2013 총회 교정선교 워크숍

일시 : 2013년 3월 5일(화)

장소 : 여전도회관 14층 제2강의실

대한예수교	총회국내선교부
장 로 회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 314호

전화 02)741-4353, 팩스 02)741-4355

인  사  말

우리 주 예수 그리스도 안에서 문안드립니다.

5만여 수용자들의 복음화를 위해 기도해주시고 힘써주시는 각 노회와 교정선교후원회 임원 및 교정교역자들 위에 하나님의 은혜가 충만하시길기도드립니다.

교정선교현장에서 늘 변함없이 주님의 말씀에 따라 총회소속 100여명의 교역자들이 전국 51개 구치소 및 교도소와 10개 소년원에서 갇힌 자들을 위한 사역에 헌신하고 계심에 감사드립니다.

교정교역자들의 선교 현장인, 담 안에 갇힌 자에 대한 관심과 사랑은 예수님의 사역이기도 했습니다. 총회는 제97회기 총회주제를 “그리스도인, 작은이들의 벗”으로 정하고 사회적 소외자를 위한 치유와 화해사역을 전개하고 있습니다,

그러므로 이번 97회기 워크숍은 교정선교가 더욱 활성화되기를 소망하며 제97회기 총회주제와 맞추어 “갇힌 자들의 벗”으로 주제를 정하였습니다.

주제 강의로는 “갇힌 자들의 벗, 교정선교 신학 및 교회의 역할”을 준비하였습니다. 그리고 특강으로 “상담적인 차원에서 수용자들을 어떻게 대할 것인가?” 주제를 가지고 같이 고민해 보고자 합니다.

또한 사례발표로는 서울남부교도소 뽕나무 프로젝트를 통해 교정선교 현장의 사례를 살펴보고자 합니다.

5만여 수용자들의 복음화의 중심에 서계신 총회소속 교정교역자들께 다시한번 감사드리며, 하나님의 도우심이 늘 함께 하시기를 기도합니다.

2013년 3월 5일

총회국내선교부 부장 이상섭 목사

총무 남윤희 목사

차   례

1. 인사말  ................................................................................................. p. 1

2. 일 정 표  .................................................................................................. p. 3

3. 개회예배  ................................................................................................. p. 4

4. 주제강의  : ‘갇힌 자들의 벗, 교정선교 신학 및 교회의 역할’

(이인철 목사, 교정복지연구원장)............................. p. 6

5. 특   강  : ‘상담적인 차원에서 수용자들을 어떻게 대할 것인가?’

(조수환 목사, 법무부 교정위원).......................... p. 21

6. 사례발표 : ‘서울남부교도소 뽕나무 프로젝트’

(이성준 목사, 전 세진회 총무) ........................... p. 39

7. 종합토론 및 폐회

일   정   표

시 간	3월 5일(화)
12:00-1:30	접 수
1:30-2:00	개회예배 사회: 안영목 목사(교정교역자회 회장) 기도: 류홍석 목사(교정교역자회 총무) 설교: 김상훈 목사(교정경찰소방분과 위원장)
2:00-2:50	주제강의 “갇힌 자들의 벗, 교정선교 신학 및 교회의 역할” 강 사: 이인철 목사(교정복지연구원장)
3:00-3:50	특 강 “상담적인 차원에서 수용자들을 어떻게 대할 것인가” 강 사: 조수환 목사(법무부 교정위원)
4:00-4:50	교정선교 현장 사례발표 “서울 남부교도소 뽕나무 프로젝트” 강 사: 이성준 목사(전 세진회 총무)
4:50-5:10	종합토론
5:10 -	저녁식사

개회 예배

3월 5일(화) 오후 1시 30분                        인도 : 안영목 목사                                                          (총회교정교역자회 회장)

예배의 부름..................................................................................................... 다  같  이

찬    송 ............................................ 438장 ........................................ 다  같  이

기    도 ....................................................................................................... 류홍석 목사

(총회교정교역자회 총무)

성경봉독 ................................. 창세기 37장 23~24절 ............................ 인  도  자

설    교 ................................... 빈 우물이었더라 ................................. 김상훈 목사

(총회 교정경찰선교분과 위원장, 성안교회)

기    도 ....................................................................................................... 설  교  자

인    사............................................................................................ 남윤희 목사

(총회 국내선교부 총무)

찬    송 ............................................. 312장 ....................................... 다  같  이

축    도 .......................................................................................................  설  교  자

알    림 ....................................................................................................... 박종우 목사

(총회국내선교부 간사)

438장 내 영혼이 은총 입어

1. 내 영혼이 은총 입어 중한 죄짐 벗고 보니

슬픔 많은 이세상도 천국으로 화하도다

2. 주의 얼굴 뵙기 전에 멀리뵈던 하늘나라

내 맘속에 이뤄지니 날로날로 가깝도다

3. 높은 산이 거친 들이 초막이나 궁궐이나

내주예수 모신 곳이 그 어디나 하늘나라

후렴) 할렐루야 찬양하세 내모든 죄 사함 받고

주예수와 동행하니 그 어디나 하늘나라

312장 너 하나님께 이끌리어

1. 너 하나님께 이끌리어 일평생 주만 바라면 너 어려울 때 힘주시고

언제나 지켜주시리 주 크신 사랑 믿는 자 그 반석위에 서리라.

2. 너 설레는 맘 가다듬고 희망중 기다리면서 그 은혜로신 주의 뜻과

사랑에 만족하여라 우리를 불러 주신 주 마음의 소원 아신다

3. 주 찬양하고 기도하며 네 본분 힘써 다하라 주 약속하신 모든 은혜

네게서 이뤄지리라 참되고 의지하는 자 주께서 기억하시리  - 아멘 -

본문말씀 : 창세기37장 23~24절

23 요셉이 형들에게 이르매 그의 형들이 요셉의 옷 곧 그가 입은 채색  옷을 벗기고 24 그를 잡아 구덩이에 던지니 그 구덩이는 빈 것이라 그 속에 물이 없었더라

주제강의 : 갇힌 이들의 벗, 교정선교 신학 및                        교회의 역할

주제강의 : 갇힌 이들의 벗, 교정선교 신학 및 교회의 역할

2013 총회 교정선교 워크숍

이인철 목사

교정복지연구원장, 교정선교학 박사

1. 들어가는 말 : “그리스도인, 작은 이들의 벗”

제97회 총회 주제는 “그리스도인, 작은 이들의 벗”이다. 이 주제는 마태복음 25 : 31~40과 레위기 19 : 18을 근거로 정해졌다. “네 이웃을 네 자신같이 사랑하라”(레 19 : 18)는 말씀은 ‘하나님 사랑’(신 6 : 5)의 명령과 함께 구약의 율법 중에 가장 큰 계명이요(마 22 : 38), 예수님께서 주신 새 계명(요 13 : 34)이다.

구약성서에 나타난 이웃 사랑의 계명이 의미하는 ‘이웃’의 개념은 당시 사회적 약자인 ‘고아, 과부, 나그네, 가난한 이들’을 지칭하고 있다(레 19 : 13-14, 신10 : 17-19, 15 : 11). 신약의 복음서에서 예수님의 새 계명에서 사랑의 대상인 이웃을 ‘강도 만나 약탈당하고 실신 상태에서 신음하고 있는 자’(눅 10 : 30), 곧 ‘돌봄이 필요한 이들’을 이웃의 개념으로 해석했다. 이처럼 신구약성서에서 보는 이웃이란 사회적인 약자를 의미하고, 그러한 자를 ‘작은 이’로 규정하고 있다.

작은 이들을 위한 관심은 신구약성서 전체를 관통하는 하나님의 주된 관심사 중에 하나이다. 또한 예수님은 자신을 ‘작은 자’와 동일시 하셨다. 예수님은 마지막 심판의 자리에 서게 될 사람들에게 “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마 25 : 40)고 말씀하셨다. 마태복음 25장의 문맥(마 25 : 31-36)에서 보면, ‘작은 이들’이란 가난한 이, 헐벗은 이, 병든 이, 옥에 갇힌 이들을 말한다. 이같이 작은 이들에 대한 관심과 사랑은 바로 예수님의 삶과 사역의 중심이었다.

예수님의 새 계명(마 22 : 37-39)의 정신에서 볼 때, ‘작은 이들의 벗이 되어 섬기는 사랑’의 행위를 ‘하나님 사랑’의 명령에 부차적인 것으로나, 혹은 그것과 분리된 것으로 보질 않는다. 오히려 작은 이들을 사랑하지 않는 것은 하나님을 사랑하지 않는 것으로 간주한다(요일 4 : 20). 따라서 ‘작은 이들을 향한 사랑’의 행위는 곧 신앙적인 행위임을 의미한다. 그러므로 작은 이들 속에 숨어 있는 아픔들을 읽어 내는 신앙의 눈을 통해 우리는 작은 이들을 향하신 하나님의 거룩하신 뜻을 경청하고 응답해야 한다.

2. 갇힌 이들의 벗, 교정선교의 신학적 고찰

기독교는 초기부터 옥에 갇힌 이들을 향한 사랑과 정의에 대해 관심을 가져 왔다. 이러한 관심은 성경에 근거하고 있다. 우리가 교정선교를 별로 실천하지 않고 있는 것은 기독교 진리나 성경에 어긋나는 것이다. 예수님께서는 ‘옥에 갇힌 이들을 돌아보라’고 말씀하셨다(마 25 : 36-40). 또한 예수님은 간음하다가 현장에서 잡힌 여인을 정죄하지 않았고(요 8 : 10), 보응하라고 가르치지 않으셨다(마 5 : 39-42).
예수님께서 갈릴리에서 사역을 시작하면서, "때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라"(막 1 : 15)고 선포하셨다. 누가복음 4 : 18-19에는 "주의 성령이 내게 임하였으니 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하여 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려하심이라"고 말씀하셨다. 예수님을 통해 하나님과 그의 백성 간에 새로운 관계가 이루어지게 된 것이다. 인간의 질서가 아닌, 하나님의 질서에 바탕을 둔 정의와 새로운 질서가 예수님을 통해 세워지게 된 것이다.

1)  구약성서와 갇힌 이들의 벗, 교정선교

하나님께서는 이스라엘 나라를 세우실 때 새로운 질서를 선포하셨다. 애굽에서 종살이하는 이스라엘 백성을 해방시켜 주시고 약속의 땅으로 인도해 주셨다. 그곳은 크고 훌륭한 마을로 된 곳이나 그들이 건설한 적이 없는 곳이고, 집 안에는 여러 가지 물건이 그득했는데 그들이 채워 놓은 적이 없었다. 물동이들도 그러했고, 전에 심은 일이 없는 포도나무와 감람나무가 무성했다. 그들은 배불리 먹는 중에도 애굽에서 노예로 있던 자신들을 건져 주신 하나님을 잊지 말라고 하셨다(신 6 : 10-12). 애굽의 노예로부터 해방된 그들은 진정한 자유를 누렸다.
그러나 이것도 잠시 그들은 다시 사로잡히는 신세가 된 것이다. 모세는 죄를 범한 사람에게 판결이 내려질 때까지 그들을 임시 잡아두어야 했다. 범죄자가 재판을 받기 위해 출두해야만 법은 집행될 수 있다. 구약성서에는 이스라엘 여인의 아들인 어떤 사람이 여호와의 이름을 모독하며 저주를 한 사건이 나온다. 레위기에는 그를, “그들이 그를 가두고 여호와의 명령을 기다리더니”(레 24:12)라고 하였다. 또한 민수기에는 안식일에 땔감을 거두어드려서 고발된 사람이 나오는데, “어떻게 처치할는지 지시함을 받지 못한 고로 가두었더니”라는 말씀을 볼 수 있다.

다른 사람에게 경제적 손실을 주고 갚지 못한 사람은 노예로 팔리기도 했다. 그러나 이것도 종살이를 오래하도록 하지는 않았다. “네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 여섯 해 동안 너를 섬겼거든 일곱째 해에 너는 그를 놓아 자유롭게 할 것이요. 그를 놓아 자유롭게 할 때에는 빈손으로 가게 하지 말고.”(신 15 : 12-13).
이스라엘 왕국이 세워졌을 때 왕은 공적인 질서에 위협이 된다고 여길 때는 사람들을 가두어두곤 했다. 미가야 선지가 이스라엘이 패하리라고 예언했을 때, 아합 왕은 그를 옥에 가두고 빵과 물을 주었다(왕상 22 : 27). 이리야라는 문지기의 우두머리가 예레미야를 배반자로 간주하고 옥에 갇히게 하는 사건이 나온다. “고관들이 노여워하여 예레미야를 때려서 서기관 요나단의 집에 가두었으니 이는 그들이 이 집을 옥으로 삼았음이더라. 예레미야가 뚜껑 씌운 웅덩이에 들어간 지 여러 날 만에.”(렘 37 : 15-16).
나중에, 이스라엘이 외세에 점령되었을 때 옥에 가두는 일은 흔히 일어났다. 신약시대에 로마 법정은 빚진 자가 다 갚기까지 옥에 가두어 두었다(마 5 : 26). 모세의 율법의 범주 밖에서 발생한 죄에 대하여 랍비들은 법정에 의한 징벌로 옥에 가두어두는 것을 묵인했다.
그러나 이스라엘에서는 구속, 감금한다고 할지라도 고의적으로 개인의 자유를 박탈하고자 하는 일은 없었다. 이스라엘은 자유의 나라였기 때문이며, 모세의 율법에는 함부로 노예를 삼거나 구속하고 투옥하는 일을 금했기 때문이다. 대신에 율법은 하나님에 대하여, 혹은 사회도덕에 대하여 엄중한 죄를 범하였을 때에는 돌로 쳐 죽이도록 되어 있다. 그 외에 작은 범죄는 매질의 형벌을 받도록 했다. 어떤 사람이 다른 사람을 손해 보게 했을 때 가해자는 손해 본 것만큼 보상하도록 해서 사회의 관계질서를 회복토록 했다.
탈무드는 예수님 시대에 율법이 어떻게 적용되었는가를 알게 해주는데, 재판관이 신빙성이 없는 증거들을 잘 검사하고 증인들의 말에 문제가 없는지 엄정하게 사실을 찾아, 잘못 사형선고 하는 일이 없도록 해주었다. 또한 탈무드는 어떤 사람이 법정 징벌을 받고 있을 때는 종교적인 벌은 면제해 주었다. 한편 율법에 의해 무죄로 인정되어 벌을 받지 않을 지라도 사법당국은 잘못한 일에 대하여 체벌을 할 수 있었다. "눈에는 눈, 이에는 이" 라는 법은 당시에 관용의 법, 곧 자비의 법이었다. 공격을 받은 부족 공격자들에게 벌을 가해서 더 이상 그가 받는 손해가 없도록 하는 소위 "피의 복수"라는 관례에 제동을 걸게 해주었다. 이는 어떤 양치기가 한 마리의 양이 살해되어 보상을 받을 때에도 마리 수를 제한하는 역할도 했다. 가해자는 피해 양 만 보상해주면 되는 것이다.
율법은 매우 엄격하기는 했지만 율법에 의한 징벌은 자비와 관용으로 집행되었다. 이사야, 예레미야, 아모스 그리고 다른 선지자들은 경제적 혹은 사회적 정의에 관심을 갖고 이웃에 대하여 잘못을 저지르게 될 때 율법을 엄히 적용하도록 했다. 선지자의 주 임무는 하나님의 정의가 어떠한 것인가를 알려주는 일이었다.
구약시대로부터 신약시대를 통해 사람들은 이런 저런 이유로 옥살이를 했다. 그러나 그것은 결코 정상적인 것으로 받아드려질 수 없었던 것은 형벌제도와 사법당국의 존재는 불필요한 것으로 생각했다. 무고한 사람들이 죄가 만연하고 질서가 없는 사회의 희생자로 옥에 갇히는 일이 흔했기 때문이다.

2) 신약성서와 갇힌 이들의 벗, 교정선교
예수님은 포로 된 자에게 해방을, 억눌린 자에게 자유를 선포하시는 사역을 하셨다(눅 4:18). 예수님의 임무는 하나님의 통치를 펴서 새 이스라엘 왕국의 평화, 새로운 하나님의 나라를 건설하는 것이기에 율법에 사로잡히는 일은 허용될 수 없었다. “여호와께서 그의 높은 성소에서 굽어보시며 하늘에서 땅을 살펴보셨으니 이는 갇힌 자의 탄식을 들으시며 죽이기로 정한 자를 해방하사.”(시 102 : 19-20). “여호와는 천지와 바다와 그 중의 만물을 지으시며 영원히 진실함을 지키시며 억눌린 사람들을 위해 정의로 심판하시며 주린 자들에게 먹을 것을 주시는 이시로다 여호와께서는 갇힌 자들에게 자유를 주시는도다.”(시 146 : 6-7).
예수님의 뜻은 더 많은 감옥의 담이 헐리고 옥문이 열려야 한다는 것이다. 하나님의 나라에서는 그의 백성을 위하여 새 질서가 마련될 것이다. 사회 안에 침투해 들어온 죄성의 변칙적인 것들은 마침내 물러가게 될 것이고, 하나님의 나라는 불법과 사로잡힘이 더 이상 존재하지 않는 곳에 평화의 세계가 재건 될 것이다. 새 왕국에는 감옥이 존재하지 않을 것은 불법과 억압은 사라지고, 사로잡힌 이는 풀려나고, 옥에 갇힌 이는 자유롭게 될 것이기 때문이다.
사도들이 활동하던 초대교회 때, 간수들은 책임완수를 위해 대가를 받고 있었다. “한밤중에 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬송하매 죄수들이 듣더라, 이에 갑자기 큰 지진이 나서 옥 터가 움직이고 문이 곧 다 열리며 모든 사람의 매인 것이 다 벗어진지라. 간수가 자다가 깨어 옥문이 열린 것을 보고 죄수들이 도망한 줄 생각하고 칼을 빼어 자결하려 하거늘.”(행 16 : 25-27).
갇힌 이들은 옷도 위생시설이나 건강시설의 혜택을 받지 못했고, 음식마저도 제대로 공급받지 못했다. 당국이 수용자들에게 제대로 공급하지 못하면 못할수록 갇힌 그들의 득은 컸다. 갇힌 이들이 위로 받을 수 있는 유일한 것은 가족이나 친구들이 제공하는 것이다. 당시 대부분의 옥살이는 로마 정부의 억압에 의한 것이어서 선한 사람들은 이들의 방문을 받고 고통을 덜곤 했으며 자비의 행위로 혹은 심지어 공공연하게 돈으로 자유를 사서 풀려나기도 했다. 이것을 유대인 간에는 가상한 것이라 해서 미츠바(Mitzvah)로 불리웠다.
예수님께서는 다른 랍비들보다 의의 기준을 더 엄격하게 설정하셨다. “내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라”(마 5 : 17). “내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결코 천국에 들어가지 못하리라”(마 5 : 20). “옛 사람에게 말한바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 말하노니 형제들에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고 형제를 대하여 라가라 하는 자는 공회에 잡혀가게 되고 미련한 놈이라 하는 자는 지옥 불에 들어가게 되리라.”(마 5 : 21-22)
예수님의 교훈 중에서 가장 드라마틱한 것은 심판의 날에 관한 말씀이다. “인자가 자기의 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라. 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라.”(마 25 : 31-36). 예수님께서 갇힌 이들에 대해 따뜻한 친절(벗)과 방문을 말씀하셨다.
갇힌 이들에 대한 교정선교는 초대 교회에 가장 중요한 사역 중의 하나였다. 이는 신약성서에 명백하게 언급되고 있다. 사도 바울이 옥중에서 빌립보 교인들에게 보낸 편지에서, “그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사 된 자요 너희 사자로 내가 쓸 것을 돕는 자라”(빌 2 : 25)."

3) 기독교역사와 갇힌 이들의 벗, 교정선교

기독교 초기 사학자, 유세비우스는 2세기에 살았던 기독교인의 삶에 관해 언급하고 있다. 교회 내에 형제들 중 갇힌 이들이 있을 때 주일에 모든 회중이 이들과 함께 무릎을 꿇고 기도드리며 찬송을 부르면서 그리스도의 몸을 나누는 성찬식을 거행했다. 이 형제들은 다음 주일에는 교회로 모이지 못하고 죽게 될 것이다. 이들의 자선을 통해 음식, 의복이나 따뜻한 담요를 다른 사람들에게 제공해 줄 수 있었다. 기독교의 자선은 마지막 시간이 임박한 이 신도들이 살았을 때 사랑을 나누던 것처럼, 남은 성도들로 하여금 옥에 갇힌 이들에게 그들의 사랑을 나누도록 했다.
그러나 교정선교 사역은 감옥 안의 기독교인에게만 하는 것이 아니었다. 사도 바울은 말하기를, “지금 또 예수 그리스도를 위하여 갇힌 자되어 갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라 그가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 나와 네게 유익하므로.”(몬 1 : 9~11). 오네시모는 도망친 노예로서 그가 옥게 갇혀 있을 때 그리스도인이 되었다. 그 후 오네시모는 회심하고 자발적으로 주인에게 돌아갔다. 이와 같이 감옥이나 수용소에서 기독인들의 사역이 큰 영향을 미치는 것을 보고 로마 당국은 갇힌 이들에 대한 기독교 선교를 억압하기도 했다.
박해가 심한 가운데서도 갇힌 이들에 대한 기독교회의 사역은 끊이지 않았고 갇힌 이들에게 예수님 안에서 자유를 누리도록 그리고 좀 더 낳은 생활에 대한 희망을 갖도록 선교하는 일을 계속했다. 중세기에 기도문에는 여러 형태의 고난을 받고 있는 이들을 위한 간구 중, “포로 된 자와 갇힌 자들에게 하나님의 자비를 베푸소서” 라는 구절이 있다. 당시 갇힌 자를 죄인이라 부르지 않았다. 그리스도인들은 옥에 갇히는 것은 죄 많은 세상에서 불운으로 실족한 것이라고 생각했다. 그렇다고 당국에 의해 형벌이 부과되는 절차에 기독교로 인해 방해받았다는 사례는 없다. 1844년에 교도소 사역자들을 위한 Misericordia(동정, 자비) 법이 제정되는데, 그 취지는 사형수를 위로하며 종교적 예식과 장례절차를 진행토록 하기 위한 것이다.
기독교 진리에 영향을 받은 당국은 매질, 가혹한 고문과 여타 체형을 보다 인도적인 형벌, 구속으로, 그리고 기독교적인 방향으로 바꿔지기 시작했다. 이처럼 사역의 범위가 확대되면서 갇힌 이들에 대한 기독교 사역은 그들 생활 전반에 관여하게 이르렀다. 그리하여 오늘날과 같은 교정교화와 사회복귀 프로그램의 기초가 된 것이다.
갇힌 이들의 벗, 교정선교는 철저한 기독교회의 사역이다. 이는 예수님의 가르침에서 부탁하신 것으로 일찍이 교회가 이일에 충실하였으며 다른 불운의 피해자를 위한 사역과도 맞아 떨어지게 된다. 교정선교에 대하여 변명의 여지가 없는 것은 모든 그리스도인이 그러했던 것처럼 가난한 자와 억눌린 자와 함께하고 있음을 보여주는 것이기 때문이다.
히브리서는 “너희도 함께 갇힌 것 같이 갇힌 자를 생각하고 너희도 몸을 가졌은즉 학대 받는 자를 생각하라”(히 13 : 3)고 말씀한다. 모두가 죄로 가득한 악한 환경의 희생자이다. 교정시설은 이러한 환경 중의 하나이며 우리 교회의 교정선교 사역은 모든 불운의 희생자와 함께하려는 그리스도의 가르치심의 한 표현이다. 예수님께서는 교정선교 사역을 다른 사역과 차별을 두신 적이 없으시다.
한국교회는 여타 교회복지 사역의 부르심에 부지런히 응하는 편이다. 노인들과 노숙인을 위해 급식 봉사를 하며, 궁핍한 자들에게 쓸 것을 나누어주며 동네에 있는 이사 온 사람들을 환영하는 모임을 열어 준다. 그럼에도 불구하고 교정선교 사역은 무관심한 편이다.
기독교 복음의 핵심은 죄로부터의 구원과 하나님과의 화해를 말씀한다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”(요 3 : 16).
우리는 갇힌 이들에게 용서와 화해롤 통해 복음을 전하라는 그리스도의 명령을 받았다. “... 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라”(요 20 : 21).

그리스도인은 하나님께서 나를 용서하신 것 같이 다른 사람을 용서하도록 부름 받았다. “너희가 사람의 잘못을 용서하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 잘못을 용서하시려니와”(마 6 : 14).

3. 갇힌 이들의 벗, 교정선교와 우리 교회의 역할

교정시설 안에서 지금 수용자는 가족, 친구들과 처음 떨어져 있음으로 고독의 순간을 경험하고 있다. 그리고 이따금 가족과 친구의 면회를 받을 수 있지만, 그것은 결코 이전과 똑같은 상태의 만남은 아닌 것이다. 갇힌 이들은 교정시설 안에서 만족할만한 인간관계를 거의 가질 수 없다. 구치소와 교도소 내에서 그는 자기와 비슷한 성격의 사람을 찾는 경향이 있다.

갇힌 이들은 교정시설을 나가기를 원한다. 그것도 지금 나가길 원하는 것이다. 이 욕망이 갇힌 이들의 마음에 대부분을 지배한다. 낮이나 그리고 밤에는 꿈에라도, 갇힌 이들은 나가기를 바라고 있다.

갇힌 이가 어렸을 때 종교적으로 교회를 조금 다녔다면 그는 지금 자신을 절대자가 이렇게 만들었다고 느끼고 있을 것이다. 그는 자기의 안전을 의심하고 주님이 자신의 기도를 들으시고 응답하신다는 그러한 확신은 없는 것이다. 그가 어떤 기독교의 훈련을 받은 적이 없다면 그는 하나님과 교회는 자신이 아니라 다른 사람들을 위하여 있다고 추측하는 것이다. 그는 "복음"을 이해하지 못하고 있는 것이다.

갇힌 이는 그의 행동과 결과로 인한 책임(규율)을 받아들이는 것이 매우 어렵다는 것을 깨닫는다. 그들은 자존심의 진실한 면을 잃어버리고 이제는 의식적인 허세로 그것을 대신한다. 그리고 그 제한된 사회에서 다른 수용자들의 존경을 얻기 위하여 동료들 사이에서 "올바른 녀석"이란 인상을 심어주기 위하여 노력한다. 그의 가족들 일, 다시 말해 아이가 태어나고 부모가 죽는 일 등이 그 가족들에게 일어나듯이 갇힌 이도 평범하고 틀에 박힌 삶의 일들을 겪는 한 사람에 불과하다.

1) 갇힌 이들에게 무엇이 필요한가?

갇힌 이들에게 참된 벗(친구)이 필요하다. 그를 위하여 진정한 관심을 나타내주고 자기 자신 보다 우월하다는 인상을 주지 않는 그런 친구가 필요한 것이다. 이 친구는 목회자도 될 수 있고, 다른 수용자, 교도소 직원, 교도소 밖의 어떤 사람도 친구가 될 수 있다. 갇힌 이들은 말하는 사람보다 들어줄 수 있는 친구가 필요하다. 그런데 그 벗은 현명하고 정감 있는 질문을 함으로써 그의 문제에 있어서 양자택일을 하는데 있어서 올바르게 이끌어 줄 수 있다. 또한 갇힌 이는 교회 목회자와 다른 사람들과도 좋은 관계를 맺는 것이 필요하다. 그것은 상호간에 신뢰, 존경심, 정직성, 이해심 안에서 이루어져야 한다.

갇힌 이들은 그의 현재 상황과 앞으로 주어질 기회들에 있어 현실적인 자기조절의 계획을 개발해야할 필요가 있다. 그가 기독교인이 되었다면 신앙인으로서의 확인이 필요하고, 그리스도인으로서 가지는 개인적 가치, 그리고 과거에는 죄인임에도 불구하고 이제는 "그리스도 안에서 하나님과 함께하는 성도"란 인식이 필요하다.

기독교인이 아닌 수용자는 하나님이 그를 사랑하시는 것과, 예수님께서 그를 위하여 돌아가셨다는 것을 믿는 것이 필요하다. 하나님께서 그가 믿음을 가진 자로서 거듭나서 하나님의 자녀가 되기를 원하신다는 것을 아는 것이 필요하다. 그리고 우리가 그를 그리스도 안에서 사랑한다는 것을 아는 것이 필요하다. 그러나 주의할 것은 갇힌 이를 처음 만나서 대화할 때, 처음부터 전도하지는 마라. 성령께서 죄를 깨닫게 하시고, 그의 삶을 변화시키신다. 우리도 성령에 의해 이끌림 받는 것이 필요한 것이다.

갇힌 이는 교도소 내 다른 사람과도 지속적인 우정이 필요하고, 일반 사회에 그리스도인과도 계속적인 우정이 필요하다. 그는 교도소 안 밖에서 그가 하나님 가족의 일원이라는 것을 깨닫는 것이 필요하다. 갇힌 이는 교도소 안에서 담장 밖에 사회로 건너가는데 있어서 우리의 도움이 필요하다.

갇힌 이는 자신을 돌봐주고 신뢰하는 사람이 있다는 것을 아는 것이 필요하다. 혹시 수용자가 어떤 계략을 꾸미려고 할 때 우리가 그 계략에 동참하지 않을 것이라는 것도 알 필요가 있다. 그러나 동시에 그가 그렇게 함에도 불구하고 하나님께서 우리를 사랑하시는 것처럼 우리가 계속 갇힌 이를 사랑할 것이라는 것도 아는 것이 필요하다.

2) 교정시설의 규정을 꼭 지키라.

우리가 교도소의 수용자를 방문하기 전에 해야 할 중요한 일이 있다. 그것은 직원에게 미리 자신을 알림으로써 교도소 방문을 준비하는 것이다. 그렇게 하는 것이 효과적인 교정선교가 될 것이고, 시설 내에서 잘못을 피할 수 있기 때문이다.

우리가 처음 방문하기 전에 꼭 해야 할 중요한 일은 교도소 담당자와 접촉을 가지는 일이다. 교정선교 사역을 위하여 서로 상대를 알고 협력하여 일한다는 것은 중요한 일이다. 교도소 담당자는 실무적인 면에서 자세하게 말해 줄 수 있는 교정시설 내의 공무원이다. 그 담당직원은 매일 수용자에게 영향을 끼치고 있으며 자원봉사자가 도움이 필요할 때는 그의 사역을 확실히 도와줄 수 있다. 만일 우리가 어느 교도소에 자매상담 관계로 결정되었다면 담당직원이 우리에게 개인적 수용자들을 할당해 줄 것이다. 보통 일반적 관심과 일체성 위에 근거한 이 일은 우리에게 효과적인 상담과 교화를 위한 가장 좋은 기회를 줄 것이다. 대개는 규정상 여성은 여성수용자, 남성은 남성수용자들이 할당된다.

자매를 맺은 수용자를 방문하는 경우에는 1달에 한 두 번씩 정기적으로 하라. 일반적으로 구치소, 교도소는 교화 접견하는 시간이 미리 계획되어 있기 때문이다.

교정시설에 모든 규정을 꼭 지켜라! 어떤 물건도 시설 내에 몰래 가져가지 말고, 가지고 나오지도 말라. 무의식중에 교정시설의 질서를 무너지게 만드는데 동참하게 될지도 모르기 때문이다. 여러분이 가져가는 어떤 물건도 그들에게 보여주지 말라. 또한 그 곳에서 수용자에게서 어떤 물건도 받지 말라.

오랜 기간 한 수용자를 만난 후에도 좋은 상태로 되지 않으면 그를 다른 분에게 맡기는 것을 고려해 보아라. 그리고 당신은 또 다른 사람에게 헌신해 보라. 하나님께서는 당신의 방문자를 위하여 다른 기다림을 갖고 계실지도 모른다.

수용자들의 법적인 문제에 말려들지 말라. 그 일은 법률가에게 맡겨라. 또한 재정적인 문제에도 관여치 말라. 보석이나 보증하는 사람이 당신은 아니다. 갇힌 이들이 우리를 처음 보았을 때 대부분 자신을 위하여 심부름하는 사람이거나, 또는 그들을 가석방시킬 수 있는 사람으로 본다. 그러나 우리의 사역은 그에게 우정을 제안하되, 그리고 영적인 것과 신앙적인 것에 대하여 이야기하되, 성경에 근거하여 하는 것이다.

방문자가 여성인데 남성 수용자를 방문한다면 그것은 당신이 그에 대하여 낭만적 감정(이성간)을 가진 표시로 알고 당신에게 그런 종류의 말을 할지도 모른다. 그는 남성만이 사는 세계에 고립되어 있다는 것을 기억하라.

당신이 방문하던 그 수용자가 다른 교정시설로 옮겨지면 편지로 그와의 교제를 계속하라. 그리고 그 교도소에 기독교 담당자를 만나도록 그에게 조언하라. 그리고 예배와 기독교 집회에 참여하도록 말하라. 필요하다면 기독교 담당자에게 편지를 써서 소개하며 양서나 신앙서적들을 보내주도록 하라.

만일 그가 교정시설로 다시 돌아오면 계속 그를 또 방문하라. 우리가 한 수용자를 빗나가게 하는 경우가 있을 수 있다. 그 이유는 그가 다시 돌아 왔을 때 목회자가 너무 바빠서 수용자가 있는 곳을 찾아가지 못했을 경우이다. 이것은 배신처럼 보여 지고, 때로는 수용자가 이렇게 생각하게 하는 원인이 된다. "모두가 사랑에 관하여 허풍만 떨었구나. 그 분도 다른 모든 사람과 똑같구나!"라고 생각하게 된다. 우리의 무관심이 한 사람의 감정을 상하게 하고, 그는 교도소 사역하는 사람들이나 타인에게 그 말을 퍼뜨릴 것이다.

3) 처음 방문할 때 어떻게 해야 할까?

수용자로 하여금 자신의 삶과 가족에 대해여 말하도록 하라. 그가 이야기를 많이 할수록 더 좋은데, 그러나 당신이 진정으로 갇힌 이와 그 가족, 그가 교정시설에 오기 전 살았던 삶에 대하여 알 수 있도록 주의 깊게 경청을 하라. 한 인간으로서 그를 알도록 하라.

당신과 당신의 생각에 대하여 그가 하는 질문에도 대답해 주도록 하라. 대답하되 솔직하고, 간단하며 명료하게 하라. 그러나 될 수 있는 대로 그가 대부분의 이야기하도록 하라. 처음 만나는 시간은 90분이 넘지 않는 것이 좋다. 헤어지는 시간에 대하여 민감하게 행동하라. 빨리 끝나는 것이 늦는 것 보다 더 좋다.

수용자가 살고 있는 곳의 제도와 법을 익혀라. 그 법에 순종하라. 직원의 이름을 기억하라. 교정 직원을 존중하라. 그들은 직업으로써 그 일을 하고 있는 것이다. 중대한 비행의 증거들은 담당자나 혹은 그 일을 신중하게 처리할 수 있는 사람에게 보고가 된다. 어떤 일을 반복하기 전에 수용자의 동의를 받는 것은 지혜로운 일이다. 수용자가 판검사나 경찰 그리고 교정공무원들을 비난하는 일에 동조하지 마라.

갇힌 이를 방문하는 것이 당신의 기쁨이라고 그에게 표현하라. 그가 우리가 다시 오기를 기대할 때 이야기하라. 어떤 이유로든지 당신이 그 약속을 지킬 수 없게 되었다면, 그에게 편지를 써서 언제 다시 방문할 것이라고 말하라.

갇힌 이가 당신에게 편지를 쓰도록 하라. 그가 편지를 썼을 때 당신은 신속하게 답장을 하라. 수용자들에게 있어서 편지란 방문하는 것 다음으로 매우 좋은 일이다. 깊은 관계성은 상호간의 신뢰에 근거해서 이루어질 수 있는데, 그 신뢰를 얻어야만 하는 것이다.

갇힌 이를 위하여 진지하고 규칙적으로 기도하라. 우리가 할 수 없는 것을 주님은 그를 위하여 하실 수 있다. 당신이 할 수 있는 것 이상의 것을 약속하지 말라. 그의 믿음이 하나님을 향하도록 하라.

가능할 때마다 교도소의 허락을 받아 삶을 변화시키는 양서들을 수용자에게 주도록 하라. 그리고는 그것을 다른 수용자들과 나눠 보도록 하라. 만일 그가 성경이 없고, 내게도 줄 성경이 없으면, 교도소의 기독교 교정위원회에 부탁하여 성경을 주도록 하라.

갇힌 이가 진정으로 무엇을 좋아하고, 무엇이 그에게 진정으로 필요한지 알아두라. 그리고 앞에서 다루었던 보통 수용자의 윤곽에 대하여 마음에 새겨두라. 그의 감정과 믿음을 존중하라. 동의하지 않는 의견이나 스스로 찬성하는 의견 또한 존중하라. 수용자가 부정적 태도로 동조한 것은 그의 불쾌한 기색만 증진시킬 것이다. 그리고 불일치하는 동안에 당신의 적합한 기회들을 위험에 빠트리게 할 수 있다.

갇힌 이의 말을 긍정적 태도로 경청하라. 그리고 긍정적으로 그에게 전하라. 때때로 칭찬은 오랜 동안 효과가 있다. 수용자가 당신에게 대답할 수 있도록 적절한 태도와 자세로 긍정적인 질문을 하라.

갇힌 이가 미래에 커다란 일을 성취할 수 있다고 소망하라. 하나님이 함께 하시면 모든 것이 가능하기 때문이다. 여러분이 즉각적인 결과를 보지 못한다고 하더라도 용기를 잃지 말라.

수용자 자신을 위한 책임을 받아들이도록 애쓰라. 그는 다른 사람을 돌보려고 할지 모른다. 당신을 포함해서 말이다. 그 자신을 위하여 하는 일이 그의 책임인 것이다.

장래 일을 갇힌 이에게 물어보아라. 그가 진정으로 무엇을 하기를 원하는지 말이다. 그리고 직장, 학교, 가족 등에 관하여 현실적 목표에 맞게 이룰 수 있는 계획에 관하여 대화하고 상의하라. 수용자의 이야기를 잘 경청하라. 그가 말하는 것뿐만 아니라, 말하지 않는 모습까지도 말이다. 그것도 매우 중요하다.

갇힌 이에게 종교적인 면으로 너무 빨리 진전시키지 말라. 너무 빨리 종교적인 면으로 나아간다면 그를 빗나가게 할지도 모르고, 그가 말로만 수긍할지도 모른다. 그의 마음속에 진실한 변화도 없이 말이다. 성령님의 인도와 힘에 의지하라. 전도는 그 자신이 필요를 나타내고, 죄의식을 나타내는 정도에 따라서 행하라.

수용자의 죄의식에 관하여 현실적으로 많이 도와주어라. 그의 죄와 실패들에 대하여 옹호하지 말라. 수용자에게 그가 예수님께서 허락하신 조건들을 만날 수만 있다면 그를 완전하게 흠 없이 만들어 줄 위대한 의사가 있다는 것을 알게 하라. 하나님의 "누구든지"(요 3 : 16)에는 그도 포함되어 있다는 것을 말해 주라.

갇힌 이에게 기독교 예배에 대해 설명해 줘라. 그리고 정기적인 집회에 참석할 것을 제안하라. 그리고 그의 결정에 대하여 기독교 담당자에게 말하도록 하라. 그가 회개하고 거듭나서 그리스도인으로서의 삶을 성숙시키기 위해서이다.

법무부의 규정에 따라 일하라. 방문할 때나 서신을 주고받을 때 법을 준수하라. 수용자로 인하여서 비판에 동조하거나, 동조 않는 그러한 일을 결코 하지 말라. 다만 그 일에 있어서 모든 측면을 고려해서 그를 돕도록 노력하는 것으로 끝내라. 여러 가지 일을 잘 배우고 기독교 담당자와 의논하라.

갇힌 이들을 위해 기도하라. 그의 삶을 변화시키는 것은 우리의 지혜가 아니고, 하나님의 은혜와 권능이라는 것을 기억하라.

4) 교정선교하며 피해야 할 사항들

수용자의 범죄에 대해, 또 그를 난처하게 만들 수 있는 다른 일들을 물어보는 것을 피하라. 수형자가 자기의 범죄에 대하여 말하기를 원한다면 가만히 들어라. 이미 법정에서는 그의 범죄가 판결되었다. 그러나 우리는 죄로 인하여 주께 오는 사람들을 환영하는 예수님, 바로 그 분을 나타내는 사람이다.

갇힌 이가 어떤 것을 말하든지, 그리고 말하는 태도를 보고 놀라거나 충격을 받지 않도록 하라. 그를 향한 당신의 우정의 가치나, 당신을 향한 그의 우정의 가치를 과소평가하지 말라.

교도소 방문을 자신을 위한 일의 목적으로 삼지 말라. 갇힌 이를 당신의 문제를 제거하기 위하여 사용하지 말라. 당신의 자존심이 아니라 그의 자존감을 세워주라.

무모한 일로 인한 어길 수 없는 약속을 하는 것을 피하라. 어떤 수용자는 가석방을 받도록 우리가 도와주기를 원할지 모른다. 그러면 단순히 묻기만 하라. “요구받는 시간동안 일했는지, 아니면 그의 담당자와 의논해 봤는지.....” 말이다.

갇힌 이들 혹은 그 가족과 금전적으로 얽히는 일은 피하라. 그때는 정부기관이 도움이 될 수 있다. 수용자가 그 가족에 대한 복지에 관심 있는 것을 당신이 안다면 당신이 그 정황을 복지기관에 알릴 수도 있고, 담당 직원에게 얘기할 수도 있다.

갇힌 이를 위한다면 외부의 다른 사람에게 어떤 전갈도 전하지 마라. 우리도 모르게 그의 탈출시도에 일조하고 있는 것이 될 수도 있다.

갇힌 이가 교도소 안에서 만드는 물건을 직접 구입하지 말라. 담당 직원을 통해서만 구입하라. 또한 교도소에 의해 검열이 요구되는 품목들을 전해주지 말라.

수용자에게 직접 돈을 주지 말라. 모든 수용자에게 그것은 금지되어 있다.

어떤 일에 대하여 의심이 갈 때는 기다리라. 그리고 담당 직원에게 얘기하든지, 아니면 기독교 담당자와 문제를 의논하라. 어느 경우든지 용기를 잃지 말고 최선을 다하라. 그 후 결과는 하나님께 맡겨라.

5) 갇힌 이를 올바르게 인식하라.

우리가 원하는 상태의 수용자로서가 아니라, 있는 그대로의 상태로써 관계를 맺어라. 결코 심판자가 되지 말라. 우리는 재판관이 아니며 배심원도 아니다.

아직도 갇힌 이의 형벌이 끝난 것은 아니라는 생각을 가지고 그의 실수와 실패에 확고부동하게 대처하라. 만일 출소하여 또 범죄를 저지른다하더라도 좌절하지 말고, 우리의 근본적 목적을 위하여 노력하며 넉넉히 관심을 가져줄 필요가 있다. 다시 말해서 갇힌 이가 책임감 있는 인간이 되도록 도움을 주며 주 예수그리스도를 믿게 하는 것이다.

“너희도 함께 갇힌 것 같이 갇힌 자를 생각하고, 너희도 몸을 가졌은즉 학대받는 자를 생각하라”(히 13 : 3).

6) 지역 교회들이 연합하여 교정선교에 참여하라.

여러 교회가 연합하여 참여하는 교정선교의 지속적인 사역은 매우 중요한 일이다. 교도소에 교도관들, 또 봉사자들은 교정선교와 연합된 조직의 가치를 알고 있다. 그것은 교정선교 사역자들이 지역교회에서 온 책임감 있는 사람들이고 그들의 교회에서 알려지고 존경받는 사람이라는 것을 뜻한다.

지역 연합교회는 가능하면 변화된 출소자를 교정선교 봉사자로 모셔야 한다. 왜냐하면 교정선교에 다른 사람들과 같이 봉사하게 하기 위해서다. 출소자로서의 경험과 지식이 다른 봉사자들에게 또 재소자들에게 큰 도움을 줄 것이다. 만일 출소자가 교정선교에 동참할 예정이라면 그들이 사역하기 전에 과거에 죄진 자로써 이제는 깨끗한가를 분명히 확인을 하라. 어떤 교도소는 전과자가 자원봉사자로 시설에 들어오는 것을 허락하지 않는 곳도 있다. 그리고 출소한지 얼마나 됐는지를 따지는 교도소도 있다.

교정 사역자들이 우리의 교회에 출소자를 교회식구로 받아들임으로써 진정성을 증명한다면 그 수용자들은 예배 시에 목회자의 설교를 더욱 경청할 것이다. 지역교회는 교회의 친교 속으로 출소자들이 들어오기를 환영한다는 목회 방침을 알려야 한다.

우리 교회는 모든 죄인들에게 손을 내밀어야 한다는 책임감을 인식해야 한다. 이러한 자각은 교도소 자원봉사자들을 거느림으로써 더욱 증가될 것이다. 교회는 일반적 수용자를 위하여 기도할 뿐만 아니라, 봉사자들이 개개인으로 만나서 예수님을 위하여 증거하고 그 갇힌 이를 위해서도 기도해야 한다.

우리 교회는 그들의 선교의 재정지원 몫에 교정선교를 꼭 포함시켜야 한다. 아직도 교회에서 교정선교는 선교목회 현장에서 가장 소홀히 취급되는 경향이 있기 때문이다.

우리 교회는 수용자의 가족을 위해서도 사역을 해야 한다. 그의 가족은 아무 범죄를 하지 않았다. 그러나 아직도 우리 사회는 가족들도 죄인인 것처럼 거부하는 경향을 갖고 있다. 행복하게 산다는 것이 그 가족들에게 쉬운 것이 아니다. 그들은 이웃의 사랑과 교회 지원이 필요하다.

우리 교회는 할 수 있고, 수용자 가족을 도와야만 한다. 또 다른 방법은 수용자의 자녀를 돌볼 수 있도록 지원하는 것이다. 이일로 인하여서 수용자의 부인이 자유롭게 일할 수 있다. 그녀가 자신만을 돌보지 않고 교정시설에서 나올 남편을 위해 생활을 준비할 수도 있을 것이다. 그리고 전혀 그녀에게 도움을 줄 수 없는 남편에게 아무 것도 요구하지 않아도 될 것이다. 이로써 교회가 운반하기 힘든 무거운 짐을 진 상처받은 여성과 함께 멍에를 메어준 것이다.

4. 나가는 말 : “그리스도인, 갇힌 이들의 벗”

기독교의 복음은 예수 그리스도의 성육신 사건으로 구체화되었다. 하늘 보좌를 비우시고 사람의 몸으로 오신 예수님이 누워 있던 비천한 말구유는 예배의 자리가 되었고, 그의 복음 사역은 갈릴리를 중심으로 가난한 이, 억눌린 이, 병든 이, 옥에 갇힌 이 등 ‘작은 이들의 벗’이 되고자하는 그들을 향한 긍휼과 사랑으로 진행되었다. 주님이 선포한 하나님 나라의 복음은 골고다의 십자가에 몸소 달리심으로 예수님께서 이 땅에 심고자 하신 하나님 나라 문화의 실체가 온전히 계시되었다. 이 같은 예수 그리스도의 성육신과 섬김의 공생애 사역, 그리고 죽으심의 자리는 예수님의 정신을 이어 갈 그의 몸인 우리 교회가 서서, 관심을 가져야 할 선교의 터전이다.

우리 교회의 ‘아래에서 섬기는 힘’은 십자가를 통해 보여 주신 예수님의 자기희생적인 ‘사랑의 힘’이다. 예수님은 오직 아버지께서 부여하신 ‘아래에서 섬기는 힘’에서 우러나는 유일한 권위만을 행사하고자 하셨다. 그래서 예수님은 스스로 골고다 언덕 위에 세워진 십자가의 길을 선택하셨다. 그 십자가에 달리심으로 예수님은 ‘아래에서 섬기는’ 자기희생적인 사랑을 완벽하게 집약해서 우리에게 보여 주셨다. 따라서 그를 따르는 교회의 존재방식에는 언제나 골고다 언덕에서 보여주신 예수님의 희생과 사랑의 본성이 그 바탕에 깔려 있다. 골고다의 ‘십자가’는 하나님 나라로 가는 길에 놓인 우회도로가 아니고, ‘하나님 나라로 가는 길 그 자체’이다.

우리는 교도소에 갇힌 이들에게 가서 사랑과 화해의 복음으로 선교하라는 도전을 받고 있다. 그리스도는 화해자이시며 우리는 수용자에게 화해의 사역을 감당해야 한다. 또한 예수님은 갇힌 이들에게 육적, 영적 필요를 채워주는 사랑의 실천을 우리에게 요구하신다. "(내가)... 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라"(마 25 : 36).

우리 교정선교는 갇힌 이로 하여금 하나님의 용서, 화해, 사랑을 발견하도록 하는 것이다. 갇힌 이들은 우리를 통해 그리스도께서 자신을 버리지 않으셨다는 것, 그리고 영적인 회심과 화해를 통해 얻는 자유는 술이나 마약, 그리고 범죄로부터 근본적으로 변화시켜 줄 수 있다는 것을 얻게 된다. 또한 우리는 교정선교 사역을 통해 인간이 무엇이며, 인도적으로 대하는 것이 어떤 것인가를 배우게 된다.

우리는 21세기 생명 신학에 근거하여 생명을 살리는 사역에 동참하고 원수라도 사랑하라는 예수님의 명령에 순종하여 흉악한 살인자라도 용서하고 사랑할 수 있어야 한다. 한국교회에 손 양원 목사님은 두 아들을 살인한 자에게 예수님의 용서, 화해, 사랑을 실천하신 대표적인 교정선교 사역자이다.

“사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라”(요 15 : 13-15).

* 참고 문헌 :

이인철 저, “교정 선교와 한국 교회”, 서울: 쿰란출판사, 2004.

이인철 편, “세진회 30년사”, 서울: 쿰란출판사, 1998.

이종윤, “형벌과 범죄에 대한 성경적 이해”, 기독교 교도소 설립추진 세미나 자료, 1996.

최옥채, “교정복지론”, 서울: 아시아미디어리서치, 2001.

한인섭, “교정교화분야의 민간참여에 관한 연구”, 서울: 한국형사정책연구원, 1993.

허주욱, “교정학”, 서울: 법문사, 2003.

제97회 총회주제 해설서, “그리스도인, 작은 이들의 벗”, 서울: 한국장로교출판사, 2012.

Anthony Walsh, “Correctional Assessment, Casework, and Counseling”, 2nd ed. Maryland: American Correctional Association, 1997.

특강 :  상담적인 차원에서 수용자들을 어떻게 대          할 것인가?(재소자 상담을 위한 심리이해와 상담)

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조수환 목사

법무부전문상담위원

특 강 : 상담적인 차원에서 수용자들을 어떻게 대할 것인가?

Ⅰ. 서   론

재소자를 상담한다는 것은 일반적인 내담자를 만나 상담하는 것과는 다른 경험일 수 밖에 없다. 재소자는 범죄자라는 꼬리표가 붙어 있으면서 죄책감에 사로잡혀 있으며, 사회부적응자로서 스스로 인식하는 경향이 많기에 매우 자신에 대해 낮은 자존감과 자기 비하라는 측면에서 매우 가혹한 평가를 내리고 있다는 것이다. 수용된 채 무기력한 삶을 보내는 재소자들은 매일 이런 질문을 하면서 하루 하루를 보내고 있다는 것이다. “앞으로 내가 어떻게 살아야 하나.” 재소자들은 이미 자신의 인생을 극복해 나갈 힘도 상실된 채 근근히 살아가고 있기에 부정적인 인생관을 가지고 있다. 그러기에 재소자들에게 건강한 상담자의 상담적인 접근은 반드시 필요한 것이다. 이는 성경적으로 볼 때 죄인 스스로가 인생의 길과 진리, 생명을 찾아갈 수 없는 것과 같은 것이다. 죄 없으신 주님이 오셔서 죄인을 구하시고 인생의 길과 진리, 생명을 되찾아 주실 때 비로소 참된 인간다움의 길을 걸어갈 수 있는 이치일 것이다. 재소자에게 상담자에게 가져야 할 때는 나는 당신들에게 관심이 있다는 것을 보여야 하며, 재소자에게 관심이 있음을 전할 수 있는 방법은 그들의 마음을 이해하고, 따뜻하게 대하며, 그들이 성숙하고 변화할 수 있다고 그들의 능력을 믿는다는 것을 보여주면 되는 것이다. 그러므로 상담이란 건강하지 못한 사람을 도와 건강한 사람으로 세워주는 역할이다. 필자는 재소자들을 상담하면서 경험한 바에 의해 재소자들이 심리적으로 두드러지게 가지고 있는 심리적 이슈를 중심으로 정리한 후, 상담기술과 구체적인 상담사례를 함께 소개하고자 한다.

Ⅱ. 재소자가 가지고 있는 심리적 이슈

1. 낮은 자존감

흔히 일반 사람들이 생각하기를 재소자들을 얼굴 생김새가 매우 험악하고 악의가 찬 얼굴일 것이라고 여길 것이다. 상담실에서 만난 재소자들은 사람들의 잘못된 생각과는 달리 첫 인상과 외모가 호감형으로 생겼다는 것이다. 그러나 그들의 내면은 매우 상처가 심하여 심약한 가운데 있음을 알 수 있다. 자신을 바라보는 자아 이미지(Self - image)가 매우 낮다는 것을 알게 된다. 즉, 자신을 바라보는 가치관이 상당히 낮다는 것이다. 사람의 마음에 있어서 가장 중요한 것은 자존감이다. 자존감이 건강하지 못하면 외적인 모습을 아무리 바꾸어도 이전에 낮은 자존감에서 벗어나지 못한다. 그러므로 외모를 아무리 다듬어도 스스로 자신에 대한 자화상의 변화가 일어나지 않으면 변화는 일어나지 않는다. 재소자들에게 교정상담자로 돕는 가장 중요한 이유는, 그들도 하나님이 만드신 이 땅에서 하나님의 형상으로서 건강한 사회인을 이루며 함께 행복하게 살 수 있도록 변화하는데 있다.

우리가 중요하게 여기는 이 변화는 외적인 것과 외모의 변화와 상관 없이 내면의 자화상에 있다.이러한 사실을 임상적인 실험의 결과로 밝힌 성형 외과 의사이면서 「성공의 법칙」이란 자기 계발 관련 책도 쓰신 맥스웰 몰츠(Maxwell Maltz)박사는 ‘각 사람마다 얼굴이 있듯이 우리의 성격도 얼굴이 있다’고 했다. 성격도 얼굴이 있다는 것은 변화에 대한 열쇠가 된다고 한다. 만일 그 성격의 얼굴이 상처난대로, 삐뚤어진대로, 미운 모습 그대로, 열등감을 가진 그대로 있으면 그 사람은 그 외모의 변화와는 상관없이 자신의 역할을 계속하게 된다는 것이다. 그러므로 과거의 감정적 상처들이 제거되어야 그 사람은 변화될 수 있는 것이다. 성공의 법칙이란 책에서 먼저 진정한 자아 이미지(self-image)를 발견하라고 한다. 즉, 자아 이미지를 바꾸지 않으면 아무것도 변하지 않으며, 성공과 실패는 자아 이미지에 의해 좌우 되기 때문에, 실패와 부정으로 점철된 이미지를 긍정적이고 성공적인 이미지로 바꿔줘야 한다고 말 한다. 다음으로는 ‘성공 메커니즘을 가동시켜라.’고 말한다. 즉, 우리 내면에는 우리를 어떤 방향으로 이끄는 메커니즘이 작동하고 있으며 우리가 '성공 목표'를 설정하면 '성공 메커니즘'이 작동하게 되고, 부정적인 목표를 설정한다면 '실패 메커니즘'으로 작동한다고 말한다.

각 사람이 가지고 있는 자화상은 그의 행동과 태도를 좌우하며 특히 다른 사람과의 관계에 영향을 준다는 놀라운 사실을 발견할 수 있다. 즉, 다른 사람이 나를 어떻게 보는 것이 중요하지 않다. 나 자신을 어떻게 보는 가가 자존감에 있어서 가장 중요하다. 예를 들어, 어떤 사람은 눈이 작다고 부끄러워한다. 그런데 어떤 사람은 눈이 작은 것 상관없이 당당하게 살아가는 사람이 있다. 어떤 사람은 집안 배경에 대해서 수치감을 가지고 사는 사람이 있다. 그런데 어떤 사람은 자신이 가난하게 태어나 자랐던 것에 대해서 오히려 당당하게 말하면서 성공적으로 살아가는 사람이 있다. 이것은 자신을 어떻게 보느냐에 따라 달라진다는 것이다. 밖에서 나를 어떻게 보느냐가 문제가 아니라, 내가 나를 어떻게 보느냐가 중요하다. 낮은 자존감의 다른 말은 열등감이다. 열등감을 가지는 것은 객관적인 평가 때문이라고 생각하지만 그렇지가 않다. 자기 자신이 자신을 못난이로 보는 관점 때문에 열등감이 생긴다.

우선 낮은 자존감을 가진 사람들은, 감사와 고마움을 잘 모른다. 부모 때문에 감사한 부분, 어떤 사람 때문에 감사하는 부분, 또한 하나님이 자신에게 주신 선물에 대해 감사하는 마음이 없다. 대신에 감사의 마음이 자리잡지 못하도록 상처가 핵심감정으로 주장하고 있다. 그러하기에 관계에서 발전하지 못한다.

그렇다면 자화상 혹은 자아 아미지는 무엇을 말하는가? 자신의 자화상은 자신에 관해 수집한 자신의 모습과 감정들을 종합해 놓은 것을 의미한다. 자아 이미지는 자신이 생각하는 영상과 감정적인 느낌 모두를 포함한다. 사람은 자신에 대해 느낌으로부터 오는 이미지와 자기 이미지로부터 오는 느낌 모두를 가지고 있다. 그런데 이것이 자신의 성격 형성에 있어서 핵심적인 부분을 차지한다. 성경에도 “대저 그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러한즉”(잠23:7)이라고 말씀하고 있다. 우리 자신의 성격 가장 밑바닥 중심에서 자신을 어떻게 바라보며 어떻게 느끼느냐에 따라서 나 자신이 어떤 사람이냐라는 것이 결정된다. 그런데 나 자신을 어떻게 보느냐는 다른 사람과 하나님과의 관계까지도 결정된다.

전문 상담가인 머리스 와그너 박사는 「가치있는 사람이 된 느낌 」(The Sensation of Being Somebody)이란 책에서 건전한 자화상을 구성하는 세 가지 기본적인 요소를 다음과 같이 설명하였다.

첫째 요소는 사랑을 받고 있다는 소속감이다. 이것은 누군가가 자기를 원하며, 용납하며, 돌보아주며, 즐기며, 사랑한다는 것을 단순히 느끼는 것이다.

둘째 요소는 자신의 가치와 중요성을 느끼는 것이다. 이것은 내적 믿음과 감정을 의미한다. “나는 가치가 있어. 내게는 뭔가 내어놓을 만한 것이 있거든.”

세 번째 요소는 자신감이다. 이것은 느낌으로부터 오는 생각이다. “나는 이 일을 해낼 수 있어. 나는 어떤 상황에서든지 잘 처신해 나갈 수 있지. 나는 생에 대한 자신감이 있어.”

이 세 요소를 한 데 묶으면 자아 이미지 감정을 형성하는 세 쌍의 요소를 얻게 된다. 소속감, 가치감, 자신감이다.

1) 자존감이 낮은 재조자의 호소 특징

자존감이 낮은 재소자는 자기 가치감이 낮다. 즉, 여럿이 사용하는 방 사람들이 나를 좋아하지 않을 거야라는 생각이 짙다. 보통 자기 가치감이 높은 사람은 사람들이 자신을 좋아할 것라는 기대감을 가진다. 자신을 쓸모 없는 사람이라고 여기는 사람은 사람들이 자신을 매우 싫어할 것이라고 여긴다. 자존감이 낮은 사람은 옆에 있는 사람에 대해 신경을 지나치게 많이 쓴다. 사회에서도 버림받았는데, 여기서도 나를 쓸모없는 사람으로 취급할 것이라는 생각 때문에 함께 있지 못한다. 그러나 남들이 자신을 쓸모 없는 사람으로 보기 때문이 아니라, 자기가 자신을 낮은 가치감을 가지고 보기 때문에 그런 것이다.

2) 자화상이 형성되는 근원들

(1) 자화상이 형성 되는 근원들

네 가지 요소

- 외부세계, 내부세계, 모든 악한 세력을 동반한 사단, 하나님과 그의 말씀

① 외부세계

- 성격형성에 영향력을 주었던 모든 요인(유전적, 유아기, 유년기, 사춘기 과정)

- 외부 세계로부터 어떻게 대우를 받았는가

- 인간의 외부 세계란, “자아의 창문”이다. 즉, 사람들의 반응으로 비추어진 영상으로 자아를 형성한다.

- 사람들은 태어나면서부터 거울을 가지고 태어난다. 그래서 부모, 형제, 조부모 등으로부터 받은 나에 대한 반응이라는 거울을 가지고 있다. 어릴 때부터 좋은 반응을 받은 사람은 좋은 거울을 가지고 있다.

② 내부세계

- 우리에겐 육체적, 정서적, 영적인 감각들을 가지고 있다.

- 성경은 인간은 태어나면서부터 죄성을 가지고 태어난다고 했다.

- 이기심, 교만 등으로 살아간다.

③ 사단

- 낮은 자존감의 형성에 사단이 한 몫을 한다.

- 사단은 거짓말 장이요, 참소하는 자이다.

- 사람을 열등하게 생각하도록 하고, 부적당하게 생각하도록 해서 하나님이 주신 잠재력을 발휘하지 못하도록 한다.

④ 하나님

- 우리의 자아 근원은 하나님이시다.

- 낮은 자화상에서 새로운 그리스도인으로서의 자화상의 능력의 근원이신 하나님께로 나아가야 한다.

3) 낮은 자존감의 치유

① 자기 자신의 평가 기준을 바꿔야 한다.

- 자신의 평가를 하나님께로부터 받아야 한다. 나에 대한 평가를 과거에 누구에게로부터 받은 평가에 의존하지 말라. 하나님의 말씀으로부터 평가 받아야 한다.

요한일서 3:1

“보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고”

② 가치감을 가져야 한다.

- 나는 가치있는 사람이야. 한 인간으로 태어났다는 것은 가치 있는 존재라는 것이야라고 생각할 수 있어야 한다.

③ 자신감을 가져야 한다.

- 나는 남들이 하는 만큼 나도 해 낼 수 있다. 완벽하지 못하더라도 나는 남들만큼은 해낼 수 있다고 생각하는 것이 중요하다.

2. 우울증

재소자들에게 나타나는 심리적인 증상 중 가장 두드러지는 것은 우울증이다. 우울증은 단순히 심리적인 무력감을 느껴서 말을 하기 싫어하거나, 운동신경이 떨어지는 정도가 아니라, 육체의 신진대사가 잘 이루어지지 않으며, 몸의 상태와 근육과 침샘의 활동까지도 우울증의 영향을 받는다. 재소자들은 우울하기에 항우울증 정신과 약을 복용하는데, 그나마 경제적인 여유가 있는 재소자는 외부 항우울증 약을 먹을 수 있다. 그러나 영치금이 부족하거나, 경제적인 여유가 없는 재소자는 교도소내의 항우울증 약을 먹는데, 충분히 몸을 고려하지 않은 채 처방되는 약이라 부작용이 많이 일어난다고 한다.

1) 우울증의 특징

우울증에 빠진 재소자는 대부분 부정적인 고정관념에 사로잡혀 있다. 이러한 고정관념은 우울증을 더욱더 고착시킨다. 모든 종류의 우울증에 나타나는 증상은 정서적, 인지적, 행동적, 신체 생리적 영역으로 나누어 볼 수 있다.

(1) 정서적 증상

우울증은 일차적으로 기분 장애이다. 기분은 지속적인 감정 상태를 뜻하며 일시적인 감정 상태와는 구별된다. 즉, 우울한 기분이 지속되는 상태를 뜻한다. 구체적으로 우울한 기분은 슬픔을 비롯하여 좌절감, 불행감, 죄책감, 공허감, 고독감, 무가치감, 허무감, 절망감 등 불퀘하고 고통스러운 정서를 의미하는데, 재소자들은 이 부분에 상당히 민감하다.

우울의 핵심 정서는 슬픔이다. 슬픔이란 자신의 중요한 일부를 상실했을 때 느끼는 정서이다. 우울증 상태에서는 슬픔과 상실감으로 인해 서럽고 침체된 기분이 지속되며 눈물을 흘리며 울기도 한다. 아울러 실패와 관련된 좌절감으로 괴로워하며, 때로는 자신에 잘못에 대해 죄책감과 자책감에 시달릴 수도 있다. 우울한 기분이 극도로 심한 경우에는 무표정하고 무감각한 정서 상태로 나타날 수도 있다. 이러한 우울한 기분과 더불어 삶에 대한 동기와 욕구가 저하되어 흥미와 들거움이 없어져 매사에 무의미하게 느껴지며, 위축된다.

(2) 인지적 증상

우울증 상태에서는 부정적이고 비판적인 생각이 증폭된다. 우선 자신이 무능하고 열등하며 무가치한 존재로 여겨지는 자기비하적인 생각을 떨치지 어렵다. 또한 타인과 세상은 비정하고 적대적이며 냉혹하다고 생각한다. 인생에 대해 허무주의적인 생각이 증가되어 죽음과 자살에 대한 생각을 자주 한다.

(3) 행동적 증상

우울증 상태에는 행동에 대한 여러 가지 변화가 있다.

우울한 사람에게 흔히 수면에 어려움을 겪는데, 흔히 불면증이 나타나서 거의 매일 잠을 이루지 못하거나 수면 중에 자주 깨어나게 된다. 혹은 반대로 과다수면증이 나타나 평소보다 훨씬 많은 시간을 자거나 졸음을 자주 느끼고 아침에 잘 일어나지 못하고 쉽게 지치며 자주 피곤함을 느끼는 경우도 있다. 따라서 심한 경우는 자학적인 행동적인 행동이나 자살시도를 할 수 있다.

(4) 신체생리적 증상

우울증 상태에서는 여러 가지 신체생리적인 변화가 나타난다. 우선 식욕과 체중의 변화가 나타난다. 흔히 식욕이 저하되어 체중이 현저하게 감소하는 경우가 많다. 반대로 식욕이 증가하여 갑자기 살이 찌는 경우도 있다. 수면장애, 소화불량이나 두통과 같은 신체적 증상을 나타내고, 또한 이들은 피곤함을 많이 느끼며 활력이 저하되어 있다. 우울증과 관련된 여러 가지 문제행동 가운데 가장 심각한 문제는 자살이다. 즉, 우울증은 자살행위와 가장 밀접히 연관된 심리장애이며, 위험한 요인임을 보여주고 있다.

2) 우울증의 원인

우울증의 원인을 깊이 파고들어가 보면, 우울증 유발의 주요 ‘원인으로 풀리지 않고 축적된 분노의 앙금’이 남아 있다는 것이다. 자신들의 축적된 억울한 분노의 앙금을 적절한 상태에서 표출할 기회를 갖지 못한 사람에게서는 우울 증상이 나타나는 것이다.

우울증의 원인을 두 가지 감정적 요인으로 나누어 볼 수 있다.

첫째, 자기 가치의 상실 곧 낮은 자아관이다.

재소자들의 어린시절의 이야기를 들어보면, 부모로부터 충분한 사랑을 받지 못하고 자란 경우가 많다. 어린 시절에 불행한 기억들로 가득차 있다.

둘째, 외로움이다.

대상관계 이론가인 설리반(Sullivan) 다른 사귐이 부족한 것이야말로 정신적 고통의 절대적인 원인이라는 사실을 발견했다. 외로움은 우울증과 같은 뜻의 말은 아니지만, 확실히 우울증에 빠지는 이유가 된다. 외로움을 느끼는 사람들은 자신을 거절했다고 생각하는 사람에게 원망을 쌓아갈 뿐 아니라 거절되었다는 느낌 때문에 자신에 대한 원망을 쌓는다.

우울증에는 상실감, 절망감, 그리고 영적인 슬픔의 감정이 있다. 슬픔은 영적인 자아 개념속에 깊이 박혀있는 상처이다. 그것은 종종 우울한 사람에게 적잖은 고통을 준다. 이러한 생각들은 현재에 대한 인식을 왜곡시키며 미래에 대한 기대를 희미하게 만든다.

우울증은 응고된 분노이다. 우울증은 마음에 있는 분을 참는 사람, 혹은 분을 함부로 쏟아놓는 사람들에게 반드시 찾아들기 마련이다. 우울증은 곁으로 보이지 않는 마음 깊숙이 자리 잡고 있는 적대감, 공격심 등의 부정적 감정의 이차적 표현이라고 할 수 있다.

3) 우울증의 치유 방안

우울증을 극복하기 위해서는 다음과 같은 방법이 있다.

1) 바람직한 애도이다.

몇몇 전문가들은 성인아이들은 ‘억제적, 내적 애도과정’을 겪는다고 주장한다. 이 용어가 의미하는 것은 그들이 마음 깊은 곳에서 유년기의 상실을 애도해야 한다는 것이다. 부모로부터 받는 따뜻한 격려의 말이나 자애로운 포옹과 같은 것을 갖지 못한 채 성장하여 그로 인해 우울해지고 흐느끼거나 깊은 고통을 받았을지 모른다.

그러므로 자신이 상실한 이러한 감정에 대하여 애도할 필요가 있다. 자신의 유년기에 대해 생각하거나 이야기하거나 검토해 볼 때 감정이 흐르는 그대로 놓아두어야 한다. 실망, 슬픔, 분노, 죄의식, 두려움, 불안과 같은 비탄의 단계에 합당한 일련의 감정이 나타나게 될 것이다. 이러한 감정을 경험하게 될 때 비탄은 물러가고 평온하게 과거를 수용할 수 있게 된다.

2) 슬픔을 나눈다.

비밀을 털어놓을 친구를 가진 사람은 스트레스와 우울증에 보다 잘 대처한다. 비밀을 마음속에 숨겨 둘 때 절망이 엄습한다. 솔직한 감정을 남에게 내보이는 것은 자신에게 정직해지도록 하며, 마음의 어두움을 몰아낼 구멍을 열어준다.

3) 언어 습관의 전환이다.

“나는 형편없어!” “나는 제대로 할 수 있는 게 아무 것도 없어!” 혹은 “하나님은 나의 죄를 절대로 용서하시지 않으실 거야!” 같이 자신에게 하는 말은 사실 지성이 하고 있는 말이 아니다. 그것은 감성이 지성에게 하는 말이다. 부정적인 감정은 부정적인 생각을 낳는다는 것을 자신에게 상기시킬 때, 우리는 그러한 생각을 심각하게 받아들이는 것을 거부할 수 있다.

희망, 은혜, 사랑, 용서에 관한 말들이 우울증에 걸린 성인아이를 즉각 변화시키지는 않을지라도, 장기적으로 볼 때 그러한 암시는 큰 의미를 지닌다.

4) 우울한 일에 집착하기 보다는 좋아하는 일에 몰두하라.

지금 내가 하고 싶은 것을 하도록 함으로 마음을 바꾸어 본다. 어떤 재소자는 그림을 그리고 싶어 했다. 다른 재소자 사람들이 때론 조롱하기도 했지만, 그는 그림을 계속 그렸다. 상담자에게 명화를 구해 달라고 해서 자기가 그리고 싶은 성화도 그렸다. 만날 때 마다 변화되어 갔다.

Ⅲ. 상담 기술

1. 칼 로저스(C. Rogers)의 사람 중심 상담

로저스의 사람중심 상담에선 인간은 사회적이고 미래지향적이며 자아실현의 욕구가 있다고 보았다. 인간은 누구나 존경과 신뢰의 풍토가 조성되기만 하면 건설적이고 긍정적으로 발전해 갈 수 있다고 보았다. 마치 씨앗은 이미 모든 가능성을 내재적으로 품고 있기에 주변 환경만 적합하면 발아하여 꽃이 피고 열매를 맺을 수 있는 것처럼 로저스는 인간도 이렇게 보았다. 인간은 변화와 성장할 수 있다는 유기체로 보았다.

1) 상담의 기술

(1) 공감

공감(empathy)이란 상담자가 내담자의 생각, 감정, 경험에 대하여 상담자의 자신의 주관적인 입장에서가 아니라 내담자의 입장에서 듣고 반응하는 것이다. 공감은 “타인의 입장에 서게 되는 것” 또는 “타인의 눈으로 사물을 바라보는 것”이다. 공감은 상담자가 내담자에게 던져주는 단순한 언어반응이 아니다. 상담자가 내담자와 “함께 하는(being with)” 과정이라고 보는 것이 더 정확하다. 공감에서는 내담자의 마음의 체계를 이해하고 그 마음의 체계를 채택하는 것이다.

공감 기술이 재소자 상담에서 중요한 이유는, 재소자의 자기 존중감(self-esteem)을 증진시킨다. 그리고 공감하려고 애쓰는 상담자의 노력 그 자체가 내담자인 재소자를 존중한다는 증거로 보여지기 때문에 자기 존중감의 효과를 줄 수 있다.

공감은 재소자의 소외감을 해소시킬 수가 있다. 왜냐하면 아주 개인적인 차원에서 자기를 깊이 이해해 주는 사람 앞에서 소외감을 느낄 수는 없기 때문이다.

정확한 공감을 통해서 재소자는 자기각성을 증진시키고, 보다 깊이 있게 자기탐색 할 수 있도록 격려하게 하여 자기 스스로를 이해하고 위로 및 애도하게 한다. 치유가 일어나게 할 수 있다.

① 공감적인 분위기의 결과

첫째, 공감은 소외감을 해소한다. 공감을 받는 사람은 적어도 그 순간만은 자신이 인류와 연결된 한 부분이라는 것을 안다. 치료자들에게서 높은 수준의 정확한 공감을 받았다고 평가되었던 환자들이 다면적 인성검사(MMPI)로 측정된 정신분열증 병리에서 아주 급격한 감소를 보이는 것을 발견했다. 또한 칼 융은 정신분열증 환자들은 자신들이 이해받고 있다고 느낄 수 잇는 사람을 만나면 더 이상 정신분열증 환자가 아니다라고 말한 적이 있다. 정신분열증환자에 대한 연구 결과에 의하면 낮은 수준의 공감은 그들의 적응력과 병리가 경미하게 악화되는 것과 관계가 있었다. 그들은 ‘아무도 나를 이해하지 못하는 것을 보니 내가 정말 나쁜 상태로구나. 그동안 내가 생각했던 것 이상으로 더 비정상이구나’라는 결론을 내렸을 것이다.

둘째, 그 대상으로 하여금 자기 자신이 있는 모습 그대로 가치 있고 존중받으며 수용된다고 느끼게 한다는 것이다. 그렇게 될 때 “이 사람이 나를 신뢰하고 가치 있게 여기는 구나. 아마 내가 무슨 가치가 있긴 한가 보다. 어쩌면 나도 나 자신을 가치 있게 여겨도 될 것 같다. 어쩌면 내가 나를 좋아해도 될 것 같다.”라는 메시지가 들려지게 된다.

사람은 누군가 가치있게 여겨줄 때 자신을 가치있게 느낀다.

셋째, 여전히 무비판적인 특징에서 나온다. 가장 높은 수준의 공감적 표현은 수용과 무비판이다. 이것은 진실이다. 왜냐하면 당신 안에 상대방에 대한 평가적인 견해가 현성되어 있다면, 당신이 그 사람의 내면세계를 정확하게 인지하기란 불가능하기 때문이다. 결론적으로 진정한 공감은 언제나 평가적, 진단적 성격을 배제한다. 상대방은 이를 놀라움으로 지각한다. “내가 판단받지 않는 것을 보니 그동안 생각했던 것만큼 내가 악하거나 비정상적이지는 않은가 보네. 아마 그렇게 심하게 나 자신을 정죄할 필요가 없을 것 같아.” 이렇게 자기 수용의 가능성이 점차 증진되는 것이다.

(2) 무조건적 수용

무조건적 수용은 속으로든 겉으로든 판단적인 행동을 보이지 않는 것을 의미한다. 상담자는 조사를 하거나 해석을 하지 않고 또 부정하는 태도를 보이지 않고 재소자를 전적으로 신뢰하며 수용하는 것을 말한다. 특히 내담자인 재소자에게도 변화의 잠재력이 있음을 믿는 것이다. 무조건적 수용은 재소자의 행동이 이미 문제가 있다하더라도 인간 그 자체를 존중하고 신뢰한다는 의미를 내포하므로 우리나라 속담에 “죄는 미워해도 인간은 미워하지 않는다”라는 말의 정신과 상통한다.

무조건적 수용이 상담관계에서 특별한 의미를 갖는 이유는 내담자인 재소자의 부정적이고 자기패배적인 순환과정의 고리를 끊을 수 있기 때문이다.

나는 점점 방어적으로 행동한다.

아무도 나를 좋아하지                                      이 때문에 다른 사람들이

않는다.                                                    나를 멀리한다.

<그림1> 자기패배적 순환과정(Mearns & Thorne, 1988)

(3) 진실성

진실성(genuineness)은 상담자가 재소자와의 관계에서 나타내는 반응이 순간순간 그 가 내적으로 경험하고 느끼는 바와 합치되는 상태를 의미한다. 상담자가 가식하거나 “~채”하지 않고 인간으로서의 자신의 모습을 진솔하게 나타내는 것을 말한다. 진정성, 진솔성이라고 불리운다. 상담자 자신의 내면에 일어나고 있는 느낌과 각성을 받아들이고 그것에 맞추어 적절한 언어적, 비언어적 소통을 정확하게 구사할 수 있다. 상담자가 가식없이 자신의 약점까지도 진실하게 나타낼 때, 내담자인 재소자도 자기의 약점을 숨기지 않고 나타내며 자기를 수용할 수 있다. 진실성은 현재 재소자의 관심사나 재소자의 상황에 대해서 상담자의 느낌을 표현하는 반응을 말한다.

2. 프랭클(V. E. Frankl)의 의미요법(Logotherapy)

의미요법은 오슽리아의 유태인 정신과 의사였던 프랭클에 의해 체계화된 상담 및 치료이론이다. 프랭클은 1942년부터 1945년까지 나치스에 의해 유태인이란 이유로 체포되어 악명 높은 아우슈비츠에 있는 수용소에 수감되었다. 그는 수용소에서 인간이하의 취급을 받으며 최악의 절망적인 상황과 고통을 경험했는데 그 때의 경험을 기초로 하여 의미요법 상담방법을 창안했다. 그는 수용소에서 포로로 지내면서 그의 직접적인 체험을 통해 인간은 비극적인 상황에서도 의미를 추구함으로 살아 남을 수 있으며 동시에 인간고유의 가치를 실현할 수 있다는 확신을 가지게 되었다.

의미요법은 인간의 삶의 의미에 역점을 두는 심리요섭으로서 인간의 영적 차원을 강조하고 있다. 여기에서 영(spirit)적 이라는 말은 종교적인 의미가 아니라 인간 실존의 특수한 차원인 정신적인 현상을 말한다. 즉, 인간에겐 의미추구, 가치의 선택과 책임, 승화시키는 능력이 있다는 것이다.

1) 주요 이론

(1) 삶의 의미

프랭클에 의하면 인간은 의미를 추구하는 존재이다. 의미추구가 강하고 계속될 수록 그는 건전하며, 의미추구가 중단되거나 좌절되면 건전하지 못하게 된다. 인간은 다음의 세 가지 가치를 실현함으로서 삶에 의미를 부여할 수 있다.

첫째는 “창조적 가치”라고 부르는 것을 실현함으로서 자신에 대한 삶의 의미를 부여하게 된다. 사명과 과업을 자각할 때 생긴다. 재소자에게 할 수 있는 과업이 무엇인지 생각하게 한다.

둘째는 “경험적 가치”를 실현함으로서 삶의 의미를 부여할 수 있다. 경험적 가치란 직접 창조한 것이 아니라 다른 사람이 창조해 놓은 것을 경험함으로서 가치를 느끼는 것을 말한다. 재소자에게 예배 경험, 성경읽기 경험, 독서 경험 등을 경험함으로서 가치를 가지게 한다.

셋째는 “태도적 가치”를 실현함으로서 삶의 의미를 경험할 수 있다. 절망적인 극한 상황에서 어떠한 태도를 취하느냐에 따라 의미를 가질 수 있다.

(2) 상담자의 역할

이때 상담자는 재소자의 문제를 분석하고 해석해서는 안되며, 재소자의 현재 상황에 초점을 두고 재소자에게 있는 그대로의 세상과 환경을 볼 수 있는 눈을 제공하는 데 있다. 즉, 재소자 자신의 상황에서 과업이 무엇인지, 책임이 무엇인지, 목표, 의미 등을 자각할 수 있도록 돕는다.

Ⅳ. 자살의 위기

재소자들을 상담하게 되면 90% 이상이 자살미수나 자살생각을 해본 경험들이 있음을 알게 된다. 그러므로 재소자들은 항상 자살위기에 처해 있다는 생각을 해야 한다.

1. 자살의 원인

가장 큰 이유는 심리적인 통증, 혹은 정서적인 고통 때문이다.

정서적 고통(psychsche)이란, 마음속에 있는 고민이나 통증을 말한다. 그것은 본래 심리학 용어인데, 감당할 수 없을 만큼의 수치심이나 죄책감, 공포, 외로움, 불안, 죽음에 대한 두려움 등을 말한다. 정서적 고통이 생기면 내면으로 침착하게 되고 마침내 견디기 힘들 만큼 고통스러운 단계에 이르러 자살을 시도하는 것이다. 고통스러운 의식의 흐름을 적극적으로 중단하고자 하는 노력인 셈이다. 그런 의미에서 자살은 마음속에서 이뤄지는 비극인 것이다.  - 미국 자살학회 / 에드윈 슈나이드맨(Edwin Schneidman)

슈나이드맨 박사는 자살로 가는 심리적인 요인을 다섯 가지로 분류하였다.

① 사랑이나 소속감의 욕구가 좌절되었기 때문에 자살한다.

② 성취하고 자율적으로 살고, 예측가능한 삶이며, 자기 나름대로의 규칙과 질서가 있는 삶을 원하는데 그것이 뜻대로 되지 않을 때 자살을 선택한다.

③ 자신의 자화상이 공격을 받았다고 느낄 때 수치심, 모멸감, 체면 깎이는 일을 피하려고 자살한다.

④ 핵심적인 인간관계가 파괴되면, 인정과 배려의 욕구가 채워지지 않아서 자살한다.

⑤ 지나친 분노와 적개심을 갖는데, 그럴 때 자신의 지배나 통제의 욕구들이 방해를 받아 자살하기도 한다.

2. 자살의 유형

자살 충동을 가진 재소자들을 상담하다 보면 자살의 다양한 유형을 발견할 수 있다. 크게 4 가지로 분류할 수 있다.

1) 우울증

자기 자신이 감당하거나 조절 할 수 없는 일련의 상황으로 아주 심각한 분노가 머리끝가지 차 올라 있는 사람이 마침내 억압된 분노가 자기 자신을 향하면 자살을 하게 된다.

2) 고통으로부터 탈출

많은 사람들은 자신의 고통으로부터 벗어나기 위해 자살을 시도한다. 고통에 대한 인내력이 부족한 사람이나 오랫동안 고통스러운 상황에 놓여 있었던 사람은 자살하기가 쉽다. 고통을 줄이기 위해 정신적인 왜곡 상태에 빠진다. 약물에 의지한다. 그들은 흔히 이런 말을 한다. “난 죽고 싶지 않아요. 하지만 다른 길을 모르겠어요. 난 더 이상 견딜 수 없어요.”

3) 복수

복수하느라 자살하기도 한다. 상처를 받으면 살고자하는 욕망보다는 복수하고자 하는 열망이 더욱 강해진다.

4) 희망과 의미가 사라짐

자살하는 사람들은 사는 것과 죽는 것 사이의 경중을 매우 심사숙고한 끝에 자살한다. 그들의 결론은 죽음이 최선의 선택이라는 것이다.

3. 자살하려는 위기에 처한 재소자를 돕는 방법

자살을 생각하는 사람들은 상담자에게 먼저 알리게 된다.

1단계. 친구 관계를 형성하라.

대부분 자살은 스트레스 상황에서 점진적으로 진행된다. 그들은 삶과 죽음의 경계선에 모호하게 서 있게 된다. 그러므로 누군가가 그의 친구가 되어 주어 그의 삶을 삶이라는 긍정적인 관계로 안내하는 것이 매우 중요하다. 자살에 대해 이야기를 하면,

· 그래 그 마음의 고통을 잘 이야기 했습니다.

· 당신을 도울 길이 있을 겁니다.

2단계. 문제에 대한 정보를 얻고 실체를 파악하라.

내담자가 이야기하게 되면 가능하면 방해하지 않아야 한다.

내담자가 다음과 같은 사항을 이야기 할 수 있도록 격려해 주라.

·  어떤 일 때문에 현재 상황에 이르렀나요?

·  지금 현재 자신을 괴롭히는 것은 무엇인가요?

·  자신이 처한 상황을 극복하기 위해 어떤 시도를 해 보았나요?

① 문제 파악하기 / 이 시점에서 어떤 도움을 원하세요? 당신에 대해 알아주었으면 하는 것은 무엇인가요?

- 자살 위기에 있는 사람의 느낌 / 절망감(희망이 없다.), 무기력감, 불운함(나는 슬픔인생이다.)

② 문제에 관한 정보 수집하기

자살은 일종의 의사소통이다.

· 위험함 / 자살에 성공할 가능성이 높다.

· 위험 정도에 대한 느낌 / 자해 자살 시도했다는 그가 죽어가는 것을 느낄 수 있고, 위험수준은 여전히 높다.

· 구조 / 구조된 경험이 있거나 구조될 가능성이 있다면 위험 정도는 비교적 낮은 편이다.

· 시간 / 근래에 자살 시도를 한 적이 있다면 위험 수위는 높다.

③ 문제의 명료화

· 스트레스 / 상실이나 어떤 반전이 있었는지 그의 간장감을 알아보라.

· 증세 / 우울증인간? 정신질환인가?

· 자원 / 그가 가진 자원인 친구, 가족, 상담서비스가 있는가?

· 다른 사람들과 의사소통 / 의사소통이 단절되어 있는가?

· 의료 상태 / 내담자가 어디가 아픈가?

3단계. 소식을 전하라.

재소자는 가족들에게는 자살하려는 사실을 전하지 않는다. 대신 상담 현장에서는 자살할 마음을 이야기 한다. 다른 사람들에겐 이 사실을 비밀로 하되, 가족이 있으면 가족들에게 알려서 재소자의 마음을 안정되게 하며, 가족 관계성을 일깨우는 것이 중요하다.

Ⅴ. 상담 사례

사례 1) 낮은 자존감

주제 / 감사 해요 깨닫지 못했었는데

인간은 생리적으로 함께 살면서, 결혼하여 가정을 꾸리고, 사회에서 다른 사람들과 더불어 협력하여 살도록 태어났다. 어린시절 1차적으로 부모로부터 자신을 충분히 돌봐주는 관계 속에 자라는 아이들은 그렇지 못한 아이들에 비해 성숙한 유대관계를 맺으면서 살아간다. 성숙한 유대관계라는 것은, 어떤 부류의 사람에 대해 지나치게 의존하여 상대방을 지치게 만들지 않고, 사랑과 협력을 통하여 대상에게 풍요롭게 하고 자신의 삶도 번영시키는 것을 말한다.

한 재소자는 2남 1녀 중에 막내로 태어났다. 그는 3세가 되었을 때 아버지가 갑작스럽게 세상을 떠나시게 되었다. 식구들은 충격을 받았고, 어쩔 수 없이 어린 자식들의 의식주를 해결하시며 가정을 꾸려나가기 위해 일하기 시작했다. 그의 어머니는 새벽에 일어나 부둣가에 가서 일을 하셨다. 양식장에 나가셔서 돕는 일이었다. 어머니가 새벽부터 나가서 일하시니 재소자는 유아시절에 충분한 사랑을 경험하지 못한 기억만이 남아 있었다. 초등학교 때 생생하게 남는 아픔의 기억은 학교에서 집으로 돌아왔을 때 반겨주는 어머니가 계시지 않았기 때문에 늘 마음속에는 외로움이 많았다는 것이다. 그는 그 외로움을 달래기 위해 책가방을 집에 팽개처놓고 동네로 돌아다녔다. 친구들과 만나서 시간을 보내지만 어머니의 자리를 대신 채울 수는 없었다. 밤 늦게 집에 지쳐서 돌아온 어머니는 자식에게 따뜻한 말을 나눌 기운이 없었다. 또한 어머니는 형과 누나에게는 관심을 가졌지만, 막내인 그에게는 별다른 말씀도 하지 않으셨고 늘 무관심하다는 듯 대화도 없었다. 그렇게 지내다가 생각한 것이 어떻게 하면 어머니의 관심을 가질 수 있을까라는 것이었는데, 내가 사고를 치면 어머니가 어쩔 수 없이 관심을 가지겠지라는 생각을 했다. 동네 아이들에게 폭행을 했고, 그 이유 때문에 어머니가 자신에게 말을 하기 시작했고, 전에 보다 좀더 깊은 관심을 보였다는 것이다. 그러다가 시간이 지나면 어머니는 또 무관심해지고 또 관심을 가지기 위해 동네 사람들을 폭행 하였다는 것이다. 처음엔 어머니의 관심을 가지기 위해 동네 사람들에게 폭행하다보니 반복되었고, 자신의 형질도 무거워지기 시작했다. 처음엔 어머니의 관심과 사랑을 받고픈 생각에 나쁜 짓을 했지만, 지금 돌아보니 철없는 자신의 모습이었다며 죄책감이 든다고 말했다. 현재 어머니는 재혼하여 사신다. 연세가 75세나 되셨고, 종양제거 수술과 무릎 수술도 했으며 건강이 좋지 않은 상태에 있다고 말했다. 어머니에 대한 상세한 정보를 알고 있는 모습에서 재소자는 얼마나 어머니에 대해 많은 관심을 가지고 있는지 알 수 있다. 그가 이렇게 까지 생각이 달리진 것은, 모 교도소에 있을 때 어느 교회에서 재소자들을 찾아와서 찬양과 말씀의 시간을 가졌는데, 너무나도 감동의 시간을 가졌다는 것이다. 거기서 그는 자신에게 아낌 없는 사랑을 베푸신 예수님을 소개받고 영접하기로 결단했다는 것이다. 특별히 “감사 해요 깨닫지 못했었는데, 내가 얼마나 소중한 존재라는 걸 태초부터 지금까지 하나님의 사랑은 날 항상 향하고 있었다는 걸”이라는 찬양은 그에게 가장 감동이었다. 그동안 그는 자신을 사랑하는 사람이 아무도 없는 줄로 생각하면서 살았다. 지금은 죄를 지은 재소자의 신분이지만 성경에 죄인을 구원하러 오셨고, 자신을 사랑하신다는 사실을 확인하고 그는 하염없이 울었다. 또한 어떤 성도님이 그에게 전달해준 성경책을 필사하면서 매일 은혜를 받고 있다고 고백했다. 그는 하나님의 사랑의 은혜를 받고난 다음 마음의 힘을 얻게 되었고, 세월이 흘러 병약해진 어머니에게 이젠 좋은 아들의 모습을 보여드리고 싶어졌다. 그 방편으로 교도소 내에서 방송통신대학 일본어를 공부하고 있다고 했다. 그는 상담자에게 미소를 지으며 이렇게 말했다. “이렇게 여기까지 오셔서 저를 만나주시고 저의 이야기를 들어주셔서 감사합니다. 좋은 일을 하셔서 감사합니다.” 한 재소자의 미소에서 새로운 희망의 배를 저어가는 모습을 보면서 마음이 찡했다. 마음속으로 “하나님 그를 도와 주옵소서.”라고 기도했다.

사례2) 우울증

주제 / 마르지 않는 눈물

몸과 움직임이 불편해 보이며 피곤한 기색으로 상담실 안으로 한 재소자가 들어왔다.  그는 말하는 것 조차 힘이드는 듯 천천히 입을 열어 말하기 시작했다. 아버지는 대령으로 예편하신 군인이셨다. 재소자는 ‘아버지’ 그러면 떠올라 오는 단어가 연탄집게라고 했다. 가끔씩 술을 드시고 들어오시면 연탄집게를 불에 달구어 휘두르며 어머니와 자신에게 피멍이 들 정도로 때린 기억이 지금도 생생하다고 한다. 재소자는 가정을 보호하려는 마음이 없고 폭력을 행사하는 아버지가 빨리 죽었으면 좋겠다고 생각했다. 아버지는 62세로 심장마비로 별세하셨다. 재소자는 어머니를 이야기하면서 눈물을 흘리기 시작했다. 재소자는 당시 부산에서 수용생활 하고 있었다. 어머니는 아들 면회를 오던 중 타고오던 택시가 교통사고 나서 어머니는 돌아가셨다고 한다. 본인은 형을 받은 상태라 장례식에 참석할 수 없는 상황이었다고 말하면서 어머니께 너무 죄송하다고 하면서 눈물을 흘렸다. 여전히 ‘제가 어머니께 너무 죄송해요’라고 울면서 이 말을 되내였다. 재소자는 형제도 없이 혼자이다. 재소자는 공포증이 있어서 수용생활하는데 어려움도 있다고 했다. 나는 언제부터 공포증이 있었으며 어떤 충격적인 사건이 있었냐고 물었다. 재소자가 당시 군복무 중이었고 미군과 위병을 섰었다. 미군이 권총을 가지고 장난을 하다가 오발이 된 것이다. 재소자의 허리 밸트를 지나 배를 관통하였다. 재소자는 급히 군병원으로 옮겨졌고 대 수술을 했다. 그 이후 병실에 있으면서 사람만 보면 자신을 죽이려한다는 공포를 가지기 시작했다. 사람들이 너무 무서워서 누군든지 면회오는 것을 사절했다. 공황장애가 유발된 것이다. 재소자는 군 제대 후 모 항공사 수화물 직원으로 근무했다. 그러나 공황장애가 심해 회사생활에 어려움이 많았다. 폐쇄공포증까지 있어서 건물 안에서 생활할 수 가 없었다고 했다. 결국 항공사에서 퇴사를 했고, 집에서 전전긍긍했다. 어쩌다 죄를 짓게 되어 수용생활을 시작하게 되었다. 그는 수용생활을 하면서 우울증이 유발되었다. 친구들은 지금 즈음 좋은 가정을 이루고 직장에서도 승진하여 생활하고 있다는 생각을 할 때마다 더욱 힘이 든다고 했다. 우울증은 심해지며 정신과 약을 먹고 있지만, 날이 갈수록 약은 더욱 강도가 높아져서 더욱 무기력해져서 아무것도 할 수 없다고 한다. 또한 불안증이 있어서 밤에 잠을 잘 자지 못하고 있었다. 재소자는 혼자 생각을 많이하는데 특별히 죽음에 대한 생각을 많이 한다고 했다.  "내가 할 수 있는 게 뭐가 있을까? 어떻게 살아야 하지 모르겠다.“라는 생각이 끊이지 않는다고 한다. 항상 눈물은 마르지 않으며, 그냥 눈물이 난다고 했다. 재소자는 가슴에 사무친 말을 했다. “육신의 상처는 치유가 되더라도 마음의 상처는 어떻게 치료받으며, 이겨내야 할지가 막막합니다. 정신적으로 너무 황폐해져 있습니다.” 그는 다행히 성경을 필사하면서 그 순간에 가장 큰 힘이 된다고 했다. 상처가 너무 많은 재소자에게 가장 필요한 건 따뜻한 사람의 사랑이었고, 그의 눈물의 의미를 이해하며 받아주는 대상이 필요하였던 것이다.

Ⅵ. 맺는 말

재소자들은 겉으로는 거칠어 보이지만 정신적인 구조가 매우 심약한 사람들이다. 그들은 일반 사람들보다 더욱 인간다움의 대우를 받기 원하고 있다. 스스로가 자신의 존재와 삶을 고귀하게 받아들일 수 있도록 좋은 마음의 대화의 친구가 될 수 있다면 희망과 용기를 가지게 할 수 있을 것이다. 재소자들도 부끄러움과 죄책감을 가지고 있는 한 인격자이다. 하나님은 죄인을 구원하러 이 땅에 예수님을 보내셨다. 죄책감과 실패와 상실감 경험으로 오늘도 순간 순간 위기 가운데 생을 겨우 견디어 가는 재소자들에게 자신도 죄사함 받을 수 있는 구원의 길과 삶의 소망의 길을 나눌 수 있는 교정이 되어지기를 기도한다.

사례발표 : 회복을 위한 여정

교정선교 현장 사례발표

서울 남부교도소 뽕나무 프로젝트(Sycamore Tree Project)

이성준 목사

전 세진회 총무

서 론

본 프로젝트는 Prison Fellowship International(PFI)의 ‘뽕나무 프로젝트’에서 영감을 얻어 한국에서 피해자와 가해자들에게 서로를 이해하는 시간과 상대의 아픔을 공감하는 기회를 제공함으로써 본인들의 잘못과 상처로부터 치유될 수 있도록 돕는 활동이다. 이 프로젝트는 회복적 정의의 주요 가치인 인간존중, 자발적 책임, 관계의 회복을 주요한 철학으로 삼아 형벌로 채워질 수 없는 인간 내면의 깊은 성찰과 회복의 기회를 제공하는 것을 목표로 한다.

Ⅰ. 활동개요

1. 개요

1) 일시 : 2012년 7월 16일~20일(13:30~16:00)

2) 장소 : 서울남부교도소

3) 참가자 : 가해자 4명, 피해자 1명, 진행팀 6명, 자원봉사자 5명, 관계자 1명

4) 실인원수 : 17명

2. 프로그램 구성 내용

1) 1회기(프로그램 이해하기)

- 프로그램 참여 수용자 상담

- Sycamore Tree Project 프로젝트의 내용과 필요성에 대한 이해

- 집단 성원 간의 행동원칙을 이해하고 동의하기

2) 2회기(범죄에 대한 이해와 책임감)

- 범죄를 저지른 가해자에게 진정한 책임감의 의미 이해시키기

- 사람들이 책임을 갖는 것을 회피하는 방법 알아보기

- 가해자가 범죄적 행동으로 피해자가 겪은 일에 대한 적절한 책임감을 가지는 것 돕기

- 피해경험 자원봉사자가 피해경험 사례

3) 3회기(고백과 반성)

- 그룹별로 진행자와 함께 자신의 범죄와 관련한 참회와

- 고백과 반성의 의미, 범죄이후 용서의 의미, 힘과 중요성 이해하기

- 참회가 무엇인지 알도록 돕고 적용하기

4) 4회기(손해배상의 의미 인식)

- 범죄에 대한 반응으로써의 손해배상의 의미를 이해하고 화해의 가능성 탐   구하기

- 피해자지원단체 기부, 자원봉사, 사과편지 등

- 프로그램 참여 상징적인 손해배상에 참여하기

5) 5주차(소감발표와 격려)

- 집단 내의 개인의 중요성에 대해 함께 나누기

- 프로그램 참여 소감 발표하기

- 격려의 시간

※ 공통적으로 매주 시작시간에는 집단 내에 편안한 마음과 신뢰감을 갖도록 돕고 지난 주 모임 내용을 복습하였으며 마무리 시간에는 집단 성원들이 배운 점을 이해하여 모임 목표를 강화하도록 함

Ⅱ. 평가결과

1. 양적평가

세부목표	목표에 대한 평가방법 (평가지표 및 평가도구)	평가결과
교정자원봉사자 현장 참여율 및 회복적 정의 이해 향상	⦁“회복을 위한 여정”프로젝트 참여 (1회당 봉사자 1명, 100%)	⦁“회복을 위한 여정” 프로젝트1회당 봉사자 1명 참여

2. 질적평가

1) 수용자(가해자)

◯ 지금까지 나는 가해자이기만 했었지, 피해자 생각을 못해봤다. 피해자의 입장을 생각하는 것에 대해 많이 느꼈다.

◯ 출소 후에 피해자 가족들을 만나 용서를 빌어야겠다는 생각을 했었다.

◯ 피해자 분이 슬픔을 극복하시고, 기도하시는 모습을 보면서 빛을 보았다.

◯ 피해자 분 앞에서 내가 나체로 서있는 부끄러움이 있었다. 얼굴보기가 힘들었다. 죄송하다.

◯ 제 입장에서 제일 중요한 것은 책임을 져야 할 부분이 피해자 분들에게 용서받는 것이 아닌 사죄드리는 것이다.

◯ 아침저녁으로 기도하고, 피해자 분들을 위해 기도해야 할 것이다.

◯ 전과자로서의 피해의식에서 벗어나고, 사회구성원으로 열심히 살아가면서 자발적 책임을 지는 것이다.

◯ 건강한 시민으로서 소득의 일부를, 삶의 일부를 피해자들을 위해 나누는 것이다.

◯ 가해자의 가족들도 건강한 삶을 살 수 있도록 우리 가족에게 성실한 삶을 보여주는 것도 중요하다.

◯ 피해 이야기를 들으면서 피해자 분의 아픔을 통해 피해자 분들의 어려움, 아픔을 조금이나마 알게 되었다.

◯ 부모님께 감사하다. 저로 인해 부모님이 지셨을 삶의 무게가 느껴진다.

◯ 내가 너무 피해자들을 잊고 살았다는 걸 깨달았고, 피해자들에게 지은 죄를 갚지 못한다는 것을 알고, 기억하면서 살겠다.

2) 피해자

◯ 수용자들을 만난 것이 다행이라고 생각된다. 얼굴들을 보니까 너무 변화된 모습이 있고, 저런 짓을 저질렀을까 싶다.

◯ 나를 위로해 줘서 고맙다.

◯ 형제(가해자)의 변화된 모습을 지켜보도록 하겠다. 고맙다.

◯ 수용자들도 변화된 모습에 고맙고, 한 사람이 변화된 모습을 볼 때 힘을 얻는다. 여기 참여하게 되어서 고맙다.

3) 진행팀

◯ 기대보다 많은 감동이 되었고, 돌아볼 수 있는 계기가 되었다.

◯ 시간이 갈수록 깊은 만남이 이루어지는 것 같다. 진정성이 있어서 기쁘다.

◯ 대리피해자로 프로그램을 진행하면 얼마나 효과가 있을지 의문이었는데, 생각보다 좋았다. 직접피해자들과 마주하면 오히려 너무 위험할 것 같다.

◯ 피해자분의 이야기를 들을 때, 몇몇 가해자가 눈물을 보였는데, 그 때에 가해자의 심정을 바로 듣는 것이 좋을 것 같다. 가해자가 느끼는 감정에 대해 듣는 것이 피해자에게도 도움이 될 것 같다.

◯ 자리배치나 장소 등이 프로그램에 집중하는 것을 방해했다.

◯ 수용자들의 의사표현이 자유로웠다. 진정성이나 스스로의 의지가 없었으면 나오기 어려운 표현들이 많았다.

◯ 5일 동안 변화되는 것에는 한계가 있겠지만, 큰 충격이고 경험이었을 것이다.

◯ 프로그램에 필요한 물품, 선물 등이 미리 결정되어 교도소에 반입가능 한 물건들에 대한 확인이 세심하게 필요할 것이다.

◯ 피해자 분과 진행팀과의 사전 교감이 더욱 필요할 듯 하다.

4) 참관 자원봉사자

◯ 피해자와 가해자가 합의를 하고, 회복이 될 수 있는 범위 안에서 처벌을 하는 것이 진정한 정의 인지를 생각 해 보았다.

◯ 나는 수용자들을 위한 나의 역할을 찾지 못했다. 내가 할 수 있는 것은 그들의 이야기를 듣는 것 밖에 할 수 없었다.

◯ 그들은 내가 상상하지도 못했던 그런 어린 시절을 보냈다. 그런 이야기를 들으면서, 이들도 한편으로 ‘피해자‘다 라는 생각이 들었다. 모든 어려운 환경이 있는 사람이 범죄자가 되는 것은 아니지만, 그 어려운 환경 속에서 자신을 방어하고, 그 환경에 대항할 수 있는 것이 그들에게는 비행이고, 범죄였다는 사실이 안타까울 따름이었다.

◯ 이번 참관을 통해 이들도 사람이며 이들 나름의 회복의 시간이 필요하다는 생각을 하게 되었다.

◯ 누군가 이들에게 회복의 의미를 진정으로 받아 드릴 수 있도록 지속적인 격려를 통하여 또 다른 교화의 모습으로 이들을 만나는 시간이 더하였으면 하는 바람을 갖게 되었다.

◯ 교정자원봉사자는 이들의 옆에서 평소와 같이 이야기를 하며 지내는 것. 그들을 위해서 억지로 움직이려 하기보다 있는 그대로, 그 존재를 이해해 주는 역할이 중요하리라 생각한다.

◯ 이러한 프로그램이 지속성을 띌 때에 하나의 팀 접근을 통하여 교도소라는 곳을 보다 가까이 접할 수 있는 기회가 많아질 것이라는 희망을 보았다.

◯ 강의에 들었던 회복적 정의의 여러 가치인 인간존중(피해자, 가해자모두를 위한) 자발적 책임, 관계회복에 더 많은 관심을 갖게 되었다.

◯ 교정자원봉사자로서 이번 참여는 교정 수용자들의 다른 면을 볼 수 있는 중요한 계기가 되었다고 판단된다.

◯ 본인들이 책임을 질수 있는 상상을 말하는 점에서 참여자로서 진실성을 느껴진다.

◯ 가해자들이 피해자들의 입장에서 당한 피해사실에 대해 실제적으로 들으며 느낀 충격 때문에 프로그램을 계속 참석해야 할까 고민해야 했다는 말에서 응보적 정의의 한계를 실감했다.

◯ 교정자원봉사자의 역할은 내가 무엇인가 봉사하고 기여한다기 보다 피해자와 가해자가 중심이 되어 문제를 파악하고 그들이 자율적으로 매듭을 풀고 진정으로 자신과 화해하고 서로 간의 갈등을 풀고 진정 관계가 회복되게 하는데 있어 함께 공감하고 격려하고 지지하고 축하하는 역할을 하는 것이라 생각했다.

◯ 처벌만으로 끝날 수 있는 피해자와 가해자의 관계가 서로 이해하고 위로하고 용기를 줄 수 있는 관계로 발전할 수 있는 가능성을 본 것 같다.

◯ 응보적 정의에 대한 의견들을 만난다면 회복적 정의에 대해 이야기를 나눠볼 수 있을 것 같다.

◯ 죄는 미워해도 사람을 미워하지 말자라는 말이 떠올랐다.

◯ 서로를 위해 용서와 화해가 필요하다는 생각이 들지만 결코 쉽지 않다는 것을 느끼게 되었다.

Ⅲ. 진행사항

1. 수행인력 및 자원투입

1) 사업수행인력

(1) 담당자

구분	성명	담당 업무	주요업무
결과	이성준	사업총괄	법무부 섭외, 서울남부교소도 협조
	김옥룡	실무총괄	프로그램 협의
	최혜림	간 사	실무진행

(2) 진행자

구분	이름	담당부서/직위	주요업무
계획	이재영 (주진행)	한국평화교육훈련원	“회복을 위한 여정”상담 주 진행
	정진 (보조진행)	한국평화교육훈련원	“회복을 위한 여정”상담 보조진행
	서정기 (기록)	한국평화교육훈련원	“회복을 위한 여정”상담 기록 및 보조진행

(3) 봉사자

이름	소속	주요업무
최풀잎	한국성서대학교 사회복지학과	“회복을 위한 여정” 참관
진성미	이화여자대학교 사회복지전문대학원	“회복을 위한 여정” 참관
오태균	수용자복지지관 흰돌회	“회복을 위한 여정” 참관
박정기	수용자복지지관 흰돌회	“회복을 위한 여정” 참관
서현아	소속 없음.	“회복을 위한 여정” 참관

(4) 기타

이름	소속	주요업무
고정원	서울교정사목위원회	피해자로 참여
김경희	서울교정사목위원회	피해자와 동행
박성용	PFI(Prison Fellowship International)	“회복을 위한 여정” 참관

2) 지역자원활용

자원명	이름/직책	활용내용
서울남부교도소	김안식/소장	교도소 협조
법무부	김영식/사무관	법무부 협조
교정사목위원회	김성은/회장(신부)	피해자 참여 협조
평화교육훈련원	이재영/소장	프로그램 진행

2. 예산집행결과

세목	산출근거	예산액	실금액	지출액
교정현장실습	○ 수용자 영치금 50,000원×4명	200,000	○ 수용자 영치금 50,000원×4명	200,000
	○ 교화상담비 - 진행자 강사비 380,000원×5회 - 보조진행자 강사비 110,000원×5회 - 현수막 50,000원 -행사진행비 200,000원	2,700,000	○ 교화상담비 - 진행자 강사비 380,000원×5회 - 보조진행자 강사비 110,000원×5회 - 현수막 50,000원 - 행사진행비 200,000원	2,632,490
합계		2,900,000		2,832,490

3. 수용자(가해자) 인적사항

번호	수번	성명 (연령)	죄명	형명/형기	기산일	범수	취업장
					종료일
1	1383	조◯◯ (30)	살인	징역7년	08. 03. 14	1범	목공
					14. 05. 20
2	805	김◯◯ (35)	살인	징역12년	03. 06. 10	1범	인쇄
					14. 08. 13
3	1683	박◯◯ (42)	살인	징역무기	93. 06. 02	2범	인쇄
					-
4	1490	심◯◯ (33)	①현주건조물 방화치사 ②병역법위반 ③ 폭력행위	①징역12년 ②징역6월 ③징역10월	00. 09. 05	3범	봉제
					13. 03. 10

4. 활동 사진

5. 프로그램 내용

회차	대상	주 제	내 용
사전	피해자	여정을 위한 준비 I	프로젝트에 대한 개괄적 소개 프로그램 참여를 위한 준비 기대와 우려 나누기
1회	가해자	여정을 위한 준비 II	프로젝트에 대한 개괄적 소개 프로그램 참여를 위한 준비 회복적 정의란 무엇인가? “나는 누구인가?” 정체성 이미지 활동
2회	가해자 피해자	공감과 공유	피해자가 자신의 경험과 감정을 나눔 질문과 궁금한 점 나누기 가해자의 경험과 감정 나눔 “트라우마 서클” 활동
3회	가해자	자발적 책임	피해자의 이야기를 듣고 느낀점과 새롭게 알게된 점 나누기 진정한 의미의 책임이란 무엇을 말하는가? “내가 회복을 위해 할 수 있는 일은 무엇인가?”
4회	가해자 피해자	용서와 화해	가해자의 깨달음 나누기 피해자와 가해자의 필요 들여다보기 “내려놓기” 활동 용서와 화해의 여정에 참여한다는 의미
5회	가해자 (피해자)	새로운 여정을 향하여	4일간의 프로그램을 통해 배운 것은? 나의 각오와 미래 “나에게 쓰는 편지, 그에게 쓰는 편지” 활동 축하와 축복
사후	모두	점검모임	프로그램 참여의 영향과 변화

뽕나무 프로젝트

지침서

목      차

모임 1: 뽕나무 프로젝트 소개

교정선교 현장 사례발표

모임 1 개요

모임 1 세부과정

모임 2: 범죄란 무엇인가?

모임 2 개요

모임 2 세부과정

모임 3: 책임지기

모임 3 개요

모임 3 세부과정

모임 4: 고백과 회개하기

모임 4 개요

모임 4 세부과정

모임 5: 용서하기

모임 5 개요

모임 5 세부과정

모임 6: 보상하기

모임 6 개요

모임 6 세부과정

모임 7: 화해하기

모임 7 개요

모임 7 세부과정

모임 8: 축하하기

모임 8 개요

모임 1 : 뽕나무 프로젝트 소개

모임 1 개요

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자들이 서로와 모임 조장을 알아보기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

￭ 모임 안에서 신뢰를 쌓기

2. 뽕나무 프로젝트 설명하기(15분)

￭ 참가자들이 프로젝트의 이름과 목적을 이해하기

￭ 프로젝트 각 부분을 설명하기

￭ 프로젝트가 어떻게 희생자, 가해자, 교정 시스템, 지역 공동체에 도움이 되는지 설명하기

3. 행동 수칙 소개하기(5분)

￭ 참가자들이 행동에 관한 규칙을 이해하기

￭ 행동 수칙에 동의하기

4. 희생자와 가해자 정의하기(5분)

￭ 참가자들이 모든 사람이 때로는 희생자이고 가해자가 될 수 있다는 것을 깨닫    도록 돕기

￭ 모든 사람에게 희생자와 가해자에 관한 수업 내용을 적용시킬 수 있다는 것을    알려주기

￭ 재소자와 희생자들이 자발적으로 참여하도록 돕기

5. 뽕나무 이야기(60분)

￭ 참가자들이 뽕나무 이야기를 개인적으로 이해하도록 돕기

￭ 이야기 각 부분을 희생자와 가해자에게 적용시키기

￭ 회복적 정의를 소개하기

6. 마무리(5분)

￭ 광고하기

￭ 가능하면 짧은 기도로 마무리하기

모임 1 세부 과정

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자와 조정자가 서로 소개하세요.(이름, 재소자가 아니면 어디 소속인지 따위)

￭ 이름 소개 게임을 이용하여 사람들이 대화를 시작하고 서로의 이름을 익히게    하세요.

※ 하는 방법

1. 참가자들이 교대로 자신들의 이름과 자신의 이름 첫 글자와 똑같은 글자로 시작하는, 자신들이 좋아하는 음식 이름을 말합니다.

2. 참가자들은 지금까지 나왔던 모든 이름과 음식 이름을 반복하여 말합니다.

3. 모든 사람들이 한 번씩 다 할 때까지 계속합니다.

예)

1. 아민: 나는 아민이며 사과를 좋아해요.

2. 다 함께: 아민은 사과를 좋아해요.

3. 룻: 나는 룻이며 쌀을 좋아합니다.

4. 다 함께: 아민은 사과를 좋아해요. 룻은 쌀을 좋아해요.

￭ 다음 대본을 자연스럽게 말하면서 마무리하세요.

각 사람은 이름을 가지고 있습니다. 각 사람에게는 좋아하는 것과 싫어하는 것, 강점과 약점, 기쁜 일과 슬픈 일이 있습니다. 우리는 때때로 이러한 사실을 잊어버리고, 사람들을 '희생자'나 '가해자'와 같은 그들의 위치로 판단합니다. 이번 모임에서 우리는 예수가 사람들이 자신들의 선입견을 넘도록 돕고 각 사람들을 사람으로 대하는 이야기를 보게 될 것입니다.

2. 짧은 강의: 뽕나무 프로젝트® 설명하기(15분)

￭ 역사

1. 뽕나무 프로젝트(이하 STP)는 국제교도협회와 국제교도협회 지부의 선교사로 꾸며진 설계팀에 의해 개발되었습니다.

2. 국제교도협회 지부의 선교사들은 각 나라에서 이 프로그램을 재소자들에게 사용하고 있습니다.

3. 우리는 곧 왜 이 프로그램이 '뽕나무 프로젝트'라고 불리는지 그 이유를 듣게 될 것입니다.

￭ 반드시 각 사람이 참가자 워크북을 가지도록 하고, 다음 점을 말씀하십시오.

1. 이 지침서를 매 모임마다 가져 오십시오. 각 모임 동안 참고할 내용이 있습니다.

2. 모임 사이마다, 여러분이 직전 모임에서 토론했던 것을 다시 점검하고 다음 모임을 준비하는 활동이 있습니다.

3. 참가자 워크북이나 여러분이 준비한 종이에 활동 내용을 적도록 하십시오.

문맹인 참가자들을 글을 읽을 수 있는 사람들과 섞이도록 조를 짜서 함께 문제를 풀 수 있도록 하세요. 그렇지만, 숙제는 스스로 하도록 하십시오.

￭ 모임 주제 [참가자들은 참가자 워크북 45쪽을 펴도록 하십시오.]

모 임	주 제	목 표
모임 1	뽕나무 프로젝트 소개	가해자와 피해자가 뽕나무 프로젝트에 잘 참여하도록 준비하기
모임 2	범죄란 무엇인가?	범죄를 회복적 관점에서 이해하기
모임 3	책임지기	범죄를 책임진다는 것이 무슨 뜻인지 탐구하기
모임 4	고백과 회개하기	고백과 회개의 뜻, 힘, 중요성을 이해하기
모임 5	용서하기	용서의 뜻, 힘, 중요성 이해하기
모임 6	보상하기	범죄에 대한 반응으로 보상하는 것을 이해하기
모임 7	화해하기	피해자와 가해자 모두 준비한 편지와 약정서를 나누면서 치유와 회복하기
모임 8	축하하기	참가자들이 범죄와 치유에 대해 새롭게 깨달은 것을 점검하고 축하하기

￭ 참가자들이 주제를 살피는 동안 다음을 말하세요.

우리는 범죄와 이것이 가해자, 피해자, 지역 공동체에 각각 끼치는 영향을 탐구할 것입니다. 이것을 (모임 1~6에서는) 학습으로 (모임 7~8에서는) 행동으로 표현할 것입니다.

이 프로젝트에서 토론하는 문제는 아주 민감한 것이므로 감정이 격해지기 쉽습니다. 분노, 두려움, 웃음, 슬픔, 울음, 이러한 감정을 드러내는 것은 중요하고도 괜찮은 것입니다.

우리는 여러 가지 학습 방법, 즉 전체 대그룹에서와 소그룹에서 토론, 활동, 모임 사이에 있는 워크북 숙제 따위를 사용할 것입니다.

또한 우리가 배운 것을 행동으로 옮기는 기회를 가질 것입니다. 나중에 우리는 편지를 쓸 것이고, 재소자들은 상징적으로 보상을 하는 기회를 가질 것입니다. 마지막 모임에서는 축하 모임을 가질 것입니다.

3. 행동 수칙 소개하기 [참가자들은 참가자 워크북 46쪽을 펴도록 하십시오.]       (5분)

< 기본 행동 수칙 >

1. 모든 모임에 참석하기

2. 모든 모임 시간 지키기

3. 토론과 활동에 참여하기

4. 다른 사람 말에 귀 기울이기

5. 다른 사람이 말하는 것을 중간에 자르지 않기

6. 서로 존중하기

7. 프로젝트를 통해 알게 된 정보를 비밀로 하기

이런 정보가 어떤 사람에게 해를 끼치거나 범죄행위 계획이나 실행에 관련된 경우, 이 수칙은 예외입니다.

8. 항상 진실을 말하기

9. 전반적으로, 토론 주제에 집중하기

10. 인도자의 인도에 따르기

11. 인도자에게 염려와 제안 말하기

12. 보상 행위에 참여하기

13. 축하 행사에 참여하기

14. 이해 안 될 경우 질문하기

￭ 행동 수칙의 좋은 점을 설명하세요.(조정자 참고사항을 보세요.)

￭ 행동 수칙을 읽어 주세요.

￭ 질문이나 제안이 있는지 물어보세요.

￭ 참가자가 동의하는 추가사항을 적으세요.

￭ 참가자에게 행동 수칙을 지키겠다는 동의를 구하세요.

4. 짧은 강의 : 희생자와 가해자 정의하기 (5분)

￭ '희생자'와 '가해자'라는 단어를, 아래 제시문을 말하면서 정의하기

'희생자'와 '가해자'라는 단어를 들을 때 우리는 자연스럽게 범죄와 관련된 사람들을 떠올립니다. 가해자는 범죄를 저지른 사람이고 희생자는 그 결과 고통을 받는 사람입니다. 여러분 중 몇몇은 범죄로 고통 받거나, 범죄를 저질렀기 때문에 여기 있습니다.

하지만 우리 모두를 양쪽 범주에 속하게 하는 더 넓은 의미의 정의가 있습니다. 우리모두 다른 사람들에게 잘못을 저지른다는 점에서 가해자입니다. 또한 우리 모두 다른사람이 우리에게 저지른 해를 겪는다는 점에서 피해자입니다.

이 프로젝트 내내 우리는 희생자들에게 일정한 문제를 심사숙고하게 하고, 가해자들에게 여러 상황을 해결하게 할 것입니다. 이때, 주저 말고 좁은 의미의 정의이든 넓은 의미의 정의이든 다 사용하여서 여러분이 더 편히 참여하도록 하세요.

5. 뽕나무 이야기 (60분)

￭ 예수와 삭개오가 살았던 시기와 그 당시 문화를 설명하세요.

￭ 누가복음 19:1~9을 읽으세요.[참가자워크북 47쪽에 있습니다.]

예수께서 여리고에 들어가 지나가고 계셨다. 삭개오라고 하는 사람이 거기에 있었다. 그는 세관장이고, 부자였다. 삭개오는 예수가 어떤 사람인지를 보려고 애썼으나, 무리에게 가려서, 예수를 볼 수 없었다. 그가 키가 작기 때문이었다. 그래서 그는 예수를 보려고 앞서 달려가서, 뽕나무에 올라갔다. 예수께서 거기를 지나가실 것이기 때문이었다.

예수께서 그 곳에 이르러서 쳐다보시고, 그에게 말씀하셨다. "삭개오야, 어서 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에서 묵어야 하겠다." 그러자 삭개오는 얼른 내려와서, 기뻐하면서 예수를 모셔 들였다.

그런데 사람들이 이것을 보고서, 모두 수군거리며 말하였다. "그가 죄인의 집에 묵으려고 들어갔다."

삭개오가 일어서서 주님께 말하였다. "주님, 보십시오. 내 소유의 절반을 가난한 사람들에게 주겠습니다. 또 내가 누구에게서 강제로 빼앗은 것이 있으면, 네 배로 하여 갚아 주겠습니다." 예수께서 그에게 말씀하셨다. "오늘 구원이 이 집에 이르렀다. 이 사람도 아브라함의 자손이다. 인자는 잃은 것을 찾아 구원하려 왔다."

(새번역 성경)

￭ 이 프로젝트의 중요 목적 중 하나는 다른 사람들이 그들이 처한 상황을 어떻게 느끼는지를 이해하는 것이고, 이렇게 하여서 뽕나무 이야기에 나오는 사람들의 처지를 이해하게 되는 것임을 설명하세요.

◎ 토론 1

￭ 참가자에게 아래 질문에 답하면서 삭개오의 입장에서 생각해 보라고 하십시오.

1. 당신이 예수를 만나기 전 희생자들에 관한 당신의 태도는 어떠하였습니까?

2. 당신이 예수를 만나기 전 사회에 관한 당신의 태도는 어떠하였습니까?

3. 당신이 예수를 만나기 전 당신 자신에 관하여 어떻게 생각했습니까?

◎ 토론 2

￭ 계속 삭개오의 입장으로 그가 예수를 만난 때부터 이야기를 진행해 봅시다.

1. 당신은 왜 예수를 만나고 싶었습니까?

2. 예수가 걸음을 멈추고 당신에게 말을 걸고 당신 집으로 묵으러 가겠다는 말을 들었을 때, 당신은 무슨 생각을 했습니까?

3. 사람들이 당신에 관해 쑥덕이는 것을 들을 때 당신은 무슨 생각을 했습니까?

4. 당신은 왜 당신이 훔친 것 보다 더 많이 갚겠다고 하였습니까?

5. 당신은 미래에 당신 자신이 어떠리라 예상합니까? 왜 그렇습니까?

◎ 토론 3

￭ 이제 당신 자신을 피해자 입장에 두십시오.

1. 삭개오가 어떻게 당신에게 피해를 주었습니까?

2. 삭개오가 예수를 만나기 전, 당신은 삭개오와 삭개오가 한 일에 관해 어떻게 생각했습니까?

3. 삭개오가 자신의 죄를 인정했다는 것을 듣고 무슨 느낌이었습니까?

4. 삭개오가 그가 훔친 것의 네 배로 갚겠다고 했을 때 삭개오에 관해 무슨 생각이 듭니까?

5. 만약 삭개오가 보상을 한 후에도 계속 똑같이 한다면 어떻겠습니까?

6. 삭개오가 예수를 만난 이후 그에 관해 다르게 생각하게 되었습니까? 왜 그렇습니까? 왜 그렇지 않습니까?

◎ 토론 4

￭ 참가자에게 아래 질문에 답하면서 뽕나무 이야기를 자신들에게 적용해 보라고    하십시오.

1. 이 이야기에서 가해자에 관해 무엇을 배울 수 있습니까?

2. 희생자에 관해 무엇을 배울 수 있습니까?

3. 이 이야기가 당신과 당신 상황에 어떻게 적용됩니까?

7. 마무리 (5분)

￭ 참가자들에게 다음 주 토론 주제는 '범죄란 무엇인가?'임을 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북에 있는 숙제 1의 활동을 해오도록 다시 말하십    시오.

￭ 두 사람을 자원 받아서 다음 주 모임을 위해 다음 글을 읽어 오게 하십시     오. 한 사람은 참가자 워크북 6쪽에서 시작하는 이야기를 읽어 옵니다. 다    른 한 사람은 참가자 워크북 8쪽에 있는 빌레몬서를 읽어 옵니다.

모임 2 : 범죄란 무엇인가?

모임 2 개요

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

￭ 모임 안에서 신뢰를 쌓기

2. 모임 1 복습(10분)

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험을 보강하기

￭ 참가자들이 이해하고 생각하고 느끼는 것을 알아보기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

3. 회복적 정의에 관하여 배우기(45분)

￭ 참가자들이 범죄란 희생자와 지역 공동체에 해를 끼치는 것이고, 법을 어기는    것이며, 종종 도덕적 의무를 져버린 것임을 이해하기

4. 범죄의 모든 측면을 살피는 것이 중요함을 인식하기(45분)

￭ 때때로 모든 사람이 희생자이면서 가해자가 될 수 있음을 참가자들이 깨닫기

￭ 모든 사람에게 희생자와 가해자에 관한 수업 내용을 적용시킬 수 있다는 것을    알려주기

￭ 재소자와 희생자들이 자발적으로 참여하도록 돕기

5. 마무리(5분)

￭ 광고하기

￭ 가능하면 짧은 기도로 마무리하기

모임 2 세부 과정

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자들을 맞이하고 여러분을 다시 소개하세요.

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ [참가자들이 참가자 워크북 48쪽을 펴도록 하세요.] 참가자들에게 각 사람    이 따르기로 동의한 행동 수칙을 상기시키세요.

￭ 면접 게임을 이용하여 사람들이 대화를 시작하고 서로에 관해 알아가도록 하세요.

※ 하는 방법

1. 참가자들이 두 명씩 짝짓고 몇 분 동안 아래 질문을 서로에게 합니다.

- 이름이 무엇입니까?

- 고향이 어디입니까?

- 가장 좋아하는 취미나 스포츠가 무엇입니까?

- 100만원이 있다면, 그 돈으로 무엇을 하고 싶습니까?

2. 서로 면접을 다 마치면, 사람들에게 다시 모여서 차례대로 자신들이 면접한 사람을 짧게 소개하도록 합니다.

￭ 다음 대본을 자연스럽게 말하면서 마무리하세요.

여러분은 질문과 답을 통해 면접한 사람에 관한 정보를 알아냈습니다. 질문    은 중요한 것입니다. 이번 모임에서는 우리 전부에 해당하는 질문, '범죄란    무엇인가?'에 관해 탐구할 것입니다.

2. 모임 1 복습(10분)

￭ 선택 1: 사람들에게 직전 모임에서 기억나는 것을 물으세요.

￭ 선택 2: 모임 1의 특정 부분에 관하여 다음 질문을 하세요.

1. 이 프로그램은 무엇에 관한 것입니까?

2. 삭개오, 예수, 여리고 사람들의 이야기를 요약하세요.

- 삭개오의 직업은 무엇이었습니까?

- 왜 삭개오의 동포들이 그를 좋아하지 않았습니까?

- 예수가 그 마을에 왔을 때 무슨 일이 일어났습니까?

- 이 일로 삭개오가 어떻게 변했습니까?

3. 회복적 정의에 관하여 배우기 (45분)

◎ 토론 1 요한복음 10:10

￭ 요한복음 10:10을 차트나 화이트보드에 적으세요.

"도둑은 다만 훔치고 죽이고 파괴하려고 오는 것뿐이다.

나는, 양들이 생명을 얻고 또 더 넘치게 얻게 하려고 왔다."

￭ 다음 질문으로 토론을 시작하세요.

범죄가 일으키는 손실, 죽음, 파괴에 어떤 것이 있습니까?

[안정감 손실, 신뢰 손실, 집 밖에 나갈 수 없는 두려움, 감정적인 기억의 손실, 기쁨 손실, 우울, 인간관계에 관한 스트레스]

◎ 토론 2 빌레몬과 오네시모 이야기

￭ [참가자들이 참가자 워크북 6쪽을 펴도록 하세요.] 직전 모임에서 이것을 읽기로 자원했던 사람이 아래 내용을 읽도록 하세요.

내 이름은 빌레몬입니다. 나는 골로새에 살고 있는 장사꾼입니다. 나는 그럭저럭 장사하고 있지만, 장사란 게 그렇죠. 하루는 잘 되었다가 다음 날 망치기도 하죠. 그래도 전반적으로 난 꽤 성공한 편입니다.

몇 년 전에 예루살렘에서 온 사람을 만났습니다. 그는 바울이었습니다. 그는 예수에 관하여 사람들에게 전도하며 여행하는 선교사였습니다. 한동안 그가 궁금했습니다. 그가 완전히 바뀐 삶을 살고 있다는 이상한 소문이 있었습니다. 처음에 그는 예수 추종자들을 박해하고 체포하고 심지어 죽이는 데 온 힘을 쏟았습니다. 그리고 완전히 바꿨습니다. 이제는 예수를 믿으라고 사람들을 전도하는데 열심입니다.

난 그가 골로새에 세운 작은 교회에 나가기 시작했습니다. 그의 말을 들으면 들을수록 그의 말이 맞다고 생각했습니다. 그래서 나도 예수를 따르기로 결심했습니다. 기독교인이 되었죠. 그리고 난 왜 바울이 그토록 바뀌었는지를 알게 되었습니다. 예수님이 여러분 삶에 들어오시면 모든 것이 바뀌게 됩니다. 정말 놀라운 일이었습니다.

사도 바울이 떠나야 했을 때, 난 그 분에게 골로새에 오시면 언제든지 제가 모시겠다고 말씀 드렸습니다. 가끔 우리는 그분에게서 편지를 받습니다. 이제 내가 친구와 이웃에게 예수님에 관해서 말하고 있습니다. 모두 것이 아주 순조로웠습니다.

기독교인이 되자 장사하는 방식도 바뀌었습니다. 손님들에게 공정하려고 노력합니다. 일꾼들도 더 좋게 대우하게 되었습니다. 실은 예수님께서 말씀하신 것을 실천하려고 하고 있습니다. 일꾼들을 내 몸처럼 사랑하라는 말씀이죠. 그들 중 몇몇은 거기에 잘 따랐습니다. 그들은 자신들의 일에 흥미를 많이 가졌는데, 내가 그들에게 더 많은 책임을 맡기자, 새로운 요령을 개발하기까지 하였습니다.

그들 중 한 명이 바로 오네시모입니다. 그는 장사에 재능이 많았습니다. 내가 맡기는 어떠한 일이든 잘 처리해서 더 잘 되게 했습니다. 그는 예수님을 믿지는 않았지만, 내 신앙을 존중했습니다. 그는 배우는 데 열심이었고 믿을만해 보였습니다. 그래서 난 그에게 점점 더 많은 것을 맡겼습니다.

그런데 하루 만에 다 바뀌었습니다. 한 밤 중에 오네시모는 도망갔습니다. 그는 내가 그날 큰 손님에게 받은 돈을 많이 훔쳤습니다. 이 돈의 대부분은, 그 손님이 사려고 하는 물건을 대 줄 사람에게 주어야 하는 것입니다. 그러면 난 이익을 크게 볼 수 있었을 것입니다. 하룻밤 만에 오네시모는 나를 평안한 상인에서 큰돈을 빚진 사람으로 바꾸었습니다. 나는 빚을 갚기 위해 땅을 팔아야 했습니다.

그뿐 아니라 오네시모는 우리 할아버지가 직접 만드신 은접시를 훔쳤습니다. 은은 값이 꽤 나가지만, 그것보다는 10년 전에 돌아가신 할아버지가 직접 만드신 접시여서 더욱 특별한 접시였습니다. 우리는 그를 지명수배하고 그의 그림을 도시 곳곳에 붙였으나 그는 사라졌습니다. 그 누구도 그가 어디로 갔는지 알지 못했습니다. 그는 그냥 사라진 것입니다.

그렇게 난 돈과 땅을 잃고 장사꾼으로서 명성에 흠이 갔습니다. 하지만, 잃은 것이 또 있습니다. 다른 사람을 판단하는 내 능력에 자신감이 없어졌습니다. 내 밑에서 일하는 사람들에 대한 믿음도 없어졌습니다. 하나님께서 모든 것을 잘 풀어 가실 거라는 내 믿음도 없어졌습니다.

그런데 일 년 후에 점원이 사무실로 달려와서 오네시모가 가게에 나타났다고 했을 때 내가 얼마나 놀랐을 지 상상해 보세요. 난 우선 그를 사슬로 묶고 그가 나한테 저지른 일에 대한 보복으로 흠씬 두들겨 패고 싶었습니다. 또 든 생각은 경찰을 불러 처벌하고 싶었습니다. 하지만 가만히 앉아서 어떻게 해야 할 지 궁리할 때 왜 그가 다시 되돌아왔는지 궁금해졌습니다. 대체 그에게 무슨 일이 있었던 걸까? 그는 분명 내가 화내리라는 것을 알고 있었을 텐데.

그때 점원이 말하길 오네시모가 저에게 전달해 달라며 편지를 주었다 했습니다. 그 편지는 사도 바울이 쓴 것이었습니다. 아니, 어떻게 오네시모가 사도 바울을 만났던 것일까요? 왜 사도 바울은 그를 편지 전달자로 했을까요? 그 이유를 알아보려고 편지를 폈습니다.

￭ [참가자들이 참가자 워크북 8쪽을 펴도록 하세요.] 직전 모임에서 편지를 읽기로 한 사람이 아래 내용을 읽도록 하세요.

그리스도 예수 때문에 감옥에 갇힌 나 바울과 형제 디모데가, 우리의 사랑하는 동역자 빌레몬과 자매 압비아와 우리의 전우인 아킵보와 그대의 집에 모이는 교회에, 이 편지를 씁니다.

하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도께서 내려주시는 은혜와 평화가 여러분에게 있기를 빕니다.

나는 기도할 때마다 그대를 기억하면서, 언제나 나의 하나님께 감사를 드립니다. 나는 주 예수에 대한 그대의 믿음과 모든 성도에 대한 그대의 사랑에 관하여 듣고 있습니다. 그대의 믿음의 사귐이 더욱 깊어져서, 우리 안에 있는 모든 선한 일을 그대가 깨달아 그리스도께 이르게 되기를 나는 기도합니다. 형제여, 나는 그대의 사랑으로 큰 기쁨과 위로를 받았습니다. 성도들이 그대로 말미암아 마음에 생기를 얻었습니다.

그러므로 그리스도 안에서 나는 그대가 마땅히 해야 할 일을 아주 담대하게 명령할 수도 있지만, 우리 사이의 사랑 때문에, 오히려 그대에게 간청을 하려고 합니다. 나 바울은 이렇게 나이를 많이 먹은 사람이요, 이제는 그리스도를 전하는 일로 또한 갇힌 몸입니다. 내가 갇혀 있는 동안에 얻은 아들 오네시모를 두고 그대에게 간청합니다.

그가 전에는 그대에게 쓸모없는 사람이었으나, 이제는 그대와 나에게 쓸모 있는 사람이 되었습니다.

나는 그를 그대에게 돌려보냅니다. 그는 바로 내 마음입니다. 나는 그를 내 곁에 두고 내가 복음을 위하여 갇혀 있는 동안에 그대를 대신해서 나에게 시중들게 하고 싶었으나, 그대의 승낙이 없이는 아무것도 하고 싶지 않았습니다. 나는 그대가 선한 일을 마지못해서 하지 않고, 자진해서 하기를 원하기 때문입니다. 그가 잠시 동안 그대를 떠난 것은, 아마 그대로 하여금 영원히 그를 데리고 있게 하려는 것이었는지도 모릅니다. 이제부터는 그는 종으로서가 아니라, 종 이상으로 곧 사랑 받는 형제로 그대의 곁에 있을 것입니다. 특히 그가 나에게 그러하다면, 그대에게는 육신으로나 주님 안에서나 더욱 그러하지 않겠습니까?

그러므로 그대가 나를 동지로 생각하면, 나를 맞이하듯이 그를 맞아 주십시오. 그가 그대에게 잘못한 것이 있거나, 빚진 것이 있거든, 그것을 내 앞으로 달아놓아 주십시오. 나 바울이 친필로 이것을 씁니다. 내가 그것을 갚아 주겠습니다. 그대가 오늘의 그대가 된 것이 나에게 빚진 것이라는 사실을 나는 굳이 말하지 않겠습니다. 형제여, 나는 주님 안에서 그대의 호의를 바랍니다. 그리스도 안에서 나의 마음에 생기를 넣어 주십시오. 나는 그대의 순종을 확신하며 이 글을 씁니다. 나는 그대가 내가 말한 것 이상으로 해주리라는 것을 압니다.

그리고 나를 위하여 숙소를 마련해 주십시오. 여러분의 기도로 내가 여러분에게 갈 수 있기를 바랍니다. 그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 에바브라가 그대에게 문안합니다. 나의 동역자인 마가와 아리스다고와 데마와 누가도 문안합니다.

주 예수 그리스도의 은혜가 여러분의 영과 함께 하기를 빕니다. (새번역 성경)

￭ 첫 번째 이야기는 허구이지만, 성경에 나와 있는 두 번째 이야기를 바탕으로 지어졌습니다. 진짜로 일어난 일이 다를 수 있겠지만, 성경 학자들은 오네시모가 빌레몬에게서 뭔가를 훔쳐서 달아났다고 합니다. 로마 법에 따르면, 빌레몬이 노예인 오네시모를 잡으면, 그는 오네시모를 처형을 포함하여 자신이 원하는 대로 벌할 수 있습니다.

￭ 다음 질문으로 토론을 시작하세요.

◎ 짧은 강의

￭ 차트나 화이트보드에 아래 3가지 점을 적고 성경에서 실례를 들어 보세요.

1. 범죄는 정의로운 법을 어기는 것입니다. (예: "사람은 누구나 위에 있는 권세에 복종해야 합니다... 그러므로 진노를 두려워해서만이 아니라, 양심을 생각해서도 복종해야 합니다. 로마서 13:1~3, 5)

2. 범죄는 다른 사람에게 해를 끼칩니다. (예: 오네시모가 그대에게 잘못한 것이 있거나, 빚진 것이 있거든, 그것을 내 앞으로 달아놓아 주십시오. 빌레몬서 1:18~19)

3. 범죄는 하나님에 대항하는 죄입니다. (예: 주님께만, 오직 주님께만, 나는 죄를 지었습니다. 시편 51: 3~4)

￭ 말할 내용 : 응보적 정의체계에서는 범죄는 법을 어기는 것입니다. 가해자들은 법을 어긴 것 때문에 처벌받고, 이것은 정부가 정한 규칙입니다. 교회에서 범죄는 하나님에 대항하는 죄입니다. 우리가 지켜야 하는 도덕적 법이 있고, 이것을 우리가 지키지 않으면 죄를 지은 것이어서 하나님께 용서를 구해야 합니다. 때때로 우리는 모두 고려해야 할 때도 있습니다. 가해자는 정부의 법을 어겼고 하나님의 법도 어겼다는 것입니다. 하지만, 같이 고려해야 할 범죄의 중요한 세 번째 측면이 있습니다. 즉 범죄는 희생자, (가해자) 가족, 지역 공동체에 해를 끼친다는 것입니다.

회복적 정의로 불리는 전 세계적인 개혁 운동은, 범죄는 해를 끼치고 정의는 그 해를 메우려 노력해야 한다는 것을 강조합니다.

◎ 토론 3 누가복음 19:1~10

￭ 차트나 화이트보드에 아래 4가지 점을 적고 성경에서 실례를 들어 보세요.

1. 하나님은 범죄를 미워하신다. (예: 여호와께서 말씀하시길, '나 주는 공평을 사랑하고 불의와 약탈을 미워한다. 이사야 59:8)

2. 하나님은 그 누구도 희생자를 돌보지 않을 때 슬퍼하신다. (예: 주님께서 이것을 보셨다. 공평이 없는 것을 보시고 슬퍼하셨다. 이사야 59:15~16)

3. 하나님은 불의한 판결을 거부하신다. (예: 정의에 관심을 가져야 할 너희가...미가 3:2~4)

4. 하나님은 희생자와(주님께서는 학대하는 자의 포악함과 학대받는 자의 억울함을 살피시고...가련한 사람이[희생자] 주님께 의지합니다. 시편 10:14) 가해자 모두를 사랑하신다.(하나님, 주님은 내 어리석음을 잘 알고 계시니, 내 죄를 주님 앞에서는 감출 수 없습니다...오직 주님께만 기도하오니...주님의 한결같은 사랑과 주님의 확실한 구원으로 나에게 응답하여 주십시오. 시편 69:5, 13)

￭ 삭개오 이야기가 어떻게 이 4가지 점을 실증하는지 물어보세요.

1. 하나님은 범죄를 미워하신다.[예수는 삭개오가 올라간 나무 아래에서 멈추었다.]

2. 하나님은 그 누구도 희생자를 돌보지 않을 때 슬퍼하신다.[예수의 대답으로 삭개오는 회개하게 되었다.]

3. 하나님은 불의한 판결을 거부하신다.[예수는 삭개오를 로마 정권에 넘기지 않았다.]

4. 하나님은 희생자와[예수는 희생자들이 보상받는 것을 보시고 기뻐하였다.] 가해자모두를 사랑하신다.[예수는 삭개오와 저녁을 기꺼이 들었다.]

4. 범죄의 모든 측면을 살피는 것이 중요함을 인식하세요. (45분)

￭ 선택 1: 대그룹 토론

￭ 참가자에게 다음 질문을 하세요.

1. 범죄가 단순히 하나님에게 대항하는 죄이라면, 우리는 가해자에게 어떻게 반응해야 할까요?[그들이 회개하도록 격려합니다.]

2. 그렇다면 우리는 희생자에게 어떻게 반응해야 할까요?[그들이 용서하도록 격려합니다.]

3. 범죄가 단순히 정의로운 법을 어기는 것이라면, 우리는 가해자에게 어떻게 반응해야 할까요?[그들에게 책임을 지웁니다.]

4. 그렇다면 우리는 희생자에게 어떻게 반응해야 할까요?[그들이 가해자에 관하여 증언하도록 돕고, 가해자는 정당한 벌을 받도록 요구합니다.]

5. 범죄가 단순히 희생자와 지역 공동체에 해를 끼치는 것이라면, 우리는 가해자에게 어떻게 반응해야 할까요?[가해자에게서 보상을 받고, 미래의 범죄를 줄이려 노력해야 합니다.]

6. 그렇다면 우리는 희생자에게 어떻게 반응해야 할까요?[그들의 상처를 돌봐 줍니다.]

7. 여러분은 성경에서 하는 범죄에 대한 이해와 반응법이 왜 좋은지 알겠습니까?[더 포괄적이고 어떤 사람도 제외되지 않는다.]

￭ 선택 2: 소그룹 토론

선택 1을 택했으면, 선택 2의 2번을 숙제로 해오도록 할 수 있습니다.

1. 물이 담긴 그릇(되도록이면 안 깨지는 것으로)과 손바닥만 한 크기로 던질 만한 물건 을(예를 들어 돌 같은 거)를 준비하세요. 과장된 표현으로, 커다란 돌을 잔잔한 호수에 던질 때의 파문을 묘사하세요. 묘사하면서, 그 파문을 직접 보여 주기 위해 물 그릇에 물건을 던집니다. 참가자에게 돌이 물을 친 이후 어떤지를 물어보세요. 돌이 물 수면 아래로 가라앉은 이후 무슨 일이 일어납니까?

2. 참가자들을 소그룹으로 나누고 참가자 워크북 10쪽(물결 그림)을 펴도록 하세요. 모임 구성원에게 "범죄는 누구에게 영향을 끼칩니까?"라는 질문을 하고, 범죄에 영향 받은 사람끼리 물결의 빈 칸을 채우도록 하세요. 중앙에는 범죄에 가장 많이 영향 받은 사람을 두고 밖으로 채우도록 하세요.

3. 물결을 채운 결과는 전원이 모여 토론하세요.

5. 마무리 (5분)

￭ 참가자에게 다음 주 토론 주제는 책임이라고 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 2에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키세요.

￭ 다음 모임에서 '책임지지 않기'(참가자 워크북의 14~15쪽) 글을 읽을 사람을 자원 받으십시오.

￭ 다음 모임에서 '잘못된 책임지기'(참가자 워크북의 15~16쪽) 글을 읽을 사람을 자원 받으십시오.

모임 3 : 책임지기

모임 3 개요

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험한 것을 보강하기

￭ 참가자들이 이해하고 생각하고 느끼는 것을 알아보기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

2. 책임지지 않기(45분)

￭ 가해자들이 자신들의 범죄행위에 관한 책임을 느끼도록 돕기

￭ 가해자와 희생자가 범죄에 관한 자신들의 반응에 관한 책임을 느끼도록 돕기

3. 책임지기(45분)

￭ 가해자들이 그들이 희생자에게 한 자신들의 범죄행위에 관하여 책임을 지도록 돕기

￭ 희생자가 잘못된 책임이 그들이 희생당한 것의 후유증일 수 있다는 점을 이해하도록 돕기

4. 마무리(10분)

￭ 광고하기

￭ 짧은 기도로 마무리하기

모임 3 세부 과정

1. 개회 활동(15분)

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ 모임에 한두 가지 정도 강조할 필요가 없는 한 행동 수칙을 다시 말하지 마세요.

￭ '아하~ 공' 게임을 이용하여 사람들에게 무슨 일이 일어났는지와 그것이 어     떻게 그들에게 영향 끼치는지 점검해 보세요.

※ 하는 방법

1. 스티로폼 공이나 둥글게 뭉친 종이공을 참가자 한 명에게 던지세요.

2. 공을 받은 사람은 자신의 이름을 말하고, 지난 두 모임에서 기억나는 중요한 것을 같이 나누고 싶으면 '아하'라고 말하고 그것을 말합니다. 그리고 그 공을 다시 다른 사람에게 던집니다. ('아하'라고 말하며 같이 나누고 싶지 않으면 그냥 '지금은 없어요.'라고 말하면서 공을 다른 사람에게 던지면 됩니다.)

3. 모든 사람이 적어도 한 번은 공을 받을 때까지 계속 합니다.

￭ 다음 대본을 자연스럽게 말하면서 마무리하세요.

이 활동을 한 이유는 지난 두 모임을 다시 되새기는 데 있습니다. 이번 모임은 우리가 우리 자신의 경험을 되새길 것입니다.

2. 책임지지 않기(45분)

◎ 토론 1

￭ 직전 모임이 끝날 때 '책임지지 않기' [참가자 워크북 14~15쪽]을 읽기로 자원한 사람이 그 내용을 읽게 하세요.

책임지지 않기

내 이름은 삭개오입니다. 여러분은 내 이야기의 일부를 성경에서 읽었을 겁니다. 하지만 이제 하는 이야기는 그 이야기의 나머지 부분입니다.

나는 가난한 집안에 태어났어요. 막내이고 가장 키가 작아서 여덟 형이 밥을 다 먹을 때까지 식탁에서 제외되었죠. 그래서 항상 배가 고팠죠.

자라면서 절대 다시는 배고프지 않으리라고 맹세했죠. 그렇지만 좋은 직업을 갖는 것은 힘들었어요. 노력했지만 힘들었어요. 그러다가 세금 징수원 자리에 대해 듣게 되었어요. 그건 우리의 적이자 점령군인 로마 사람들을 위해 일하는 자리이죠. 처음에는 생각조차 할 수 없었어요. 하지만 그 직업이 얼마 벌게 되는지를 들었죠. 그리고, 음, 정해진 급여 이외의 팁을 벌어 그 '팁'을 전부 다 가질 수 있다는 것을 들었죠.

물론, 나도 로마 사람들이 우리 땅에 들어오는 것이 싫습니다. 그들을 위해 일하고 그들이 우리를 다스리라고 세금을 내는 것도 싫었죠. 하지만 내가 그것을 바꿀 수 있나요? 어림없죠! 게다가 난 전쟁과 전혀 관련이 없었죠. 난 그 당시에는 그저 조그만 소년일 뿐이었죠.

그러나 내가 그 직업을 갖든 말든 결국 누군가는 가지게 될 겁니다. 내가 세금 징수원이든 다른 사람이 징수원이든, 우리 동포들은 모두 세금을 내야 합니다. 로마가 그렇게 시킨 것이지 내가 시킨 것은 아닙니다. 그저 로마 덕분에 내가 돈을 벌게 되는 거죠.

그렇게 난 생각했어요. 그래서 그 직업을 택했습니다. 항상 배부르다는 것은 정말 기분 좋았습니다. 그 후 난, 사람들에게 존경을 받을 방법을 찾기 시작했습니다. 난 사람들이 내가 키가 작은 것을 비웃으면서 나를 깔본다는 것을 그동안 느껴왔습니다. 난 키가 작다고 놀림 받는 것이 싫었습니다. 아, 나도 항상 같이 웃었지만, 속은 그러지 않았습니다. 키가 큰 형님들은 '삭개오야, 넌 엄마보다 더 키가 작네. 넌 여자로 태어났어야 해.'라고 말하곤 했습니다. 이제 그들은 나랑 친하게 지내려고 합니다. 기분 좋았습니다. 난 비싼 집, 보석, 맞춤옷을 삽니다. 마침내 사람들이 나를 존경하게 된 것입니다. 내가 존경받게 되었다고요.

처음에는 난 팁을 챙기지 않았습니다. 그러나 내가 과시하다가 빚을 지게 되자 난 돈이 더 필요하게 되었습니다. 좀 더 가지면 안 되나요? 다른 세금 징수원들도 다 하는 일인데요. 게다가 난 바리새인 위선자들과 감당할 수 있는 사람들에게서만 팁을 챙길 뿐인데요.

사실 바리새인 위선자들은 당해도 쌉니다. 그들을 교회에서 봅니다. 그들이 경건하고 좋은 소리로 긴 기도를 하는 것을 듣고 그들이 경건하게 차려입고 다니는 것을 봅니다. 하지만 그들은 길에서 나를 보면 딴 길로 돌아갑니다. 심지어 나에게 침까지 뱉습니다. 믿어지나요? 나에게 침까지 뱉는다고요! 그러면서 그들은 하나님의 율법을 따른다고 말하죠. 심지어 어떤 사람은 예수님의 말을 따른다고까지 말합니다. 예수님은 사랑에 관해 많은 것을 말했지만, 그 위선자들은 그 하나도 실천하지 않네요.

세금 내는 것을 좋아하지 않는 사람들이 왜 그것에 대해 아무 말도 안 하죠? 왜 로마에 대항하여 싸우지 않죠? 그들은 그냥 겁쟁이일 뿐입니다. 자신들의 권리를 위해 싸울 생각이 없으니 세금을 내도 당연합니다. 오직 열심당원들만이 용기 있을 뿐입니다. 그래서 난 열심당원들에게는 팁을 걷지 않습니다.

사실, 알고 보면 내가 좋은 일을 하고 있는 셈입니다. 사람들이 세금을 더 많이 내게 된다면 그들은 로마에 대해 반감을 가지게 될 겁니다. 그래서 로마에 반란을 일으키고 로마를 내쫓을 것입니다. 그러면 우리 모두 다시 별 볼일 없는 된 직업을 갖게 될 것입니다. 그러므로 세금이 너무 지나치지 않다면 사람들은 로마의 통치를 용인해야 할 것입니다. 맞아요, 난 좋은 일을 하고 있는 것입니다. 내가 하고 있는 일이 결국 유대인들을 돕는 것이죠.

￭ 다음 질문으로 토론을 시작하세요.

1. 삭개오가 어떤 핑계를 대고 있습니까?

2. 이 시점에서 삭개오는 자신의 부당한 행동에 책임을 지고 있습니까?

3. 왜 가해자들이 핑계를 댄다고 생각합니까?

◎ 짧은 강의

￭ 말할 내용 : 우리는 가해자들이 그들이 한 일에 관하여 책임을 피하려고 하는 여러 가지 핑계를 알고 있습니다.

1. 부정하기: 내가 하지 않았다. [부당하게 감옥에 갇힌 사람과 같은 경우에 때때로 이게 사실일 때도 있습니다. 하지만 종종 가해자들은 정직하지 않습니다.]

2. 다른 사람을 탓하기: 나의 잘못이 아니라 다른 사람 잘못이다. [때때로 이런 말은 희생자를 겨냥한 말입니다. 희생자들이 그들의 재산을 그냥 펼쳐 두어서 잘못했다는 것입니다.]

3. 피해를 최소화하기: 난 피해를 거의 주지 않았다. [이 말은 희생자의 재산을 강조하거나(없어도 그만일 것이다.) 최소한의 피해(그냥 긁힌 정도이고 일주일 안에 다 나을 것이다.)를 준 경우에 하는 말입니다.]

4. 핑계 대거나 합리화하기: 난 누군가 해야 할 일을 했을 뿐이다. [가해자들이 이렇게 말합니다. '난 부자한테만 훔쳤다. 약을 사야 하지 않았다면 하지도 않았을 일이다.']

◎ 토론 2

￭ 직전 모임이 끝날 때 '잘못된 책임지기' [참가자 워크북 15~16쪽]을 읽기로 자원한 사람이 그 내용을 읽게 하세요.

잘못된 책임지기

안녕하세요, 난 불쌍하고 비열한 놈인 삭개오의 희생자 중 한 명입니다. 난 그를 참을 수 없어요. 그 자식 때문에 우리 삶이 박살났습니다. 아, 그는 자신을 세금 징수원이라 부른다죠. 하지만 그것은 그가 당국이 정한 것보다 더 많은 돈을 뺏어 가면서 사람들을 속이려고 항상 하는 눈가림입니다. 그는 그 돈으로 다 제 잇속만 차립니다.

우리 가족과 난 가난합니다. 우리는 변변한 집조차 없어요. 우리는 아파도 돈 없어서 치료받을 수 없고, 이런 우리를 돌봐주는 복지제도도 없습니다. 우리 아이 중 한 애가 심하게 아프더니 죽었습니다. 의사가 말하길 우리가 약만 사 먹인다면 좋아질 거라 했어요. 그런데 그 빌어먹을 삭개오 때문에 우리는 약을 사 먹이지도 못했어요.

삭개오가 세금을 거두기 전에도 상황이 나쁘긴 했죠. 그런데 지금은 삭개오가 자기 자신을 위해 더 많은 돈을 걷으면서 우리는 점점 감당할 수 없었어요. 3개월마다 화려한 옷과 비싼 보석을 한 채 온답니다. 그 반지 알 크기가 얼마나 큰지! 그 녀석은 우리한테 더 걷어 들이는 돈을 '팁'이라고 합니다. 어림도 없는 소리죠!

그는 우리한테서 돈을 뺏어가고 있는데, 우리는 어쩔 수 없어요. 우리가 이것을 신고한다면 그 누가 우리말을 들을까요? 우리가 할 수 있는 일이 아무것도 없어요. 삭개오가 우리한테서 돈을 걷지 않는다 해도, 다른 사람이 결국은 그 일을 할 것입니다. 왜 그러냐고요? 로마 사람들이 우리를 다스리기 때문이죠.

우리의 잘못은 실은... 로마 사람들이 이런 일을 하도록 우리가 내버려뒀다는 것입니다. 우리는 자유를 위해 싸우는 사람들에게 합류해서 그들을 쫓아내야 합니다. 하지만 우리는 싸우지 않아요. 겁쟁이인 거죠. 겁쟁이들은 당해도 싼 거죠.

하나 더 있어요. 우리를 향한 하나님의 뜻일 수도 있다는 것이에요. 이렇게 생각해 본 적 있나요? 결국, 하나님께서 모든 것을 다스리시죠. 그래서 우리는 하나님께서 허락하신 것을 받아들여야 합니다. 그래서 내가 세금과 '팁'을 낼 때마다, 이렇게 말하고 있어요. '하늘에 나를 위한 더 좋은 자리가 있을 거라고. 이러한 고난 때문에 우리는 더 강해질 것입니다. 날 보세요. 난 강하게 자랐고 강한 사람이 되었어요. 우리 아이들이 너무 쉽게 자라게 된다면요? 그러면 그 아이들은 열심히 일하는 것을 배우지 않을 겁니다. 또 그들이 가진 것을 감사할 줄 모를 겁니다. 그래서 강하게 되지 못할 겁니다.

이제 점점 더 좋아지고 있어요. 지난번에 삭개오가 왔을 때 그는 우리에게서 세금을 걷지 않았어요. 아마 그가 왔을 때 어린 사라가 발작적으로 계속 기침을 해대서 그랬을 수도 있어요.

인생이란 그런 거죠.

￭ 다음 질문으로 토론을 시작하세요.

1. 삭개오의 행동에 대해 그의 희생자는 어떤 핑계를 대고 있습니까? [로마 사람들 탓이다. 우리가 그들에 대항하여 싸우지 않기 때문에 우리의 잘못이다. 우리를 더 강하게 만들려는 하나님의 탓(하나님의 의지)이다. 삭개오는 그렇게까지 나쁜 사람이 아니다.]

2. 희생자가 왜 잘못된 책임을 지려한다고 생각합니까? [자신들이 상황을 쥐고 있다고 느낄 수 있는 방법으로 설명해야 하니까요. 친구나 가족이 더 조심했다면 충분히 예방할 수 있었을 거라고 말하니까요. 등..]

3. 잘못된 책임을 지는 것이 어떤 식으로 진정한 책임지는 것을 막습니까? [여러분의 관점이 여러분의 잘못이 아닌 것에 두고 있어서 여러분의 실질 책임을(예를 들어 상황이 좋아지는 것) 고려하지 않으니까]

◎ 짧은 강의

￭ 말할 내용 : 피해자들이 일어난 일에 관하여 잘못된 책임을 그들 자신을 탓    하는 식으로 두 가지 방식으로 지려합니다.

1. 부정하거나 피해를 최소화합니다. [단지 돈만 잃었습니다. 난 벌써 그 일을 잊었어요.]

2. 그들 자신을 탓합니다. [내가 미리 막을 수 있었을 텐데...내가 그 지역을 미리 피해갈 수 있었을 텐데...내가 그것이 문제가 될 거라는 것을 알았어야 했는데...]

￭ 말할 내용 : 이것이 피해자가 들어야 하고 확인해야 하는 것입니다.

1. 희생자들은 다른 사람이 그들에게 한 일에 관하여 책임이 있지 않습니다. [희생자의 잘못이 아닙니다. 희생자는 그 일을 당할 이유가 없습니다. 희생자가 선택해서 그렇게 되었다 할지라도 다른 사람이 그들을 희생자로 한 것은 그들의 잘못이 아닙니다.]

2. 희생자가 다치는 것은 하나님의 뜻이 아닙니다. [하나님은 그것을 허락하셨지만 하나님은 당신을 사랑하는 사람에게 이를 통해 선을 이루십니다. 그렇다 해도 당신이 희생자가 되는 것을 하나님께서 원하진 않으셨습니다.]

3. 책임지기 (45분)

￭ 말할 내용 : 우리는 부정하기, 피해 최소화하기, 다른 사람 탓하기, 핑계     대기를 통하여 책임지지 않는 것에 대해 이야기 했습니다.

이것은 가해자나 희생자 모두에게 문제가 됩니다. 희생자의 친구와 가족들은 그들 자신에게 일어날 수 있는 일이 사랑하는 사람에게 일어난 것에 놀라고, 그들은 피했지만 희생자는 그러지 못한 것을 종종 찾으려 합니다. 이렇게 해서 그들은 자신들이 그것을 하지 않았다는 데 안도감을 느낍니다. 하지만 이것은 희생자의 고통을 더할 따름입니다.

◎ 토론 3

￭ 말할 내용 : 조용히 앉아 제가 여러분에게 드리는 질문에 관해 곰곰이 생각    해 보세요. 답을 소리 내어 말하지 마세요. 나중에 여러분의 생각을 서로     나눌 것입니다.

다른 사람 때문에 여러분이 희생되었던 곳에서 여러분이 겪은 경험에 대해 생각해 보세요. 10초 정도 기다렸다가 방금 한 말을 되풀이 하세요. 그리고 다음 질문을 천천히 15~20초 간격을 두고 각각 물어보세요.

1. 당신에게 가해진 범죄행위로 인한 여러분의 생각과 느낌에 관해 생각해 보세요. 어땠습니까?

2. 그러한 감정이 옳거나 틀리다고 생각하세요? 왜 그렇습니까? 왜 그렇지 않습니까?

3. 여러분은 당신의 느낌에 관해 죄책감을 느낍니까? 왜 죄책감을 느낍니까?

4. 범죄행위에 관해, 당신은 무엇에 책임져야 한다고 생각합니까? 만약 그렇다면, 이  상황에서 당신이 무엇을 장악하고 있습니까?

5. 여러분의 책임이 아닌 것은 무엇입니까?

6. 희생자로서 여러분은 여러분의 상황을 어떻게 장악하게 될까요? 당신에게 향한 범죄 행위에 여러분은 어떻게 반응해야 할까요?

￭ 질문을 곰곰이 생각하는 동안 깨닫거나 생각한 것을 나누기를 원하는 사람이 있는지 물어보세요.

◎ 토론 4

￭ 말할 내용 : 여러분이 잘못한 것 때문에 다른 사람을 희생자로 만든 가해자    였을 때를 생각해 보세요. 10초 정도 기다렸다가 방금 한 말을 되풀이 하세    요. 그리고 다음 질문을 천천히 15~20초 간격을 두고 각각 물어보세요.

1. 당신의 범죄나 잘못한 일로 다른 사람이 상처 입은 것에 관해 어떻게 생각합니까?

2. 당신은 희생자를 사람으로 진정 생각해 본 적 있습니까? 여러분이 범죄를 저지른 때나 저지른 직후 희생자에 관해 생각해 보았습니까?

3. 당신의 범죄가 희생자에게 피해를 어떻게 끼쳤는지, 특히 그들이 어떻게 느끼는지를 더 잘 알았다면, 당신의 행동에 차이가 있었을까요?

4. 당신은 왜 당신은 그런 일을 했다고 생각합니까?

5. 가해자는 범죄행위를 할 때 '항상' 선택을 할 수 있습니까?

6. 당신이 희생자에게 끼친 범죄행위에 관하여 책임을 진다면 어떻게 희생자에게 도움이 될까요?

￭ 질문을 곰곰이 생각하는 동안 깨닫거나 생각한 것을 나누기를 원하는 사람    이 있는지 물어보세요.

◎ 짧은 강의

￭ 여러분의 말로 다음 두 가지 점을 말하면서 발표를 하세요.

1. 이번 모임은 여러분의 일생에서 몇 가지를 파헤쳤을 지도 모릅니다.

2. 여러분은 이제 '이 다음은 뭐지?'라고 궁금해 할 것입니다. (즉 내가 감옥살이를 하는 가해자나 범죄의 희생자로서 처한 문제를 풀기 위해 어떤 조치를 실질적으로 취할 수 있지?'라고 궁금해 할 것입니다.) 다음 네 번째 모임에서는 이러한 문제를 풀 것입니다.

￭ 우리는 가해자가 어떻게 용서, 치유, 회복, 과거로부터 해방을 얻을 수 있    는지 따위의 문제를 다음 방법을 통해 다룰 것입니다.

a. 고백과 회개를 통해

b. 가해자들에게 해를 끼친 사람들을 용서하면서

c. 가해자들이 한 행동에 대한 보상을 하게 하면서

d. 피해자와 화해를 하게 하면서

￭ 우리는 피해자가 어떻게 치유, 회복, 과거의 영향으로부터 해방을 얻을 수    있는지 따위의 문제를 다음 방법을 통해 다룰 것입니다.

a. 피해자들에게 해를 끼친 사람들을 용서하는 것을 선택하게 하여

b. 가해자와 함께 가해자들이 보상을 할 수 있도록 방법을 찾으면서

c. 화해를 원하는 가해자들과 화해하기를 선택하게 하여

5. 마무리 (15분)

￭ 참가자에게 다음 주 토론 주제는 고백과 회개라고 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 3에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키    세요.

모임 4 : 고백과 회개하기

모임 4 개요

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험한 것을 보강하기

￭ 참가자들이 이해하고 생각하고 느끼는 것을 알아보기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

3. 고백 숙고하기(15분)

￭ 고백이 무엇인지 이해하기

￭ 성경의 중요 구절이 고백에 관해 어떻게 가르치는지 이해하기

4. 회개 숙고하기(20분)

￭ 어떤 게 회개이고 어떤 게 아닌지 이해하기

￭ 탕자 이야기를 고백, 회개, 용서를 이해하는 방법으로 음미해 보기

5. 서로에게 고백하기(60분)

￭ 서로 고백하면서 오는 치유를 경험하기

6. 마무리(5분)

￭ 광고하기

￭ 짧은 기도로 마무리하기

모임 4 세부 과정

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ '가장 행복한 때' 게임을 이용하여 사람들에게 언제 어떻게 그러 했는지와 그것이 어떻게 그들에게 영향 끼쳤는지 점검해 보세요.

※ 하는 방법

1. 희생자와 가해자를 각각 섞어서 2~3명으로 된 소모임으로 참가자들을 나누세요.

2. 전원이 다음 질문을 읽게 하세요. 이들에게 질문 하나를 골라 교대로 대답하게 하세요. (조정자가 먼저 답하기 시작해야 합니다.)

- 언제 어떻게 인생의 가장 행복한 때를 보냈는지 말해 보세요.

- 여러분이 만약 다른 사람이 된다면, 누가 되고 싶습니까?

￭ 다음 대본을 자연스럽게 말하면서 마무리하세요.

우리는 우리가 말하지 않았다면 다른 사람들이 몰랐을 내용을 서로에게 말하거나  "고백"했습니다. 이번 모임에서 우리는 죄, 사실, 감정, 믿음을 하나님과 다른 사람들에게 고백한다는 것이 무슨 의미인지 보게 될 것입니다. 한 발 더 나아가, 고백이 우리의 미래 행위에 어떻게 영향 미치는지 이야기할 것입니다.

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 전원에게 직전 모임에서 기억나는 것을 물어보세요.

￭ 사람들이 언급하지 않은 모임 목표나 중요한 점을 추가하세요.

￭ 여러분의 말로 아래를 말하세요.

a. 책임을 받아들이는 것의 중요한 부분은 책임을 인정하는 것이다.

b. 이로 인해 이번 모임의 첫 번째 주제인 고백을 하게 된다.

3. 고백 숙고하기(15분)

◎ 토론 1: 토론 시작하기

￭ 말할 내용 : "고백이라는 단어를 들을 때 무엇이 떠오르나요?" 그 답을 보    드나 이젤에 "고백은..."이라 쓰고 그 밑에 쓰세요. 대답을 평가하거나 합    치려 하지 말고 그냥 사람들이 말하는 것을 그대로 받아 적으세요.

◎ 토론 2: 우리가 잘못한 것을 인정하기

￭ 말할 내용 : "고백이라는 단어가 우리가 잘못한 것을 인정한다는 것을 들었    을 때 무슨 생각이 대체로 드나요?"

어떤 사람은 자신이 범죄를 저질렀음을 고백합니다. 또 다른 사람은 고백하러 교회에 가기도 합니다.

￭ 소모임 3팀을 만들어 아래 구절 중 하나씩 맡깁니다.[참가자 워크북 48쪽에    있는 "죄 고백" 구절] 이들에게 구절을 짧게 토론하고 이 질문에 답할 준비    하도록 하세요.

성경 구절이 고백에 관하여 무슨 말을 하고 있습니까?

1. 야고보서 5:16 그러므로 여러분은 서로 죄를 고백하고 서로를 위하여 기도하십시오. 그러면 여러분은 낫게 될 것입니다. 의인이 간절히 비는 기도는 큰 효력을 냅니다.

2. 요한 일서 1:9 우리가 우리 죄를 자백하면, 하나님은 신실하시고 의로우신 분이셔서, 우리 죄를 용서하시고, 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 해주실 것입니다.

3. 잠언 28:13 자기의 죄를 숨기는 사람은 잘 되지 못하지만, 죄를 자백하고 그것을 끊어버리는 사람은 불쌍히 여김을 받는다.

￭ 몇 분 후에 각 팀에게 토론한 것을 각각 발표하도록 하세요.

◎ 토론 3: 어떤 것에 관한 사실을 말하기

￭ 말할 내용 : 고백은 항상 우리가 잘못한 것만 이야기하는 것이 아닙니다.     때때로 사실이나 믿음에 관한 진실을 말하는 것이기도 합니다.

￭ 다시 소모임 3팀을 만들고 아래 구절 중 하나씩 맡깁니다.[참가자 워크북     48쪽에 있는 "사실, 감정, 믿음을 고백" 구절] 이들에게 구절을 짧게 토론    하고 이 질문에 답할 준비하도록 하세요.

성경구절이 고백에 관하여 무슨 말을 하고 있습니까?

1. 로마서 10:9 당신이 만일 예수는 주님이라고 입으로 고백하고, 하나님께서 그를 죽은 사람들 가운데서 살리신 것을 마음으로 믿으면 구원을 얻을 것입니다.

2. 요한복음 1:19~20 유대 사람들이 예루살렘에서 제사장들과 레위 지파 사람들을 [요한에게] 보내어서 "당신은 누구요?" 하고 물어 보게 하였다. 그 때에 요한의 증언은 이러하였다. 그는 거절하지 않고 고백하였다. "나는 그리스도가 아니오." 하고 그는 고백하였다.

3. 요한복음 12: 42~43 지도자 가운데서도 예수를 믿는 사람이 많이 생겼으나, 그들은 바리새파 사람들 때문에, 믿는다는 사실을 드러내지는 못하였다. 그것은 그들이 회당에서 쫓겨날까봐 두려워하였기 때문이다. 그들은 하나님의 영광보다도 사람의 영광을 더 사랑하였다.

4. 회개 숙고하기(20분)

◎ 짧은 강의: 회개란 무엇인가?

￭ 말할 내용 : 회개는 고백을 포함하지만 항상 똑같은 것은 아닙니다.

1. 고백은 과거와 현재에만 관한 것이지만, 회개는 미래를 내다보는 것입니다.

2. 우리는 깊은 슬픔이나 후회로 일어난 일에 관하여 고백할 수 있지만, 우리의 행동을 바꾸지 않거나 바르게 되돌리지 않는다면, 우리는 아직 회개한 것이 아닙니다. 베드로의 부인(그는 고백하고 회개하였고 예수님이 그를 용서하셨습니다.)과 가롯 유다가 예수님을 배신한 것(그는 고백하였지만 회개하지 않았고 그 대신 자살하였습니다.)을 비교해 보세요.

￭ 회개는 네 단계를 거칩니다.

1. 일어난 일을 인정하기

2. 그 행동으로부터 떠나기

3. 미래 행동을 바꾸는 것에 관한 책임을 받아들이기

4. 올바른 관계를 맺으려 노력하기

◎ 연극: 탕자 이야기

￭ 여러분은 탕자 이야기(누가복음 15: 11~24)을 읽고 참가자들은 각 역할을     맡아 연극할 것입니다. 각 등장인물(성별을 구별하지 마세요.)을 고르세요.

- 아버지:

- 탕자:

- (방탕한) 친구들:

- 고용주(돼지 소유주):

- 하인들:

￭ 등장인물을 고르고 나서, 잠깐 멈춤을 하여 그 사이에 참가자들이 자신들의    역할을 연기하도록 하면서 이야기를 읽으세요.

내가 너희에게 말한다. 이와 같이 회개하는 죄인 한 사람을 두고, 하나님의 천사들이 기뻐할 것이다. 예수께서 말씀하셨다.

어떤 사람에게 아들이 둘 있는데, 작은 아들이 아버지에게 말하기를 '아버지, 재산 가운데서 내게 돌아올 몫을 내게 주십시오.'하였다. 그래서 아버지는 살림을 두 아들에게 나누어 주었다. (잠깐 멈춤)

며칠 뒤에 작은 아들은 제 것을 다 챙겨서 먼 지방으로 가서, 거기서 방탕하게 살면서, 그 재산을 낭비하였다. 그가 모든 것을 탕진했을 때에, 그 지방에 크게 흉년이 들어서, 그는 아주 궁핍하게 되었다. 그래서 그는 그 지방의 주민 가운데 한 사람을 찾아가서, 몸을 의탁하였다. 그 사람은 그를 들로 보내서 돼지를 치게 하였다. (잠깐 멈춤)

그는 돼지가 먹는 쥐엄 열매라도 좀 먹고 배를 채우고 싶은 심정이었으나, 그에게 먹을 것을 주는 사람이 없었다. (잠깐 멈춤)

그제서야 그는 제정신이 들어서, 이렇게 말하였다. '내 아버지의 그 많은 품꾼들에게는 먹을 것이 남아도는데, 나는 여기서 굶어 죽는구나. 내가 일어나 아버지에게 돌아가서, 이렇게 말씀드려야 하겠다. 아버지, 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었습니다. 나는 더 이상 아버지의 아들이라고 불릴 자격이 없으니, 나를 품꾼의 하나로 삼아 주십시오.' 그는 일어나서, 아버지에게로 갔다. (잠깐 멈춤)

그가 아직도 먼 거리에 있는데, 그의 아버지가 그를 보고 측은히 여겨서, 달려가(잠깐 멈춤) 그의 목을 껴안고, 입을 맞추었다. (잠깐 멈춤)

아들이 아버지에게 말하였다. '아버지, 내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었습니다. 이제부터 나는 아버지의 아들이라고 불릴 자격이 없습니다.'

그러나 아버지는 종들에게 말하였다. '어서, 가장 좋은 옷을 꺼내서, 그에게 입히고, (잠깐멈춤)

손에 반지를 끼우고, 발에 신을 신겨라. (잠깐 멈춤)

그리고 살진 송아지를 끌어내다가 잡아라. (잠깐 멈춤)

우리가 먹고 즐기자. 나의 이 아들은 죽었다가 살아났고, 내가 잃었다가 되찾았다.' 그래서 그들은 잔치를 벌였다. (잠깐 멈춤)

◎ 토론 4: 탕자 이야기 숙고하기

￭ 전원에게 탕자 이야기가 아래를 어떻게 예증하는지 물으세요.

1. 고백 [그가 말하길 내가 하늘과 아버지에게 죄지었다고 했다.]

2. 회개 [이것은 분명히 나와 있지 않지만, 아버지에게 되돌아가면서 그는 그의 인생의 방향을 틀었다.]

5. 서로에게 고백하기 (60분)

￭ 먼저 가해자가 고백합니다.

1. 우리가 치유를 위해서는 하나님뿐 아니라 다른 사람에게도 고백해야 함을 성경이 가르치고 있다고 전원에게 설명하세요.

2. 이 활동은 가해자가 원한다면 그들의 죄를 고백하는 시간이라고 전원에게 말하세요. 반드시 가해자에게 지금 나눌 준비가 된 것만 말해야 함을 알고 있는지 분명히 하세요.

3. 전원에게 다음 법률적 주의 사항을 또박또박 읽어 주세요.

여러분이 아직 판결 받지 않은 범죄에 관해 이야기 한다면, 여러분이 이야기한 것이 나중에 법정에서 쓰일 수 있습니다. 가해자가 진술하지 않는다 해도, 이 모임의 다른 사람이 판사나 경찰에 의해 증언하라고 요구 받을 수 있습니다. 그러므로 목사님이나 신부님에게 고백을 하거나 적어도 법적인 충고를 얻기 위해 변호사와 말해 보는 것을 추천합니다.

4. 희생자와 가해자 한 명씩 짝짓든지 아니면 이들을 소그룹에 포함시키든지 하세요. 각 가해자에게 (7~10분 정도) 시간을 주세요.

5. 아래 지시 사항을 차트나 화이트보드에 적으세요.

- 일어난 일을 말하세요.

- 그 당시 당신이 생각한 것과 느낀 것을 말하세요.

6. 가해자의 고백이 끝난 후에 각 가해자를 위해 기도하세요.

￭  다음 피해자가 고백합니다.

1. 이 활동은 피해자가 다른 사람들에게 범죄가 자신과 주변 가까운 사람들에게 어떻게 영향 미쳤는지, 가해자에게 대해 지금 어떻게 느끼거나, 예전에 느꼈는지, 범죄에 어떻게 반응해 왔는지를 말할 수 있는 시간이라고 설명하세요.

2. 반드시 피해자들이 지금 나눌 준비가 된 것만 말해야 함을 알고 있는지 분명히 하세요.

3. 희생자와 가해자 한 명씩 짝짓든지 아니면 이들을 소그룹에 포함시키든지 하세요. 각 피해자에게 (7~10분 정도) 시간을 주세요.

4. 아래 지시 사항을 차트나 화이트보드에 적으세요.

- 일어난 일을 말하세요.

- 그 당시 당신이 생각한 것과 느낀 것을 말하세요.

5. 피해자의 고백이 끝난 후에 가능하면 각 피해자를 위해 기도하세요.

많은 참가자들이 기독교인이 아니어서 기도드리는 데 어색해할 수 있습니다. 그렇지만, 아주 감정적일 수 있는 고백의 시간 동안에는 기도드리는 것이 특히 중요합니다.

6. 마무리 (15분)

￭ 참가자에게 다음 주 토론 주제는 용서라고 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 4에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키세요.

모임 5 : 용서하기

모임 5 개요

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

2. 직전 모임 복습하기(30분)

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험한 것을 보강하기

￭ 참가자들이 이해하고 생각하고 느끼는 것을 알아보기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

3. 용서의 개념 검토하기(75분)

￭ 어떤 게 용서이고 어떤 게 아닌지 이해하기

￭ 감정과 용서 사이의 관계 탐구하기

￭ 가해자가 용서를 구해야 하는지 생각해 보기

￭ 참가자들이 용서에서 성경의 역할을 살펴보게 돕기

4. 마무리(5분)

￭ 광고하기

￭ 짧은 기도로 마무리하기

모임 5 세부 과정

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ '팔짱 끼기' 게임을 이용하여 사람들이 변화가 얼마나 어려운지를 생각해 보게 하세요.

※ 하는 방법

1. 각 사람에게 시선을 조정자에게 둔 채 팔짱을 앞으로 껴보라고 하세요.

2. 전원에게 하지 말아야 하는 것을 말할 참이라고 설명하고 다음 내용을 말하세요.

팔짱을 내려다보지 말고 계속 시선은 저를 향하세요. 어떤 팔이 위쪽에 있는지 보지 마세요. 이제 곧 저는 여러분에게 재빨리 팔을 풀고 반대 방향으로 다시 팔짱 끼라고 할 것입니다. 왼팔이 처음에 위에 있었으면, 이제는 아래쪽에 있어야 합니다. 준비됐나요? 자, 팔을 바꾸세요.

3. 전원이 다 하면, 아래 질문을 하세요.

- 팔짱을 바꾸었을 때 불편했나요? 그랬다면 왜 그렇게 생각하세요?

- 팔 위치를 바꾸어서 꼈을 때 어떻게 느껴졌나요?

- 다시 팔짱을 낀다면, 처음 방법으로 할 것 같나요? 아니면 새 방법으로 할 것 같나요? 왜 그렇습니까?

- 이렇게 살짝 팔 위치를 바꾸는 것조차 불편하고 어렵게 느껴지는데, 더 큰 변화는 더욱 더 그러할 것입니다. 우리가 용서라는 주제에 관해 생각할 때 이런 변화가  우리에게 어떻게 도움이 될까요?

2. 직전 모임 복습하기(30분)

￭ 말할 내용 : 직전 모임에서 우리 일부가 고백하여, 범죄에 관한 진실을 말했고, 그것은 감동적이었습니다. 이번 모임에 여러분 일부에게는 하기 힘든 것일 겁니다. 하지만 이것은 아주 강력한 것입니다. 직전 모임을 다시 검토하면서 들였던 시간 보다 조금 더 시간을 들여서 검토해 봅시다. 여러분들이 다음 내용에 관해 이야기하는 것을 듣고 싶습니다.

a. 여러분이 자신의 이야기를 했을 때 든 생각과 느낌이 어땠습니까?

b. 다른 사람의 이야기를 들을 때 여러분에게 든 생각과 느낌이 어땠습니까?

3. 용서 개념을 검토하기(75분)

◎ 토론 1: 용서에 관한 예수의 생각

￭ 아래 구절을 차트나 화이트보드에 쓰세요. [참가자 워크북 48쪽에 있습니다.]

누가복음 17:3~4 예수께서 말씀하셨다. "믿음의 형제가 죄를 짓거든 꾸짖고, 회개하거든 용서하여 주어라.

그가 네게 하루에 일곱 번 죄를 짓고, 일곱 번 네게 돌아와서 '회개하오.' 하면, 너는 용서해 주어야 한다."

￭ 여러분의 말로 다음 질문을 하세요.

1. 예수가 자신의 추종자들에게 무엇을 용서하라고 합니까? [죄, 범죄]

- 이것은 우리에게 용서에 관하여 무엇을 말해 줍니까? [용서는 다른 사람이 우리에게 잘못한 것을 인정하는 것입니다.]

2. 예수는 가해자를 어떻게 칭합니까? [형제나 자매]

- 이것은 우리에게 용서에 관하여 무엇을 말해 줍니까? [용서는 가해자가 괴물이나 동물이 아니라 우리와 같은 사람인 형제자매라는 것을 인정하는 것입니다.]

3. 예수가 자신의 추종자들이 가해자들에게 처음에는 어떻게 하라고 합니까? [꾸짖으라, 그가 잘못했다고 말하라.]

- 이것은 우리에게 용서에 관하여 무엇을 말해 줍니까? [용서는 문제를 무시하라는 것이 아니라, 가해자에게 회개할 기회를 주면서 가해자에게 맞서라는 것입니다.]

4. 예수가 자신의 추종자들에게 가해자들이 회개할 때까지 용서를 보류하라고 말했습니까? [아니요, 예수는 가해자가 회개하지 않을 경우 어떻게 하라고 말하지 않았습니다. 오히려 회개를 하면 우리는 용서를 하라고 말했는데, 이 말은 우리가 회개가 있기 전에 용서할 준비를 해야 한다는 뜻입니다.]

- 이것은 우리에게 용서에 관하여 무엇을 말해 줍니까? [용서는 회개를 기다릴 필요가 없습니다. 하지만 최소한 예수는 그의 추종자들이 회개하는 사람들을 용서하길 원하셨습니다.]

5. 예수가 자신의 추종자들에게 계속 죄를 짓는 사람들에게 어떻게 반응해야 한다고 말했습니까? [회개한다면, 그들을 용서해야 한다]

- 이것은 우리에게 용서에 관하여 무엇을 말해 줍니까? [용서는 한계가 없습니다. 용서는 마음의 자세이다. 용서는 언제든지 준비된 은혜입니다.]

6. 여러분이 여러분 형제를 하루 동안 일곱 번 용서했다고 가정해 보세요.

a. 여러분은 그에 대해 어떻게 느낄까요? [그에 대해 화나고, 불만이 많고, 불신이 생기고, 억울해 할 것입니다.]

b. 그러면 당신 생각에 예수는 여기서 우리의 감정에 관해 이야기 합니까? 그가 우리에게 용서하는 것을 느끼라고 합니까? [아니요, 그는 분명히 용서는 감정이라기보다는 결단이나 행동이라고 분명히 말합니다.]

c. 여러분이 매번 그를 용서한 후에, 그가 당신에게 잘못한 것을 여러분이 자동적으로 잊을 수 있다고 생각합니까? [아니요, 그것은 심리적으로 불가능한 일입니다. 우리는 과거를 잊을 수 없지만, 용서는 과거를 다른 식으로 생각하는 것이다.]

d. 여러분 생각에 예수는 왜 우리가 죄를 진 형제와 계속 맞서서 꾸짖어야 한다고 말했을까요? 왜 그냥 무시하거나 우리 마음에서 조용히 용서하라고 하지 않았을까요? [이것은 죄에 직면하여서 침묵하지 말라는 뜻입니다. 용서에 관해 설교하면서 예수는 그의 추종자들이 자신들에게 괴로움을 끼치는 것을 그냥 수동적으로 받는 '호구'가 되라고 하진 않았습니다.]

7. 형제가 회개하기를 거부하거나, 우리가 그가 회개했는지 여부를 알 수 없다면, 우리는 어떻게 해야 합니까? [그래도 우리는 용서할 준비를 해야 합니다.]

- 이렇게 하면 범죄의 희생자들이 무슨 이득을 봅니까? [우리의 반응은 가해자들의 반응에 달린 것이 아니므로, 우리가 행동하기 전부터 가해자의 영향권에 있는 게  아닙니다. 화해가 없더라도 용서할 수 있습니다. 화해는 가해자의 회개와 희생자의 용서 둘 다 필요합니다.]

8. 이 구절에 따르면, 가해자는 피해자에게 용서해 달라고 요청해야 합니까? [아니요. 이 질문은 종종 가해자들이 하는 질문인데, 가해자들이 진정 해야 하고 하기를 원해야 하는 것은 고백과 회개입니다. 희생자가 예수의 가르침을 따라 용서로 반응할지 여부는 그들의 결정에 달린 것입니다. 가해자가 해야 하는 것은 회개와 희생자들이 어떤 반응을 할 지 결단하게 두는 것입니다.]

◎ 토론 2: 용서인 것과 용서가 아닌 것

￭ 아래 목록을 차트나 화이트보드에 쓰거나 참가자들이 참가자 워크북 23쪽에 있는 숙제 4.3을 차례대로 하도록 하세요.

< 용서는 다음을 뜻하지 않습니다.>

- 범죄를 무시하는 것

- 가해자의 비인간적인 행동을 무시하는 것

- 가해자의 범죄로 인한 깊은 상처를 무시하는 것

- 상황을 올바르게 해야 하는 가해자의 책임을 포기하는 것

- 용서했다고 느끼는 것(예를 들어 기억이나 고통을 없애기)

- 가해자의 회개 여부에 달린 것

￭ 이제 전원에게 목록의 각 항목에 관하여 다음 질문을 토론하라고 하세요.

a. 여러분은 이 항목이 맞다고 생각합니까? 왜 그렇습니까? 왜 그렇지 않습니까?

b. 당신에게 해를 끼친 사람들을 용서한다는 것이 무엇인지 생각한다면, 이       항목은 당신에게는 좋은 소식입니까, 나쁜 소식입니까?

◎ 토론 3: 감정과 용서

￭ 아들이 살해당했던 기독교 신자 메리 화이트가 쓴 다음 글을 읽으세요.[참가자 워크북 23쪽을 보세요.]

가해자를 용서하고 싶을 때까지 기다린다면 결국 영원히 용서 못 하고 분노에 빠질 것입니다. 용서라는 감정은 결국은, 용서하라는 하나님의 간단한 명령에 순종하는 것입니다. 처음에 용서는 하나님의 도움을 받아 의지적으로 해야 합니다. 그러면 용서 감정이 자연스레 생길 것입니다.

이게 어려운 필수요건인가요? 두말하면 잔소리입니다. 용서는 고통보다 더 어렵고, 때때로 범죄 그 자체보다 더 고통스러운 것입니다. 하지만 성경 말씀에 의하면, 다른 선택사항이 없습니다. 죄가 무엇이든 간에, 하나님은 용서하라 하십니다. 이것은 하나님께는 정말 중요한 것인데, 하나님께 용서란 그 아들을 희생하는 것이기 때문입니다. 인생에 깊은 상처 낸 것을 용서하는 것은 하나님의 속성을 보여주는 것입니다.

용서하면 가해자에게서 벗어나, 하나님과 중요한 관계를 회복하게 됩니다. 새로운 자존심과 마음의 평안을 갖게 됩니다. 용서는 가해자를 용서할 수 있는 사람에게 힘을 주는 것입니다.

- 메리 화이트 "모든 무릎은 꿇을 지어다"

하나님과 희생자 (더블유엠 비 이드만(Wm. B. Eerdmans), 1999)

￭ 당신은 메리 화이트가 용서의 행위가 용서의 감정보다 더 앞선다고 말한 것에 동의합니까? 왜 그렇습니까? 왜 그렇지 않습니까?

￭ "용서는 가해자를 용서할 수 있는 사람에게 힘을 주는 것이다"라는 메리 화이트의 말은 무슨 뜻입니까?

◎ 이야기: 코리 텐 붐(Corrie Ten Booom) [참가자 워크북 20~21쪽]

세계 2차 대전 때, 코리 텐 붐과 여동생 벳시는 라벤스브룩에 있는 나치 수용소에 보내졌습니다. 전쟁 후에 코리 텐 붐은 용서하고 화해해야 한다고 설교를 하며 많은 시간을 보냈습니다. 하지만 그녀는 예배를 드리는 중에 진정한 용서를 하게 되었습니다.

"뮌헨에 있는 교회에서 예배를 드리다가 예전에 에스에스 대원이었던 그 남자를 보게 되었죠. 그 남자는 라벤스브룩 수용소에 있던 가스실의 샤워실 문을 지키던 사람이었어요. 그는 내가 그 시절 이후 본 첫 번째 간수였어요.

갑자기 모든 게 떠올랐어요. 방에 가득했던 사람들, 옷더미들, 고통으로 핼쑥해진 벳시 얼굴 따위 말이에요.

그는 사람들이 나가고 교회가 비어 가자 나에게 왔어요. 활짝 웃으며 인사를 하면서 말이에요. 그가 말하길, '당신의 설교에 정말 은혜 많이 받았습니다. 프라우린씨. 당신이 말한 대로 놀랍게도 예수님께서 내 죄를 다 씻으셨죠.'라고 했죠.

그는 나에게 악수를 하려고 손을 내밀었어요. 그런데 난, 블로멘달 지역 사람들에게 용서하라고 그렇게나 자주 설교해 왔던 나는 선뜻 손을 내밀지 못했어요.

분노와 복수심이 내 속에서 들끓을 때, 난 그 죄를 깨달았어요. 예수 그리스도는 이 사람을 위해 돌아가셨는데, 난 대체 더 뭘 바라는 건가? 난 속으로, '예수님, 절 용서해 주시고 이 사람을 용서할 수 있게 도와주세요.'라고 기도했어요. 난 웃으려고 했고, 힘겹게 손을 들어 올렸지만, 그럴 수 없었어요. 난 아무것도 느낄 수 없었는데, 온정이나 관용의 조그만 불꽃조차도 느끼지 못했어요.

다시 속으로 기도했어요. '예수님, 난 이 사람을 용서할 수 없어요. 저에게 당신의 용서를 부어 주세요.'

내가 그의 손을 잡았을 때, 정말 믿을 수 없는 일이 일어났어요. 어깨에서부터 팔과 손을 따라 전기가 나를 통해 그에게 가는 것 같았고, 내 마음속에서 이 낯선 사람을 향한 사랑이 샘솟아 나를 압도했어요.

그리고 세상을 치유할 수 있는 것은 우리의 선행이 아니고, 우리의 용서도 아니고 바로 예수님인 것을 깨달았죠. 예수님께서 우리의 원수를 사랑하라고 말씀하셨을 때, 그 명령과 함께 사랑도 주셨기 때문이에요."

- 코리 텐 붐(Corrie Ten Boom) '감쳐진 장소'

4. 마무리 (5분)

￭ 참가자에게 다음 주 토론 주제는 보상하기라고 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 5에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키세요.

모임 6 : 보상하기

모임 6 개요

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험한 것을 보강하기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

3. 보상하기를 정의하기(10분)

￭ 네 가지 방식으로 보상하기

4. 배상 숙고하기(35분)

￭ 배상에 관해 이해를 같이 나누기

￭ 배상과 관련된 성경 이야기 생각하기

￭ 배상을 하는 데 방해가 되는 것을 극복하는 방법 토론하기

5. 관용 숙고하기(15분)

￭ 관용을 정의하기

￭ 관용 베풀기가 보상의 방법인 이유 알기

6. 화해로 나가기(30분)

￭ 참가자들이 자신들이 배운 것이나 미래 계획에 관해 편지나 약정서를 쓸 준비하기

7. 마무리(5분)

￭ 광고하기

￭ 짧은 기도로 마무리하기

모임 6 세부 과정

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ '관계 잇기' 게임을 하세요.

※ 하는 방법

털실 공 뭉치를 준비하세요. 모두 원을 그리고 서게 한 후, 조정자는 그 가운데 섭니다. 조정자의 이름과 지난 모임 5번 중에 배운 것을 말합니다. 그리고 털실 끝을 잡고, 그 털실 뭉치를 원에 있는 다른 사람에게 줍니다. 각자 자신의 이름과 지난 모임 5번 중에 배운 것을 말하게 하세요. 말을 다 하면, 털실 일부를 잡고, 털실 뭉치를 다른 사람에게 줍니다. 이렇게 모든 사람이 다 말하면, 털실로 된 커다란 그물이 생길 겁니다. 전원이 그물을 보며 서 있는 동안 다음 대본을 조정자가 말하세요.

이 그물은 우리 모임이 지금 가지고 있는 적어도 두 종류의 연결 고리를 보여 줍니다.

1. 각 사람이 자신의 이름을 말하여 생기고 형상화된 인간관계.

2. 우리가 뭔가에, 예를 들자면 이 프로젝트에 참여하여서 생기는, 하지만 다른 사람들은 알기 어려운 관계. 이것은 이전 모임부터 모든 사람들이 같이 시간과 경험을 나누면서 형상화되었습니다.

그런데, 우리 모두와, "우리의" 범죄와 관련된 다른 사람들(희생자, 가해자, 목격자 따위)로 인해 생기는 눈에 보이지 않는 제 3의 관계가 있습니다.

이번 모임에서 우리는 이 서 번째 관계의 중요한 결과를 토론할 것인데, 바로 가해자가 그들이 잘못한 사람들에게 자신들이 잘못한 것을 보상해야 하는 것입니다.

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 전원에게 직전 모임에서 기억나는 것을 물어보세요.

￭ 사람들이 언급하지 않은 모임 목표나 중요한 점을 추가하세요.

3. 보상하기를 정의하기(10분)

◎ 토론 1: 삭개오 이야기 (복습)

￭ 참가자들에게 지난 첫 번째 모임에서 읽었던 삭개오 이야기를 떠올려 보라고 하세요.[참가자들은 원한다면, 참가자 워크북 47쪽을 찾아볼 수 있습니다.] 어디에 다음 사항이 있습니까?

1. 사과 [그는 보상을 약속하면서 자신이 한 일을 고백합니다.]

2. 행동의 변화 [보상을 하고 기부하겠다는 삭개오의 결심에서 행동의 변화를 엿볼 수 있습니다.]

3. 배상하기 [그는 4배로 갚습니다.]

4. 관용 베풀기 [그는 자기 재산의 절반을 지역 공동체의 가난한 사람을 위해 쓰겠다고 합니다.]

￭ 말할 내용 : 이전 모임에서 고백과 회개(사과와 행동의 변화와 비슷합니다.)를 토론했습니다. 이번 모임에서 우리는 보상의 나머지 2가지 형식을 숙고할 것입니다. 바로 배상과 관용입니다.

4. 배상 숙고하기(35분)

◎ 토론 2: 배상 정의하기

￭ 말할 내용 : 여기 배상에 관한 몇 가지 사전적 정의가 있습니다.

1. 빼앗은 것을 원래 주인에게 되돌려 주기

2. 희생자가 잃거나 피해 받거나 다친 것을 대체하거나 갚아주기

3. 희생자를 예전의 상태나 위치로 회복시켜 주기

￭ 다음 내용은 왜 배상이 아닌지 물어보세요.

1. 징역형 [이것은 처벌의 형식이어서 희생자에게 갚아 주는 것이 아닙니다.]

2. 정부에 내는 벌금 [1번의 답과 같습니다. 유일한 차이는 이 처벌은 돈으로 한다는 것입니다.]

3. 가해자를 위한 교정이나 갱생 프로그램 [이것은 희생자에게 갚는 것이 아니고 희생자가 피해본 것을 다시 회복시켜 주지도 않습니다.]

◎ 토론 3: 실질적인 배상하기

￭ 아래 질문을 하세요. 차트나 화이트보드를 사용하여 답을 적으세요.

1. 배상을 어렵게 하는 조건이나 상황이 무엇입니까? [어떤 범죄는 "희생자가 없어"보여서 상처받은 특정한 사람을 구별하기가 어렵습니다. 수많은 형사 피고인들은 돈이 거의 없습니다. 배상을 얼마나 해야 하는지 결정하는 게 어렵습니다.]

2. 답변은 아래 3가지 기본 영역에 해당할 것입니다.

a. 희생자가 알려지지 않았습니다. (예를 들어 아무도 범죄로 인해 잡히지    않아 희생자를 특정할 수 없고, 범죄가 희생자가 없는 범죄입니다.)

b. 가해자가 충분한 돈이 없습니다. (그가 가난해서이든 빚이 많아서이든     간에 돈이 없습니다.)

c. 배상할 금액 정하기가 쉽지 않습니다. (예를 들어 한 사람의 목숨 값을    얼마로 쳐야 합니까?)

3. 형사법률 체계가 배상을 하는 데 가장 우선순위를 둔다고 가정해 보세요.  이 문제가 어떻게 풀릴까요?

a. 희생자가 알려지지 않은 경우 [가해자는 경범죄의 희생자들을 위해 일하  거나, 돈을 지불합니다. 가해자는 지역 공동체 서비스를 할 수 있습니다.]

b. 가해자가 충분한 돈이 없을 경우 [모든 가해자가 그들의 일당을 기준으로 갚게 하는데, 부자 가해자의 초과분으로 가난한 가해자의 부족분을 메웁니다. 배상을 할 수 있는 정도까지 하라고 합니다. 희생자나 희생자가 택한 기관을 위해 가해자가 일하도록 합니다. 가해자와 피해자가 가해자가 해야 할 일을 정하도록 합니다. 직장이 없는 가해자가 직장을 구해 급여를 받아 배상을 하도록 합니다. 감옥에서 유급 일을 하든지 비흉악범 재소자는 배상 프로그램에서 일하게 하든지 합니다.]

c. 배상할 금액 정하기가 쉽지 않을 경우 [가해자와 피해자가 금액을 같이 정하도록 합니다. 여러 가지 범죄에 대하여 고정 금액을 정하고 이 금액이 과하거나 적을 때 고칠 수 있게 합니다.] 참가자 워크북 [27~28쪽]에 성경에서 왜 서로 다른 금액의 배상을 제시하는지에 관한 짧은 글이 있습니다.

4. 관용 숙고하기(15분)

◎ 토론 4: 관용

￭ 여러분이 물어보세요. '관용'을 어떻게 정의합니까? [여러분이 하고 싶어서, 굳이 할 필요가 없는 것을 하는 것.]

￭ 가해자가 왜 보상의 방법으로 관용을 더하기를 원할 수 있습니까? [때때로 보상이나 사과가 충분하지 않을 수 있습니다. 관용은 희생자에게 가해자가 바뀌었음을 보여주는 방법입니다. 가해자가, 직접적인희생자말고도다른사람들이간접적으로상처입었음을깨달아서(예를 들어 같은 지역 공동체에 살고 있는 사람들이 두려움에 떨 수 있습니다.) 그것을 갚으려고 하는 방법입니다.]

￭ 관용의 몇 가지 예를 들어 보세요. [특정한 종류의 지역 공동체 서비스. 희생자에게 그림을 그려 주거나 시를 써주는 것. 희생자가 후원하는 기관에 추가 일을 하거나 추가 돈을 기부하는 것]

5. 화해로 나가기(30분)

￭ 이 모임의 다음 부분에서 모임이 2 그룹으로, 즉 1) 가해자로 온 사람들 2) 피해자로 온 사람들, 이렇게 나뉘게 됨을 말하세요. 양 그룹은 다음 모임에서 서로 나눌 프로젝트를 각자 해야 합니다.

◎ 가해자 프로젝트: 편지나 약정서 쓸 준비하기

1. 가해자에게 참가자 워크북 37쪽의 가해자 편지나 약정서 쓰기를 펴라고 하세요.

- 요점을 다시 말하세요. 이 숙제의 목적은 우리가 배운 책임, 고백, 회개, 용서, 보상하기를 여러분 상황에 적용하는 것을 돕는 데 있습니다.

여러분은 여러분이 한 행동에 책임을 어떻게 져야 하는지 생각하고, 잘못된 방법을 인정하고, 여러분이 변화하겠다고 약속하고 어떻게 일을 바로 할 것인지를 말해야 합니다. 또한 여러분이 이렇게 하기 위해 하려는 초기 조치들을 말해야 할 것입니다.

- 여러분은 다음 두 가지 프로젝트 중에서 하나를 골라야 합니다.

첫째, 여러분이 당신 사건의 희생자에게 보내듯이 편지를 써야 합니다. 이 편지는 그들에게 보내지지는 않을 것이지만, 여러분은 이 편지를 이 프로젝트에 참여하는 희생자에게 선보여서, 그들이 편지를 검토하고 제안과 평가를 하도록 해야 합니다

둘째, 하나님과 이 모임의 사람들에게, 여러분이 변화하겠다는 약속과 여러분의 행위로 다른 사람에게 끼친 손해를 고치겠다는 약속을 자세히 말하는 약정서를 써야 합니다. 이것은 여러분이 희생자에게 어떻게 일을 올바르게 바로 잡을 것인지에 관한 각 단계도 포함해야 합니다.

여러분이 아직 판결 받지 않은 범죄에 관해 쓴다면, 여러분이 쓴 것이 고백에서처럼 나중에 여러분에게 재판 과정에서 불리하게 쓰일 수 있습니다. 그러니 신중히 쓰십시오.

2. 가해자에게 편지나 약정서를 다음 모임 전까지 쓰라고 하세요. 참가자 워크북 27~28쪽에 있는 활동을 하면서 시작할 수 있습니다. 그리고 가해자들은 자신들의 편지나 약정서를 평가와 제안을 받기 위해 다음 모임 때 가져 와야 합니다. 주 중에 끝내야 하긴 하지만, 지금 시작할 수도 있습니다.

3. 희생자에게 다음 모임 때 가해자가 쓴 편지나 약정서를 보고, 실제 희생자가 이 편지나 약정서를 받으면 어떻게 느낄 것인지 생각해 보라고 요청 받을 것이라고 말하세요. 이렇게 하면 가해자들이 좀 더 정성을 들여 쓰게 됩니다.

◎ 희생자 프로젝트: 편지나 약정서 쓸 준비하기

1. 가해자에게 참가자 워크북 41쪽의 희생자 편지나 약정서 쓰기를 펴라고 하세요.

- 요점을 다시 말하세요. 이 숙제의 목적은 우리가 배운 책임, 고백, 회개, 용서, 보상하기를 여러분 상황에 적용하는 것을 돕는 데 있습니다.

여러분은 가해자가 해당 범죄에 책임이 있고, 잘못된 방법과 이것이 어떻게 여러분에게 상처 주었는지를 인정하고, 여러분이 여러분 인생의 주인공이 되어 치유와 회복으로 나가겠다고 결심했음을 확언해야 합니다. 여러분이 마음의 준비가 되었다면, 용서에 관하여 제안이나 그럴 의도로 말할 수 있습니다. 여러분은 또 여러분이 앞으로 취하려는 특정하고 실질적인 조치를 말해야 할 것입니다.

- 여러분은 다음 두 가지 프로젝트 중에서 하나를 골라야 합니다.

첫째, 여러분이 당신 사건의 가해자에게 보내듯이 편지를 써야 합니다. 이 편지는 그들에게 보내지지는 않을 것 이지만, 여러분이 원한다면 이 프로젝트에 참여하는 가해자와 같이 나눌 수 있습니다.

둘째, 하나님과 이 모임의 사람들에게, 여러분이 여러분의 감정, 가해자와 당신에게 일어난 일에 대한 반응을 주도하고, 치유와 회복, 나아가 용서까지 계속 나가겠다는 약속을 자세히 말하는 약정서를 써야 합니다. 이것은 여러분이 이 프로젝트에서 배운 것을 통합하는, 실질적인 각 단계를 포함해야 합니다.

2. 희생자에게 편지나 약정서를 다음 모임 전까지 쓰라고 하세요. 참가자 워크북 29~30쪽에 있는 활동을 하면서 시작할 수 있습니다. 주 중에 끝내야 하긴 하지만, 지금 시작할 수도 있습니다.

3. 희생자에게 다음 모임 때 희생자가 쓴 편지나 약정서를 보고, 실제 희생자가 이 편지나 약정서를 받으면 어떻게 느낄 것인지 생각해 보라고 요청 받을 것이라고 말하세요. 이렇게 하면 피해자들이 좀 더 정성을 들여 쓰게 됩니다.

4. 마무리 (5분)

￭ 참가자에게 다음 주 토론 주제는 화해하기라고 말하세요.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 6에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키    세요.

모임 7 : 화해하기

모임 7 개요

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들이 긴장을 풀고 편하게 있도록 하기

￭ 사람들이 공개적이고, 거짓이 없고, 깊게 이야기를 나누도록 준비하기

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 직전 모임에서 배운 것과 경험한 것을 보강하기

￭ 직전 모임과 이번 모임을 연결하기

3. 화해란 무엇인가?(20분)

￭ 화해에 관해 이해를 같이 나누기

4. 소그룹에서 편지와 약정서 서로 나누기(30분)

￭ 소그룹으로 모여 편지와 약정서 발표하기

￭ 편지나 약정서를 받고 희생자와 가해자가 어떻게 느낄 수 있는지 토론하기

￭ 토론에서 나온 의견에 따라 편지와 약정서를 고치기

5. 전체 그룹에서 편지와 약정서를 서로 나누기(20분)

￭ 전체 그룹으로 모여 수정한 편지와 약정서 발표하기

6. 평가하기(10분)

￭ 참가자들이 편지와 약정서에 대한 답변으로 짧고, 일반적인 평가하기

7. 마무리(20분)

￭ 축하 행사 준비하기

￭ 광고하기

￭ 짧은 기도로 마무리하기

모임 7 세부 과정

1. 개회 활동(10분)

￭ 참가자들 모두 참가자 워크북을 가져 왔는지 확인해 보세요.

￭ '참/거짓' 게임을 하세요.

※ 하는 방법

1. 각 사람에게 자신에 관한 네 가지 사항을 적게 하세요. 세 가지는 참이어야 합니다. 다른 한 가지는 거짓이어야 하는데 그럴 듯해야 합니다. 그리고 한 사람씩 차례대로 네 가지 사항을 읽습니다. (문맹이 있으면, 네 가지 사항을 쓰든지 그냥 말해도 된다고 하세요.) 나머지 사람들은 틀린 점을 맞추고 왜 틀린 지 그 이유를 말합니다. 나머지 사람들이 모두 말하면, 정답을 말합니다.

2. 아래 내용을 조정자가 말하세요.

우리가 이 활동을 통해 배울 수 있는 것이 몇 가지 있습니다. 예를 들어, 사람들은 항상 보이는 게 전부가 아니라는 것입니다. 우리는 사람들을 미리 판단하지 말아야 합니다. 우리는 자주 틀린 판단을 하기 때문입니다. 때때로 주의 깊게 들으면 사람들을 더 잘 알게 되고 그들이 우리가 예상한 것과 전혀 다르다는 것을 알게 됩니다.

2. 직전 모임 복습하기(10분)

￭ 전원에게 직전 모임에서 기억에 남는 것, 생각이나 느낌을 물어보세요.

3. 화해란 무엇인가?(20분)

◎ 토론 1: 화해 정의하기

￭ 참가자들에게 화해를 어떻게 정의하는지 물어보세요. [사람들을 다시 연결하    는 것, 관계, 신뢰, 조화, 평화를 회복하는 것] 사람들의 답변을 차트나 화이    트보드에 적으세요.

￭ 사람들에게 다음 구절이 화해를 정의하는지 묻고, 그 이유와 아닌 이유를 물    어보세요.

a. 일어난 일을 잊기 [아니요, 이미 일어났기 때문에 아닙니다. 화해는 현       실을 직시해야 합니다.]

b. 일이 안 일어난 것처럼 굴기 [아니요, 같은 이유로 아닙니다.]

c. 다른 사람과 놀랍고 믿음이 가고, 사랑이 있는 관계 맺기 [때때로 이럴       수 있지만, 항상 그런 것은 아닙니다.]

d. 다른 사람과 협동적인 관계를 맺기 위해 문제를 충분히 해결하기 [희생       자와 가해자는 결코 절친이 될 수 없을 것입니다. 하지만, 이들 사이에       더 이상 적대심은 없을 것입니다.]

e. 어느 때든지 한 쪽에서 일방적으로 깨뜨릴 수 있는 "정전" [폭력적인 다툼        보다는 더 맞는 말이지만, 관계중심의 뜻을 갖는 화해를 다 설명하지 못합니다.]

◎ 짧은 강의: 화해

￭ 말할 내용 : 사전에서는 '화해하다'를 두 가지로 정의하고 있습니다. 첫 번    째는 두 사람 사이에 친밀한 관계를 '다시 세우다'입니다. 즉 관계가 멀어    진 후에 그 사람과 다시 친밀하게 되는 것입니다. 이 말은 한 때는 친밀한    관계였다가 깨져서, 그 친밀한 관계를 다시 세우려면 뭔가 해야 한다는 뜻    을 포함하고 있습니다.

￭ 두 번째 정의는 다툼이나 차이를 '해결하고' 분쟁을 '해소하기'입니다. 이    것은 분쟁의 이유를 다루는 만큼 해당자들 사이의 관계를 다루지 않습니다.    이 정의는 분쟁 이전에 개인적, 친밀한 관계가 있었든 없었든 다 적용됩니다.

￭ 분쟁의 이유를 분쟁이 관계에 미치는 영향과 떼놓고 생각한다면, 우리는 화    해라는 연속체를 접하게 될 것입니다. 이 연속체의 한쪽 끝에는 "최소화해"    가 있고 다른 쪽 끝에는 "최대화해"가 있습니다. 분쟁의 이유를 해소하는     것은 둘 사이에 친밀한 관계를 다시 세우기보다는 최소 화해에 가깝습니다.    최대 화해에 가까울수록 용서와 같은 관계중심적인 가치가 더 중요해집니다.

4. 소그룹에서 편지와 약정서 서로 나누기(30분)

◎ 토론 2: 가해자 발표하기

￭ 전체를 2명이나 4명의 소그룹으로 나누는데 각 소그룹에 가해자와 피해자가    짝수로 포함되게 하세요.

￭ 각 가해자가 자신의 편지나 약정서를 다른 사람에게 읽어 주라고 하세요.     그리고 나머지 사람들은 참가자 워크북 37쪽에 있는 가해자 편지와 약정서    쓰기에나와있는질문을이용하여가해자가쓴내용에관하여평가합니다.

￭ 다른 사람들이 편지나 약정서 내용에 동의하지 않더라도 서로 존중하면서 말    해야 합니다. 편지나 약정서에 고쳐야 하는 내용을 최종적으로 결정하는 사    람은 가해자입니다.

◎ 토론 3: 피해자 발표하기

￭ 각 피해자가 자신의 편지나 약정서를 다른 사람에게 읽어 주라고 하세요.     (하지만 반드시 읽어야 하는 것은 아닙니다.) 희생자가 원한다면 나머지 그    룹 사람들이 참가자 워크북 41쪽에 있는 피해자 편지와 약정서 쓰기에 나와    있는 질문을 이용하여 피해자가 쓴 내용에 관하여 평가합니다.

￭ 다른 사람들이 편지나 약정서 내용에 동의하지 않더라도 서로 존중하면서      말해야 합니다. 편지나 약정서에 고쳐야 하는 내용을 최종적으로 결정하는     사람은 피해자입니다.

5. 전체 그룹에서 편지와 약정서를 서로 나누기(20분)

￭ 다시 전체 그룹으로 모이라고 하세요.

￭ 각 가해자가 자신의 편지나 약정서를 읽도록 하는데 이들이 소그룹 토론의    결과 고친 내용으로 읽게 하세요.

￭ 원하는 피해자가 자신의 편지나 약정서를 읽도록 하는데, 소그룹 토론의 결    과 고친 내용으로 읽게 하세요.

6. 평가하기(10분)

￭ 사람들이 원한다면 들은 내용에 관해 평가하도록 하세요. 시간이 짧기 때문    에 발언을 짧고 일반적으로(예를 들어 한 사람의 편지를 자세히 분석하는     것과 반대로) 해달라고 하세요.

7. 마무리 (20분)

￭ 다음 모임의 축하 행사를 준비하세요.

a. 축하 행사의 목적과 기본 내용과 일정을 말하세요.

b. 참가자들에게 프로젝트 동안 일어난 일과 하나님께서 어떻게 이 프로       젝트를 자신의 삶에 사용하셨는지에 관하여 간증을 하고 싶은 사람이       있는지 물어보세요.

c. 참가자들에게 초대할 사람이 있는지 물어보세요. 반드시 이 내용을 교       도관들에게 알려 주세요.

d. 가해자에게 참가자 워크북 40쪽에 있는 상징적인 행동 목록을 말해 주       세요. 가해자들이 이 중 하나나 몇 가지를 함께 혹은 따로 하도록 하       세요. 이것은 다음 모임 때 희생자들에게 제공될 것입니다.

￭ 참가자들에게 참가자 워크북의 숙제 7에 있는 활동을 다 해오도록 상기시키세요.

모임 8 : 축하하기

모임 8 개요

1. 환영과 소개하기(10분)

￭ 참가자와 방문객을 환영하기

￭ 뽕나무 프로젝트(STP)를 방문객에게 소개하기

2. 식사와 간증하기(60분)

￭ 방문객, 희생자, 가해자들이 함께 간단한 식사를 하기

3. 상징 행동하기(30분)

￭ 참가자들이 이 프로젝트가 자신들에게 미친 영향을 보여주기

￭ 축하할 만한 일을 같이 나누기

4. 마무리(20분)

￭ 교도관과 다른 귀빈이 이 프로젝트에 관해 한 말씀 하도록 간청하기

￭ 이 프로젝트와 관련된 모든 사람에게 감사하기

￭ 기도로 끝내기

직 위	성 명	교정명	우편번호	주 소	전화번호
회 장	안영목목사	광주교도소	500-110	광주시 북구 문흥동 977-17	062)263-1594
					010-2281-7537
부회장	황종연목사	대덕소년원 국군교도소	302-855	대전광역시 서구 정림동 431	042)585-9484
					018-453-9191
총 무	류홍석목사	순천교도소	540-812	전남 순천시 서면 압곡리 342	061)752-8705
					010-4100-5111
협동 총무	최기용목사	화성직업 훈련교도소	445-871	경기 화성시 송산면 삼존리 649-25	031)357-0391
					010-5413-6533
협동 총무	고용석목사	홍성교도소	350-807	충남 홍성군 홍성읍 오관리 563-2	041)632-1745
					010-7340-7004
서 기	이성준목사	전 기독교세진회	110-460	서울시 종로구 연건동 195-11 임호빌딩 501호
					010-7235-7881
부서기	김광훈목사	광주교도소	517-860	전남 담양군 고서면 노안동길 3 주산교회	061)382-3410
					010-3623-9262
회 계	심창근목사	영등포교도소	156-805	서울 동작구 노량진 2동 286-5	02)812-0191
					010-2030-5687
부회계	이남재목사	포항기독교 세진회	791-814	포항시 북구 우현동 337	054-247-8874
					017-523-8874
감 사	서금섭목사	영등포 구치소	482-392	경기도 양주시 백석읍 가업리 450 서광@104동 601호	031)829-1116
					010-7384-1741
	최세근목사	평택교도소	459-100	경기도 송탄시 독곡동 471	031)662-5777
					019-262-5777

<대한예수교장로회 총회 교정교역자회 임원>

NO	성 명	노 회	교정명	주 소	전화번호
1	안영목	전남	광주교도소	광주시 북구 문흥동 977-17	062-263-1594 010-2281-7537
2	서문부	경북	대구 교도소	대구 수서구 황금동240 우방1차 APT 2-209	053-765-1269 011-529-0156
3	이인철	서울동	한국기독교 교정복지연구원	서울 서대문구 홍은2동 265-80 4층	02-745-5543 010-3228-8599
4	이 현	충북	청주 교도소	청주시 상당구 내덕2동 172-100	043-296-9191 010-7408-6525
5	이성준	용천	전 기독교세진회	서울시 종로구 연건동 195-11 임호빌딩 501호	010-7235-7881
6	문영숙	전남	고룡정보학교	광주광역시 남구 양림동 283-4	062-675-8663 010-3008-8663
7	이재환	충청	청주여자소년원	충북 청주시 상당구 월오동 232-2	043-284-9311 010-5469-9311
8	최준영	서울서	기독교세진회	서울시 종로구 연건동 195-11 임호빌딩 501호	02-744-2022 010-2720-8291

<총회교정선교 전담사역자>

부록편

<총회교정교역자회 원로회원>

NO	성 명	노 회	교정명	주 소	전화번호
1	장승현	경서	김천 교도소	경북 김천시 부곡동 금류 APT 1동 308호 (740-110)	054-430-4989 010-9381-0691
2	문장식	서울북	서울구치소	경기도 의정부시 호원2동 419-1 현대아이파크 102/2115 (480-796)	02-907-8600 011-9068-1800
3	정요세	서울북	서울 구치소	서울특별시 관악구 인헌동 1710-9 2층 202호 (151-061)	02)873-8604 010-3035-3213
4	이명상	대전서	대전 교도소	대전 서구 변동 59-6 동건APT-710 (302-837)	042-532-4530 010-2010-9294
5	강봉조	울산	울산구치소	울산 울주군 온산읍 덕신리1356-8 (689-894)	070-4193-1691 010-2436-5551
6	오공윤	대전서	공주 교도소	대전 서구 관저동 구봉마을 APT 819동 206호 (302-723)	042)546-4685 010-6750-5945
7	우화자	충남	홍성 교도소	충남 홍성군 홍성읍 오관리 4구 583-16 (350-800)	041)632-5283 010-5016-1933
8	김창선	경동	경주교도소	경북 경주시 황오동 226 (780-070)	054)743-0303 010-3511-1118
9	홍재정	서울강북	의정부교도소	경기도 동두천시 지행동 354 동원베네스트A 106/302 (132-020)	031)868-7510 011-9926-3338

<총회교정교역자회 회원>

이 름	우편번호	교정명	주 소	전 화	핸드폰
강성태목사	534-900	목포교도소	전남 무안군 일로읍 월암 1구	061)281-7009	019-460-7011
강창호목사	361-819	청주여자 교도소	충북 청주시 흥덕구 봉명2동 1603 신라A 1동 105호	043)276-1760	011-9896-9191
고용석목사	350-807	홍성교도소	충남 홍성군 홍성읍 오관리 532-21 흥주교회	041)632-1746	010-7340-7004
공동영목사	500-807	광주교도소	전난 광주시 북구 두암2동 54-5 예은교회<kong261@hanmail.net>	교.062)263-8004 자.062)266-1481	010-8004-1491
권차남전도사	703-809	대구교도소	대구시 서구 비산2동 2386 양무리선교회	053)552-8066	011-534-0334
김광수목사	667-801	장흥교도소	경남 하동군 하동읍 목도리 104 목도교회	055)884-5390	011-9183-0691
김광재목사	700-817	대구교도소	대구시 중구 대신동 294 대구남신교회	053)255-0584	010-2051-6463
김광훈목사	517-860	광주교도소	전남 담양군 고서면 노안동길 3 주산교회<hun6015@hanmail.net>	061)382-3410	010-3623-9262
김성기목사	300-370	대덕소년원	대전 수성구 만촌동 841-1 우산빌라 A동 502호	054)372-9944
김성수목사	703-838	대구교도소	대구시 서구 평리1동 788-3 대구평산교회	053)552-8066
김승태목사	445-862	화성직업 훈련교도소	경기 화성시 마도면 두곡리 354-1	031)356-1007
김원찬목사	703-848	대구교도소	대구시 서구 평리4동 1421-8 녹원교회	053)564-7065	010-2723-0691
김용진목사	300-370	대전소년원	경북 상주시 화남면 동관리 469번지 국제웰빙전문가협회		010-7788-2232
김준호목사	703-845	대구교도소	대구시서구평리2동1101-6 <kimjh6707@hanmail.net>	053)567-4305	010-6521-9220
류홍석목사	540-812	순천교도소	전남 순천시 서면 압곡리 342	061)752-8705	010-4100-5111
명철봉목사	530-361	목포교도소	전남 목포시 용담1동 945-2	061)274-9933
민병선목사	711-834	대구감별소	대구 달성군 하원읍 명곡리 220 명곡미래빌 A 505-802	053)632-7238
박종운목사	506-307	광주교도소	전남 광주시 광산구 수안동 1719번지 은빛교회 <ebpjw@hanmail.net>	062)953-1491	010-6425-1491
박종일목사	363-880	청주교도소	충북 청주시 상당구 율량동 성원101-1207	043)213-6275	011-408-6275
박희종목사	705-837	대구교도소	대구시 남구 이천동 311-1	053)476-9291
서금섭목사	482-831	영등포구치소	경기도 양주시 백석읍 가업리 450 서광@ 104동 601호 <sksbss@hanmail.net>	031)829-1116	010-7384-1741
서문부목사	706-795	대구교도소	대구광역시 수성구 황금동 240 1차 우방A 2동209 <suhmbo@hanmail.net>	053)765-1269	011-529-0156
신 우목사	718-803	대구교도소	경북 칠곡군 왜관읍 석전리 왜관제일교회	054)971-0775	011-821-4670
안영목목사	500-110	광주교도소	전남 광주시 북구 문흥동 977-17<agm3737@naver.com>	062)263-1594	010-2281-7537
안현수목사	449-170	서울구치소	경기도 용인시 수지구 풍덕천동 1101	교031)265-9911	010-9329-9617
오세원목사	702-847	대구교도소	대구시 북구 읍내동 851	053)324-9191
이계성목사	131-200	유두고선교회	서울시 중랑구 면목동 409-28 2층	02-2202-7179	010-3345-0153
양회선장로		한국기독교교정복지선교회			010-3014-0691
이남재목사	791-814	포항 기독교세진회	포항시 북구 우현동 337 <achigoel@hanmail.net>	054)247-8874	017-523-8874
이성식목사	442-370	서울구치소	경기 수원시 팔달구 매탄동 성일 201-1003	031)215-5477	011-730-6387
이수일목사	152-805	영등포교도소	서울 구로구 개봉본동 153-123	02)2612-1234
이재환목사	360-188	청주여자 소년원	청주시 상당구 월오동 232-2		010-5469-9311
이흥식목사	703-815	대구교도소	대구시 서구 비산 6동 485-2 평산교회	053)552-8066	010-8573-7951
이준엽목사	703-815	대구교도소	대구시 서구 비산 1동 801-42 샘물교회	053)521-8014	016-504-6718
전명기목사	540-951	순천교도소	전남 순천시 연향동 1612-1 은혜교회	061)721-6452	010-5072-7255
전홍철목사	132-020	의정부교도소	서울 도봉구 방학1동 697-25 하나맨션 402	02)3491-6484	010-2374-6485
정국순목사		의정부교도소	서울 양천구 목5동 목동@ 209-101	02)2647-1552	010-4747-7041
정용권목사	701-020	소년원	대구시 동구 신천동 77-1 칠칠맨션 506호	053)628-1556
정종주목사	506-082	광주교도소	전남 광주시 동구 계림1동 471-2 대인교회 <j3mail@yahoo.co.kr>	교.062)234-0691 자. 234-8291	010-2631-8291
조석원목사	704-908	대구교도소	대구시 달서구 두류2동 857-70 내당교회	053)624-9182	011-526-9182
진정수목사	763-811	청송교도소	경북 청송군 진보면 월전1리4-1	054)872-9054
채영남목사	506-307	광주교도소	광주시 광산구 신가동 919-1	062)951-8962	011-603-0675
최세근목사	459-100	평택교도소	경기 평택시 독곡동 471 송탄한마음교회	031)662-5777	019-262-5777
최기용목사	445-871	화성직업 훈련교도소	경기 화성시 송산면 삼존리 649-25	031)357-0391	010-5413-6533
최충원목사	450-818	평택교도소	경기 평택시 세교동 555 평택성민교회	031)654-5352	011-630-0135
한금섭목사	131-200	유두고선교회	서울시 중랑구 면목동 409-28 2층	02-2202-7179	010-9018-1979
홍숙자전도사	135-110	서울구치소	서울 강남구 압구정동 한양51-1307	02)543-0154
홍재정목사	132-020	의정부교도소	경기도 동두천시 지행동 354 동원베네스트 A106-302	031)868-7510	011-9926-3338
황병호목사	550-050	순천교도소	전남 여수시 고소동186 주사랑교회	061)665-6407	010-7696-3303
황종연목사	302-855	대전의료 소년원	대전광역시 서구 정림동 421 선교중앙교회	042)585-9484	018-453-9191

<총회 교정선교후원회 주소록>

직 책	성 명	노 회	교 회	주 소	전화번호 휴대폰
회 장	이상섭목사	서울서북	광암	서울 은평구 응암동 744-7 (122-917)	02-303-7514 010-7737-1705
수석 부회장	임은빈목사	서울동남	동부제일	경기 하남시 덕풍동 산 46(465-8071)	031-748-5001 011-227-2871
부회장	김동운목사	순천남	순천성광	전남 순천시 남정동 498 (540-941)	061-745-6841 011-609-3804
부회장	김정호목사	용천	번동제일	서울 강북구 번2동 526-59 (142-062)	02-985-2411 011-288-1340
부회장	공용준목사	서울강동	양문	경기 광주시 오포읍 고산리 120-1 (464-891)	031-791-7883 011-229-6435
부회장	장경덕목사	서울강동	가나안	경기 성남시 분당구 구미동 무지개마을 207 (463-800)	031-717-7004 011-273-7004
부회장	최순동목사	충청	효성	충북 충주시 금능동 154-7 (380-230)	043-844-4700 011-481-9701
부회장	이춘수목사	경기	동산	경기도 평택시 비전2동 874-1 (450-811)	031-655-6900 010-3718-0675
부회장	김의식목사	영등포	화곡동	서울 강서구 화곡1동 346-46 (157-883)	02-2603-6221 017-237-3072
부회장	김성기목사	여수	여수영락	전남 여수시 봉산동 484 (550-818)	061-641-6510 010-3940-8500
부회장	임종순장로	서울서북	광암	서울 은평구 응암동 744-7 (122-917)	02-303-7514 011-728-8815
부회장	김철모장로	함해	동신	부산시해운대구재송동1200번지더샾센텀파크 113동3903호 (612-050)	051-554-6702 017-593-2040
부회장	임인채목사	강원동	동해	강원도 동해시 향로동 200-4 12/2	033-532-0082 010-3393-0084
부회장	김기홍목사	서울서북	응암	서울 은평구 응암 1동 68-1	02-389-4651
부회장	신동채목사	평북	장안제일	서울 동대문구 장안 1동 165-33	02-2244-2501
총 무	이인철목사	서울동	교정복지 선교회	서울 서대문구 홍은2동 265-80 4층	02-745-5543 016-228-8599
서 기	김형석목사	서울서북	삼송	경기 고양시 덕양구 삼송동 57-27 (412-080)	02-381-6819 010-3283-6148
회 계	안창덕장로	서울서북	산성	서울시 은평구 역촌동 45-9 (122-070)	010-8935-9765
부회계	강대성장로	안양	대영	안양시동안구호계동967-20 서안이노빌402호 (431-080)	010-5152-4638
감 사	최세근목사	평북	송탄한마음	경기 평택시 독곡동471 (426-817)	031-662-5777 019-262-5777

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