-6658-0539
	국내선교부 상임총무	조은수	목사	구미열린	010-2822-9191
경안	국내선교부장	박창권	목사	단촌	010-3055-2064
	국내선교부 서기	유영직	목사	아곡	010-4533-0540
	국내선교부 회계	장영부	장로	안동	010-3819-9303
영주	국내선교부장	김주섭	목사	영동	010-5546-0676
	국내선교부 총무	김범진	목사	풍기동부	010-6749-0113
	국내선교부 서기	강인철	목사	상운	010-2703-1455
	국내선교부 회계	김기덕	장로	영일	010-4466-6519
강원	국내선교부장	신현준	목사	태봉	010-6370-1778
	국내선교부 서기	이광우	목사	신촌	010-9941-0675
	국내선교부 회계	이장호	장로	천전	017-382-7422
	국내선교부 총무	박병권	목사	푸른초장	010-3717-3821
강원동	국내선교부장	김병훈	목사	베다니	010-5653-0076
	국내선교부 서기	여성우	목사	진부중앙	011-9764-9439
	국내선교부 회계	김덕기	장로	소도	011-373-6708
	국내선교부 총무	박권규	목사	북삼	010-5123-6582
평양	국내선교부장	임명광	목사	부산열린	010-4557-4769
	국내선교부 서기	손재곤	목사	서울은혜	010-2391-9272
	국내선교부 회계	김철인	장로	중랑제일	011-9763-4450
평북	선교1부장	황규현	목사	목양	010-3734-9618
	선교1부 서기	조양구	목사	일산홍광	010-7916-0091
	선교1부 회계	김재형	장로	동안	010-5218-6254
	선교1부 총무	백인선	목사	고등제일	010-3505-9120
용천	국내선교부장	홍세광	목사	성은	010-8278-3927
	국내선교부 서기	김인식	목사	꿈을주는	010-2593-8153
	국내선교부 회계	이한용	장로	창동염광	011-287-8220
	국내선교부 총무	백낙관	목사	보람	016-390-1741
함해	국내선교부장	최덕운	목사	화동	010-5233-2270
	국내선교부 서기	양성태	목사	파주영락	010-6312-9004
	국내선교부 회계	이행태	장로	꿈을주는	010-7129-9227

직책	성명	교직	노회	교회	핸드폰
부 장	류영모	목사	서울서북	한소망	010-6358-0675
서 기	최태순	목사	충남	대천중앙	010-9531-9256
회 계	손방호	장로	대구동	동촌제일	017-505-5128
전도분과	김영걸	목사	포항남	포항동부	010-4703-4411
개척선교분과	박관수	장로	목포	일로중앙	010-3245-2328
학원선교분과	김동석	장로	경서	구미영락	010-3535-2729
교정경찰선교분과	김상훈	목사	서울강남	성안	010-2717-1108
직장,병원의료 선교분과	최윤식	목사	대구서남	달성제일	011-545-1725
도시산업,이주민 선교분과	이성수	목사	광주	장성제일	011-636-4553
문화선교분과	노승찬	목사	경기	한사랑	010-3223-4354
목회개발분과	황성은	목사	용천	창동염광	010-3720-5272
상담 및 영성분과	조인서	목사	평양	지명	010-3065-7776
실행위원	오공익	목사	제주	제주중문	010-5341-0307
실행위원	최관형	장로	서울북	장석	010-8701-1037
실행위원	이석구	장로	서울관악	산성	010-5232-6643
언권위원	신성애	장로	서울	무학	017-316-1992

96회기
국내선교부 실행위원 명단

96회기
총회 국내선교부 산하 기관 및 후원회

<총회 인준기관>

총회부흥전도단	단 장 : 전용만 목사	서 기 : 지재진 목사
총회전도학교	교 장 : 김영태 목사	서 기 : 김점동 목사
학원선교후원회	회 장 : 이희수 목사	서 기 : 방수성 목사
교정선교후원회	회 장 : 이상섭 목사	총 무 : 이인철 목사
경찰선교후원회	회 장 : 이승영 목사	총 무 : 김완식 목사
직장선교후원회	회 장 : 이성희 목사	서 기 : 김영걸 목사
산업선교전문위원회	위원장 : 이근복 목사	서 기 : 안하원 목사
외국인근로자선교후원회	회 장 : 오창우 목사	서 기 : 한성도 목사
인터넷선교후원회	회 장 : 김삼환 목사	서 기 : 임은빈 목사
스포츠선교후원회	회 장 : 임은빈 목사	서 기 : 김홍기 목사
총회목회정보정책연구소	위원장 : 이만규 목사	서 기 : 윤마태 목사
총회상담학교	이사장 : 손신철 목사	서 기 : 장동학 목사
순교자기념선교회	회 장 : 손달익 목사	총 무 : 이응삼 목사
<부문별기관>
학원선교실무자협의회	회 장 : 류덕중 목사	서 기 : 김경래 목사
넥타선교회	회 장 : 이용남 목사	서 기 : 서정호 목사
교정교역자회	회 장 : 안영목 목사	총 무 : 류홍석 목사
경목협의회	회 장 : 최선모 목사	총 무 : 한상영 목사
직장선교연구소	소 장 : 김철영 교수
원목협의회	회 장 : 허홍구 목사	서 기 : 정인규 목사
산업선교실무자협의회	위원장 : 안하원 목사	서 기 : 손은정 목사
평화의 집	이사장 : 김점동 목사	서 기 : 정판식 목사
샬롬중국동포상담센터	이사장 : 이순창 목사	서 기 : 안주훈 목사
문화선교협의회	회 장 : 서정오 목사	서 기 : 조인서 목사
총회목회상담지원센터	공동소장 : 김대동 목사, 김정선 박사, 이윤주 박사

제96회기 총회주일 헌금안내