교회자립 94-2호

총회 ․노회 공동주관 교회자립 훈련(도시형)

참가노회: 서울강북노회, 서울서북노회, 서울관악노회, 인천동노회,

대전서노회, 부산남노회, 경북노회, 포항남노회

일시 : 2010년 3월 22일(월) - 25일(목)

장소 : 유성 스파피아 호텔

주최 : 총회 교회자립위원회

대한예수교장로회 총회 교회자립위원회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 405호,

전화 3676-7300, 팩스 3676-8300. e-mail : pckmr@pck.or.kr

인사말

주님의 이름으로 문안드립니다.

“300만 성도운동”의 실천과 민족복음화를 위해 바쁜 목회일정을 감당하고 계심에도 불구하고 본 훈련에 참여해 주신 모든 목회자 분들께 진심으로 감사를 드립니다.

올해로 시행 6년차를 맞는 총회 교회자립사업은 교회의 물질적 지원과 협력을 토대로 선교적, 목회적 연대를 통해 하나님의 교회를 온전히 세워나가고자 하는 “교회생명살리기 운동”이라고 할 수 있습니다.

그러기에 총회 교회자립위원회에서는 사업 초기부터 지교회의 자립을 위하여 교회 및 목회 진단과 평가를 하고 이를 토대로 실천적인 목회 및 선교방안을 수립하도록 하고자 자립화 훈련을 실시하여 왔습니다. 하지만 이러한 취지에 공감함에도 불구하고 노회의 상황과 여러 지교회 목회자들의 특수한 여건들로 인하여 자립화훈련이 이루어지지 못하였습니다.

총회 교회자립위원회에서는 여러 노회의 요청으로 지난 93회기부터 총회와 노회가 공동으로 주관하는 훈련을 시범적으로 실시하게 되었습니다.

바쁘고 어려운 목회 상황 가운데도 자립화훈련에 협력해주신 서울강북노회, 서울서북노회, 서울관악노회, 인천동노회, 대전서노회, 부산남노회, 경북노회, 포항남노회 목사님들과 노회 자립위원 분들에게 진심으로 감사의 마음을 전합니다.

본 훈련을 통해 목사님의 가정과 교회에 주님의 생명이 풍성히 넘쳐나는 역사가 나타나기를 뜨겁게 기도합니다.

총회 교회자립위원장 김정서 목사.

총회 군농어촌선교부총무 김철훈 목사

차   례

1.  인사말	1

2.  일정표	4

3.  개회예배	5

4.  총회 교회자립 정책의 방향-김철훈 총무	8

5.  한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망-구춘서 교수	18

6.  목회자의 자기 성찰-오현선 교수	31

7.  지역사회 분석 및 진단-김성수 목사	49

8.  목회진단 평가 및 계획 수립 방법론-김성수 목사	60

9.  생명목회와 지역선교-이원돈 목사	70

10.  전도, 양육 중심목회(대전동안교회, 청주한길교회)	97

11.  현대의 목회자상-류요한 목사	109

차   례

12.  목회계획 수립(개인별)	111

13.  목회계획 조별토론	113

14.  조별 목회계획 컨설팅	115

15.  목회계획 발표 및 교육훈련 평가	117

16.  경건회	119

17.  폐회예배	122

18.  참가자 명단	124

일 자 시 간		3월22일(월)	3월23일(화)	3월24일(수)	3월25일(목)
07 : 00			아침경건회 (황호준 목사)	아침경건회 (고백인 목사)	아침경건회 (한억만 목사)
08 : 00			아침식사	아침식사	아침식사
09 : 00			목회자의 자기 성찰 (오현선 교수)	전도, 양육 중심 목회 (대전동안교회 청주한길교회)	목회 계획 발표 (전원발표) 및 교육훈련 평가
10 : 00
				현대의 목회자상 (류요한 목사)
11 : 00			조별 친교의 시간		폐회 예배 (설교: 김철훈 목사)
12 : 00		점심식사	점심식사	점심식사	점심식사
13 : 00		등록 및 접수	목회자의 자기 성찰 (오현선 교수)	목회계획 수립 (개인별)
		개회예배 (설교: 손대호목사)
14 : 00		총회 교회자립 정책의 방향 (김철훈 총무)
15 : 00		한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망 (구춘서 교수)	휴식	목회계획 조별토론
16 : 00			지역사회 분석 및 진단 (김성수 목사)	조별 친교의 시간
17 : 00		휴식	목회진단 평가 및 계획 수립 방법론 (김성수 목사)
18 : 00		저녁식사	저녁식사	저녁식사
19 : 00		목회자의 자기 성찰 (오현선 교수)	생명목회와 지역선교 (이원돈 목사)	목회계획 수정 (개인별)
20 : 00				조별 목회계획 컨설팅
21 : 00		취침	취침
22 : 00				취침

일정표

개 회 예 배

3월 22일(월) 오후 1시30분                            인도 : 김철훈 목사

(총회 군농어촌선교부 총무)

총회 ․노회 공동주관 교회자립화 훈련(도시형)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬       송 ................................. 288장 ........................... 다  같  이

기       도 .....................................................................이완종 목사

(포항남노회 교회자립위원회 서기)

성 경   봉 독 ........................... 누가복음 8:40~56 ................................. 인  도  자

설       교 .............“환영하는 자와 비웃는 자” .............손대호 목사

(총회 교회자립위원회 서기)

기       도 .......................................................................... 설  교  자

찬       송 ................................. 312장 ........................... 다  같  이

축       도 .......................................................................... 설  교  자

인      사 .............................................................. 김철훈 목사

찬송가 288장.

총회-노회 공동주관 교회자립 훈련

1. 예수를 나의 구주 삼고 성령과 피로써 거듭나니

이 세상에서 내 영혼이 하늘의 영광 누리도다

2. 온전히 주께 맡긴 내 영 사랑의 음성을 듣는 중에

천사들 왕래하는 것과 하늘의 영광 보리로다

3. 주 안에 기쁨 누림으로 마음의 풍랑이 잔잔하니

세상과 나는 간 곳 없고 구속한 주만 보이도다

(후렴) 이것이 나의 간증이요 이것이 나의 찬송일세

나 사는 동안 끊임없이 구주를 찬송하리로다     아멘.

누가복음 8:40~56

40 예수께서 돌아오시매 무리가 환영하니 이는 다 기다렸음이러라

41 이에 회당장인 야이로라 하는 사람이 와서 예수의 발 아래에 엎드려 자기 집에      오시기를 간구하니

42 이는 자기에게 열두 살 된 외딸이 있어 죽어감이러라 예수께서 가실 때에 무리      가 밀려들더라

43 이에 열두 해를 혈루증으로 앓는 중에 아무에게도 고침을 받지 못하던 여자가

44 예수의 뒤로 와서 그의 옷 가에 손을 대니 혈루증이 즉시 그쳤더라

45 예수께서 이르시되 내게 손을 댄 자가 누구냐 하시니 다 아니라 할 때에 베드로      가 이르되 주여 무리가 밀려들어 미나이다

46 예수께서 이르시되 내게 손을 댄 자가 있도다 이는 내게서 능력이 나간줄 앎이      로다 하신대

47 여자가 스스로 숨기지 못할 줄 알고 떨며 나아와 엎드리어 그 손 댄 이유와 곧      나은 것을 모든 사람 앞에서 말하니

48 예수께서 이르시되 딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 하시더라

49 아직 말씀하실 때에 회당장의 집에서 사람이 와서 말하되 당신의 딸이 죽었나이      다 선생님을 더 괴롭게 하지 마소서 하거늘

50 예수께서 들으시고 이르시되 두려워 말고 믿기만 하라 그리하면 딸이 구원을 얻      으리라 하시고

51 그 집에 이르러 베드로와 요한과 야고보와 아이의 부모 외에는 함께 들어가기를 허락하지 아니하시니라

52 모든 사람이 아이를 위하여 울며 통곡하매 예수께서 이르시되 울지 말라 죽은       것이 아니라 잔다 하시니

53 그들이 그 죽은 것을 아는 고로 비웃더라

54 예수께서 아이의 손을 잡고 불러 이르시되 아이야 일어나라 하시니

55 그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘 예수께서 먹을 것을 주라 명하시니

56 그 부모가 놀라는지라 예수께서 경고하사 이 일을 아무에게도 말하지 말라 하시      니라

찬송 312장

1. 너 하나님께 이끌리어 일평생 주만 바라면

너 어려울 때 힘 주시고 언제나 지켜 주시리

주 크신 사랑 믿는 자 그 반석 위에 서리라

2. 너 설레는 맘 가다듬고 희망 중 기다리면서

그 은혜로신 주의 뜻과 사랑에 만족하여라

우리를 불러 주신 주 마음의 소원 아신다

3. 주 찬양하고 기도하며 네 본분 힘써 다하라

주 약속하신 모든 은혜 네게서 이뤄지리라

참되고 의지하는 자 주께서 기억하시리      아멘.

총회 교회자립 정책의 방향
김철훈 목사 (총회 군농어촌선교부 총무)

I. 총회 교회 자립 정책 개요

총회는 정책총회 사업노회의 실천을 위하여 다각적인 노력을 기울여 왔다. 그 중의 중요한 정책 하나가 7,868교회 중 2,569교회 의 미자립교회 목회자의 최소한의 생계비가 체계적으로 해결됨으로써, 하나님의 종으로써 교역자가 목회와 선교에 전념함으로써 예수 그리스도의 몸된 교회와 지역사회를 섬기고, 변화시키시는 성령님의 사역에 온전히 참여함으로 하나님의 생명이 풍성한 세계를 형성하도록 하는 문제였다.

도시 미자립교회 1,172교회, 농촌 미자립교회 1,397교회 - 2009년 교세통계 기준.

총회 기구개혁 이전에는 농어촌부 차원에서 농어촌 미자립교회의 생활비 실태조사를 통해 교회간의 지원과 협력이 어떻게 얼마나 이루어지고 있는지 실태를 조사해 왔었다. 미 자립교회들의 교역자 생활비 수급 불균형이 극심한 차이가 있음을 알게 되었다. 2004년 총회에 보고된 총 지원금은 121억원으로써 지원 협력하는 교회가 3,001교회였고, 지원받는 미자립교회가 1,959교회였다.

2009년 전체 미자립교회 지원금액 18,679,920,000원(년간)

총회는 86회의 결의와 89회 재 결의를 통해 “미자립교회 교역자 생활비 평준화 사업”을 재정부 재정통일위원회가 중심이 되어 2005년도부터 전격적으로 실시하게 되었다. 3년간의 유보와 준비 기간이 있었지만 실제적인 준비가 되지 않아 여러 가지 문제가 도출되었다.

초기 시행과정에서 문제 제기된 과제 해결을 모색하며 중장기적이고 실천적인 정책수립과 방향을 정립하고, 효율적인 실천을 위하여, 제 90회 총회에 총회 재정부와 국내선교부가 공동 청원하여 “미자립교회 자립화 및 목회자 생활비 지원대책위원회”를 총회 특별위원회로 조직허락을 받아 전 총회적인 정책사업으로 채택 하였다.

미비점을 보완하고 2006년도 미자립교회 자립화 및 목회자 생활비지원사업 개선안을 확정 실시하는 과정에서 정확한 미자립교회에 대한 실태조사의 필요성이 제기되고, 자립화 사업을 위한 성서적인 토대와 선교 신학적 정립의 필요성과 중장기적인 정책개발이 요청 되었다.

이에 위원회는 미자립교회 현황 전반과 이해 당사자들의 총회정책에 대한 의견을 수렴하고, 객관적이고 전문적인 현황 조사를 실시하기로 하였다. 현황조사 프로젝트를 발주 하고, 광범위한 의견을 수렴하기 위하여 수차례의 간담회를 지역 및 권역별로 지원하는 교회와 노회 및 지원받는 교회와 노회 교역자 및 실무 담당자들이 참여하여 진행되었다. 4개월의 작업으로 “총회 미자립교회 종합 현황조사 보고”가 발표 되었고, 이를 바탕으로 정책 을 새롭게 수립하고, 성서적이고 신학적인 토대 마련과 중장기적인 정책방향을 모색하게 되었다.

이후 정책방향을 검토하는 과정에서 기본적인 정책방향을 교회자립화에 중점을 두고 전개하여야 한다는 의미에서 명칭을 ‘총회 교회자립위원회’로 변경하여 현재에 이르고 있다.

II. 총회 교회 자립 정책 방향

총회 교회자립 정책의 방향

1) 총회의 교회 자립화 사업은 2012년까지 전개되는 총회 생명살리기 10년 운동의 구체적 실천의 일환으로써 “교회생명살리기운동”이다.

교회 생명살리기 운동의 목표는 생명교역의 형성이다. 하나님의 생명이 풍성한 생명교회의 형성을 위하여 생명목회를  실천하고, 지역사회를 변화시키고 지역사회의 생명을 살리는 생명선교의 실천에 목회자와 모든 교우들이 주체적으로 참여하는 것이다.

생명살림 공동체로서의 교회는 예수 그리스도의 사랑과 평화를 실천하는 희망의 공동체요, 세상을 변화시키시는 성령님의 인도하심과 깨우치심을 따르는 공동체요, 하나님의 나라가 이 땅에 임하기를 소망하는 공동체이다.

초기에 “교역자 생활비 평준화”가 사업의 목표였다면, 이제는 경제적이고 물질적 측면에서 지원뿐만 아니고, 교회가 위치한 지역사회를 변화시키고, 지역사회 주민들과 예수 그리스도의 사랑을 나누고 함께하며, 지역사회를 섬기는 교회로써, 지역사회의 생명을 살리는 생명교회 형성을 목표로 하는 “교회의 자립화”를 목표로 하였다.

예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회 형성을 위해서는 교역자가 중심이 되어 교우들과 함께 하나님의 교회를 동역하는 가운데,  생명목회(교역)계획을 수립하고 실천하며, 지역사회를 발전시켜 나가는 “생명 살림 선교센터”로서의 교회 역할을 감당하기 위한 생명선교 실천을 과제로 삼게 되었다.

성령님의 인도하심과 함께하심을 믿으며, 하나님의 나라를 소망하는 가운데 예수 그리스도의 생명이 풍성한 생명교회 형성과 지역사회 변화시키고 민족을 구원의 길로 인도하기 위하여, 총회와 지역 노회와 지교회가 협력과 연대와 참여를 통해 함께 전개하는 “교회생명살리기운동”을 추진해 나가는 것이다.

2) 총회 자립화 사업은 총회와 노회 및 지교회간의 관계를 예수 그리스도 안에서 한 몸 된 생명의 관계를 형성하는 것이다.

그동안 총회와 노회 및 지교회의 관계는 유기적 관계 형성이 미흡 하였다. 한국교회의 일반적 병폐인 개 교회주의의 만연으로 총회와 노회 및 지 교회간의 관계는 물론이고 교회와 교회간의 관계도 예수 그리스도의 생명의 피가 흐르는 한 몸된 교회 공동체로서의 일치를 이루어 나가는 코이노니아로써의 유기적 관계형성이 부족하였다. 더 나아가 총회에 소속된 지 교회들과 노회 내에서는 물론 총회적 으로도 대한예수교장로교회로서의 통일성과 정체성이 점점 쇠퇴해 가는 위험한 상황에 직면 하게 되었다.

이러한 위기 상황 속에서 교회 자립화 사업은 예수 그리스도의 한 몸 된 공동체로서의 지 교회, 노회, 총회의 관계를 생명의 관계로 발전시킴은 물론이요, 각 신학대학과 선교현장들이 극심한 경쟁과 죽임의 관계로 내몰리고 있는 세상 한 복판에서 생명의 관계를 새롭게 형성하기위한 패러다임의 전환을 소망하는 새 하늘과 새 땅을 향한 하나님의 생명관계 형성운동 이다.

투명성과 신뢰성을 진작시킴은 물론 교회 및 노회간의 관계도 예수 그리스도를 통한 생명관계 형성을 위한 선교적/목회적 협력과 연대관계로 발전시켜 나가게 되었다.

3) 총회 교회 자립화 사업은 하나님의 교회를 공동으로 교역하는 사업이다.

총회 교회 자립화 사업은 경제적이고, 물질적인 측면에서만의 지원하는교회(노회)와 지원 받는 교회(노회)의 구도를 넘어서서, 하나님의 교회를 함께 일으켜 세우는 동역하는 교회와 교역자 및 교우들 간의 관계로 발전시켜 나가는 방향을 세우게 되었다.

선교적/목회적 협력과 연대관계를 바탕으로, 개별 지교회간의 관계를 넘어 노회와 노회간에 협력과 연대를 통해 하나님의 교회를 함께 세워 나가며, 성령님의 거룩한 행진에 참여케 하여주심에 감사하는 바울 사도와 같이, 그리스도 예수 안에서 하나된 교회공동체 실현과 하나님의 공동사역에 참여하게 해주신 성령님께 감사하게 되었다.

4) 총회 교회 자립화 사업은 정책총회 사업노회의 실천의 구체화 이다.

총회 기구개혁을 통한 정책총회와 사업 노회의 실천이 총회 교회자립화 사업을 통해 구체화 되고 있다. 장로교의 특징인 노회 중심체제의 확립을 위한 발걸음으로써 지역 노회가 중심이 되어 전개하는 사업으로 정착 되어 가고 있다. 지역사회와 지역교회의 형편을 살피고 지역사회 생명살림운동을 위한 지역사회 선교과제를 함께 모색하며, 지역사회를 섬기는 교회로서의 모범적 교회를 세워 나가고 실천적 지도력을 형성해 나가는 사업이다.

이상과 같이 총회 교회 자립화 사업은 생명교회/ 생명목회/ 생명선교/실현을 위한 교회 생명 살리기 운동으로써 생명관계형성을 통해 세상을 변화시키고 민족을 구원으로 인도하는 하나님의 선교운동이다.

여러 가지로 부족하고 미흡한 것이 많이 있지만 성령님의 인도하심과 함께하심을 믿으며, 하나님의 나라를 소망하는 가운데 예수 그리스도의 생명이 풍성한 생명교회 형성을 위하여, 총회와 지역 노회와 지교회가 협력과 연대와 참여를 통해 함께 전개하는 “교회생명살리기운동”을 추진해 나가는 것이다.

III 총회 자립화 정책 실천

총회는 총회자립화정책을 실천하기 위하여 두가지 정책을 결정하였다. 그중의 하나가  2년간의 시범실시를 통하여 자립화를 위한 1;1 집중지원 정책이며, 또 다른 하나는 교육훈련 정책이다.

1:1 집중지원정책은 2년간의 시범시행기간을 거쳐 91회 총회에서 결의 되고, 2007년도부터 시행에 들어갔지만 일부 노회에서 실시중이며, 현재는 계속 조정 과정중에 있다.

또 하나의 축인 교육훈련은 2005년부터 준비하고, 8개 시범노회를 선정하여 2006년도에 실시를 하고 발전적인 평가가 이루어져, 91회기 총회 결의를 하여 모든 노회가 교육훈련을 실시하도록 하고 있으며, 현재는 개노회별로 교육훈련을 실시하는 방법과 개노회 여건상 실시가 어려운 노회들이 총회 교회자립위원회와 공동으로 실시하는 총회-노회 공동주관 교회자립교육훈련으로 실시하는 방법을 시행중에 있다.

교회 자립화 사업이 발전적으로 정착하기 위해서는 총회적인 정책방향 제시와 지역 노회간의 협력과 연대, 교회간의 선교적 /목회적 협력관계가 이루어져 유기적인 관계 속에서 예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회와 노회 및 총회를 이루어 나가야 한다.

교회생명살리기 운동을 통해 예수 그리스도의 교회를 건강하게 형성하기위해서는 교역자의 실천목표와 계획이 수립 되어야 한다.

중요한 것은 미자립교회 목회자가 미래적인 목표와 실천계획을 가지고 지역사회의 생명을 살리기 위한 생명샘터로서의 선교적 교회공동체를 형성하기위한 구체적인 목회 및 선교계획을 수립하여 교회와 지역사회를 변화시키고 발전시키기 위한 훈련이 필요하다.

총회는 교회자립화 사업을 실시하면서 목회자와 목회자 가정이 살아야 교회가 살수 있다는 점에 다다르게 되었다. 교역자를 중심으로 지교회가 지역사회의 생명을 살리고, 지역사회에 예수 그리스도의 아름다운 소식을 전하고, 예수 그리스도의 향기를 내뿜음으로서, 진실 되고 내일의 소망이 있으며, 사랑의 나눔과 섬김이 있는 하나님나라를 세워 나갈 수 있는 것이다.

예수 그리스도의 생명이 넘치는 교회 공동체로 발전하여, 지역사회 주민의 칭송을 받고, 지역사회를 변화시키고 민족과 세계의 구원을 이루는 하나님 보시기에 아름다운교회가 세워 진다면 이모든 노력과 수고에 참여하게 하여 주신 하나님께 감사할 따름이다.

IV. 2차 3개년(2010년-2012년) 교회자립사업 지침

1. 실시목적

1) 총회 산하 미자립교회 목회자들의 생활비 보조와 자립훈련을 통하여      안정적인 목회와 건강한 자립교회로의 전환을 이룬다.

2) 정책총회 사업노회의 실천을 이루어 나간다.

2. 기대효과

1) 생활비 보조를 통한 미자립교회 목회자들의 안정된 목회를 이룬다.

2) 자립훈련을 통한 자립의식 고취 및 자립교회로의 성장을 도모한다.

3) 노회와 지 교회 간의 상호 협력을 통한 선교적, 목회적 협력관계를 형성하고 발전시켜 나간다.

3. 미자립교회 지원대상 조정

1) 기도처는 2010년부터 지원노회의 지원대상에서는 제외하되 해 노회의 결정에 따른다.

2) 지 교회를 제외한 학원, 병원, 군, 교도소, 경찰, 장애인 등의 선교중      심의 지 교회 및 전도처의 지원은 해 노회의 결의로 지원 할 수 있다.

4. 미자립교회 기준

1) 경제불황으로 인해 국내 경제 상황은 물론 교회의 재정 상태 역시        심각한 감소의 위기에 놓여 있는 관계로 현행 기준대로 실시하고, 2차 3개년(2010년 -2012년)사업 기간 내에 재 논의한다.

2) 미자립교회기준

- 농어촌지역 교회 연 예산 2천만 원 이하 (읍, 면이 속한 시, 도)

- 중소도시지역 교회 연 예산 2천 5백만 원 이하

- 특별시 및 광역시 지역 교회 연 예산 3천만 원 이하

- 도시 임대 미자립교회의 경우 임대료의 상한선 기준을 월 100만원,        연 1,200만원으로 설정하고 이 금액 이하만 공제되도록 한다.

- 도시지역 전세 건물인 미자립교회의 경우 건물 전세가가 2억 이상        인 교회는 지원 대상에서 제외 한다

- 자가 건물이 있는 미자립교회는 연 예산을 기준으로 적용한다.

5. 생활비지원금 지급기준

1) 목회자 본인과 가족 2인을 기본으로 기준금액은 월 1백만 원.

2) 생계를 같이하는 가족(직계존비속)이 추가되는 경우 1인당 10만원씩       부가 수당을 지급.

3) 중. 고등, 대학생의 자녀가 있는 경우에는 수업료를 가산하여 지급.

▶ 중학생 월 5만원

▶ 고등학생 월 10만원

▶ 대학생(2인 한정) 월 20만원

4) 아래의 “교역자 생활비 책정기준 표”에 의하여 지 교회가 교역자 생활비를 부담하고 부족분은 지원교회를 연결하여 지원한다.

5) 생활비지원기준은 경제 위기에 따라 총회 산하 교회들의 재정 감소로      인하여 상향 조정이 어려운 실정이므로 현행 기준액을 그대로 유지하되 2차 3개년 사업 기간(2010년 -2012년) 내에 조정하도록 한다.

<교역자 생활비 책정 기준표, 제 89회 총회 결의>

월간 헌금액(연 예산액)	월 생활비 책정액(연 책정액)
월 200,000원(연 2,400,000원) 이상	월 100,000원(연 1,200,000원)
월 400,000원(연 4,800,000원) 이상	월 250,000원(연 3,000,000원)
월 600,000원(연 7,200,000원) 이상	월 400,000원(연 4,800,000원)
월 800,000원(연 9,600,000원) 이상	월 500,000원(연 6,000,000원)
월 1,000,000원 (연 12,000,000원) 이상	월 600,000원(연 7,200,000원)
월 1,150,000원 (연 13,800,000원) 이상	월 700,000원(연 8,400,000원)
월 1,300,000원 (연 15,600,000원) 이상	월 800,000원(연 9,600,000원)
월 1,500,000원 (연 18,000,000원) 이상	월 900,000원(연 10,800,000원)
월 1,700,000원 (연 20,400,000원) 이상	월 1,000,000원(연 12,000,000원)
월 2,000,000원 (연 24,000,000원) 이상	월 1,100,000원(연 13,200,000원)
월 2,250,000원 (연 27,000,000원) 이상	월 1,200,000원(연 14,400,000원)
월 2,500,000원(연 30,000,000원)	월 1,300,000원(연 15,600,000원)

6. 자립화훈련

1) 각 노회는 총회 교회자립위원회에서 제시하는 교육훈련 방향 지침에      의거하여 미자립교회 목회자를 위한 교육훈련을 반드시 실시한다.

- 각 노회는 미자립교회 목회자를 위한 노회 교육 훈련 예산을 편성한다.

(1) 지원노회, 자립노회 : 연간 1천만 원 이상 편성

(2) 지원받는 노회 : 연간 1천만 원 이상 편성

(지원 연결노회 50%, 자 노회 50%로 편성)

* 자체적으로 교육훈련을 실시하지 않는 노회는 2009년부터 실시하게             될 총회, 노회 공동주관 미자립교회 목회자 교육훈련에 노회 내 미              자립교회 목회자를 반드시 참여 시켜야 한다.

2) 교회자립화 훈련을 실시하지 않는 노회에 대해서는 2012년도부터 지      원대상에서 제외한다. (경과 기간 2년, 2010년 - 2011년)

7. 미자립교회 목회자 연금

2차 3개년 사업 기간 동안 연금지원 (월 10만원, 추가분은 본인부담)을 가능한 노회부터 시범적으로 실시하고, 2차 3개년 사업의 3차년 도부터(2012년)는 전 노회적으로 실시하는 방향으로 추진해 나간다.

8. 노회 간 연결

1) 노회 대 노회 간의 지원은 1:1 집중지원 방식을 원칙으로 하되, 협력      노회간의 지속적인 관계를 원하는 노회는 아래의 표와 같이 유지 발전시켜 나간다.

2) 1:1 집중지원방식을 채택하되 지원 금액이 적은 교회는 2, 3교회 묶어서 한 교회를 집중 지원할 수 있다.

3) 노회 및 노회, 교회 대 교회간의 협력은 경제적인 지원뿐만 아니라 선교적, 목회적 차원의 교류를 활성화하여 교회의 발전을 도모한다.

◈ 2차 3개년 노회간 지원 연결 표

	지원하는노회	1차연결 지원받는 노회	2차연결 지원받는 노회		3차연결 지원받는 노회
1	서울	충남	충청		진주
2	서울동	여수	경기
3	서울북	영주	전북
4	서울강북	충북
5	서울서	남원	경서
6	서울서북	진주
7	영등포	전서	경서		진주
8	안양	강원동	경기
9	서울남	순서
10	서울관악	전북동
11	서울동남	목포
12	서울강동	영주
13	서울강남	경안	강원		목포동
14	인천	목포
15	전남	목포동
16	부산남	경안
17	경북	경안
18	평양	진주남	김제		강원
19	평북	여수	순천남
20	용천	군산	충북
21	함해	강원동
자립노회
1	서울서남	자립	10	제주	자립
2	부천	자립
3	인천동	자립	11	부산	자립
			12	부산동	자립
4	대전	자립	13	울산	자립
			14	대구동	자립
5	대전서	자립	15	대구동남	자립
6	전주	자립	16	대구서남	자립
7	광주	자립	17	경동	자립
8	광주동	자립	18	포항	자립
9	순천	자립	19	포항남	자립
			20	익산	자립
			21	경남	자립

9. 지원기간 및 실사

1) 지원노회(교회)와 피지원노회(교회) 간의 객관적인 실사를 실시하고,       이 실사를 바탕으로 등급을 분류하여 지원기간을 결정하도록 한다.

2) 해 노회에서 실사를 실시하지 못할 경우 총회 교회자립위원회에서        실사를 실시한다.

3) 지원기간(1년,3년,5년)이 종료되면 노회에서 교회 및 목회를 진단 평       가한 후 아래와 같이 지원여부 및 기간을 재결정한다.

등급	1차년도 내(2010) 자립가능교회	2차3년도 내(2011-2012) 자립가능교회	장기 지원교회 (2010 - 2014년)	지원 중단 교회
조치	노회 중점지원 자립유도 지원교회와 1:1 연결 2010년 12월31일까지 지원 이후 평가하여 재편성	노회 지도하에 자립유도 지원교회와 1:1 연결 2012년 12월31일까지 지원 이후 평가하여 재편성	농어촌지역 교회 혹은 자립여건이 충족되지 않은 교회 (5년 지원 후 평가하여 재편성)	지원중단

10. 미자립교회 목회자의 목회지 이동

생활비 보조금을 받는 미자립교회 목회자의 교회 이동시 목회자는 해 노회 교회자립위원회에 보고를 하고, 교회자립위원회에서는 향후 지원계획에 대해 논의 후 재결정한다.

11.  미자립교회 지원 방향

1) 지원받는 노회는 2009년부터 미자립 교회에 대한 전체 지원금에서        자노회 지원금의 비율이 40% 이상이 되어야 한다.

2) 지원하는 노회는 2009년부터 노회 산하 모든 교회의 경상 수입 합계       대비 미자립 교회 지원금이(자노회 지원금 + 타노회 지원금) 최소 1% 이상 되어야 한다.

3) 지원 받는 노회는 자노회 지원금 총액을 전년도 보다 줄일 수 없다.

4) 지원 노회는 지원 받는 노회와 협의하여 지원액을 결정, 배정한다.

5) 2차 3개년 사업기간 동안 피지원 노회 세례교인 1인당 평균 자립지원금보다 자립지원금 비율이 적은  노회는 피지원노회 자립지원금 평균 이상으로 조정 노력하되 매년세례교인 1인당 자립지원금 비율을 10%씩 상향조정 시켜나간다.

(참고, 참고자료1. 각 노회별 세례교인 1인당 평균 자립지원금)

6) 지원받는 노회 중 세례교인 3만 명 이상인 노회(예: 충청노회)는 2차       3개년 사업 기간 내에 자립노회로 전환한다.

7) 지원하는 노회나 자립노회가 분립할 시 지원대상에서 제외한다.

한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망
구춘서 교수 (한일장신대학교)

"혼란은 헤쳐 나갈 수 없는 것이 아니다.

다만 빠르게 헤쳐 나가기가 힘들 뿐이다."

에릭 갈렌드, 손민중 역, 『미래를 읽는 기술』(서울: 한국경제신문사, 2008), 14.

Ⅰ. 들어가는 말

이 글은 칼빈 탄생 500 주년을 맞이하여 총회적으로 "하나님의 기쁘시게"란 주제로 목회하게 될 본 교단 소속 목회자들이 어떻게 한국 사회의 변화의 물결을 읽어 낼 것이며, 나아가 그 물결에 대응하는 목회 전략을 개발하여 풍성한 목회적 결실을 거두게 할 것인지 모색하기 위해 작성되었다. 목회 전략을 재발하기 위해서는 교회론, 목회 사역론, 등 신학적이고 이론적인 면이 먼저 검토되고 논의되어야 하는 것은 두말할 나위가 없을 것이다. 그러나 그런 면을 지면이 제한 된 이 글에서 다 다룰 수 없다. 또 그런 신학적인 면은 총회 주제 해설서에서 충분히 다루고 있기 때문에 목회자들은 이를 참고하면 될 것이다. 따라서 이 글에서는 목회가 이루어질 한국 사회의 의미 있는 변화의 물결에 대해 주목하고 이 물결에 대응하는 목회 전략 개발의 원칙은 무엇이 되어야 할 것인가에 대해서만 주목할 것이다.

언제나 그렇듯이 미래는 누구에게나 대단히 흥미 있는 주제이다. 따라서 미래 사회의 변화의 트렌드를 예측하는 서적들이 대행 서점의 베스트셀러 목록 상단을 차지하고 이 책들의 저자들의 강연장에 청중들이 쓰나미처럼 밀려드는 것은 전혀 새로운 현상이 아니다. 다만 이렇게 미래를 정확하게 예측하고 이에 대응하는 기업, 군대, 정치, 교육 등 많은 영역에서 그 성패가 매우 빠르게 결정되어 우리에게 충격적인 경각심을 준다는 사실은 새로운 사실이 아닐 수 없다.

가령, 펄프회사에서 첨단 모바일 회사로 탈바꿈 하는데 성공하여 성장 가도를 달렸던 노키아사의 경우가 그러하다. 불과 얼마 전까지도 핀란드의 노키아사는 종종 필름에서 디지털로 변화의 물결을 미리 예측하고도 능동적으로 그 변화에 대응하지 못해 어마어마한 실적 감소와 주식 총량의 감소로 큰 낭패를 본 미국의 이스트만 코닥사와 비교되어 변화에 성공적으로 대응한 기업으로 높은 명성을  자랑하였다. 그러나 최근 휴대폰 업계의 부동의 세계 일 위였던 이 노키아사 마저도 급변하는 변화의 쓰나미를 예측하고 탄력적으로 대응하지 못하여 주춤거리는 모습을 보이고 있다. 세계에서 가장 우수한 휴대폰을 만드는 회사였던 우리나라의 삼성이나 엘지도 작년 겨울 찾아온 아이폰에 의해 크게 긴장하고 있다. 훌륭한 기계를 만들어 내 소비자들에게 자신들이 제공하는 기능만을 강요하던 한국의 통신회사들은 자신들이 필요한 기능을 앱 스토어에서 받아 사용할 수 있는 아이폰의 매력 앞에 크게 당황하며 부랴부랴 대책을 마련하느라고 부산하게 움직이고 있는 것이다. 삼성의 이윤이 애플에 크게 못 미치는 것은 바로 이런 점을 나타내고 있는 것이다.

한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망

유사한 예는 수도 없이 많다.  최근 기업들은 절대 강자가 없으며, 한 기업의 성패는 변화를 읽고 거기에 대응하는 것에 달려 있다는 것을 보여 준다. 만약 변화에 제대로 대응하지 못하면 얼마나 빠른 속도로 그 회사가 변화의 급류에 휩쓸려 사라질 수 있는가를 웅변적으로 보여주는 사례들은 수없이 많다. 심지어  기업들은 변화를 읽고 예측하는 것에서 한 걸음 더 나가 스스로 새로운 변화의 트렌트를 만들어 내기도 한다.

최근 음반 회사들의 경우와 컴퓨터 회사 애플을 비교해 보면 흥미있다. 얼마 전까지 음박회사들은 음악 디스크를 판매하여 막대한 수입을 올리고 있었다. 이들은 처음 인터넷이 등장하였을 당시만 해도 느린 인터넷 속도 때문에 단지 인터넷이 자신들의 음반을 소개해 줄 정도로만 인식하였다. 그러나 이들은 인터넷 접속 속도가 빨라지고 디지털 환경이 빨라지면서 음악을 공유하려는 소비자들의 욕구에 능동적으로 대응하지 못해 사양실로 떠밀려가는 운명을 헤쳐 나가지 못했다. 반면 새로운 성장 동력을 찾지 못해 허덕이던 애플사의 경우, 아이튠스라는 프로그램을 통해 이런 변화의 물결을 정확히 예측하고 음악 공유를 통한 음원 제공으로 어마어마한 판매고를 높일 수 있었고 덩달아 음악 재생기인 아이팟의 가공할 판매고와 더불어 애플사를 다시금 컴퓨터 산업의 강자 자리를 되찾을 수 있도록 하였다. 이렇게 변화를 읽을 뿐 아니라 변화를 만들어 내는 창의적인 기업이 최후의 승자의 자리를 차지하지만 이런 지위도 언제든지 바뀔 수 있는 것이다. 따라서 변화를 헤쳐 나가는 것만 중요한 것이 아니라 얼마나 빨리 속도감 있게 대응하는 것이 더 중요한 시대적 과제가 된 것이다.

가령 애플과 소니을 비교해 보라. 소니의 경우 워크맨을 만들어서 어디에서나 음악을 들을 수 있도록 하겠다는 야심찬 계획을 발표했다. 소니의 워크맨의 경우 가장 음질이 좋은 기계이기도 했다. 소니는 이 워크맨에 적절한 음원을 공급하기 위해 많은 음반 회사를 인수하여 소니는 기계와 음원을 공급하는 듯 보였다. 그러나 이들은 자신들의 기술을 과신하고 소비자들 위에 군림하려 했다. 반면 애플은 소니와 같은 기술은 없었다. 그리고 음반회사도 없었다. 그러나 이들은 소비자들이 무엇을 원하는 지 철저하게 파악했다. 소비자들이 50년대 유행했던 자신의 애청곡을 1불 정도 주고 사서 들을 준비가 되어 있다는 것을 발견하고 이런 음악을 소유한 여러 음반 회사들과 계약을 맺도록 저자세로 임하였다. 그 결과 오늘 날 유통되는 음악의 거의 대부분은 애플의 아이튠을 통해 공급되고 있다. 애플은 세계 최대의 음악을 공급하는 기업이 된 것이다. 소니는 과거의 영광을 재현하지 못하고 고전에 고전을 거듭하고 있다.

불행하게도 한국 교회는 한국 사회의 변화의 쓰나미 경고에 능동적으로 대응하지 못하는 경우에 해당한다고 할 수 있다. 이미 오래 전부터 젊은이들의 대규모 엑소도스의 변화의 징후가 있었고, 유아 출생의 급격한 감소라는 변화의 물결이 예상되었지만 이에 대해 대비책은 거의 전무하였다. 교회학교의 제적수는 급속도로 하강하였고, 한국 교회는 급속히 노쇠화되고 있는 중이다. 교회 성장이 멈추는 것은 물론 개신교도들의 타 종교로의 이동도 많이 있었다. 이처럼, 여성들의 사회진출, 고령화 사회의 본격적인 도래, 레저와 여가 산업의 폭발적 등장에 의한 레저 욕구 창출, 디지털 시대의 본격적인 문화 변화, 등 한국교회가 관심하지 않는 사이 우리 사회는 점점 더 변화하였고, 한국 교회의 성장은 멈추게 되었다.

젊은이들은 물론 여성들, 주부들이 참가하는 플레시 몹으로 많은 시선을 모이고 화제가 되며, 사람들이 인터넷 카페를 중심으로 새로운 문화를 만들어 가는 동안에도 여전히 한국교회는 길거리 위에서 띠를 두르고, 전도지를 나눠주며, 예수 천당 불신 지옥을 외치는 시대에 뒤떨어지는 이미지를 계속 양산하고 있다. 촛불 집회나 스포츠 경기장에서 보듯이 사람들은 참여에의 욕구와 자기가 인정받고자 하는 다양한 몸부림을 외치고 있지만 교회는 여전히 교인들의 참여를 이끌어 내기에는 역부족이다. 한국 교회의 예배는 무한 도전이나 1박 2일이나 개그 콘테스트와 같은 프로그램에 익숙한 세대에 전혀 다가가지 못하고 있고, 따라서 목회자들이 겪는 성장에의 압력은 대단하여 이단적인 요소나 신비주의적 사역과 같은 유혹에 빠져들기도 한다. 이런 상황에서, 과도한 업무와 스트레스에 시달리는 목회자들의 건강이 위협받는 것은 당연할 지도 모른다. 아직 구체적으로 목회자들에게 물리적인 반발을 보이지는 않으나 교인들의 감소는 분명 이 시대가 한국 교회에 대한 분명한 메시지를 보내오고 있다고 생각한다.

그렇다면 어떻게 해야 할 것인가? 변화의 물결을 읽어야 하고 적극적으로 유리한 흐름을 만들어 내야 한다. 이러한 작업은 거대담론이어서 한 개인이나 한 교회의 역량으로서는 어렵기 때문에 총회적인 역량을 결집하여 이런 흐름에 대응하고 공동적 대응 작업을 해야 한다. 목회자들과 신학교가 연계되어 이런 작업을 하도록 총회가 뒷받침해야 한다. 이 글은 이런 필요를 염두에 두면서 이런 변화가 물밀듯이 밀려오는 시대에 목회하려는 목회자들이 변화에의 감수성을 높일 수 있도록 도우고자 한다.

이 글의 순서는 이렇다. 흔히들 미래를 예측하는 기법으로 STEEP을 많이 사용하는데 이 순서에 따라 글을 진행하려 한다. 사회 Society, 기술 Technology, 경제 Economics, 생태 Ecology, 정치 Politics 등이 그것이다. 이 글에서는 지면 제약 상 사회 부문에만 국한하여 분석할 것이다. 다른 네 개의 요소들은 사회의 변화에 일정 부분 포함될 것이기도 하다. 이는 이 글은 미래 우리 사회에 가장 큰 영향을 줄 수 있는 변수를 중심으로 미래를 예상 해 본다는 것을 의미한다. 이런 예측이 시도 된 후에는 가능한 이런 변화에 대응하는 목회전략을 세워야 한다. 미래학자들은 미래를 예측하는 것은 미래를 읽기 위한 것이 목적이 아니라  활용하기 위해서라고 한다. 이는 우리 목회자들이 새겨 들어야 할 말이 아닐 수 없다.

II. 2010년에도 계속될 한국 사회의 변화

1. 경쟁의 영역이 다양화되며 경계선이 사라진다.

최근 한국 뿐 아니라 전 세계적으로 급속도로 퍼져 사회적 트렌드로 자리 잡은 것 중 하나가 경쟁이라는 새로운 사회적 현상이다. 사실 오랜 인류의 역사 가운데 경쟁이 등장한 것은 그리 오래 전의 일이 아니다. 불과 얼마 전까지 인류는 농경사회에서 생활했으며, 이 당시 상호간의 경쟁은 거의 불가능하였다. 비가 오는 것이나, 가무는 것이나, 계절이 바뀌는 것 등 외부 환경의 변화는 거의 모든 구성원들에게 비슷한 영향을 미치므로 사회의 구성원들은 두레, 향악과 같은 상부상조의 공동 작업을 통해 서로 협력하여 삶의 터전을 가꾸던 것이 자연스러운 현상이었다. 자연과 더불어 서로서로 도와가며 살아가는 것이 동서양 구분 없이 인류의 모습이었다.

그러나 계몽주의 이후 서구에 등장한 과학 기술의 발전과 개인주의의 발달은 이런 인류의 삶의 방식을 순식간에 바꾸고 말았다. 더구나 과학 기술과 자본의 결합을 통한 기업의 이익 창출은 더욱 경쟁을 격화시키는 요소가 되었다. 이러한 경쟁이라는 새로운 삶의 양식은 비슷한 무렵 등장한 민족이라는 개념과 더불어 더욱 심화되었다. 근대 국가가 성립하면서 국가 간, 민족 간 경쟁이 더욱 격화되고, 덩달아 기업, 개인 간의 경쟁도 심화되었다. 교육, 산업, 스포츠, 문화 등 사회의 거의 모든 영역에서 경쟁이 새로운 삶의 규범으로 제시되고 있는 것이다.

이런 경쟁적인 사회 모습은 이제 새로운 경험이 아니다. 최근에 경험하고 내년에도 계속될 현상은 경쟁의 영역이 다양화되고 그 경계선이 사라지게 된다는 점이다. 이미 경쟁은 한 사회 뿐 아니라 국경이나 지역을 넘어 전혀 다른 업종에까지 파급 효과가 있다는 사실은 안다. 가령, 우리는 나이키 회사는 독일의 아디다스나 일본의 미즈노와 같은 회사와도  경쟁을 해야 하지만, 나이키의 최근 경쟁사는 닌텐도 회사라는 것을 알고 이에 대비한다는 사실을 알고 있다. 마찬가지로 맥도날드사가 유독 전 세계에서 우리나라에서만 고전을 면치 못하는 것은 롯데리아나 버커 킹과 같은 유사 업종이나 깁밥, 오뎅, 떡볶이와 같은 대체 음식의 존재 뿐 아니라 애국심에 근거한 우리나라 소비자들의 벽을 넘지 못한 것이라는 사실 역시 잘 알려져 있는 사실이다.

그렇다면, 교회는 어떤 새로운 경쟁 상대를 갖게 될 것인가? 먼저 말하고 싶은 것은 한국 교회는 유례없는 경쟁 상대를 갖게 될 것이라는 점이다. 경쟁의 상대도 다른 종교들 뿐 아니라 더 다양한 경쟁상대를 만나게 될 것이다. 먼저, 이단이라고 하는 집단들의 도전이 대단히 거셀 형편이다. 이단들은 이미 한국 교회 교인들의 10% 이상을 감소시킨 새로운 경쟁자들이다. 이들은 지속적으로 교회에 직접 침투하여 우리 교회 교인들을 유혹해 나갈 것이다. 또 자신들의 막강한 자금력을 바탕으로 자신들에게 우호적인 언론사를 확보하기도 하고 나아가 자신들이 언론사를 설립하기도 하면서 포교에 열을 올릴 것이다. 이들은 한국 교회가 소홀히 한 사이, 대학가에 침투하여 대학의 동아리들을 지원하며 직접적인 자신들의 영향권 안에 두고 있다. 이단세력이 경영하는 기업, 문화 활동, 사회 봉사활동, 출판 활동 등 이들은 계속적으로 한국교회를 괴롭히는 경쟁자로 등장할 것이다.

그런가 하면, 앞에서도 언급한 문화적인 트렌드와 한국교회는 싸워야 할 것이다. 대형 스포츠 이벤트가 2010년에 있을 것이다. 남아공 월드컵 대회는 다시금 우리 젊은이들을 사로잡을 것이다. 야구 대회, 농구 대회 등 각종 체육 행사들은 우리 교회로 향해야 할 젊은이들을 경기장으로 발길을 옮기도록 할 것이다. 각종 입시의 격화는 우리의 청소년들을 학원으로, 티브이와 인터넷을 통해 쏟아지는 학원들의 공부 프로그램을 지켜보도록 할 것이다. 이미 한국 교회는 각종 학원들과의 경쟁에서 일방적으로 지고 있는 모습을 연출하고 있다. 이제는 어린 아이들 뿐 아니라 각종 행사들, 모임들, 다양한 활동들과 힘겨운 경쟁을 하게 될 개연성이 대단히 높다. 레저 모임도 많아지고, 해외여행 모임도 많아지고 있으며, 다양한 교육 프로그램이 교인들의 돈과 에너지를 흡수하고 있다. 과거에 교육영역이나 의료사업 그리고 앞선 문화 활동 등을 통해 누리던 교회의 일정 정도의 독점적 지위는 송두리째 사라져 가고 있다. 한국 교회는 2010년도에도 다양한 형태의 경쟁자들과 힘겨운 싸움을 해야 할 것이다. 이런 상황에서 교회는 자신이 갖고 있는 강점이 무엇인지 섬세하게 검토하고 거기에 자신의 역량을 집중해야 경쟁에서 유리한 고지를 선점하게 될 것이다.

2. 문화의 트렌드를 따라 전문가의 영역이 사라지게 될 것이다.

디지털로 사회가 전환되고 인터넷을 통한 정보의 검색이 가능해 지고, 다양한 카페의 활동이 가능해 지면서 등장한 것이 전문가 정도의 지식을 가진 각종 마니아들의 등장이다. 더구나 일정 부분 소득이 증가하면서 고가의 장비를 구매할 수 있는 젊은 세대들이 등장하면서 이런 사회적 트렌드는 더욱 확산되는 추세다. 가령, 과거에는 몇몇 빵떡 모자를 걸친 전문 사진사들의 영역이었던 사진 찍기는 이제는 값싼 디지털 DSLR 카메라를 든 일반인들에게 취미활동으로 축소되었다. 곳곳에서 포토 샾을 배우는 동호회가 생겨났다. 그래서 일반인들도 동호회를 만들어 사진 출사를 나가기도 하고 자신들의 작품을 미술관이나 전시회관을 빌려 회비를 걷어 전시회를 하는 상황이 되었다. 디시 인사이드라는 카메라와 렌즈에 대해 평을 하던 싸이트는 우리나라에서 가장 많은 접속수를 기록하는 최대의 웹 싸이트 중 하나가 되었다.  전문 사진사들은 급속도로 우리 주변에서 사라져 갔다. 이제 사진관은 영원히 사라져 가게 될 것이다. 필름 회사들은 더 이상 대중들에게 판매하기 위해 필름을 만들어 팔 지 않는다. 영화도 아직은 대세가 필름이지만 이제 많은 영화들도 디지털로 기반하여 만들어 지고 있다. 편집이 쉽고 여러 면에서 편하기 때문이다.

정치 평론이나 경제 평론도 마찬가지이다. 과거 미네르바라는 아이디를 가진 젊은이의 경제 예측이 전문가들 특히 한국 경제를 담당하는 관료들 보다 더 뛰어나다고 해서 많은 물의가 생긴 경우를 보면 이런 전문가들이 사라지는 현상을 볼 수 있을 것이다. 또한 정치 영역에서도 노사모라든가 서프라이즈 등에 보면 많은 일반인들이 정치 평론을 올리고 있음을 알 수 있다. 나아가 오마이 뉴스는 아예 일반인들이 작성하는 기사를 올려 줌으로 전문 기자들이 하는 신문 기사 쓰는 것을 모든 사람들이 할 수 있는 것이라고 생각하도록 만들었다.

이제는 많은 영화 평론이나 미술 평론 음악 평론 등이 인터넷의 바다에 항해하고 있다. 수많은 서적이나 미술 작품, 그리고 영화 및 연극에 대한 감상문도 떠돌아 다니고 있다. 영화 평론도 떠돌아 다니고 서점이나 영화관들도 이제는 이런 전문가들이 아닌 일반인들의 입소문을 어떻게 마케팅에 활용할 것인지에 대해 심각하게 고민하면 실제로 자신들의 마케팅에 활용하고 있다.

수많은 설교문이 인터넷에 떠돌아 다니고 신앙적인 단상도 떠돌아 다니고 있다. 목회자들이 설교를 만들기가 쉽다는 점도 있지만 자신들의 독점적이었던 영역이 이제는 대중 앞에 완전히 노출된다는 사실도 기억해야 할 것이다. 스포츠 감독에 대한 평은 감독의 작전이나 선수 관리에 대해서는 물론 그의 선수기용에 대한 대안 제시에 이를 정도로 전문적인 지식을 가진 마니아들이 등장하고 있다는 것을 볼 수 있다. 성경 공부에 대한 욕구도 인터넷에서 금방 충족할 수 있을 지도 모른다.

이렇게 목회자들은 과거에 전문적인 신학 교육을 받고 일반 교인들 보다 더 높은 신학적 지식이나 정보를 갖고 있었지만 이제는 그런 시대는 지나가고 있는 것이다. 목회자들 못지 않게 강연을 하고, 성경적인 메시지를 전하는 스포츠 스타들, 연예인들, 의학 종사자들, 가수들, 법률가들이 등장하여 우리의 시선을 빼앗아 갈지도 모른다. 이래저래 목회자들은 이런 변화의 물결을 어떻게 대응해야 할 것인지 심각하게 고민해야 할 것이다.

3. 다양화의 욕구는 더욱 늘어날 것이다.

여러 영역에서 전문가적인 지식수준을 가진 일반인들이 대거 등장하다 보니 이들의 목소리는 점점 높아져 갈 것이다. 앞에서 말했듯이 여러 영역에서 경쟁이 격화되고 전문가적인 소양이 확산되면서 우리 사회는 점점 다원화되고 다양화되고 있다. 자신들의 주관이 강하고 바라는 바를 분명하게 요구하는 사례도 늘어나고 있다. 이런 사회적인 변화는 자연스레 소비자 혹은 피 교육자, 또는 교인들에게 눈높이를 맞추는 정책을 도입하도록 하고 있다. 심지어 가장 높은 통제와 규율을 자랑하는 군대도 이런 다양화의 변화의 물결에서 자유롭지 못하다.

최근 군대에는 사병들을 위한 PC 방은 물론 개인별 침대와 그들의 체력 단련을 위한 헬쓰장 설치에 열을 올리도록 만들고 있다. 요즘 군대 위문을 가면서 초코 파이나 튀긴 치킨을 들고 갔다가는 사병들의 싸늘한 눈총을 받게 될 것을 각오해야 한다. 그들은 부모들로부터 많은 용돈을 받고 있으며 또한 과거와 비교하여 상대가 안 될 정도로 높은 월급을 지급 받고 있으며, 심지어 부모들이 그들에게 크레딧 카드를 주는 경우도 있어서 언제든지 구내 매점에서 군것질을 할 수 있다. 그들의 관심은 더 이상 간식이 아니며 도리어 이병현과 같은 근육질의 몸매이다. 따라서 요즘 군대 위문 시 준비물은 대형 LCD 모니터이거나 러닝 머신이나 헬쓰 기구여야 한다. 신세대 사병들의 이런 변화의 욕구를 군대는 재빠르게 받아 들이고 있으며 이들이 애용하는 랩 스타일의 군가도 등장하였다고 한다. 사병들의 요구가 다양해졌고 군대는 이들의 요구를 파악하고 대응하고 있는 것이다.

그런데 교회는 어떠한가? 18, 19세기에 만들어진 부흥회 스타일의 노래를 찬송가의 대부분을 차지하고 있지는 않는가?  이들에게 보여 지는 예배는 과연 그들을 감동시키며 흥분의 대상이 되고 있는가? 우리 교회의 집회가 대학가를 휩쓸고 있는 치어 리더와 다양한 문화적 활동을 앞세운 JMS 이단들과 경쟁에서 이길 수 있을까? 일률적인 노래 스타일, 진부한 교회 건물, 오랫동안 계속되어온 관행과 관습 들은 요즘 젊은이들에게 교회는 재미없고 고리 타분한 것으로 받아들이게 만든다. 동시에 늘어나는 노인 세대로 하여금 더욱 더 교회는 자신들과는 다른 세계로 받아들이도록 만든다. 따라서 교회는 교인들이 무엇을 원하는 지 냉철하게 사회 과학적으로 조사하고 대응하는 것이 필요하다. 심방이라든가 목회 상담을 통해 목회자들은 끊임없이 교인들의 욕구를 파악해야 할 것이다.

4. 각종 참여의 욕구가 늘어날 것이다.

우리나라는 정치적으로 여야 정권 교체를 경험하였으며, 그 과정에서 우리 국민들의 정치 참여에의 욕구는 많이 충족되었다고 하지만 여전히 자신들의 권리를 위한 참여의 욕구는 더욱 거세지고 있다. 일방적인 권위주의 시대가 종말을 고했으며, 쌍방향 소통을 특징으로 하는 인터넷을 통해 정보를 얻는 것이 매우 익숙한 세대들이 등장하고 있다. 인터넷 백과사전은 누구나 접속하여 정보를 읽고 수정할 수 있다. 네이버의 지식란은 누구나 묻고 대답할 수 있는 공간이다. 이런 상황에서 우리 국민들은 자신들의 권리를 직접적인 참여를 통해 마음껏 향유하고 있다. 심지어 선거를 통해 지방 자치 단체장들이 선출되었다하더라도 이들을 주민 소환에 의해 그들의 업무를 감시하고 있는 것이다. 촛불 집회에서 그 참여에의 욕구는 이미 확인된 바 있다.

이렇듯 인터넷 시대는 쌍방향을 기본으로 한다. 이제는 일방적인 아날로그 시대는 이미 역사의 저편으로 사라져 간 것이다. 우리 사회의 대부분 조직이 운영에 대한 정보를 투명하게 인터넷 상으로 공개할 것을 요구받고 있다. 과거 대표적인 권위적인 기관이었던 우리 나라의 대학들은 모든 재정 수입과 지출은 물론 입시 지원율, 합격율, 졸업생들의 취업률, 교수와 학생들의 비율, 학생 한 명당 투자하는 액수 등 세세한 내용을 공개하도록 하고 있다. 학교 홈 페이지에 접속하면 모든 정보를 얻을 수 있다. 교수들은 매학기 강의를 마치면 강의에 대한 학생들의 평가를 받아야 하며 그 결과는 공개되고 있다. 그리고 문제는 이런 정보의 공개가 당연시 되고 있다는 것이다.

방송 드라마 작가들도 시청자들의 의견에 충분히 귀를 기울이기 위해 시청자 참여란을 꼭 만들고 있다. 방송사들의 시청율은 공개되고 있어 각 방송사마다 비상이 걸리고 있다. 10년 전 KBS는 신인 코메디언들을 대거 출연하여 콘테스트 형식을 빈 개그 콘테스트를 선보였다. 방청인들의 웃음과 반응을 실시간 확인할 수 있으며 반응이 신통찮은 출연자는 바로 다음 출연이 정지된다. 시청자들은 자신들의 선택에 의해 출연진들이 결정되는 것을 당연시하게 되는 것이다. 심지어 어떤 영화사는 자신들이 판매하는 DVD에서 영화의 결말을 구매자들이 선택할 수 있도록 ending 1, ending 2, ending 3으로 골라서 보도록 하고 있기도 하다. 시청자들은 이런 선택을 통해 자신들이 영화를 만드는 과정에 참여하는 느낌을 갖도록 만드는 것이다. 이렇게 시청자들이 참여하는 프로그램이 훨씬 더 많은 판매고를 높이기 때문이다. 모든 스포츠 구단들은 서포터즈를 모집하고 이들의 참여를 중요한 팀 운영 방식으로 활용하고 있다.

그렇다면 교회는 어떨까? 교회의 예배에서 점점 무언 사회예배가 많아지고 있으며 예배자들의 참여 비율을 높이는 면이 많아지고 있다. 다인종 사회인 미국의 경우 자신들의 문화와 배경을 충분히 반영한 예배를 대형교회들은 제공하고 있는 것은 흔한 경우이다. 이제 우리나라의 대형 교회들도 중국어, 일본어 영어 예배로 통역된 예배 실황을 인터넷을 통해 올리고 있다. 역시 다양한 배경을 가진 교인들의 참여를 기대하기 때문일 것이다. 참여가 없는 교회는 점점 더 대중들의 관심에서 멀어지게 될 것이다. 이는 2010년에도 계속될 시대적 트렌드이다. 특히 여성들의 경우는 더욱 그러할 것이다.

5. 다문화 가정이 늘어날 추세도 계속될 것이다.

우리 사회가 급속한 경제 성장을 이룩하면서 우리나라에 취업을 오는 이주 노동자들이 급속하게 늘어나고 있다. 또 농촌 사회를 중심으로 농촌 총각들이 우리나라로 시집오고 싶어 하는 외국의 처녀들을 아내로 맞아들이는 경우가 급격하게 늘어나고 있다. 안산 같은 경우 외국인들의 비율이 엄청나게 높다. 또 우리나라 기업에 일하는 다른 나라의 전문가들의 경우도 단순히 미국이나 일본에서 벗어나 폴란드 체코 등 과거 동구권 나라에서 남미, 인도 등 여러 나라에서 오는 그야 말로 다양한 사회가 되어 가고 있는 것이다.

이런 변화는 우리 사회의 출산율이 지속적으로 감소하는 것하고도 맞물려 있다. 이런 출산율 저하는 우리 사회가 급속도로 고령화 사회로 진입하고 있다는 것을 의미하며 나아가 우리 사회에 일할 젊은 인력이 부족하다는 것을 의미한다. 이제 한국 교회도 이렇게 줄어든 젊은이들의 부재를 피부로 느끼고 있다. 더 이상 젊은이들이 없어 할 수 없는 프로그램이 많다. 교회들은 자체적으로 여름 성경학교 행사를 하기보다 여러 교회가 어울려 공동 연합 집회를 열기도 한다.

이렇게 우리 사회가 다 문화 사회가 되면서 이들을 통한 선교 전략도 필요하게 될 것이다. 우리나라에 온 필리핀 노동자 출신 지도자를 배출하여 필리핀으로 보내는 비용과 한국 인 선교사를 보내어 선교를 하게 하는 것 중 어떤 것이 더 효율적인가 하는 것은 다시 물을 필요도 없을 것이다. 이렇게 우리 사회는 다 문화 사회가 되어가고 있으며 이는 선교 정책의 변화를 요구하는 것이기도 하다.

이상과 같은 사회의 변화는 경제적으로 빈부의 격차의 지속적인 확장과 더불어 자연과 환경에 대한 관심, 눈부신 기술과 과학을 통한 새로운 제품들의 등장과 같은 것은 지면 관계상 줄이고자 한다. 물론 이런 면에 대한 교회의 지속적인 관심이 필요함은 더 말할 필요가 없을 것이다.

III. 변화된 상황에서 하나님을 기쁘시게 할 목회 파라다임은?

문제가 바르게 분석되면 그 문제에 대한 해결책을 모색하는 것은 오히려 쉬운 편에 속한다. 2010년도에도 한국 교회는 변화하는 시대적 상황 속에서 하나님을 기쁘시게 하는 목회를 수행해야 할 과제를 안고 있다. 이제 한국 교회가 관심해야 할 목회에 대해 생ㄱ가해 보기로 한다. 다만 개 교회가 처해 있는 상황이 각각 다르고 동원할 수 있는 인적 자원과 물적 자원이 다르기 때문에 모든 교회에 다 적용될 수 있는 목회 프로그램을 제시하는 것은 불가능한 일일 것이다. 그러나 목회의 원리적인 어떤 상황이나 형편에도 통할 것이기 때문에 앞에서 지적한 문제에 대응하는 프로그램에 대해 분석해 보기로 한다.

1. 경쟁이 심해지는 상황에 대비하는 목회를 해야 한다.

앞에서도 말했듯이 이단에 대한 교육과 강조를 하는 교회는 이단들에게 자신들의 교인들을 빼앗기는 비율이 훨씬 낮아지는 것을 경험할 수 있었다. 그리고 이단들이 관심하는 영역에 교회도 관심해야 한다. 이단들은 기업이나 예술 활동, 대학교 동아리 등에 대해 대단한 관심을 갖고 있다. 또한 성경 공부나 교리 교육을 철저히 추종자들에게 시키고 있다. 그러나 이들은 교주를 신격화하고 가정을 파괴하며 물질을 과도하게 요구하는 등 부정적인 문제를 갖고 있다. 교회는 이들과 경쟁에서 이들을 압도할 수 있어야 한다.

나아가 교회는 스포츠 이벤트, 텔레비전과 인터넷에 기반한 오락 프로그램과 게임, 정치 이벤트, 레저와 휴가 산업체 등 많은 간접적인 경쟁자들을 의식하는 목회를 펼쳐야 한다. 교회 내에 운동시설을 만들기도 하고 교회가 여러 행사들을 주관하는 것을 심각하게 고려해야 한다. 교회는 사회적인 기관이다. 교인들이 갖고 있는 욕구를 만족시켜야 한다.

무엇보다 교회가 경쟁에서 우위를 점하기 위해서는 이미지 창조를 새롭게 해야 한다. 부정적인 이미지는 제거하고 긍정적이고 역동적인 교회의 이미지를 창조해야 한다. 세쓰 고딘이 말했듯이 마케터들은 거짓말쟁이들이다. 그들은 이미지를 팔아야 한다. 결코 스타 벅스는 커피를 파는 것이 아니다. 그들은 이미지, 문화를 소비하게 한다. 교회도 크리스찬의 세련된 이미지를 세상에 지속적으로 보내야 한다.

『보랏빛 소가 온다』를 비롯하여 많은 저서를 발간한 현존하는 최고의 광고 마케팅 대가이다. 그의 저서들을 목회자들은 관심 있게 읽을 필요가 있다.

2. 교인들의 전문적인 지식과 능력을 적극 활용해야 한다.

교회 내에는 수많은 전문적인 지식을 갖고 있는 교인들이 있다. 의사, 법률가, 교수, 교사, 간호사, 기업인, 과학자 등 사회적인 지위와 전문 식견을 가진 사람들이 많이 있다. 이들의 재능과 능력을 목회에 극대화시키는 방안을 간구해야 한다. 이들을 교회 교육이나 행사에 적극 참여시키고 보람을 느낄 수 있도록 배려해야 한다.

작은 교회는 언제나 여러 가지 면에서 불리하다. 인적 자원도 없고 물적 토대도 취약하다. 그러나 원리적으로 교인들의 재능을 받아들여 팀 목회를 하도록 목회의 지향점을 전환해야 한다. 교인들을 단순히 교육의 대상자, 예배에 참여하여 수동적인 위치에 머물도록 해서는 안 된다. 하다못해 설교를 하더라도 문답식의 참여적 설교를 시도해 보는 것도 심각하게 고려해 보아야 할 것이다.

3. 교인들의 다양한 선택을 가능한 목회를 제공해야 한다.

목회에도 여러 가지 옵션을 두어야 한다. 자신들이 전통적인 예배를 원하는 사람들은 전통적인 예배를, 열린 예배 스타일은 열린 예배 스타일의 예배를, 음악 예배는 음악 예배를 선택할 수 있도록 해야 한다. 주일 예배, 새벽기도회, 수요 저녁 예배, 금요일 예배 등 많은 예배를 모두 일률적으로 드릴 것이 아니라 다양한 선택이 가능하도록 해야 하고 절기 예배 등을 다양하게 준비하여 교인들에게 변화하고 발전하는 느낌을 갖도록 하는 것이 대단히 중요한 목회 포인트가 될 것이다.

기업의 마케터들은 고객들이 정확하게 물건의 차이를 구분할 수 있는 능력이 없다는 사실을 잘 알고 이미지와 브랜드 파워를 통해 고객들의 충성도를 높이려 한다. 교회도 마찬가지로 교인들의 요구가 수렴되어지며 자신들의 사회적 신분과 함께 가는 목회를 제시해야 할 것이다.

4.  교인들의 참여는 목회에 절대적이다.

앞에서 본 대로 교인들은 사회적 추세에 따라 참여하는 것을 당연시 한다. 세밀한 재정 보고, 어떤 프로그램의 자세한 설명과 목적, 진행 상황 등을 정확하게 보고해야 한다. 교회 건축을 하려면 예산동원 방법, 입찰과정, 건축 과정, 건축후 공간들의 활용 방안 등을 세밀히 공개하여야 교인들의 반발이나 저항이 없어진다.

변화를 거부하는 중요한 이유는 정확한 정보가 공개되지 않고, 더 많은 일이나 헌신이 필요한 경우, 자신의 기존의 지위나 자리가 위협 받는 경우, 자신들이 해 왔던 방식을 비판하고 바꾸려는 자존심이 걸린 경우, 처음 해보는 새로움에 대한 두려움 등 교인들이 목회자의 새로운 목회에 대해 거부하고 저항하는 경우는 수없이 많다. 이럴 경우 이들에게 분명한 변화의 그림을 상세히 제시하고, 그들을 배려하며, 계획 단계에서부터 참여시키는 것이 무엇보다 중요하다.

앞으로 더욱 더 교인들을 참여시키는 목회자들이 목회를 수월하게 하게 될 것이며 그 결과도 만족스러울 것이다. 특히 젊은이들과 여자 성도들의 참여를 이끌어 내는 데 큰 관심을 두어야 한다. 앞으로의 교인들은 결코 수동적인 면에 머물러고 하지 않을 것이다.

5. 사회가 하지 못하는 소외된 사람들에게 관심하는 목회가 필요하다.

우리 사회는 경쟁이 심해지며, 경쟁에서 패배하는 사람들을 양산하는 사회구조가 안착되었다. 우리 사회에서 소외된 사람들은 이제 경제 활동에서 물러난 노인 세대, 아직 경제 활동을 하지 않은 어린 세대들, 장애인들, 저임금 노동을 하는 외국인 근로자들, 그리고 직장이 없는 사람들일 것이다. 이들은 상대적인 박탈감을 가지고 있으며, 마치 없는 것처럼 보이나 이들은 엄연히 있으며, 이들을 위한 목회 배려 순위는 상당히 높은 곳을 차지해야 한다.

이상하게도 사람들은 자신은 하지 못하면서 남이 하는 것에 대해서는 찬사를 보내고 그들을 존중한다. 교회가 이웃의 가난한 자들을 향한 목회를 펼치면 이들은 자신들이 못하는 그 일을 대신하는 것을 보고 기뻐하며 높이 평가해 주는 것이다. 교회는 이 사회의 어렵고 고통당하는 사람들을 위로하고 배려하는 목회를 해야 한다. 특히 자기 집과 고향을 떠나 고단한 이민자의 삶을 살아가는 외국인들과 다문화 가정을 배려해야 한다. 장애인을 위한 목회, 노인 세대를 위한 목회적 배려, 그리고 자라나는 세대를 위한 목회는 너무나 중요하기 때문에 더 이상 설명할 필요조차 없을 것이다.

VI. 나가는 말

하나님을 기쁘시게 하려면 우선 목회자는 목회를 성공적으로 이끌어야 한다. 이 말은 물론 양적 성장이나 권력화를 의미하는 것이 아니다. 도리어 얼마나 많은 건강한 사역들이 교회 안팎에서 이루어지고 있는가를 말하는 것이다. 교회도 사람들이 모이는 사회적인 기관인 이상, 사회의 변화의 물결에서 결코 자유로울 수 없다. 교회는 하늘과 땅의 변증법적인 기관이기 때문이다. 교회는 변화를 재빨리 받아들이기도 하면서 나아가 변화의 물결을 스스로 창출할 수 있어야 한다. 초대 교회는 로마 제국 통치 당시 분명 세상과 다른 문화를 제시하면서 그 사회에서 주목을 받았다. 이제 우리 교회가 우리 사회의 변화의 트렌드를 읽는 가운데 세상과 다른 구분되어지는 것을 제시하는 목회는 어떤 것이 되어야 그리스도교 고유의 정체성을 갖는 가운데 세상 사람들에게 가까이 다가가는 모습을 보일 지 심각하게 고민해야 하는 것이다.

개 교회마다 상황이 다르기 때문에 일률적으로 말하기 곤란하지만, 내년에도 주변의 종교들과 이단 단체는 물론 사회의 각종 오락 프로그램, 건강을 위한 프로그램, 지식을 위한 프로그램 등과 교회는 시민들을 놓고 경쟁하는 상황에 놓일 것이다. 사람들이 이런 곳에 가지 않고 발걸음을 교회로 옮길 수 있도록 하는 경쟁력 있는 목회를 해야 할 것이다.

그러기 위해서 다양한 옵션을 준비하고, 참여를 확대시키며, 전문가적인 수준 높은 목회를 구현해 내야 한다. 또한 사회에서 패배한 사람들에게 큰 관심을 보일 때 교회는 초대교회가 그러했듯이 많은 사람들에게 존중의 대상이 되고 든든한 반석 위에 서게 될 것이며, 나아가 하나님을 기쁘시게 할 것이다.

목회자의 자기(Self)성찰
오현선 교수 (호남신학대학교 기독교교육학)

제 1 강. 사회적 성격유형을 통해서 바라본 나의 모습

출처: Bob Phillis, The Delicate Art of Dancing with Porcupines: Learning to Appreciate the Finer Points of Others.

* 자신의 유형 알아보기 : 내용을 읽고 두 유형중 하나에 표하세요.

내용	Ask	Tell
1. 일반적인 행동유형	덜 단정적이다. 좀 내향적이다.	좀 단정적이다. 좀 외향적이다.
2. 스트레스를 받으면 운전할 때 어떠한가	두렵다.	화난다.
3. 말할 때	조용히, 의사소통 시 주저하는 편이며 말이 많지 않다.	말이 많은 편이며 주저함이 없이 말하는 편이다.
4. 말의 속도와 양	천천히, 적은 말수로 설득적이지 않다.	빠른 편으로 더욱 설득적으로 말한다.
5. 말의 크기	부드럽고 크지 않다.	큰 편이다.
6. 질문할 때	명료화하기위해, 의견을 보조하고, 정보를 얻기 위해	요점을 강조하기위해 정보에 적극적으로 도전
7. 말할 때 손의 움직임	천천히 사려 깊게, 부드러운 악수, 느긋하게	빠르고 진지한 악수, 다른 데를 가리키면서
8. 몸의 자세	말하거나 뭘 부탁할 때는 몸을 뒤로, 의견을 서서 말하기도 한다.	의견을 말하거나 뭘 부탁할 때는 몸을 앞으로 하는 편이다.
9. 시선	간접적으로, 지속적이지 않게 덜 열정적으로	직접적으로, 연속적, 열정적으로
10. 의견개진	잠정적으로 덜 강하게 의견의 전환이 쉬운 편	강조적이며 좀 강하게 의견을 나누는 편
11. 대면	대면하기 좀 어려워함 덜 적극적이다.	대면에 적극적이다.
12. 다른 사람들을 만날 때	다른 사람에게 주도권을 줌	주도하는 편 자신의 존재를 알림
13. 의사결정	신중한 편, 다른 사람에게 결정을 강요하지 않음	신속한 결정, 다른 이에게도 신속한 결정을 권유함
14. 위험부담	좋아하지 않고 친숙한 것이 좋다.	두려워 않고 새롭고 어려운 것을 좋아한다.
15. 그룹에 대한 책임	분위기를 따르고 돕는다.	분위기를 리드하고 적극적 책임을 가진다.
16. 스트레스를 받으면	좀 언행이 분방해진다.	공격적이 된다.
17. 권력	모든 것이 가능하여도 권력의 사용을 피하는 편이다.	개인적, 위치적 권력을 모두 사용하는 편이다.
18. 다른 사람과 말할 때	주의 깊게 듣는 편이다.	진중히 듣기 어려운 편이다.
19. 억압 또는 스트레스에 대한 반응	그리 많이 받지 않고 받으면 위축되는 편이다.	못 견디는 편이며 공격적으로 대응하는 편이다.
20. 첫인상	부끄러워 하는 편	거리낌없이 표현하는 편
총점

목회자의 자기(Self)성찰

내용	Task	Relationship
1. 우선적 선택	관계보다는 과제중심	과제보다는 관계중심
2. 의상	정장 식의 의상선호	캐주얼한 의상선호
3. 말할 때의 톤	약간 영향력 있게	많이 영향력을 주려고
4. 말할 때의 주제	최근의 이슈나 당면과제	사람, 이야기, 일화
5. 손과 팔의 사용	제한된 제스처와 두 손을 모으는 편이다.	제스처가 많고 두 손을 펴는 편이다.
6. 몸의 자세	좀 긴장되게	좀 느슨하게
7. 얼굴의 표현	조절하는 편	생기 있게
8. 일반적 자세	진지한 편을 택한다.	즐기는 편을 택한다.
9. 초면의 사람을 볼 때	내성적인	외향적인
10. 정서	좀 숨기는 편이다. 속으로 처리한다.	나누고 싶어 하고 표현하는 편이다.
11. 일반적 지식	사실과 근거를 가진 것에 흥미, 특별한 주제에 관심	의견이나 이야기들에 흥미 있고, 일반적 주제에 관심
12. 사소한 이야기들에	덜 관심하는 편이다.	관심 있는 편이다.
13. 농담이나 이야기들에	덜 관심하는 편이다.	관심 있는 편이다.
14. 의사결정 시	감정보다는 사실에 근거	사실보다는 감정을 중요시
15. 시간의 사용	엄중하게, 덜 융통성있게	덜 엄중하게, 융통성있게
16. 감독, 관리	목적이나 목표를 주는 일에 초점	개인적 상황을 고려
17. 규율에 대한 일반적 태도	법이 명시하고 있는 문자에 근거하여 엄격하게	법의 정신에 의거하여 허용적이며 유연하게
18. 비언어적 행동	천천히 암시적으로	직접적이며 명시적으로
19. 의견의 교환	조심스럽고 신중하게	충동적으로 강력하게
20. 타인과의 관계	알아기지가 조금 어렵고 거리를 유지하는 편이다.	알아지기가 쉽고 타인의 관심에 관심하는 편이다.
총점

Task

분석적	주도적

Analytical                        Driver

Ask                                          Tell

상냥한                           표현하는

Amiable                         Expressive

Relationship

	분석적유형	상냥한유형	주도적유형	표현하는유형
반응(Reaction)	천천히	서두르지않음	빠르게	빠르게
태도 (Orientation)	생각하고 사실을 중시	관계성과 평화	행동과 목표를 중시	관련되고 연류됨, 직관적
좋아하는 것	정리, 의무, 책임감	친밀한 관계	책임감	많은 상호활동
싫어하는 것	관련, 연관되는 것	충돌, 갈등	활동적이지 않음(나태)	홀로 되는 것
최고의 노력을 기울이는 것	정리	관계성	통제, 조절	관련되는 것
충돌이나 갈등이 있을 때	위축된다.	양보한다.	위압적, 지배적	공격적

	분석적 유형	상냥한 유형	주도적 유형	표현하는 유형
정서	긍정:깊고 생각이 많다. 심각하고 목적지향적, 천재적기질, 창조적, 예술적, 철학적이며 시적, 아름다움을 귀하게 여김, 타인에 민감, 자기희생적, 이상적, 양심적	긍정:신중한 성격. 차분하고 지속적인 생활. 편하고 릴랙스. 인내심있고 균형적. 조용하지만 재치가 있는. 정서를 숨김. 어디서나 활용적인 사람.	긍정:타고난 지도자. 다이나믹하고 적극적. 틀린 것은 반드시 고친다. 쉽게 지치거나 실망하지 않는다. 독립적이고 자기충족적. 확신이 베어나온다.	긍정:드러내는 성격. 파티. 말이 많고 얘기꾼. 열정적. 눈을 크게 뜨고 순진한. 유머가 좋다. 정서를 잘 표현한다. 현재에 관심이 많고 언제나 아이같다. 신실한 마음. 기분이 자주 바뀐다.
	부정:부정적인 것을 기억한다. 우울. 쉽게 상처받는다. 선택적으로 듣는다. 많이 내향적. 자기 중심적, 낮은 자기이미지. 거짓 겸손.	부정:열정이 없고 결정이 느리고 너무 낯가리고 과묵하다. 자기정당성. 두려움과 걱정이 많다. 책임을 회피하려하고, 이기적이다. 너무 타협적이다.	부정:지배적, 너무 충동적, 인내심이 없고, 릴랙스를 모르고, 논쟁을 좋아하고 눈물과 정서적인 것을 싫어한다. 융통성이 없다.	부정:강제적으로 말하고, 이름을 외우지 못하고, 잘 속고, 환경에 지배받고, 쉽게 화내며, 성숙하지 못한다.
부모로서	긍정:높은 기준, 모든 것이 바르게 마쳐지길 원한다. 집이 질서정연하도록 유지한다.	긍정:서두르지 않고 아이들과 시간을 보내고 쉽게 화내지 않는다. 좋은 부모로 노력.	긍정:목표를 세운다. 가족이 행동하도록 동기부여한다. 정돈된 집. 정답을 안다. 리더쉽 형성을 위해 애쓴다.	긍정:집을 재밌게 만든다. 아이들의 친구. 재앙을 유머로 변화시킴. 써커스 단장.
	부정:죄책감을 주기쉽고 다다를수 없는 목표를 제안하며 기죽이고, 너무 세심하고, 반대에 셀쭉해진다.	부정:훈련이 느슨하고, 삶을 너무 쉽게 생각하고 집을 정돈하지 않으며 가정의 갈등이나 충돌을 무시한다.	부정:지배적, 대답을 너무 빨리 준다. 아이가 릴랙스하도록 하지 않는다. 너무 바쁘다. 우울에 빠지게 한다.	부정:열광적분위기의 집, 정렬적이지 않으며, 아이와 약속을 잊고, 얘기를 다 듣지 않는다.
일터에서	긍정:다른 사람을 위해 자신의 뜻을 희생한다. 달란트를 격려한다. 스케쥴 중심이다. 완벽주의 경향으로 기준이 높다. 세밀한 부분까지 고려한다. 챠트, 그래프, 리스트등을 좋아한다. 창조적 해결책을 찾는다. 경제적이다. 시작한 것은 마친다.	긍정:일관되고 안정적. 행정적 능력. 평화롭고 동조적. 문제 중재. 갈등회피. 압력에도 잘 견딤. 쉬운 방법을 찾음.	긍정:목표중심적. 전체적 그림을 본다. 잘 짜여져 있다. 생산물을 강조. 행동강조. 실질적 해결책 모색. 계획적. 반대를 잘 이겨내간다.	긍정:다른사람이 함께하도록 영감을 준다. 사람들에게 매력적. 화려하고 생동적. 새로운 활동을 많이 생각.
	부정:사람중심이 아니며 완벽하지 않으면 불만족하고 어려운 일을 선택하며 계획에 시간을 너무 많이 쓰고 프로젝을 시작하기를 주저하며 실제일보다 분석하기를 좋아함.	부정:목적중심이 아니다. 움직이기가 어렵고 게으르며 동기부여가 어렵다. 다른사람의 기를 뺀다. 치열함이 없다.	부정:실수를 싫어하고 예의없고 충성심을 요구하며, 사람을 조종하며 목적이 수단을 정당화하고 일이 신이 된다.	부정:말하기 좋아하고, 임무를 잊고, 확신은 빨리사라지고, 우선순위는 없고, 쉽게 방해받고, 감정으로 결정하며 말로 시간을 낭비한다.
친구로서	긍정:신중하게 사귄다. 불평을 들으려한다. 타인을 배려한다. 이상적 친구를 찾는다. 연민의 눈물을 흘린다. 다른 이의 문제를 해결할 수 있다. 신실하고 충성되다.	긍정:잘 사귄다. 친구가 많다. 경청자. 사람을 좋아함. 연민과 배려. 유머는 그다지… 해 끼치지 않는다.	긍정:친구가 그리 필요하지 않다. 집단으로 일하기 좋아한다. 이끌려 한다.	긍정:친구를 쉽게 만든다. 사람을 사랑한다. 흥분되 보인다. 사과를 잘한다. 나쁜감정, 원한(?)등을 오래 가지지 못한다. 칭찬을 잘한다.
	부정:칭찬에 냉소적, 비판적, 반대를 좋아하지 않으며, 적대적이며 복수심이 있다. 용서가 어렵고, 사회적으로 불안정하다.	부정:열정적이지 않고 관여하는 것으로부터 멀리하려고 하며 판단하고 변화를 싫어하고 빈정댄다.	부정:친구를 소유하려하고 지배하려하며 뭘 다 알아야하고 사과를 모른다.	부정:혼자있기를 싫어하고 중심에 있고 싶어하며 인기를 좋아한다. 신용을 얻으려 하고, 듣지않고 끼어든다. 잘 잊고 한 얘기를 또한다. 대화를 장악한다. 실수가 잦다.
이 유형의 사람에게는	부드럽고 천천히 말하라. 이룰 만한 목표를 주라. 빠른 결정을 기대하지 말라. 자세한 지시사항을 주라. 이들이 얘기하면 모든 상세한 부분까지도 잘 들으라 (이들은 하나를 말하기 전 100가지를 생각하는 이들이다)	예의를 갖추어 건방지지 않게 대하라. 이들의 의견이 내게 상처주지 않을 것이라는 것을 알게 하라. 다른 이들이 이들의 행동으로 얼마나 혜택을 입는가를 이들이 보도록 도우라. 그들의 의견을 제일 먼저 진술하도록 강요하지 말라. 혼자 일하도록 하지 말라. 그들에게 개인적 관심을 보이라. 공중, 대중 앞에서 그들의 의견에 반대하지 말라.(Don’t disagree with them in public) 자주 격려하고 칭찬하라.	당신의 최저선(기본적 생각, 의도)을 빨리 취하라. 그들에게 선택하도록 하라. 그들에게 당신의 기대가 무엇인가를 알게 하라. 빨리 말하라. 결과, 결론을 주라. 지나친 격려를 하지 말라.	가능한 한 최대한으로 그들의 관심에 관여하도록 하라. 그들의 성급한 결정에 인내하라. 그들의 코멘드를 개인적인 것으로 취하지 말라. 흥미를 가지고 일하게 하라. 완성할 과제를 주어 일하게 하라. 그들의 과장에 경청하고 인내하라. 그들이 일을 잘 마쳤을 때 대중적으로 알려지도록 하고 감사하라.

‘부정’의 의미는 각 타입의 사람들이 자존감이 낮아졌을 때 들어나게 되는 모습을 의미한다.

제 2 강. 자기개념 척도와 자기성찰의 필요성

출처: 필립 맥그로우,「자아」

[자아개념 측정]

허구적 자아	왼쪽의 경우가 항상 참 A	왼쪽의 경우가 대부분 참 B	오른쪽의 경우가 대부분 참 C	오른쪽의 경우가 항상 참 D	진정한 자아
1.나는 권위를 가진 사람에게 기쁨을 주는 것과, 다른 사람들의 박수 갈채에 의해 동기를 부여받는다.					나는 삶에 대한 사명감과 자신에 대한 솔직한 생각과 같이 내적인 요인에 의해 동기를 부여받는다.
2.나는 비난받을까 두려워서 규칙을 따른다.					나는 내 자신을 최대한 이롭게 하는 것을 선택한다.
3.나는 권위를 가진 사람이 인정해주지 않으면 무언가를 할 엄두를 내지 못한다. 솔선해서 일을 하지 못한다.					나는 스스로의 판단에 따라 효과적으로 일을 처리할 수 있는 자신감이 있다.
4.내 자신에 대한 평가는 다른 사람이 어떻게 생각 하느냐에 달렸다. 나는 간절히 다른 사람의 인정을 받고 싶어한다.					내 자신에 대한 평가는 다른 사람이 인정을 하건 말건 내 스스로 한다.
5.나는 다른 사람들의 반응을 해주지 않으면 개인의 행동이 어떤 결과를 맺을지 알 수 없다.					나는 개인의 행동이 어떤 식으로 결과를 맺을지 알 수 있다.
6.나는 개인적으로 우선시하는 것을 판단 기준으로 삼는 데 어려움을 느낀다.					나는 자신에게 우선시 되는 것을 판단의 기준으로 삼을 수 있다.
7.나는 남에게 의존하는 경향이 있고 자신감이 부족하다.					나는 자신감과 힘을 느낀다.
8.나는 내 안의 감정을 회피한다.					나는 나의 내면을 알려고 한다.
9.나는 다른 사람의 말에 끌려 다닌다.					나는 다른 사람과 협력한다.
10.나는 일단 비난에서 벗어나려고 하는 경향이 있다.					나는 내 스스로의 만족감을 추구하는 경향이 있다.
11.나는 사람들이 내게 뭘 원하는지에 신경을 쓴다.					나는 사람들 앞에서 당당하다
12.나는 대부분의 경우 두려움에 사로잡혀 있다.					나는 대부분의 경우 즐겁게 지낸다.
13.나는 인생을 헛살았다.					내 인생에는 어떤 목표가 있다.
14.나는 늘 소외된 느낌을 갖는다.					나는 모든 사람과 가까이 지낸다.
15.나는 뭔가를 결정해야 하는 것이 싫다.					나는 어떤 결정을 내리는 일이 신난다.
16.나는 대부분의 경우 내 자신이 싫다.					나는 스스로에게 경이로움을 느낀다.
17.나는 내 자신을 용서할 수 없다.					나는 실수를 하더라도 거기서부터 배우는 것이 있다.
18.나는 내 자신을 바보, 멍청이라고 부른다.					나는 내 자신이 공명정대하다고 본다.
19.나는 인생의 패배자가 된 기분이다.					나는 인생의 승리자다.
20.나는 아직도 뇌리에 남아 있는 부모님의 말을 기억한다.					나는 부모님의 판단에 개의치 않는다.
21.나는 내 인생이 꼬이는 것 같아 걱정이 내산이다.					내 인생에 비관이란 존재하지 않는다.
22.나는 다른 사람들이 날 어떻게 보는가를 늘 궁금해 한다.					나는 다른 사람들보다 나의 가치관에 더 주의를 기울인다.
23.나는 종종 왜 내가 아무리 노력해도 내 인생에서 원하는 것을 얻기 힘든지 모르겠다.					나는 내 인생에서 원하는 것을 얻는 것이 어렵지 않아 보인다. 왜냐하면 나는 그 목표를 향해 제대로 나아갈 수 있기 때문이다.
24.혼자 있을 때면 나는 멍하니 허공을 쳐다보면서 홀로 된 듯한 느낌을 갖는다.					혼자 있을 때도 나는 잘 지낼 수 있고 그 홀로 된 상태를 즐길 수 있다.
25.잠이라도 오지 않으면 내 일을 맞을 생각에 막막해진다.					잠이라도 오지 않을라치면 내 마음은 새로운 아이디어로 가득 차고 알찬 내일이 기다려진다.
26.나는 피곤하기 그지없는 ‘마지못해 사는 삶’에 희망과 즐거움은 없다고 생각한다.					나는 희망과 즐거움을 쉽게 경험한다.
27.나는 몸을 움직여 새로운 일에 뛰어드는 것이 어렵게 느껴진다.					나는 새로운 계획을 실행에 옮기는 것이 어렵지 않다.
28.나는 종종 왜 다른 사람은 성공하고 나는 그렇지 못한지 걱정한다.					나는 다른 사람들이 성공한 이유를 잘 이해할 수 있다.
29.나는 우울함과 불안감에 사로잡혀 있는 경우가 많다.					나는 즐겁고 희망에 차 있는 경우가 많다.
30.나는 자주 화가 나고 모든 것을 포기해버리고 비명을 지르고 싶다.					나는 화가 난 마음을 진정시킬 수 있다.
31.나는 왜 내가 보스가 되지 못하는지 혹은 리더로서 존경을 받지 못하는지 이해할 수 없다.					나는 보스이며 존경을 받는다.
32.나는 내 결혼 생활이 왜이리 힘든지, 그리고 내 자식들은 왜 말들을 안 듣는지 이해할 수가 없다.					나의 가정생활은 안정되고 아늑하다.
33.나는 청구서가 날아들기라도 하면 정말 이 세상에서 사라지고 싶다.					나는 인생을 즐길 줄 안다. 청구서라는 것은 그저 삶의 한 부분일 뿐이다.
34.나는 다른 사람의 인생을 사는 것 같다.					나는 내 인생을 살고 있다.
35.나는 병들고 지쳐 있다.					내 삶은 멋지고 신난다.
36.나는 새로운 일이나 다이어트를 계획할 때 주저하게 된다. 왠지 실패할 것 같기 때문이다.					나는 새로운 도전을 하고자 하며 성공할 수 있다고 생각한다.
37.나는 내가 꿈꾸지 않았고 원하지도 않았던 그런 삶을 살고 있다고 생각한다.					나는 내가 목적하는 바대로 삶을 살고 있다.
38.나는 내 삶과 그것이 펼쳐지는 방식이 불만족스럽다.					나는 만족스럽다. 비록 삶이 힘들었을지라도 내가 내 인생을 설계한다는 것이 기쁘기 그지없다.

점수계산 : A=1점, B=2점, C=3점, D=4점  (최저점수38, 최고점수 142점)

<점수대별 실제 자아개념과의 일치 정도>

38-70	당신은 아주 심각하게 당신의 참된 자아와 유리되어 있다는 것을 말한다. 자신의 인생 경험 중에서 어느 정도가 당신이 진정으로 원하는 것인지 물어볼 필요가 있다.
71- 110	당신은 대부분 허구적인 자아개념에 입각해서 움직이고 있다. 이 허구적 자아개념은 왜곡된 것으로 당신의 허구적 실상을 보여주고 있다. 당신이 무엇을 해야 하는지 잘 모르고 시간을 어떻게 활용하는 것이 가장 좋을지 알지 못하는 것은 그리 놀랄 일이 아니다. 아마도 당신은 세상이 당신에게 기대하는 바에 대해서 어쩔 줄 몰라 할 것이다. 그리고 당신은 당신의 인생에서 괴리된 느낌을 가질 것이다. 여러 가지 면에서 이 점수대에 있는 사람이 가지고 있는 문제는 결코 가볍게 보아 넘길 수 없다. 이 점수대에 속하는 사람은 자신의 허구적 자아를 자각하고 있을 수도 있다. 그리고 이런 식으로 살아서는 안된다는 것을 알면서도 변화를 두려워할 수도 있다.
111- 129	당신의 자아개념은 부분적으로 허구적 자아개념으로 왜곡되어 있다는 것이다. 당신은 온전히 자기 자신이 되는 것을 두려워하고 있는지도 모른다. 왜냐하면 세상이 당신을 짓누르고 있는 힘을 이겨낼 수 없다고 생각하고 때문이다. 하지만 당신은 위와 같은 자신의 상태를 정확히 알고 있으며, 자신의 참된 모습을 간절히 찾기를 원하고 있을 수도 있다. 이 점수대의 사람에게 나타날 수 있는 문제는 자칫 감당하기 어려운 도전이 닥쳤을 경우 종종 참된 자아를 찾는 일에 실패하게 된다는 점이다.
130- 142	참된 자아의 모습으로 자신의 인생을 살 수 있는 행운아들이다. 이들은 자신의 참된 자아 개념을 확실하게 가지고 있으며, 인생에서 자신이 원하는 것을 갖고 있는 사람들이다. 어려운 상황에 처하면 이들은 자연히 자신의 내면을 들여다보는데 그렇게 함으로써 목표를 분명히 하고 자신의 참된 자아개념과 일치된 모습을 보여준다.

1. 인생은 누구도 대신 살아갈 수 없는 나의 고유의 것이다.

여행과도 같은 것으로 인생의 지도가 필요하다. 인생의 여행에 지도는 ‘나를 바로 아는 것’, 우리 스스로를 잘 아는 것으로부터 시작한다.

2. 이 시간은 자신에 대한 성찰을 하는 시간

- 인간관계가 어렵다.

- 삶을 꾸려가는 데 뭔가 힘들다.

- 불평과 불만이 많다.

- 인생의 반복적인 삶을 사는 나는 지금 삶의 방향을 가늠하기 어렵다.

- 이게 다가 아닌데.. 이것이 삶의 목적이 아닌데.. 이런 생각이 자꾸 든다.

이러한 생각과 현상들은 자신의 성찰이 아직 부족하기 때문이다.

3. 인생은 무엇으로 사는 것이 아니라 어떻게 사느냐가 문제이다.

- copy, competition이 아니다

- 자기 인식이 없이 사는 사람들은 무기력증에 시달리고 즐거움이나 설레임이 없고 쉽게 감정이 변하고 남의 눈을 의식해서 살고 조건으로 사람을 평가하게 된다.(내면의 아름다움, 가치를 발견하지 못했기에 외적조건이나 남의 의견을 자신의 생각과 결단보다 중시하고 때론 자신의 생각과정은 전혀 없이 외부의 시각, 의견만을 추종하게 된다.) 모방, 경쟁이 필요없다!

- 모두 자신의 가치를 인정하고 발견하는 삶이 인생의 목적이다. 하나님이 우리를 지으신 이유를 인식하고 그렇게 살아가는 것이 인생의 목적이다.

4. 하루를 시작하면서 거울을 보듯이 우리도 우리 마음의 거울, 영혼의 거울을 늘 바라보아야 한다.

5. 진정한 자기를 가진 삶이란 인생의 의미와 살아가는 목표가 일치하는 삶이며

자기통합적인 삶이다. 그 반대는 ‘허구적 대리 인생을 사는 것’이다.

- 내가 원치 않는 삶과 목적을 위해 사는 것

증세: 무기력증, 즐거움이나 설레임이 없다. 오늘은 멋졌다하면서 하루를 마치기가 어렵다. 조건으로 자신을 채우려한다. 남의 눈을 지나치게 의식한다.

자신에게 초점을 맞추고, 하나님으로부터 부여받은 재능을 찾아내고 소중히 가꾸고 내 자신과 또 우리와 더불어 사는 사람을 위해 사용해야 한다.(신성한 의무)

6. 자기(Self): 의식과 무의식을 포함하는 전체정신의 중심으로 의식성을 갖춘 자기 의식을 가진 사람이 성숙한 사람이며 성숙한 자기를 가진 자라 할 수 있다.

- 의식: 내가 알고 있는 마음(그 핵은 ego: 의식의 중심)

- 무의식: 내가 가지고 있지만 모르고 있는 마음, 자기의식의 모체, 무의식의 창조	적 발견, 활용이 중요.

- 겉은 멀쩡한데 우울, 스트레스, 두통이 난다면 이 양자가 분열되어 있는 것

- 실현해야 하는 것은 “자신”이 되는 것으로 자기 개성화(individuation)이며 이는 누구를 흉내 내는 것이 아니라 개성적인 길을 걸어가는 용기와 정신이 필요하다.

Ideal Self

Self- Actualization

Real Self      Social Image

- Self-Actualization: 의식/무의식이 하나가 된 인격(너무 크기에 노력할 뿐)

제 3 강. 쉐도우의 발견과 극복

1. 우리의 마음은 의식과 무의식이 담겨져 있는 곳.

- 의식과 무의식의 관계

- 무의식은 때로 인식하지 못하기에 의식세계에는 다른 얼굴, 다른 모습을 하고 나타난다.

- 무의식에 대한 견해 두 가지.

1) 억압되어 있는 세계

2) 모든 것이 담겨진 보물창고

3) 종합: 억압되어 어둡게 깃들인 무의식도 보물이 되도록 해야 한다.

그 보물이 되도록 하는 과정이 자기성찰 과정

2. 자기성찰 과정은...

1) 우리의 무의식 세계에 있는 자기의 이미지와 꿈이 우리의 삶으로 돌아오도록 하는 과정

2) 개인이 가지고 있는 부정적 의식, 행동에 대한 뿌리, 원인을 발견해 감는 과정

3) 비밀, 콤플렉스, 고통을 주는 현재의 문제를 정직하게 진지하게 만나는 과정.

3. 자기 성찰의 효과/결과

이러한 과정을 통해서 나의 부정적 이미지, 내가 가진 나에 대한 불편함, 불만족, 불행감, 증오감을 변화 시켜서 나를 받아들이고 건강한 나의 모습으로 나를 키워가고 성숙시켜 가게 된다.

4. 쉐도우: Shadow 부정적인 나의 무의식이 현실과 의식세계에 나타나는 형태

1) 자기 메시지

2) 감정

- 부정적 감정: 죄책감, 부끄러움, 수치심, 슬픔, 분노, 증오, 미움(투사), 질투, 공허감, 탐욕, 욕구불만, 짜증, 공포심

- 긍정적 감정(본래 긍정적이나 지나친 경우, 따라서 긍정적이라 볼 수는 없다): 웃음, 완벽주의, 결벽주의, 모범생 성격(성인아이).

3) 신체적 증세: 복부팽만, 어지러움, 가슴 답답함, 목 뻐근, 공황

4) 자기 파괴적 행동: 식이장애(거식증, 폭식증), 신체적 학대, 자학, 성적 학대, 거짓말, 남 탓, 도적질, 폭력, 중독(술, 담배, 마약, 쇼핑, 인터넷, 운동)

5) 기타: 꿈, 불쑥 튀어 나온 말, 빈정거림, 유머, 중년의 위기, 창조적 작업

* 이러한 증세들은 모두 우리 자신의 일부이긴 하지만 본질은 아니며 전체적인 모습이 아니다. 우리의 일부였음을 인정하고 그에 대한 성찰과정을 거쳐서 부정적 의식이 긍정적 영혼의 힘을 주는 경험들로 바꾸어야 한다.

5. 자기 성찰 방법

1) 이러 증세들이 있나를 살펴야 함: 그런 현상이 있게 된 데에는 반드시 이유가 있다. 그 사건, 경험을 기억하고 방문하고 만나야한다.

2) 사건-사고과정-감정의 관계를 파악하여야 한다.

* 생각은 감정을 일으킨다. 따라서 생각을 바꾸면 감정도 변화한다.

생각을 변화하기 위해서는

1) 사건과 경험에 대한 새로운 해석이 필요하다.

2) 인식의 변화를 추구해야 하는데 이는 자신의 문제에 관한 독서, 교육, 강의, 상담, 멘토링 등을 통해 도움을 받아야 한다.

- 우리가 커가기 위해서 부모, 주변의 도움을 받았듯이

마음의 성장을 위해서도 도움을 받아야 한다.

- 수치스러운 일이 아니며 용기있는 정직한 일이다.

- 시간이 필요한 작업이다.(인내심 필요)

제 4 강. 관계증진을 위한 의사소통의 기술

우리는 신뢰를 주는 사람, 개방적 관계를 허용하는 사람, 편안함을 주는 사람, 공감/이해를 주는 사람, 상대방과 자신의 차이를 인정하며 그 사람의 경계선을 인식, 존중하는 사람, 잘 듣는 태도와 능력이 있는 사람, 비밀을 보장하는 사람, 남을 배려하는 사람이 되어야 한다.

I. 의사소통

1. 의미: communication은 생각이나 느낌의 전달을 의미하는 말로 “함께 나눈다”라는 라틴어 communicare에서 유래한다.

2. 의사소통이 어려운 이유

1) 전달자: 자신이 전하고자 하는 의도, 생각, 느낌을 분명하게 표현하기가 어렵다.

2) 수용자: 상대방의 신호를 그대로가 아니라 자신이 가진 기존의 사고체계를 통해 받아들인다. 그래서 오해, 곡해, 왜곡이 발생가능하다.

따라서 좋은 의사소통이란 상호공감, 이해가 일어나는 경우를 말한다.

II. 언어적, 비언어적 의사소통

1. 의사는 말로서만 진행되는 것은 아니다.

2. 의사만이 아니라 감정, 욕구등은 더 비언어적인 방식으로 더 잘 표현 된다.

3. 비언어적 표현: 음성(부드럽게), 자세(상대방을 향해 기울임), 거리(팔길이정도), 시선, 표정(미소), 몸가짐(환경, 오픈된 자세), 접촉...

4. 솔직한 언어적 표현을 노력하고 비언어적 이해를 일치시키도록 노력해야한다.

III. 건강한 의사소통의 기본

1. 자신의 내면을 존중하기

2. “느낌(감정)”에는 잘못이 없다. 느낌을 부정하고 “그러면 안돼” 하며 억압하면 자신의 느낌과 접촉할 기회가 없어진다.

3.  기쁨, 즐거움만이 아니라 분노, 두려움, 수치심과도 접촉해야한다. 즉 그런 감정들을 알아야 자신을 인식할 수 있다.

4. 생각과 느낌 구별하기

IV. 나 전달법과 공감적 경청

1. 나 전달법

1) 스스로에게 정직하게 받아들여진 감정은 언어나 다른 방법을 통해서 밖으로 표현될 수 있다.

2) 나를 중심으로 표현하는 말이다.

- 보통 우리는 ‘너’ 전달법으로 대화한다.

- 부탁이나 호소형이 된다.

- 나 전달법은 일어난 사실과 생각, 또 그에 대한 느낌으로 이루어진다.

종합하자면 어떤 상태/ 상대의 행동에 대해 비난 없는 서술, 그것이 미치는 구체적 영향, 영향에 대한 내 느낌

3) 입술보다는 마음의 언어, 폐쇄적이기 보다 개방적 언어가 좋다.

추궁보다 이해, 해답형보다 질문형, 명령형보다 권면형, 위협형보다 설명형

4) 관계를 깨뜨리는 말: 상대의 입장을 이해 못하고 일방적으로 하기 때문에 관계가 깨어진다.

- 지시, 강요

- 경고, 위협

- 훈계

- 설득

- 충고

- 비판, 비난

- 부정적 칭찬

- 비웃음

- 욕설

- 분석

- 회피, 전환

- 비교

2. 공감적 경청

1) 핵심은 상대방이 내게 한 말, 혹은 그 사람의 느낌을 가급적 변형하지 않고 이해해 주는 것. 나아가서 내가 이해한 그대로를 표현해 주는 것이다.

2) 경청이 아닌 듣기

- 판단하며 듣기

- 대화를 재촉하며 듣기

- 속단하여 듣기

- 자기말만 하기

- 일을 하며 듣기

- 반대말을 하기

V. 경계선 존중하기

1. 내 영역이 침범당했다고 느낄 때 고통이 발생한다.

경계선을 형성하는 요인들은 신앙, 인성, 환경등 다양하다.

2. 침범당했을 때 그 느낌을 잘 얘기할 줄 알아야 한다. 그것이 사실 부담스럽고 어려운 일이지만 분명한 언어를 사용해서 또 분명한 표정, 단호한 어투등 비언어적  의사소통을 통해서도 활용하고 표현해야 한다.

VI. 관심을 표현하기

1. 접촉

1) 눈마주치기: 개인대 개인, 개인대 청중

2) 응시: 상대에게 집중하고 있음을 알려준다.

3) 무릎, 어깨 등에 손을 얹기, 가만히 손잡아주기, 토닥임, 두손으로 악수..

주의해야할 점과 가능한 상황을 알아야 한다.

4) 허깅, 프리허깅

2. 칭찬하기

1) 칭찬은 사람을 성장시키는 강력한 도구이다.

2) 칭찬은 구체적이어야 한다.

3) 감사하기

지역사회 분석 및 진단
김성수 목사 (교육기획위원, 충북노회 훈련원 전문위원))

1. 들어가는 말

기독교가 여러 종교 가운데 하나의 종교로 전락하거나 위기의 종교가 될 가능성이 있다는 경고는 더 이상 우리에게 새로운 것이 아니다. 세계 속에서 가장 급성장하는 교회로 부러움을 사던 한국교회가 흔들리고 있는 것만 보아도 말이다.

21세기는 그 동안 한국사회에 복음이 상륙한 지 125년이 되면서 복음의 파종시대 => 양적 팽창시대 => 성찰과 성숙 시대 => 영적 추수기의 시대로 진입하고 있다고 생각해 볼 때, 성찰과 성숙의 시대는 너무 짧게 이행되었고 포스트모던 시대의 도전으로 인해 한국교회가 처한 환경은 내적, 외적으로 위기에 직면해 있다고 할 수 있다.

21세기는 다변화와 다원화의 모습으로 시시각각으로 우리에게 다가오고 있다. 우리는 세상에 속한 자는 아니지만 세상에 살고 있다.(“We are in the world but not of the world") 그러므로 우리는 세상 밖에서 따로 떨어져 살 수 없다. 세상의 변화는 교회의 변화를 가져오고 있다. 뿐만 아니라 세상의 변화는 신앙의 방법과 세계관과 가치관을 많은 부분 바꾸어 놓고 있다. 목회자가 무서운 속도로 변하는 세상을 바로 읽지 못한다면 시대의 낙오자가 되거나, 그 시대에 풍속에 빠져서 무력한 종교 지도자로 전략하기 쉽다. 그러기 때문에 우리는 시대의 징조를 바로 알아 깨어 있어서 오는 미래를 준비해야 할 것이다.

2. 교회의 지역사회 리더십의 회복

1) 21세기 사회의 변화

브라이언 맥라렌 :「저 건너편의 교회」(The Churchon the Other Side)에서 지금 우리가 맞이하고 있는 세계는 지금까지 우리가 알아왔던 그 어떤 세계와도 다른 미지의 세계라고 말하고 있다. 그 세계는 “두 번의 세계대전과 한 번의 냉전 저편에 있는 세계, 공산주의 저 편에 있는 세계, 현대를 넘어 저 편에 있는 세계”라고 표현하고 있다. 그가 말하는 저 건너편의 세계는 바로 포스트모던 세계이다. 포스트모던 시대에는 정형화된 사고를 거부하고, 절대적인 것을 거부하고, 관념과 관습에 매여 변하지 않는 것을 부정하고, 이성과 지성의 시대에서 감성의 시대로 느낌과 이미지를 중요시하는 시대로 변화하고 있다.

도시화가 진행되면서 도시문화 내지는 도시의 독특한 생활약식이 자리 잡게 되었다.

지역사회 분석 및 진단

도시화의 특징은 다음과 같다. (유의웅 목사)

첫째, 공동체 의식의 약화 내지는 상실을 가져왔다.

둘째, 도시화의 진행으로 익명성이 현저하게 나타났다.

셋째, 도시화는 매우 강한 이동성을 특징으로 한다.

넷째, 도시의 세속화를 가속시킨다.

유의웅목사는 도시화 현상에 따라 도시교회의 문제점은 도시의 위기적 상황에 대한 교회의 무관심 내지 방관적 태도라고 지적한다.

2) 한국교회의 진단과 패러다임의 전환

지금까지 한국교회의 패러다임은 네 가지 특징을 가지고 있었다.

하나는 ‘성장 중심’의 패러다임이었다. 그동안 한국교회의 지상적인 목표는 양적 성장이었다. 개 교회든 교단이든 우선적인 과제는 교회 성장이었고, 이를 위해 교회의 모든 자원이 동원되고 동력이 집중되었다. 이로 인한 과도한 경쟁으로 인한 많은 부작용을 초래했고, 사회적으로 물의를 빚기도 했다.

두 번째는 ‘신앙 중심’의 패러다임이었다. 교인들에 대한 훈련 및 평가 기준은 주로 신앙에 대한 것에 편중되었다. 그래서 교인들에게 요구되는 것은 하나님 잘 믿고 교회 잘 나오고 기도 많이 하고 성경 많이 읽고 전도 많이 하고 헌금 많이 내는 것에 맞춰져 있었다. 그러나 교인의 실천적 삶의 문제는 소홀히 하게 되었다. 결과적으로 잘 믿기는 하지만 생활은 다를 것이 없는 신자들을 만들어낸 것이다.

세 번째는 ‘교회 중심’의 패러다임이었다. 소위 ‘모이는 교회’에 관심을 집중하여 ‘우리 교회’의 성장과 발전을 위해 전력투구했다. 그들만의 강한 연대감과 충성심을 강화함으로 개 교회주의에 물들게 되었다. 교회 간에는 빈부격차가 심해졌고, 일부 대형교회는 개교회 왕국이 되어버렸다.

네 번째는 ‘조직 중심’의 패러다임이었다. 교인 하나 하나의 문제에 관심을 갖기보다는 여러 조직을 활성화함으로 교회의 역량을 극대화하려고 했다. 교단적으로는 파벌 싸움의 빌미를 제공했고, 개 교회에서는 비민주적인 권위구조를 만들어냈다.

이제 한국교회의 패러다임은 변해야 한다. 그것이 시대적 요청이고 한국교회가 지향해야 할 과제이기 때문이다.

우선 ‘성장 중심’의 패러다임이 ‘성숙 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 이제 한국교회는 교인 수 늘리는데 총력을 기울이기보다는 내실을 다져 교인들을 성숙한 신자로 양육해야 한다. 여기서 ‘성숙함’이란 교회가 사회의 빛과 소금의 역할을 하고 교인이 영적, 도덕적으로 능력 있는 신도로 성숙해지는 것을 의미한다.

둘째로, ‘신앙 중심’의 패러다임은 ‘삶 중심,’ ‘실천 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 지금까지는 믿는 사람은 어떻게 살아야 하는지에 대해서는 강조하지 않았다. 결과적으로 교인들의 구체적인 삶이 비신자들보다 나을 것이 없다는 비판을 받게 된 것이다. 따라서 교회는 교인들이 사회생활에서 보다 선하고 바르게 살아가도록 훈련시켜야 한다.

셋째로 ‘교회 중심’의 패러다임은 ‘지역사회’ 중심의 패러다임으로 변화되어야 한다. 교회가 지역사회에서 환영받지 못하고 인정받지 못하는 것은 부끄러운 일이다. 지역 주민들의 교회에 대한 인상은 너무 시끄럽고 그들만의 축제를 벌이고 있다는 것이다. 따라서 지역사회를 위해 과감히 교회의 인적, 물적, 시설 자원을 활용해서 적극적으로 봉사함으로 교회가 지역사회로부터 먼저 신뢰를 받을 수 있어야 할 것이다.
넷째로, ‘조직 중심’의 패러다임이 ‘인간 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 여기서 인간다움이란 교회 정치의 민주적인 구조를 말하는 것이고 개개인의 인격이 존중되는 것을 말한다. 교회는 먼저 권위주의와 차별의 구조를 벗어나야 한다. 교회 내에서 여성들의 지위와  젊은이들, 평신도의 목소리가 투영되고 반영되어야 한다. 그리고 교인 하나 하나의 문제에 대한 세심한 배려도 필요하다.

21세기를 대비하는 목회 패러다임

첫째, 개인구원에서 공동체 구원으로의 전환

둘째, 교회 성장에서 성숙으로의 전환

셋째, 인간중심 사상에서 생명 중심 사상으로의 전환

넷째, ‘지배체제’의 세상에서 ‘지배 없는 질서’로의 하나님 나라 공동체로의 전  환

3) 하나님 나라 공동체와 디아코니아 사회봉사

21세기의 급격한 사회 변화에 맞서 한국교회는 교회의 본질을 회복해 가는 노력과 교회의 비본질적 요소를 과감히 개혁하는 노력을 경주해야 한다.

게르하르트 로핑크(Gerhard Lohfink)는 역사 속에 현존하는 교회의 모습을 세 가지 양식으로 표현하였다.

첫째, 함께 함 (Togetherness, 친교)

둘째, 세우는 일 (Edification or Building, 설교와 교육)

셋째, 나누어 주는 일 (Giving, 선교와 봉사)

3. 지역사회 환경에 대한 인식의 전환

목회는 지역사회 환경에 절대적 영향을 받는다. 그러므로 목회의 변화와 발전을 위해서는 목회 환경에 대한 적절한 진단과 분석이 환경을 적응하거나 환경을 극복하는 대책을 수립하는데 필수적이라고 할 수 있다. 특별히 지역사회의 위치와 사회문화적 분위기는 주님이 하신 “씨 뿌리는 비유”에서 네 종류의 밭에 비견할 수 있을 것이다. 목회의 target group에 대한 정확한 이해가 있을 때, 효과적인 전략을 수립하고 훌륭한 사역을 감당하게 될 것이다.

1) 목회 외부환경 진단

외부환경 진단을 위해서는 다음 다섯 가지 항목의 점검이 필요하다.

□ 지역환경조사의 중요성을 얼마나 인식하고 있는가?

□ 지역환견 (지리, 인구, 경제, 문화, 사회생활)에 대해서 얼마나 이해하고 있는가?

□ 목회 대상 그룹인 지역주민에 대해서 얼마나 이해하고 있는가?

□ 교회에 대한 지역사회의 인식 즉 교회의 이미지는 어떠한가?

□ 지역의 영적 기상도에 대한 이해 즉 영적 도해는 어떠한가?

2) 지역사회 환경에 대한 중요도 인식

목회하는 지역에 대한 조사와 이해가 승패를 가늠한다. 현대는 공급자 시장(seller's market)의 시대가 아니라 소비자 시장(buyer's market)의 시대이다. 과거에 교회가 있으면 몰려들던 시대가 아니다. 신도시에서 같은 지역의 교회를 선택하기 전에 평균 다섯 교회를 순회한다고 한다. 이러한 현상을 한탄할 것이 아니라 적극적으로 대처하고 전략을 세워야 할 것이다.

“목적이 이끄는 삶”의 저자로 더욱 잘 알려진 릭 워렌 목사는 새들백 교회를 개척하기 전, 신학교 졸업반 때, 미국에 가장 많이 성장하는 100개 교회에 설문지를 보내 성장요인을 분석하였고, 전혀 연고가 없던 캘리포니아의 오렌지카운티를 찾아 주민 2000명을 대상으로 지역주민의 삶의 방향, 관심도, 놀이문화, 사고방식, 주민들이 교회에 원하는 것 등을 설문한 것을 근거로 목회 방향과 교회의 전도전략을 수립하고 출발하였다.

교회를 성장시키기 위해서 담임목사부터 외부환경 조사의 필요성을 절감할 뿐만 아니라 적어도 1년에 한 번 이상 설문조사를 통해서 잠재적 교인을 확보하고, 지역민의 필요를 파악하는 것이 필요하다.

3) 지역 환경에 대한 이해

교회 성장을 지지하는 요소는 크게 네 가지가 있다. 국가적 요소(national contextual factor), 교단적 요소(national institutional factor), 지역적 요소 (local contextual factor),

교회 자체의 요소 (local institutional factor) 이다. 이중 바로 지역적 요소가 개교회가 처해 있는 환경적인 상황을 결정한다.

대체로 신도시와 같이 개발이 활발한 지역이나 인구의 이동이 많은 지역이 성장 가능성이 높다. 지적 수준이 높거나 경제적 안정이 확실한 지역은 확실한 접근 전략을 가져야 성장할 수 있다. 교회 중심으로 반경 2~3 ㎞ 반경 안의 인구 상황 ( 연령별, 경제수준별, 직업별, 종교유형별 등) 에 대한 정보가 있어야 한다.

4) 지역주민의 성향 이해

지역주민의 성향이란 주로 교회와 복음에 대한 태도를 말한다. 100~500세대 정도에 대한 표본조사가 좋다. 핵심항목은 일곱 가지다.

① 정기적으로 교회에 출석하고 있는가?

② 지역사회의 가장 큰 필요는 무엇이라고 생각하는가?

③ 왜 사람들이 교회에 나가지 않는다고 생각하는가?

④ 교회에 나간다면 어떤 교회를 원하는가?

⑤ 새 교회의 목사에게 어떤 충고를 하고 싶은가?

⑥ 새 교회에 대해서 알고 싶은 것이나 관심사는 무엇인가?

⑦ 당신의 가장 큰 현실사는 무엇인가?

답변을 정리하면 목회의 방향을 세우는데 큰 통찰력을 얻게 된다.

5) 지역내 교회의 이미지

21세기는 감성의 시대이고 이미지의 시대이다. 마켓팅 전략 중 “인식의 법칙”(The Low of Perception)이 있다. 물건 자체보다는 제품에 대한 인식에 따라 구매한다는 것이다. 교회도 마찬가지다. 교회에 대한 좋은 이미지가 교회 선택의 기준이 되기도 한다. 새신자가 교회를 찾아오는 중요한 계기는 개인 초청 다음으로 광고에 의한 것이라고 한다. 교회 간판, 프랭카드, 초청장, 신문, 광고 매체, 매스컴 등이 그것이다.

6) 지역에 대한 영적도해

광고 못지않게 중요한 것은 지역사회와 지속적으로 유기적 관계를 갖는 것이다. 교회는 섬[島]이 되어서는 안 된다. 지역의 빛과 소금이 되어야 하고, 그리스도의 편지요 향기가 되어야 한다. 그것을 위해 지역의 영적 기상도를 만들어 가는 것이 필요하다. 지역의 사회적 리더십을 갖는 것이다. 지역을 영적으로 장악할 수 있도록 권세 있는 기도로 도시의 영적 세력을 결박하고, 기도의 영적 전쟁에서 승리해야 한다.

7) 지역사회교회의 두 가지 요소(내용)

(1) 총체적인 제자도. 제자훈련 (Wholistic Descipleship Traing)

교회가 지역사회교회가 되기 위해서는 먼저 총체적인 제자도에 입각한 성령충만한 교회와 성도가 되어야만 한다. 총체적인 제자도는 교회의 본질과 성숙한 기독교인의 본질을 회복하는 운동이며, 동시에 세상을 하나님의 나라로 만들고자하는 교회와 성도의 목적을 이루고자 함이다.(하나님 사랑은 이웃사랑으로 표현된다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 지행합일.  실천적인 신앙)

-모든 성도를 예수님의 제자로 삼는다(한 사람 철학)

-예배, 성경, 기도, 전도, 봉사, 친교, 선교에 참여하도록 한다.

-전교인의 봉사자화: 지역사회 선교부 주관으로 소그룹 단위로 참석한다.

(2) 지역사회센타 교회

교회는 지역사회와 유기체적인 관계로서 지역사회를 위한 교회요, 지역사회를 토양으로 존재하는 교회이므로 불가분리의 관계이다.(초와 심지 관계)

-하나님 나라. 공동체 신학을 전제한다.(목적). 지역사회 성시화(복음화)

-지역사회 가치관, 사상, 윤리, 도덕을 제시하고 주도해나간다.(리더십 행사)

-지역사회조직 사업(Community Organization)-네트워크- 지역교회연합. 교시협의회

-지역사회 종교, 문화, 교육, 복지 센터역할 감당. 정치, 경제 등 모든 영역의 사상적 기초를 제공한다.

4.  지역사회 프로그램 개발하기

한국교회의 성장은 경이적이었다. 이로 인해 많은 구미교회들의 부러움을 산 것이 사실이다. 한국의 개신교회 숫자는 1960년 5천 개에 불과했으나 2010년에는 6만 개로 50년 사이 12배로 늘어났고, 교인 수도 같은 기간 동안 60만 명에서 900만 명으로 15배로 늘어났다. 1960-70년대 민족복음화 운동이 일어나면서 교회의 부흥은 폭발적으로 일어나기 시작하였다. 1960-70년 사이 교인 수는 412%나 증가했고, 1970-85년 사이에도 103%나 증가했지만, 1985-95년 사이에는 증가율이 35%로 떨어졌다. 그러다가 1995-2005년 사이에는 드디어 14만 4천 명이 줄어들어 -1.6%의 성장률을 보이게 되었다.

앞으로 한국교회가 지금까지의 성장제일주의를 버리지 못하고 비정상적 교회 성장에 주력한다면 비상식적 교인 유치 전쟁으로 인해 교회 신인도는 더욱 떨어질 것이고, 전도의 문은 막힐 지도 모른다. 새로운 교회론을 가져야 하고 성장이 아니라 성숙을 추구하는 디아코니아 목회로 변화되어야 한다.

1) <미국을 움직이는 작은 공동체―세이비어교회> 이야기

세이비어교회에 관심을 갖는 이유는 '영적인 삶을 통해 주님을 닮아가는 삶을 추구하고' 동시에 '지역 사회에서 가난하고 소외되어 버림받은 이들을 섬김으로써 세상을 변화시키고자 하는' 이 교회의 핵심 철학과 사역 내용이 한국 교회에 어느 때보다 절실하기 때문이다.

'영성' - '내면을 향한 여정'

'사역' - '세상을 향한 여정'

세이비어교회는 미국의 수도 워싱턴DC 안에서 약간 북쪽에 있는 애덤스 모간이라는 빈민 지역을 중심으로 형성되어 있다. 굳이 '형성되어 있다'는 표현을 쓴 것은, 하나의 교회가 아니라 본부를 포함해 독립적인 셀교회 12곳이 모여 세이비어교회를 이루기 때문이다. 1947년 고든 코스비에 의해서 설립된 이 교회는 철저한 입교과정과 고도의 훈련을 통해 150여명 정도의 성도로 거대한 미국을 움직이는 영향력 있는 교회로 평가 받고 있다.

작지만 큰 영향력을 통해 결코 작지 않은 교회다.

세이비어 교회가 행하는 사역의 핵심적인 철학은 다음과 같다.

①영적인 삶을 통해서 주님을 닮아가는 삶을 추구하고, ②주님이 보여주신 긍휼의 마음으로 지역사회를 섬기며, ③주님이 섬기셨던 가난한 자, 버림받은 자, 소외받은 자들을 섬기는 일에 헌신하며, ④용기와 희생적인 삶을 통해 세상을 변화시키는데 헌신하는 것이다.

이러한 세이비어 교회 공동체가 추구하는 정신은 진정 하나님께 헌신된 교회를 지향하면서, 빈민 지역에서 7개 분야에 75가지의 연관된 사역을 진행하면서 주정부 도움 없이 교인들의 헌신과 기부금을 총해 연간 1,000만불(130억원) 이상의 예산을 집행하는 역동적인 교회로 활동하고 있다. 몇 가지 세이비어 교회의 사역을 들여다보면 다음과 같다.

*주거사역-희년주거사역(저소득 지역주민을 위한 교육 및 아파트 임대사역), 사단법인 만나 지역개발(저소득 주님들이 소득에 맞게 주택을 소유하도록 하는 사역), 미리암의 집(에이즈로 죽어가는 여성들을 위한 주거시설), 요셉의 집(남성 노숙자들을 위한 요양시설), 사마리아인의 집(마약, 알콜에 중독된 노숙자들을 위한 치료 및 주거시설), 베다니의 집(도움이 필요한 노숙자 가족들을 위한 주거사역), 사라의 집(노인들을 위한 주거사역), 카이로스의 집(노숙자 병원에서 퇴원한 환자들이 임시로 머무르는 주거시설), 방주의 공동체(지체 장애인들과 정상인들이 함께 생활하는 라르쉬 공동체), 안드레의 집(세이비어 교회 방문자들을 위한 주거시설)

*치유사역-콜롬비아 로드 진료소(건강보험이 없는 저소득 주민을 위한 치료시설), 그리스도의 집(노숙자들을 위한 치료시설)

*영성사역-토기장이의 집(워싱턴에서 처음 시작한 커피 하우스 및 서점), 여명수양관(침묵기도를 위한 수양관), 웰스프링 컨퍼런스 센터(침묵수양관과 같은 지역에 있는 세미나 또는 수련회를 위한 시설), 물질사용에 대한 수련회(물질과 신앙과의 연관과 제 3세계 순례에 관한 수련회), 추수의 시대(가난한 사람들과 효과적으로 부를 나누는 사역) 등등

2) 부천 새롬교회(이원돈 목사) 이야기

□ 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1. 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2. 아엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉽터, 상담소,방과후 탁아

3. 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정 지원 센타,여성쉼텨,급식시설,가정 상담,

4.  사회복지 전달체계와 지방문화/문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도래

= /지역아동센타/작은 도서관 운동/고령화 시대의 노인선교와 문해 교육

□ 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센터

새롬교회가 있는 약대지역은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체와 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생하였다.

단순한 교육 사업, 복지 사업에서 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직이는 본질적인 문제로 접근하였다.

이 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것이며 이의 최종 목적은 가정해체와 교육 붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는 것이다.

□ 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이었다, 그리고 초창기의 가정들이  잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었다.

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없다는 사실을 발견한다.

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고 가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였다. 이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원 센터와 육아클럽

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원 센터가 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프 등 가족 초청이 이루어지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열 때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다. 2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센터로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각되기 시작한다. 2001년에는 교회가 주민자치센터 안에 가족도서관을 위탁 받다.부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉트로 자리잡아가고 있다,

* 생명선교를 위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를

그리고 선교 네트워크와 학습 생태계를 만들어야한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다.공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을,도시 중심의 복지,교육,문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼

서로 연결되어져야 한다.

5. 지역사회를 살리는 생명교회, 생명목회, 생명선교

작은교회의 가장 큰 고충은 선교 역량의 부족이다. 재정구조의 취약, 인적 자원의 부족, 선교 구심점의 상실- 배를 바다에 띄웠으나 나아갈 힘이 없다. 그런데 이러한 딜레마의 정점에는 교회가 근거하고 있는 지역과 유리되어 점점 섬[島]이 되어 가고 있는데 있다. 내적 역량을 계발하지 않고, 외적 영향력을 개발하지 않고 목회의 본질을 간과한 채, 전통적인 목회에  머물러 있기 때문에 믿지 않는 지역민들에 대한 목회적 관심과 선교적 접근은 거의 찾아볼 수 없는 게 현실이다. 도시의 작은교회는 대교회의 다양한 목회적 돌봄이나 프로그램에 비하면 전체적으로 역부족인 형편이다. 전통적 목회방식을 벗어나지 못하므로 목회자는 탈진 직전에 있고 좌절감 속에서 시간만 소진할 때가  있다. 목회 환경의 축소, 사회 다변화로 인한 지역 구성원의 다양한 욕구를 채워주지 못하는 까닭에 교회는 지역 사회에서 지도력을 상실하였고, 이로 인해 새로운 목회 패러다임의 전환을 구축하지 않고는 교회의 선교적 사명도 지속할 수 없게 될 위기에 처하게 되었다. 이제 선교적 돌파구를 찾기 위해 대안 마련이 시급하고 생명목회가 그 대한이 될 수 있다.

총회의 교회 생명 살리기 프로젝트는“생명교회 • 생명목회 • 생명선교”라는 구호와 기치를 내세우고 추진되어 왔다. 또한 큰 틀에서 노회가 교회요, 총회가 교회라는 공동체 의식을 가지고 추진되어 왔다. 생명목회는 그야말로 그리스도의 생명이 온 천하에 충만해 지게 하는 것이다. 먼저는 교회 안에, 그리고 그 생명력이 지역과 지역민, 나아가 농업 및 환경에까지 미쳐야 할 것이다. 또한 그 생명은 그리스도의 생명처럼 나눔과 섬김을 통해 그 지역에 현현(顯現) 되어야 할 것이다. 따라서 생명목회는 “한 사람의 생명을 구원하는 차원을 뛰어넘어 지역과 사회， 나아가 피조세계 전체를 구원”하는 사역이 되어야 한다.

그러므로 교육 내용은 ‘생명교회 • 생명목회 • 생명선교’를 구현하는 프로그램이어야 하며, 어린이, 청소년, 여성, 극빈자, 노인층 등 지역민 전체가 대상이 되어야 하고, 지역 아동센터, 청소년 문화의 집, 여성쉼터, 노인수발사업, 노인복지시설, 생명농업, 유기농(친환경농업), 지역선도사업, 환경우수마을, 특수작물재배, 농산물직거래 등등을 통해 교회가 지역 사회의 중심이 되어 지역을 살리고, 지역 복지를 이끌며, 지역의 어린이, 청소년 교육의 요람이 되며, 지역 현안 문제를 풀어 나가는 중심이 되게 하는 것이다.

□ 지역과 함께 하는 교회- 지역사회 섬김목회

서울 신림동 남부교회/ 남부교회는 지역주민을 섬기기 위해 전 교회가 ‘토털 목회’를 하고 있다. 목회방침은 물론, 재정운용, 목장모임(구역+전도회), 주보제작, 구제(노숙자, 노인), 교회 건축, 어린이 놀이방 등, 남부교회는 모든 방면에 걸쳐 지역주민들을 위해 집중돼 있다.
남부교회 성도들은 매주일 새벽예배가 끝나면 빗자루를 들고 지역 청소에 나선다. 화요일엔 노숙자 250여명에게 구제금을 지급하고 수요일엔 경로대학을, 또 목요일엔 지역전도에 나서고 있으며 금요일엔 인근 경로당을 찾아 목장예배를 드린다. 이 외에도 중ㆍ고ㆍ대학생 장학금 지급은 물론이고 맞벌이부부들을 위한 놀이방 운영과 지역캠페인 전개, 그리고 찬양페스티벌과 같은 축제 등 다채롭고 상설적인 움직임이 활성화 되어 있다.

□ 문화사역 중심의 목회

평촌 새중앙교회 / 건립 10년째를 맞이한 문화센터는, 1층은 '로뎀나무 아래'라는 카페, 2층은 한식, 양식, 패스트 푸드를 망라한 식당, 3층은 연회를 열 수 있는 이벤트실, 4층은 400석 규모의 콘서트 홀로 구성된 현대식 건물이다.

특히 주일에 교육관으로 사용하고 있는 콘서트홀에서는 매주 토요일마다 첫째 주는 영화 상영, 둘째 주는 가족 상담 프로그램, 셋째 주는 가족에 관한 주제로 콘서트를 열어 지역 주민들에게 좋은 반응을 얻고 있다. 또한 대학로의 극단을 초청해 정기적으로 공연하고 있다. 그리고 현재 각종 공예교실을 비롯해 골프교실, 뮤지컬학교, 발마사지, 수지침, 국악 등 40여 개의 문화강좌가 열리는 '새중앙 문화아카데미'가 진행 중이다. 문화 아카데미는 지역 주민, 특히 주부들에게 가장 좋은 호응을 얻고 있다. 또한 금요 어린이 학교에서는 전문 강사를 초빙하여 어린이 연극교실, 어린이 뮤지컬 학교 를 열어 어린이들이 문화를 직접 체험함으로써 문화적 감수성을 얻어나가는 데 기여함으로써 지역의 학부모들에게 좋은 평가를 얻고 있다. 이와 더불어 매년 그레이스 챔버 싱어즈 초청 공연, 박종호 콘서트 등 다양한 문화 이벤트들을 기획해 교회가 지역민들에게 문화적 혜택을 향유할 수 있도록 힘쓰고 있다.

□ 복지 중심의 목회

경기도 광주중앙교회/ 이 교회의 지역 섬김 사역은 15년 동안 이어온 불우이웃을 위한 사랑의 알뜰바자회를 비롯해, 무의탁노인복지시설인 안나의 집 지원과 봉사, 독거노인 반찬지원, 조부모 및 한 부모 가정 자녀 지원 및 방과 후 학교 운영 등 다방면에 걸쳐 있다. 매월 독거노인 20가정에 반찬을 마련해 전달하는 일, 장학위원회를 통해 한부모가정 조부모가정의 자녀들에게 1200만원의 장학금을 지원하는 사역도 중요한 섬김의 사역이다. 또한 최근에는 조부모 한부모 가정의 아이들이 어려운 가정형편으로 학원도 못가고 PC방 등을 전전하는 것을 보며 방과 후 학교 사역도 시작했다. 2007년 문을 연 지역아동센터 중앙행복한 홈스쿨은 이런 아이들을 위해 전문 강사를 초빙해 학습교육과 미술 음악 등 특활교육까지 진행하고 있다.

□ 교육복지 중심의 목회

오산평화교회는 아이들에게 배움의 기회를 제공하고, 지역사회에 활기를 불어넣기 위해 특별한 학원인 꿈의 학교(비전스쿨)를 운영하고 있다. 최석원 목사는 지역사회를 섬기는 방안을 연구하다가 2004년 자녀들을 위한 꿈의 학교를 설립했다. 성도나 지역주민 중에서 교사를 양성했고, 영어교육·독서논술·원어민 회화 등을 전개함으로써 부모들의 사교육비 부담을 60% 이상 줄였다. 영어스쿨에 이어 독서지도자를 양성하는 리더독서스쿨도 시작해 ‘꿈의 도서관’을 개관했다. 아이들에게 필요한 책을 선별하고 각 학년별, 분야별로 4000여 권의 책을 구입해 도서관을 마련했다. 또 글로벌외국어 스쿨을 열었다. 영어스쿨에서 1년여 배운 학생들이 연장해 배울 수 있는 순차적 과정으로 스페인어와 중국어를 주 1회 2시간에 심화학습을 하고 있다. 꿈의 학교 등 여러 지역사회를 위한 사역들을 통해 교회는 5배 이상 성장했다. 꿈의 학교를 통해 1년에 80명이 새 신자가 등록하고 있다.

6. 맺는 말

한국교회는 이제 새로운 패러다임의 전환을 목전이 두고 있다. 자성과 성찰, 사회적 목소리에 귀를 기울여야 한다. 한국교회는 지난 1세기교회 도안 축적한 신앙의 역량을 지역에 쏟아 놓아야 한다. 지금까지 교회 중심의 사역과 맹목적 신앙에 치중했다면 이제는 지역과 소통하는 목회로 전환해야 한다.

한국교회, 특히 농촌 및 도시 작은교회 목회자를 포함하는 교회지도자들은 지역사회와 더불어 교회성장을 이룰 수 있는 신학적 개방성 즉 지역사회 봉사에 대한 이해와 추진 역량, 리더십을 가져야 할 것이다. 또한 지역을 면밀히 분석하고, 지역의 필요를 채워주는 생명살림의 목회를 통해 지역을 섬기고, 지역민을 섬기고,  먹거리, 사회환경, 노약자와 소외계층 , 환경과 우주 등을 섬기고 살리는 선교적 대안을 가지고 작은 생명목회를 실천하는 건강한 교회가 될 때, 교회의 생명력이 살아나고, 기독교의 대사회적 이미지가 제고 되고, 구원의 문의 활짝 열리게 되어 교회의 성장과 부흥, 자립은 저절로 이루어지게 될 것으로 확신한다. 좀 더 큰 틀에서 지역과 소통하는 건강한 교회운동과 선교운동을 벌여야 할 것이다. 신학적으로 열린 자세와 열린 목회 철학을 가지고 이제 생명목회 운동이 울려 퍼져야 할 것이다.

목회진단 평가 및 계획 수립 방법론
김성수 목사 (교육기획위원, 충북노회 훈련원 전문위원))

목회진단 평가 및 계획 수립 방법론

1. 머리말

모든 목회자, 특히 개척교회 목회자의 고민이 있다면 생각이나 노력만큼 교회가 빨리 성장하지 않는다는 것이다. 일반적으로 매년 10명씩 새신자가 정착하여 10년에 100명을 넘긴다면 그래도 성공적인 개척교회라고 평가를 받는다. 또한 적어도 제직숫자 만큼 새신자가 등록하는 것이 건강한 교회의 모습이라고 한다. 그런데 현재 나의 목회 환경이 그렇지 못하다는데 목회의 딜레마가 있다. 그처럼 경이적인 성장이라고 대내외적으로 자랑을 하건만 왜 하필이면 우리가 개척하는 시점에서 교회는 정체와 둔화, 마이너스 성장을 계속하는 것일까? 여러 사회적 요인, 지역적 요인, 목회 환경적 요인이 있을 것이다. 그러나 다른 이유야 어떻든 건강한 나무가 건강한 열매를 맺듯이 건강한 교회는 그 몸을 세워가는 것이 정상적이기에 목회자는 고민하는 것이 아닐까? 탈진과 패배주의에 젖어 앞으로 나가지도 못하고 뒤로 물러가지도 못할 때 자신의 목회 환경을 진단평가하고 새로운 목회 돌파구를 찾는 시간을 가져 보는 것은 매우 유익할 것이다.

2. 교회 컨설팅이란 무엇인가?

먼저 교회 컨설팅과 관련이 있는 개념들을 살펴보자. 컨설팅, 교회진단학에 대해 알아보고 교회컨설팅에 대한 잠정적인 정의를 시도해보고자 한다.

① 컨설팅(consulting) : “어느 집단이 가지고 있는 경영상의 문제점 특히 경영관리기술에 대하여 실증적으로 집단의 경영환경을 조사하고 분석하여 그 집단이 견실하게 발전하도록 촉진하는데 필요한 충고와 대안을 제시하는 경영개선의 기법” (김종업, 신경영컨설팅,p.19) 한편 국제노동기구(ILO)는 컨설팅을 “조직의 목적을 달성하는 데 있어서 경경.업무상의 문제점을 해결하고, 새로운 기회를 발견.포착하고, 학습을 촉진하며, 변화를 실현하는 관리자와 조직을 지원하는 독립적인 전문 자문서비스”라고 정의하고 있다.(조민호.설증웅, 컨설팅 프로세스,15) 천주교의 본당진단에서는 컨설팅이란 ‘어떤 문제를 해결하거나 어떤 계획을 하려는 고객과 그를 도와주려는 컨설턴트(컨설팅 전문가) 사이에 인격적인 관계를 통하여 발생하는 도움의 과정’이라고 정의하고 있다.

② 교회진단학, 교회병리학(church pathology) : “건강한 몸도 있지만 병든 몸도 있듯이 교회도 건강한 교회가 있고 병든 교회가 있다. 건강한 교회는 더욱 건강하게 하고 병든 교회는 그 질병을 철저히 진단하여 치료하는 행위를 ‘교회컨설팅’ 혹은 ‘교회진단학’이라고 한다.  교회도 건강진단이 필요하다. 성경은 교회를 ‘그리스도의 몸’이라고 정의한다.(엡1:23) 몸이란 유기체이며 생명체이다. 생명체는 건강하거나 병들 수 있다. 교회가 건강하다면 건강의 표적이 있고, 병이 들었다면 질병의 표적이 있다. 이러한 표적을 연구 조사하여 그리스도의 몸을 주님의 뜻대로 성장시키고 성숙시키는 노력을 ‘교회병리학’(church pathology)이라고 한다.”(명성훈, 당신의 교회를 진단하라,pp.15-16)

목회진단 평가 및 계획 수립 방법론

교회컨설팅이란, 잠정적이긴 하지만 건강하고 역동적인 교회를 이루기 위하여 목회와 관련된 제반사항을 진단하여 예방하고 치료하는 일련의 목회적 활동이라 할 수 있다.

3. 교회 컨설팅이 왜 필요한가?

1) 신학적 필요

교회는 끊임없이 개혁, 변화해야한다. 교회는 완전하지 않다. 교회는 개혁의 대상이요 변화의 대상이다.

2) 목회적 필요

목회현장은 변화를 요구하는 요인이 급증하고 있다. 주 5일 근무제의 시행, 신세대의 출현, 문화적 취향의 변화, 생활패턴의 변화 등 변화를 요청하는 요인은 셀 수 없이 많다. 목회현장이 변하고 있다. 변화를 요청하고 있다.

3) 행정적 필요

새로운 행정이 요구된다. 행정이 절대화되면 부패한다. 변화하지 않는 행정은 죽은 행정이다. 조직, 인사, 모든 관리 기술도 변한다. “조직은 비전과 사명을 가진 사람(Man)으로부터 시작된다. 그렇게 하여 그것은 하나의 운동(Movement)이 되고 다음에는 일반적으로 하나의 기계(Machine)로 퇴보하고 드디어는 기념할 만한 공적(Monument)이 된다. 이것이 조직 퇴화의 4"M"이며 결국 “통제 조직”으로 귀착된다.”(올란 핸드릭스) “미래가 현재보다 안정될 것이라고 생각하는 경영자는 거의 없다. 그런데도 미래를 위해 진지한 사고와 재설계를 하는 사람은 극히 드물다”(피터 센게)

4) 교회병리적 필요

“나는 21세기 교회의 핵심 이슈는 교회의 성장이 아닌 교회의 건강이라고 믿는다. 성장에만 초점을 맞추는 것은 문제의 핵심을 놓치는 것이다. 교인들이 건강하다면 그들은 하나님이 의도하신 대로 자라난다. 건강한 교회는 성장하기 위해 잔재주를 부릴 필요가 없다. 그것은 자연스럽게 성장한다.”(릭 워렌, 새들백교회 이야기, 25-26) 교회는 그리스도의 몸이다. (롬12:4-5, 고전12:12-13, 엡1:22-23, 골1:18) 그리스도의 몸인 교회도 우리 몸과 마찬가지로 병에 걸릴 수도 있다. 병에 걸리지 않기 위해서는 예방이 필요하고 병에 걸렸을 때는 치료가 필요하다. “건강하게 살려면 1년에 두 번 치과에 가고, 한 번 내과 병원에 가라”는 말이 있다. 예방의 중요성을 깨우치는 말이다. 예방을 위해서는 정기적인 검진이 필요하다는 지적이다. 예방 뿐 아니라 치료를 위해서도 검진은 필수적이다. 바른 검진이 바른 치료를 가능하게 한다.

4. 목회 컨설팅의 진단영역들

교회진단을 위하여 해결해야할 중요한 문제는 무엇을 진단할 것인가 하는 것이다. 교회를 위한 진단에서 진단의 영역을 어떻게 설정하고 나눌 것인가? 교회의 주요 진단 영역을 어떻게 나누느냐 하는 문제는 교회 컨설팅의 핵심 기술에 해당되는 부분이라 할 수 있을 것이다. 우선 여러 기관이나 저자들이 제시하는 진단의 영역들을 소개하고자 한다.

1) 건강한 교회의 8가지 질적 특성

크리스챤 슈바르츠는 「자연적 교회성장」에서 교회의 건강도를 진단하는데 사용하는 건강한 교회의 질적 특성으로 8가지를 들고 있다.

① 사역자를 세우는 지도력  ② 은사 중심적 사역  ③ 열정적 영성 ④ 기능적 조직  ⑤ 영감 있는 예배  ⑥ 전인적 소그룹  ⑦ 필요 중심적 전도 ⑧ 사랑의 관계

2) 건강한 교회를 만드는 10가지 비결

스티븐 A. 매키아는 그의 저서 「건강한 교회를 만드는 10가지 비결」에서 필수 성분을 포함하여 모두 11가지의 요소를 소개하고 있다.

① 필수성분 : 말씀과 기도

② 하나님의 임재 체험 : 성령과의 동행

③ 하나님을 영화롭게 하는 예배

④ 영적인 훈련 : 개인 경건 훈련, QT, 기도

⑤ 공동체 안에서의 배움과 성장 : GBS

⑥ 사랑과 관심이 넘치는 관계들을 맺고자 하는 열심 : 교제, 섬김, 관계회복

⑦ 청지기 리더십의 개발 : 리더양육

⑧ 교회 밖에 대한 관심 : 선교와 봉사

⑨ 지혜로운 행정과 책임

⑩ 그리스도의 몸과의 네트워킹 : 연합

⑪ 청지기 정신과 관용 : 책임, 헌신, 희생

3) 성공하는 교회의 아홉가지 습관

조지 바너는 최근의 저서 「성공하는 교회의 9가지 습관」이라는 책에서 건강한 교회가 갖추어야 할 9가지 요소를 소개하고 있다. “최근에 내가 조사한 바에 따르면, 성공적인 사역을 행하는 교회는 대개 다음의 아홉 가지 습관을 가지고 있다. 교회마다 이러한 습관을 실천에 옮기는 방법은 다르지만 그 본질은 같다. 그러한 사역 습관들을 요약해 보면 다음과 같다.”(22)

① 전략을 세워 교회를 인도하는 지도자가 있다.

② 성공적인 사역을 행할 수 있는 교회 조직을 갖춘다.

③ 성도 간에 긴밀하고 충분한 교제가 이루어진다.

④ 참된 예배를 드린다.

⑤ 전략적인 계획 아래 복음 전도를 한다.

⑥ 신학과 교리 교육이 충실하게 이루어진다.

⑦ 삶의 모든 방면에서 청지기의 삶을 실천한다.

⑧ 지역 사회의 어려운 사람들을 돕는다.

⑨ 가장 사역을 할 수 있도록 성도들을 영적으로 무장한다.

4) 어브레이 멜퍼스의 사역분석 요소들

멜퍼스는 저서「침체된 교회 부흥전략」에서 교회의 사역분석의 요소를 소개하고 있다.

① 내적 분석

생명주기 진단, 성취력 진단, 방향성 진단, 전략진단, 교인진단, 문화진단, 장애물진단, 영    성진단, 에너지 진단, 감정진단, 재정진단, 연령진단 등

② 외적 분석

지역사회진단, 방해요소진단, 기회요소진단

5) 천주교회의 사목컨설팅

천주교회에서는 우선 건강한 본당(교회)의 필수적인 요소로 7가지를 들고 있다.

① 강력한 리더십을 가진 사목자

②열정 있는 신자들

③부족하지 않은 시설

④체계적인 조직

⑤공동체 의식

⑥활발한 선교활동과 효과있는 선교방법

⑦확실한 목적의식 이다.

그리고 본당진단의 영역을 크게 외부환경과 내부여건으로 나누어 구분하고 있다. 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

① 본당진단의 외부환경 분석체계

목적 : 기회 요인과 위기 요인 분석

거시외부환경

사회 : 현대세계의 현황 및 전망, 한국사회의 현황 및 전망

교회 : 세계 가톨릭 교회의 현황 및 전망, 한국천주교회의 현황 및 전망

미시외부환경

사회 : 지역교구 관할지역의 현황 및 전망, 본당관할지역의 현황 및 전망

교회 : 지역교구의 현황 및 전망, 소속지구의 현황 및 전망

② 본당진단의 내부여건 분석체계

목적 : 강점, 약점, 핵심역량 분석

신자관리체계 : 신자기본현황, 냉담자 방지 및 관리체계, 단체 사도직 활동체계, 구역운영체계

전례및 신심생활체계 : 성사생활현황, 신심생황현황, 신심행사현황

신자교육 양성체계 : 신자재교육체계, 청소년교육체계, 예비자 교육체계

선교 및 교육 사회봉사체계 : 선교활동체계, 지역사회 봉사체계

본당 리더십 및 의사결정체계 : 본당 리더십 체계, 의사결정체계

재정, 시설운영 및 본당 행정체계 : 재정운영체계, 시설운영체계, 본당행정현황

5. 교회 컨설팅을 위한 영역들(안)

교회 진단에서 사용할 수 있는 진단의 영역들을 외부진단과 내부진단으로 나누어 다음과 같이 정리해 볼 수 있다.

1) 내부진단

내부진단은 성도를 둘러싸고 있는 교회에 대한 진단이다. 내부진단에 해당되는 진단의 영역은 크게 8개의 영역으로 나눌 수 있다.

□ 내부환경진단 : 역사, 교인의 지역분포, 구성, 성향, 욕구, 만족도 등과 관련한 사항

□ 예배진단 : 예배와 관련한 제반 사항

□ 조직진단 : 조직구조와 관리와 관련한 제반 사항

□ 인사관리 진단 : 인사 발굴, 교육, 관리와 관련한 제반 사항

□ 프로그램진단 : 목회프로그램, 소그룹 사역, 교육프로그램과 관련한 제반사항

□ 시설환경진단 : 시설, 기자재의 구비 및 관리, 활용과 관련한 제반사항

□ 지도력 진단 : 비전, 정책관리, 전략수립, 통솔, 위임 등

□ 행정진단 : 의사결정 체계, 팀윅, 기획력, 조정력, 역할분담, 동기부여, 갈등처리, 회무처리(회의 소집), 예산배정의 효율성 등행정관리 관련한 제반 사항

2) 외부진단

교회는 지역의 하위체계이다. 지역과 무관한 교회는 없다. 심지어 도심 한 가운데 있는 교회라 하더라도 마찬가지이다. 더욱이 미래사회는 교회가 지역과 더욱 밀접한 관계를 맺어가지 않고는 성장할 수 없게 될 것이다. 지금까지 우리는 외부환경에 대해 소홀히 여기는 경향이 있었다. 이제는 달라져야 한다. 교회를 둘러싸고 있는 외부환경에 대한 진단에 고려해야 할 사항으로는 다음과 같은 것들을 들 수 있다.

□주변지역의 특성

□ 주변지역의 인구분포

□ 교회 주변 학생들의 성향

□지역의 종교현황 및 종교인구 분포현황

□우리 교회에 대한 지역주민의 이미지

□지역주민의 욕구

□지역의 문화 현황

6. 교회 컨설팅의 방법

위탁진단 : 외부의 전문 기관에 의뢰함

자가진단 : 자체 인력을 개발하여 진단함

7. 자가진단 및 계획수립

1원: 개인, 가정의 영성(안쪽 원)

2원: 교회의 영성 (가운데 원)

(구역, 소그룹,

대그룹)

3원: 지역사회역할 건강(밖의 원)

(봉사, 나눔, 청지기

교회 이미지)

8. 목회 컨설팅 유익한 결론

1) 본질에 충실한 목회를 하라- 지나가는 성도만 잘 잡아도 교회는 성장한다.

핵심 과정을 사람에게 두라 : 핵심과정은?

∙세상으로 나가서 사람들을 접촉하고 교회로 받아들입니다.

∙그들을 그리스도 안에서 하나님과 깊은 관계를 갖도록 도와줍니다.

∙그들에게 그리스도의 신앙을 길러주고 제자가 되도록 훈련시킵니다.

∙그들을 하나님의 백성으로 살도록 세상으로 내어 보냅니다.

∙그리하여 세상 가운데 교회가 확장됩니다.

2) 마을로 깊숙이 들어가라 - 그 마을의 필요를 채워주는 마을의 교회가 되고, 마을의 목사가 되어 마을의 교회가 되면 지역이 산다.

3) 교회의 이미지를 개선하고 발전시켜라 - 지역사회 속에 교회의 새로운 이미지를 만들기 위해서는 목회자의 은사와 재능, 기질을 파악하고 교회가 추구하고자 하는 방향을 정하며 지역사회의 환경과 문화와 밀접한 관계, 교회 구성원의 성향, 목회자의 준비와 교인들의 훈련 등을 준비하여야 한다.

4) 남이 하지 않는 것을 하라. - 작지만 유익한 교회가 될 때 교회의 자부심, 자존감이 생긴다.

5) 목회자의 장점으로 일하라 - 흉내 내지 말고 내게 주신 은사를 따라 목회하라.

6) 질을 높이고 체질화하라. - 시스템(전도, 양육, 제자훈련, 리더훈련, 영성훈련)

7) 작은 교회끼리 연합하고, 서로 다른 영역에서 사역을 세우라.

8) 교회의 브랜드 가치를 높여라- 지역사회를 섬기는 모델, 교육, 복지, 문화로 접근하라.

9) 지역으로 스며드는 목회를 하라. - 올 때를 기다리지 말고 찾아가라.

10) 공동체가 회복되어야 한다. - 제직훈련, 리더훈련, 친교훈련

11) 목회 동역자를 세우라.- 구역장(셀리더), 항존직, 기도후원자

12) 목회자 자신의 관리를 철저히 하라 - 건강관리, 영성관리, 시간관리, 목회관리

9. 목회계획 세우기: 《 생명교회, 생명목회, 생명선교 계획서》

1) 교회 일반 현황

구성원의 분포 : 10대(       )  20대 (      ) 30-40대(       ) 50-60대(       ) 70대이상(        )   남녀의 분포   :  남 (       )   여 (         )

주일학교분포 : 영유아유치부 (        )   아동부 (        ) 청소년부(        )  청년부(         )

헌신된 핵심멘버 : 남 (         )   여 (          )

2) 교회 및 지역적 특성

구 분	특 성
교 회	1. 전통적 교회인가? 2. 교육중심적교회인가? 3. 전도중심적 교회인가? 4. 복지중심적 교회인가? 5. 문화사역중심적 교회인가?
지 역	1. 상가지역인가? 2. 아파트밀집지역인가? 3. 일반주택지역인가? 4. 지역에 저소득층이 있는가? 5. 장애인 및 다문화가정이 있는가?

3) 향후 10년의 교회 및 지역의 변화 및 전망

구분	변 화 및 전 망
교 회
지 역

4) 생명목회 중점 프로젝트

※중점 시행 사업		전도중심, 교육중심, 복지중심, 문화중심
전도중심	구분	구 체 적 계 획 안
	노방전도
	관계중심전도
	섬김과 나눔
	지역사회 봉사
교육사업	지역아동센타
	방과후공부방
	어린이도서운영
	청소년독서실
복지사업	노인가정봉사원파견
	장애인서비스사업
	무위탁노인결연사업
	노인식사및 목욕봉사
문화선교	열린문화공간
	어머니기도회
	독서운동
	다문화가정한글학교

(1, 1~2, 1~3분야로 계획할 수 있음)

5) 기대되는 효과

구분	자립을 위한 기대효과
교 회
지 역

6.  1차년도 시행 계획

준비	구분	구 체 적 시 행 계 획
	자격취득
	정부지원신청
	제직회 동의
	지역협조, 장소 등
시행	언 제 ?
	무엇을 ?
	어떻게 ?
	목표 or 목적은?
목표	재정적 효과
	지역적 기대
	교회성장의 효과
	기 타

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10. 닫는 글 - 몇 가지 제언

1) 목회자의 비전보다 지역교회의 비전을 고려해야 한다.

2) 모든 성도가 함께 이루러 나갈 계획이라야 한다.

3) 지역민들에게 설문조사를 통해 교회가 해야 할 일이 무엇인지 파악하는 것이 좋다.

<참고도서>

윈 안, 나도 교회성장을 진단할 수 있다, 이윤호, 베다니 출판사, 1994.

박동균, 사회조사방법론, 홍익출판사, 2000.

조민호, 설증웅, 컨설팅 프로세스, 새로운 제안, 2001.

윌리암 코헨, 컨설팅이란 무엇인가? 윤은기, 도서출판 아이비에스, 1996.

버질 거버, 교회성장진단법연구, 조동진, 크리스챤 헤럴드, 1977.

생명목회와 지역선교
이원돈 목사 (부천새롬교회)

“ 도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라”  (요 10:10)

총회 생명살리기 프로젝트에 참여하며  새로운 목회와 선교의 패러다임의 발전을 전망해 보게 되었다. 그것은 지금 교회가 ①개교회 성장 패러다임에서 ②선교와 복지 중심의 마을과 지역의 패러다임으로, 그리고  ③생명 교회(목회와 선교)패러다임으로의 변화의 가능성이다.

1. 미래시대와 생명 목회

미래 목회와 선교는 성장형에서 선교형으로! 선교형에서 생명형으로!!  나가고 있다,

지금 우리 교단은 지금 생명 살리기라는 주제로 생명 교회,생명 목회, 생명선교 라는 총회 생명 살리기 프로젝트를 실시 중이다.  낡은 양적 성장형 교회는 이제 과거에서 온 교회로 그 패러다임은 지금 수명을 다해가고 있다. 미래에서 오는 교회는 생명생태적 시대의 작고 영향력 있는 교회로 지금 탄생 중에 있다.

2. 현 한국교회의 위기 상황은 생명 교회와 목회와 선교를 부른다!

* 시대의 분위기 파악하기 *

현대의 역병: 자폐, 고립, 침묵, 닫힘 :

질병의 핵심: 안으로 걸어 잠금 /  치유 : 밖으로 불러 냄

이 침묵과 우울과 허무 죽음과 우울의 문화가 오늘 우리 모두를 뒤덮고 있는 것이다.

n교회의 신뢰도 종교 중 꼴찌(10명중 2명)

생명목회와 지역선교

“한국 교회의 위기를 진단하기 위해 개신교 내부에서 교회에 대한 신뢰도를 조사했습니다.

개신교인들의 말과 행동에 믿음이 가지 않는다는 응답이 50.8%로, 믿음이 간다는 응답의 3.5배에 달했습니다. 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다.”

(sbs 8시 뉴스)

한국교회를 '신뢰한다'는 응답자는 18.4%인데 반해 '불신한다'는 비율은 무려 48.3%로 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다. (10/2명만신뢰)

우리는 최근에 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴의 소리를 듣고 있다. 이 모든 붕괴 뒤에는 신뢰의 붕괴가 있다. 모든 붕괴 중에서도 가장 무서운 붕괴가 바로 신뢰와 신용과 믿음의 붕괴인 것이다.

몇 년 전 한국교회 미래를 준비하는 모임□의 후원으로 한국갤럽이 지난 5, 6월 6대도시 비종교인 1천여명을 대상으로 실시한 □여론조사 결과는 지난 10년간 불교가(2.6%) 기독교(1.5%)보다 성장했으며, 젊은층을 중심으로 타종교에 비해 기독교 이탈률이 가장 높고,  비신자 87.6%가 교회의 대사회활동이 없다고 판단하고 있다.

이러한 여론조사의 결론을 한마디로 요약한다면 작금의 한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유중에 하나는 교회도 믿을수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다는 것이다.

다시 말해 한국교회가 이미 이웃을 섬기고 봉사하는 사회적 공신력을 상실하고 있고, 이것이 한국교회 전체는 물론 지역을 섬기고 있는 지역의 개교회의 성장 지체의 가장 큰 원인이 되고 있는 것이다.

이러한 교회의 위기에 대해 다음과 같은 진단과 대안이 나오고 있다.

n “교인들을 사회를 섬기는데 장려하기 보다는 교회를 섬기는 일에만 동원했다”.

[김병연/기독교윤리실천운동본부장; sbs 8시뉴스]

n "한국교회가 사회정의와 사회윤리를 생각하는 설교를 했다면 교회는 대형화되기 어렵다"

“한국교회가 1970년대부터 대형화를 추구하면서 결국 교회다움을 상실했다” "한국교회의 설교는 대 사회적인 영향력을 상실했다" "사람들이 대형화를 추구하고 교회도 대형교회를 추구하면서 문제의 진원지가 대형교회가 됐다"고 말했다.

국민일보 기독교연구소(소장 이태형)가 주최한 '설교 컨퍼런스'에서, 이재철 목사

n 한 교회가 대형화에 거부하며 교회를 4개로 쪼갰다. 전체 개신교 신도수가 줄어드는 위기 속에, 한 교회가 대형화에 거부하며 현재의 교회를 네 개로 나누는 해법을 제시했습니다. 십자가를 높여 섬김을 받기보단 세상을 높여 섬기는 한 교회의 움직임이 주목받고 있습니다.“높은뜻 숭의교회: 김동호목사” (sbs8시 뉴스)

생명목회와 지역선교

n 교회 미래학자. 연동교회 이성희목사

‘성장중심의 목회구조’ 때문에 목회자나 교인 할 것 없이 성장신드롬에서 헤어나지 못하고, 뿐만 아니라 이러한 성장신드롬이 목회자로 하여금 탈진상태에 이르게했다.

‘사회변동과 교회환경의 변화로 목회 패러다임의 변혁(paradigm shift)이 필수적으로 요청된다. 기존의 목회패러다임들은 급격한 사회의 변화에 적응력을 상실했기 때문이다.

그 결과로 신입교인이 줄어들고 교회는 장기적 침체기 또는 쇠퇴기로 접어들었다’고 진단하고, 교회를 바꾸어야할 이유 중에 하나로 ‘교회의 관심이 교회자체의 성장보다는 사회에 대한 교회의 사명을 높여가는 쪽으로’ 옮겨가고 있음을 지적한바 있다.

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 자폐되어 소통 거부하거나 소통에 실패하는데 있다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, 교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 할 것이라는 지적이다.

3. 생명 살림 목회와 작은 교회 생명 살리기

한국 교회 10개 중 9개는 작은 교회다. 통계청 최근 자료에 따르면, 전국의 교회수는 5만2905개로 집계됐으며, 이 중 93%에 해당하는 4만9192개가 소형 교회로 나타났다.

미래 한국교회의 가능성은 한국교회의 실핏줄이고 지역사회의 실핏줄인 작은 교회를 교회와 마을의 정신적 기둥이요, 섬김과 나눔의 민간 복지와 선교의 안전    망으로 다시 살려 낼수 있느냐에 달려있다. 미래 한국 교회를 이끌 한국교회의 미래 지도력은 지역사회로 부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐에 의해 나오는 것이 아니라, 이 90%나 되는  마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 이 작은 교회들을 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활시키는 곳으로 부터 나온다는 것이다.

이런 의미에서 미래교회는 크고 미련한 골리앗과 같은 아날로그 형 교회에서 작고 똑똑한 다윗과 같은 디지탈 교회형으로 바뀌어야할 것이다.

오늘날 우리 한국 사회와 교회는 그 덩치는 크지만 이미 그 믿음과 도덕성과 사회성과 영성을 잃은 이 시대의 골리앗들로 말미암아 오히려 큰 걱정과 근심과 진통을 앓고 있다.

사실 인류 역사를 이만큼 끌고 온 것은 덩치 큰 골리앗들이 아니다. 사실 덩치가 큰 거대한 곳에서는 다윗이 탄생하지 않는다. 인류에 실질적인 영향력을 준 사람들은 그 외모와 공동체는 다윗처럼 작은 사람들이었다, 그러나 그들은 작지만 믿음이 있었고, 용기가 있었고, 기동력이 있었고, 모험을 했고, 창조적이었고, 영향력이 있었다.

무엇보다 다윗이 하나님 이외에는 어떠한 것도 두려워하지 않았듯이 미래 다윗들은 무거운 갑옷과 투구를 벗고 가벼운 물맷돌 다섯 개를 가지고 골리앗 앞으로 나가는 용기있는 사람들일 것이다. 같은 원리로 다윗과 같은 미래 교회들은 작지만 영향력이 있는 교회들일 것이다. 이처럼 미래에서 오는 교회는 오직 하나님만을 믿는 두려움이 없는 교회이라, 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 독립적인 교회들이 될것이다. 또 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것이다.

이처럼 미래에서 오는 교회는 크고 멍청한 골리앗이 아니라 작지만 똑똑하고 영향력 있는 다윗과 같은 교회로 올 것이다.

n21세기 변화의 키워드:

n가볍고,작고,빠르고,열려있는(輕·小·速·開)

n대량생산산업화(하드웨어/남성/근육)--n다품종소생산정보화(소프트웨어/여성/지식창조)

n아날로그(크고 힘세고 멍청)====     n디지털(작지만 똑똑한 것)

n대형교회에서(골리앗패러다임)==== n작고 영향력있는 교회(다윗패러다임)

4. 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래교회

“많은 교회들이 규모에 몰두해 왔지만, 최근에는 교회의 규모가 아니라 능력을 개발하도록 격려한다. 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 능력에 초점을 맞추어 작고 강한 교회의 특징을 더 발전시키는 것이다. 의도적으로 작고 강한 교회를 지향하는 것도 오늘날 교회의 한 추세이다”. “영향력으로 남는 교회”라는 책에서 저자는 이제 크기와 규모로 이야기하지 말고 영향력으로 말하라!!라고 이야기한다.

이제 우리에게 이러한 새로운 기준이 필요하다. 크기와 수량으로 말하지 않고 작고 강하고 영향력 있는 교회, 그리고 자신의 영성과 은사에 감사하며 그 에너지를 집중할 줄 아는 교회가 되게 하소서!! 봉사의 희열감과 기도와 사랑에 빠진 작고 영향력 있는 교회의 탄생을 기도해야 한다.

이런면에서 150명의 성도로 예수중심의 영성활동과 활발한 사회활동을 통해 토기 장이의 집, 그리스도의 집, 사마리아인의 집, 미리암의 집등의 사역을 통해 빈민지역의 주민들과 실업자 노숙자 마약중독자들을 치유하고 재활을 돕는 미국의 가장 영향력 있는 교회중에 하나가 된 “미국을 움직이은 작은 공동체 세이비어 교회”의 모범은 영향력으로 남는 교회의 전형을 보여주고 있는 것이다.

* 미래 교회 : 작고 영향력 있는 교회

* IQ, EQ 목회에서 SQ, DQ 목회로...

(사회적 지능과 꿈꾸는 지능 )

* 미래 교회와 “교회 밖으로 지역사회로 나온 교회”

오늘날 많은 교회들이 사람들을 교회 안으로 끌어들이고 교회 안에서 활동하게 하는 것에만 집중하는 것이 현실입니다. 그러나 미래 교회는 교회 안 뿐만 아니라 교회 밖을 향한 사역에도 관심과 초점을 둘 수 있어야 합니다.

그래서 그 책에 나온 교회 밖으로 나간 어떤 교회는 우리는 첫날부터 그들을 지역봉사에 투입합니다, 하면서 이러한 이야기를 합니다, 우리가 새신자를 뿌리 내리게하는 가장 큰 열쇠는 개인적 보살핌이나, 소그룹에 참여 하는것이 아니라 첫날부터 지역일에 다른 사람을 섬기는 일에 참여하는 것이다 교회에 정착 시키는 일은 지역에 섬기도록 부르는 일입니다.

참여하지 않고 섬김을 시작하지 않는 사람은 교회에 출석해 1년안에 떨어져 나간다 합니다.

24%가 다른 사람들을 위한 섬김이나 기도가 성경공부를 포함한 어떤 영성프로그램보다 더 유익했다고 대답 했다고 합니다.

그러면 어떻게 섬기는 일을 발견하며 그것에 참여하며 그리스도의 몸을 세울것인가, 그것은 교회가 속한 지역의 필요를 찿아내고, 교회 밖으로 나가는 것이라는 것입니다.

“우리는 이 기간 동안에 사랑의 집짓기 운동에 사람을 보내고, 무주택자들에게 한 달에 한 번씩 우리 교회의 남는 방을 제공했다, 교도소에서 예수님의 사랑을 전하는 엔젤 사역을 통해 많은 재소자의 가정을 방문하고, 저소득층 주거지에서 자전거를 수리해 주었으며, 청소년을 위한 시설을 개선해 주었고, 학대 가정 희생자를 위해 마련한 지역보호소에서 아파트를 개조하고, 헌혈을 주관하고, 지역사회단체와 연합하여 집없는 사람들을 돕는 사역을 개설 했으며, 청소년 멘토링 사역을 시작해, 성도들 가운데는 수단의 미아들을 돕거나 수많은 지역의 단체들 동역하는 사람들, 우리는 지역사회에 변화를 주는 교회가 되려고 힘쓴다, 미국의 교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사  학대받는 여성들의 피난처 외에도 ,영어을 제2외국어로 하는 학습센타운영 ,서민용 주택공급 ,미혼모를 위한 주택공급 , 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등입니다. ”

5. 미래 목회를 위한 준비-1 : 목회자 개인 영성을 새롭게 열기

+ 생명 목회 패러다임을 위한 목회자 개인 영성을 새롭게 열기 +

= 오직 양적 성장을 위한  IQ 목회에서

목회자의 총체적이고 생명적인 다중적인 목회 지능을 개발할 때:

목회자의 감성적 지능(EQ),사회적 지능(SQ), 꿈꾸는 지능(DQ),역경지능(AQ)을 불러주자!1

오늘 우리 교회와 교인들이 지금 너무 안으로 고립되고 패쇄되어 있다.

이러한 영성과 관계성 사회성 향상을 위해 우리의 삶을 3차원으로 한번 상상해 보자!

1차원적 관계 : 나와 나의 관계이다, 가장 중요한 것은 자신에 대한 관계가 좋아야 한다. 그러면 우리는 자신의 콤플렉스를 극복하고 자신에 대한 긍정성, 자존감이 생기기 시작한다. 특별히 긍정적 언어를 사용하고 긍정적 사고가 필요하다.

①. 자기 가능성에 대해 자신감을 갖고 있다. ②. 마음이 열려 있다.

③ 긍정적이고 적극적인 사고를 한다. 긍정적인 말을 쓴다.

2차원적  관계 : 나와 사회 (관계) : 감정지능과 사회적 지능

감정 지능과 사회적 지능이 높은 사람의 특징이 있다.

①. 유머감각이 있고 잘 웃는다  ②. 잘 놀 줄 알고 잘 쉬면서 자신을 돌볼줄 안다.

③ 적당한 운동을 한다. ④ 인간관계가 좋다. ⑤. 자신의 감정표현이 풍부하다.

3차원적 관계 : 나와 하나님의 관계이다. 믿음과 은혜의 세계이다.

이 세계는 보이는 것을 믿는것이 아니라 믿음으로 본다. 상상력, 창조성,영성이 요청된다.

하나님은 보이지 않는 것을 늘 생각하고 보는 추상성을 요구한다. 이러한 믿음의 세계 은혜의 세계에 있는 사람은 우선 상상력과 창의력이 풍부하다.

자신이 가지고 있는 것 이상의 것을 이 상상력으로 보고 믿음으로 나가는 사람이다.

자신에 대한 비판이나 실패에 대해 두려워하지 않는다. 자신이 하는 일에 즐거움이 있다. 그리고 믿음을 사용하고 하나님의 은혜의 세계를 믿는다. 우리가 하나님의 은혜의 세계를 믿고 믿음의 상상력을 사용하기 시작하면 놀라는 것이 있다.

믿음을 사용하면 하나님의 은혜와 은사의 세계가 체험되고 그러한 믿음위에 하나님이 능력을 주시고 기척을 일으키시고 문을 열어주시는 놀라운 체험들을 하고 있는 것이다. 사회성과 영성이 결합되면 봉사, 배려, 도움으로 나머지 것은 저절로 문이 열린다.

우리가 이러한 믿음을 가지고 믿음으로 봉사할 때 우리의 은사와 재능과 달란트가 개발되기 시작한다. 나의 삶의 지경과 지평이 넓어지고 하나님의 놀라운 역사와 기적과 은혜를 체험한다.

믿음과 은혜의 3,4차원의 세계를 경험한다. 이와 같이 우리의 사회적 지능 영적 지능이 높아가며 이에 따라 행복지수 창조지수도 덩달아 올라가는것이  바로 신앙이다.

이러한 신앙은  다섯가지 특징이 있다고 한다.

①. 단순한 것에 감사할 줄 안다. ②. 봉사활동을 한다. ③. 배움을 즐긴다.

④. 생활에 기도와 예배와 같은 영적 요소가 있다. ⑤ 누군가, 무엇인가를 사랑하고 있다.

그리고 마지막으로 가장 중요한 영적지능은 사실 고난과 시련을 견디고 해석하는 능력이다.

우리는 지금까지  자신에 갇힌 분들을 향해 자신에서 나와 이웃에게 나가라고 하였다. 사람들과 관계를 맺으라고 하였다. 사회성을 기르라고 강조하였다.

그렇다 사람과 사람 사이의 관계를 잘하여야 한다. 사람과의 네트웍 그물망을 만들어야 한다. 사실 여기까지는 이 사회의 인문사회학과 심리학에서도 제공할수 있는것 들이다. 그러나 성서와 믿음의 세계는 이와는 다른 차원의 관점을 가지고 있다. 한 차원을 더 가지고 있다, 그것은 영성의 차원이다. 그것은 십자가와 부활의 차원이다,

참 신앙인이란 누구인가! 참 지도자란 누구인가! 그는 자기를 넘어 이웃에게 나온 사람일 것이다, 그러나 사람과 하나님과의 관계에서 하나님에게 먼져 집중할 줄 아는 사람이다.

그러므로 예루살렘 가는 도상의 베드로처럼 단순히 사람의 일, 사회의 일만을 생각해서는 안된다. 우리 삶에는 이러한 인간적인 관계, 사회적 관계와 지능 이상의 관계와 지능이 필요 하다는 것을 알아야 한다. 사람들과의 관계 때문에 사회적 관계와 인연 때문에 사람들과 사회에 잘 보이려고 우상을 세워서는 안되는 것이다. 이 보다 우선되는 일이 하나님과의 관계이고 하나님의 뜻이 무엇인가를 아는 영적 지혜이다. 그리고 이 하나님의 일을 위해  고난과 시련을 해석하고 견디는 영적인 지혜 이것이 바로 참다운 신앙의 능력일 것이다,

5. 미래 생명 목회를 위한 준비-2

= 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기!! =

- 만약 우리가 개교회에 갇힌 사고를 넘어서기 시작하면…

크고 힘셌지만 멍청한 아날로그화된 낡은 교회를 넘어서기 시작한다면...

특히 작은 교회 목회자와 교인들이 개 교회로 폐쇄된 세계를 넘어서면서 개교회를 넘어선 교회안의 자원과 교회 밖의 지역사회의 자원 모두를 볼수있다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할수있다. 교인들도 개교회의 교인을 넘어 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭날 것이다.

이처럼 개교회 성장패러다임이 교회자신의 내부와 성장에만 몰두함으로 지역과 사회로 부터고립되어 고립된 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명패러다임은 하나님의 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 지평과 자원을 발견하기 시작한다.

- 만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 되어 교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태등 생명전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼고 그곳에 허락하신 모든 자원을 하나님나라의 자원을 동원하는 생명목회를 할수 있다.

우리의 교회와 목회와 선교가 이 모든 하나님나라의 창조세계와 창조적 생명관계를 맺기 시작 할때, 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생한다.

- 그 다음에는 하나님이 창조하신 창조세계 전반과 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명목회자와 교인들로 다시 탄생하게 되는 것이다.

- 그러므로 이제 우리의 목회는 교회 중심주의에서 하나님 중심주의로, 목회의 방향이 교회를 확장하는것이 아니라 하나님 나라를 확장하는 것이 될 때 오히려 하나님이 허락하신 풍성한 생명의 자원을 가지고 생명을 살리는 하나님나라 생명목회를 할수도 있고, 교회도 자연스러운 성장을 경험할 것이다.

여기에 오늘 우리 한국교회의 고민과 문제 해결의 열쇠가 있으리가 믿는다.

요약:생명살리기를 통해 확보된 새로운 목회적 선교적 지평

1 : 개 목회자의 긍정적 자존감과 목회자상 정립과 함께

개교회 지평에서 훈련동지들, 시찰회, 노회등 개교회를 넘어선 교회의 네트웍들을 새롭게 인식할뿐 아니라, 개 교회를 넘어서 우선 훈련의 동지들이 생기고, 함께 학습하고 고민하는 소그룹과 지지망으로 시찰회,노회등의 새로운 연결망의 모색.

2 : 이러한 새로운 목회적 선교적 지평의 확대로 말미암아 새로운 목회적 선교적 눈뜨임과 자각이 일어나고 새로운 목회적 선교적 장과 지평과 비젼을 보기 시작함.

3 : 개교회 패러다임이 자신의 내부만을 봄으로서 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명 패러다임은 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 자원을 발견하기 시작 한다.

4   교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태 등 생명 전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼기 시작하다.

5  이 모든 새명적 지평의 확대와 관계망을 통해 단순히 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명 목회자로 다시 탄생하게 된다.

6.하나님이 창조하신 온 생명의 관계망을 바라봄으로 새로운 목회적 선교적 생태적, 영적 자원과 네트웍하기 시작하고 큰 교회와 작은교회간, 교회와 교회간, 그리고 마을과 시민사회와 정부와 파트너가 되어 생명을 살리는 새로운 목회와 선교의 영역을 확장한다.

n 이제부터 부천노회 새롬 교회의 지역사회 선교를 통해 교회에서 마을의 교회와 목회자가 된다는 것, 교회 중심이 아니라 마을과 도시중심의 목회란 무엇인가?

궁국적으로는 하나님나라 중심의 작은교회의 생명교회와 목회와 선교 이야기를 통해 작은 교회 생명살리기 운동의 의미와 가치와 가능성을 살펴 보고자 한다.

◈ 지역사회 생명선교 프로그램의 개발하기

(부천노회 새롬 교회를 중심으로 ....)

*  지역 선교의 시대별 주제어 *

①. 지역과 아동   (지역선교위원회)

②. 가족과 마을   : 아엠 에프 : 가정지원센타, 마을만들기, 부천 공부방 연합

③. 생명과 지구촌 : 다문화 가정 지원센타, 어르신 공부방, 생명복지 선교 전달     체계

④. 노회와 개교회 그리고 지역사회의 네트웍과 파트너쉽

1. 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1. 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2. 아엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉽터, 상담소,방과후 탁아

3. 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정 지원센타, 여성쉼텨, 급식시설, 가정    상담,

4. 사회복지 전달체계와 지방문화/문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도    래 = /지역아동센타/작은 도서관 운동/고령화 시대의 노인선교와 문해 교육

2. 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센타.

“교회가 근거지로 하고 있는 약대지역, 특히 공부방이 위치하고 있는 마을은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체의 문제였다. 여기서 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생한 것이다.

그는 “그동안 이 지역 아동을 위한 사업을 벌이다가 느낀 건데 이건 밑빠진 독에 물 붓기다라는 생각이 들었어요. 즉, 단순한 교육 사업, 복지 사업으로는 이 지역문제의 궁극적인 접근이 불가능하다는 것이지요. 말하자면 아동문제를 아동문제로 보는 것이 아니라 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직여주어야 한다는 것이지요”.

그는 현재 돌봄이 필요한 아이들을 위한 가정지원센타 원장으로서의 역할을 할뿐만 아니라 인천 아동학대사례 판정위원으로도 일하고 있다.

사실 이 가정지원센타는 오 원장이 미국 주 정부마다 가족지원 시스템이 있는 것을 보고 거기서 이름을 가지고 와 지역에 있는 여러 자원들을 엮어낼 수 있는 거점으로서의 역할을 구상해 본 것이다.

지금 그가 실질적으로 기획하고 있는 마을 만들기에 대해서는, “현재의 주요 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것입니다. 하지만 이의 최종 목적은 가정해체와 교육붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는데 있습니다.” 이제 교회, 더 나아가 부천시민들과 함께 펼치는 마을 만들기는 아동의 삶 전반을 지원할 수 있는 지역적 기반체계를 수립하기 위한 새로운 전기를 맞이하고 있다. (새가정기사)

3. 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이라는 사실이었습니다, 그리고 초창기의 가정들이 잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었습니다,

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없구나!

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고

가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였습니다,

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원센타와 육아클럽

어린이들은 가족이나 지역의 지원에 의해 키워진다. 그러나 지금 어린이들이 가족과 함께 즐겁게 충실한 때를 보내는 공간은 주택에서도 마을에서도 도시속에서도 극히 적어지고 있다.

이러한 의미에서 한 마을에는 마을 어린이들과 가족과 부모가 모일수 있는 공간적 거점이 필요하고, 이것은 마을의 아이와 가족과 마을 상호간의 교류를 촉진하는 녹색 마을의 중요한 생태계의 하나가 될 것이다.

이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원센타이 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프등 가족 초청이 이루어 지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다.

2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센타로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각 되기 시작합니다,

2001년에는 교회가 주민자치센타안에 가족도서관을 위탁 받다.

부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉으로 자리잡아가고 있다. 그러므로 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야한다!!...

* 생명선교를위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를

그리고 선교네트웍과   학습 생태계를 만들어야한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다. 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을,도시 중심의 복지,교육,문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼 서로 연결되어져야 한다.

"한 아이를 키우는데는 한마을이 필요하다"는 아이들이 살기 좋은 공부방과 마을의 꿈을 꿈며 공부방과 마을 전체가 늘 책을 읽고, 학습하고, 신나게 아이들을 키우는 "학습과 축제의 마을 생태계"가 만들어져 신나게 아이들을 키우는 꿈을 꿀때가 되었다는 것이다.

가정지원센타

(육아 클럽)

(은빛날개 :어르신도시락)

병원

녹색 존

1. 동네 자연 공간 네트웍

(어린이 공원/골목길)

2. 풍부한 놀이 공간

3.어린이와가족의 공간

마을 안전과

건강의 네트웍

: 병원과 은빛날개

주민자치센타

(야생화 단지)

(신나는 가족도서관)

품앗이 형태의

마을 문화 학습

생태계 : 독서동아리,

육아클럽 등 소동아리

교회(어린이 집)

초등학교

지역아동센타

(방과후 공부방)

* 마을 만들기의 구성 요소 *

1. 주민, 어린아이, 가족, 어르신, 청소년들 ...

2. 주민자치 센타  (생태공원/ 가족도서관/ 어르신 도시락 배달 은빛 날개)

3. 지역 아동센타  (방과후 공부방) 4. 가정 지원 센타 (은빛 날개, 은빛 도시락)

5. 교회  6. 병원 (지역 개방형 병원)  7. 초등 학교

8. 마을 문화 학습 축제 생태계: 품앗이,클리닉 형태의 마을 평생학습 생태계

9. 주민자치센타 주변의 약대 생태공원와 골목길 등 자연공간과

초등학교 운동장과 체육관등 놀이 공간, 그리고 어린이집, 지역아동센타,

가족 도서관등 가족 공간의 네트웍.

4. 주민자치센타와 함께 어르신(노인)과 지구촌 다문화 선교의 시대    를 열다!!

= 약대동 선교 사업이 어린이집, 공부방에서 시작하여, 주민자치센타가 있는 가족도서관으로 확대되고, 주민자치센타와 네트웍하여 노인 선교인 은빛도시락 배달과 어르신 한글교실 그리고 외국인 한글교실까지 그 지평이 넓어지고 있다 =

4-1 : 새 무대는 꿈빛 은빛 선교의 날개짓으로 열립니다.

우리 하나님이 우리 인생에 행하신 기적을 체험하며, 아름답고  매력적인 책임감 있는 주님의 제자와 파트너로 승화되어, 꿈빛 은빛 날개짓을 하며 아름답게 세상을 날게하소서!!하는 기도로 꿈빛 은빛 비젼을 선포하는 시간이 되길 기도드린다.

4-2: 노인(어르신) 선교와 이주노동자 지구촌 선교 프로그램

1) 홀로계신어르신 반찬배달 : 주2회 자원봉사자들이 배달

2) 어르신 한글 교실 시작 20여명 모인다,

: 4월부터 12월까지 푸른부천21 프로젝트 환경사랑프로그램

(어린이집과 공동진행)

: 그 외 한글, 독서, 취미, 리더쉽개발등에 관련된 소모임개설예정

3) 그 동생 이주 노동자 한글 교실 약대 4거리에 30평 얻어 꿈빛 날개 시작

4-3 : 주민자치센타와 함께 일하기!!!

000집사 (가정 지원센타 은빛날개 팀장)

2006년 2월: 당시 자치센터 사무장이 자치센터에서 어떤복지 사업을 하고싶어 한다는 정보를 듣고  3개월간의 준비과정을 거쳐 자치센터 3층 사무실에 새롬가정센터 은빛날개 입성.

자치센터와 은빛날개가 한일들:

2006년 5월: 어르신 도시락 배달 은빛날개 현판을 걸고 (자치센터 내 소회의실)

2007년 2월: 은빛날개와 은빛 어르신 한글교실 자치센터 정식 프로그램으로 들어감

2007년 3월: 꿈빛날개 외국인 한글교실 자치위원장님과 동장님의 추천으로

자치센터가 아닌 곳에 공간을 마련해줌

= 선교일꾼들은 선교의 봉사를 하면서 나만의 세계에서 너를 바라보고 우리의 관계성과 사회성을 체험하고 그것을 넘어 하나님의 믿음과 은혜의 세계를 보고 있고 영광을 드러내 빛과 소금의 그릇으로 성장하는 놀라운 역사를 경험하고 있다 =

생명시대의 지구촌 선교

* 생명목회를 지원을 위한 총회와 노회 프로그램과 연결시작 *

1. 생명 목회와 가정 사역

2. 평신도 성장을위한 노회사회부주최“노회사회봉사자대회”

3. 지구촌, 저출산, 고령화 양극화시대의 복지와생명목회 세미나”

= 동네에서 세계 시민의 꿈을 꾸어 보자!! =

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전 되었다.

내년에는 벌써 많은 가정과 회사와 사업들이 어려워지고 제2의 아엠에프 이상의 것이 몰려온다는 소식이 들리고 있는 이러한 때에 우리는 하나님께서 수많은 역경속에서도 약대동에 새롬의 어린이집, 공부방, 그리고 어르신 선교 은빛 꿈빛 날개, 그리고 은빛 꿈터까지 허락하신 이유를 깨닫게 되었다.

그 뜻은 이 약대동에 이제 본격적으로 구원의 선교망 복지망과 안전망과 생태망을 펼치라는 뜻일 것이다. 그래서 내년에는 본격적으로 가난한자들에게 기쁜 소식을 전하는 지역의 복지망 선교망 생태망을 우선적으로 깔아 나가려 한다. 우리 교회는 이제 개교회를 넘어 마을의 교회로 나서야 한다. 한 마을을 복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는 지역의 생명을 살리는 교회들이 되어야 한다. 그리고 이것이야 말로 한 개교회를 넘어 지역과 마을과 시민사회와 여러 교회들과 함께 하나님의 구원의 생명망을 함께 펼치어 드는 생명교회 생명목회의 출발점이 될 것이다.

*약대동 새롬교회의 시대별 지역선교 *

①. 지역과 아동의 시대 (1986-1997)

80년대 맞벌이시대; 어린이집과 공부방 개소

-맞벌이 부부를 위한 새롬어린이집(1986년)과 공부방

(1990년:부천지역공부방1호/ 현 새롬지역안동센터) 개소

②. 가족과 마을의 시대 (1997-2000)

IMF 가족해체의 시대의 가정 지원센타와 약대동 마을 만들기!

-2000년 가족지원센터와 마을 만들기의 시작(2001년), 부천의 11개의 작은 도서관 중에 하나인 약대 신나는 가족도서관개관(2002년 12월 24일)

③. 생명과 지구촌 (2000 -2007)

주민자치센터에서 어르신과 지구촌 다문화 선교의 시대가 열리다!! (은빛,꿈빛 날개)

-어르신 도시락 배달 프로그램인 은빛날개 와 외국인 한글 교실 프로그램인 꿈빛날개 시작 (약대동 주민차치센터 3층:2006년), 외국인 노동자와 함께 ‘2006 지구촌 축제’ 개최

④.* 노회와 총회 개교회와 지역사회의 생명적 네트웍과 파트너쉽 *

선교와 복지 중심의 생명 교회(목회와 선교) 패러다임을 꿈꾸다!!

-새롬 교회는 이제 21주년을 맞이하여 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고, 다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는 ‘생명 교회, 생명 목회, 생명 선교’를 기도 중에 있다,

6. 생명 선교 생태계, 학습 생태계를 만들자!

* 미래 목회와 선교 공간 *

1. 교회에서 ⤇ 교회와 마을과 가정과 도시

2. 시간 : 주일에서 ⤇ 주중, 주말(놀토). 계절, 마을대학, 마을학교, 여름 마을 학교 / 지역사회학교, 마을 교사 대학.

3. 대상 : 교회에서 ⤇가정, 교회 마을을 중심으로 아동, 청소년, 노인, 여성 외국인.

더욱 중요한 것은  도시와 마을단위  노회와 개교회가 생명 복지 선교 전달체계(생태계)를 만드는 것이다. 생명 복지 선교 센타를 만들 수도 있다,                 (가정 지원센타, 지역아동센타, 작은 도서관, 한부모, 결식아동, 외국인)

노인, 청소년, 문해와 한글, 청소년 쉼터, 노인대학, 마을 학교,

계절학교(방과후, 토요일 놀토, 방학에 마을 교사 대, 마을학교)

7. 지금은 총회와 노회와 개교회를 잇는

생명선교네트워크와 복지 전달체계를 세울 때이다.

① 지역사회의 가장 의미 있는 교육과 복지와 문화의 전달자로서 자리매김하고 있는 지역아동센타를 이제 국가에게만 맡기지 말고 국가와 시민사회와 우리 총회와 노회가 생명선교의 센타와 생명복지 전달체게로 연결해야 할 시점에 와 있는 것이다,

② 이를 위해서 이제 우리는 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고,

다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는  생명 교회, 생명 목회, 생명 선교를 시작해야 할 시점에 다달았다.

③ 그리고 그 시작은 “ 복지-문화-학습-급식의 지역 전달체계로서의 지역아동센타의 최 강점을 살려”우리 교단 산하의 100여개의 지역아동센타를 생명 선교 네트웍으로 묶어  노회와 개교회와 마을을 잇는 생명선교네트워크와 복지 전달체계를 묶어 세워 교회가 있는 마을 마을을  복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는  지역 생명 목회와 생명 선교를  시작하여야 한다,

④ 또한 이 이외에도 국가 보조가 없는 상태에서 새롭게 시작할수 있는 기독교의 새로운 선교에 대한 상상력을 확대 하여, 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 기독교가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때이다.

아무쪼록 예장 산하의 큰 교회와 작은교회 간, 교회와 교회간, 도시와 농촌 간 그리고 교회와 마을과 시민사회가 서로를 파트너로 삼는 생명선교의 네트웍과 생명 복지의 전달망이 되어 이제 작은 한걸음이라도 그 첫발을 딛는 첫 시간들이  되길 기도 드린다.

참고 자료   교회와 함께하는 ‘지역가꾸기’

= 부산YMCA와 한국기독신문 공동 캠페인 교회와 함께하는 지역가꾸기 =

왜 지역인가?

‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 주님의 말씀은 크리스천의 사회적 책임이다. 그러나 ‘네 이웃’의 개념이 때론 추상적인 의미로 다가 온다. 선한 사마리아인의 비유처럼 우리의 손길이 필요한 곳이 진정 우리의 ‘이웃’이라면…내가 속한 그리고 교회가 위치해 있는 ‘지역사회’로 사랑의 시선을 돌려보자 그러면 새로운 선교의 지평이 열릴 것이다.

(교회와 함께 하는 ‘지역가꾸기’ 특별취재부)

신학도인 이재안전도사(부산장신 신대원1)는 요즘 생각이 많아졌다. 개척교회를 하려니 열이면 8-9개는 실패한다는 현실도 그렇거니와 격려는 커녕 또 교회냐 하는 주위의 차가운 시선 때문이다. 오랜 고민 끝에 내린 결론은 지역 섬김이로서 ‘지역가꾸기’를 통한 목회를 결심을 하고 주위를 살펴보니 의외로 자신과 같은 생각을 가지고 꿋꿋이 지역을 지키며 목회를 하는 사역자들이 많다는 사실을 알게 되었다. “목회를 염두에 두고 지난 10여 년간 시대를 이끄는 사역을 하는 선배님들을 만나보았어요. 지역의 중요성을 깨닫고 지역사회 속에 뿌리를 내리는 목회를 하고 있었어요. 저에겐 큰 도전이 되었습니다“

최근의 사회 각계각층에서 분출되는 한국교회를 향한 본질적인 문제제기에 ‘지역의 재발견’을 통한 교회의 역할에 깊은 관심을 보이고 있는 교회가 늘어 주목받고 있다. 이 같은 현상은 어제 오늘의 일이 아니지만 교회성장의 둔화로 인한 위기감 속에 교회가 지역 속에 파고들어 마을의 발전과 주민의 삶을 풍요롭게 하는 ‘지역가꾸기’라는 목회형태로 새롭게 조명되어 이 시대 또 하나의 현실적 대안으로 부상하고 있다.

지역의 재발견

이러한 현상은 몸집이 작아 순발력이 있는 작은 교회로부터 시작되고 있다. 8년 전부터 지역밀착형 ‘샘터교육문화원’을 세우고 이를 기반으로 어린이전용도서관인 ‘샘터 꿈의 도서관’을 설립 매스컴에도 널리 알려진 안중덕 목사(샘터교회)는   미국의 유명한 교회상담가로 알려진 캐논 캘러한(Kennon L. Callahan)의 ‘영향력으로 남는 교회‘라는 책을 인용하여 ‘21세기는 작고 강한 교회의 시대’라고 전망하면서 이제는 교회의 규모가 아닌 능력, 즉 영향력을 계발하고 발휘해야 한다고 강조한다. 교회가 커진다고 나아지는 것이 아니라 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 면에 초점을 맞추고 지역사회에서 교회의 특징을 더 발전시켜서 지역사회를 위한 교회의 본질을 회복하고 규모에 치중하거나 문화에 편승하지 말고 변함없는 하나님의 사랑을 붙들고 능력 있게 나아가는 것이라고 권고하고 있다.

대형교회라고 예외는 아니다. 부산의 대표적 목회자인 최홍준 목사(호산나교회)는 목회자가 원하는 방향과 평신도의 입장이 다른 점에 주목한다. 최 목사는 “목회자는 말씀의 전파와 양육에 관심을 두지만, 평신도들은 치유사역, 즉 긍휼사역에 관심과 열정이 많다“ 면서 지역사회를 위해서 헌신하는 비중이 클수록 대형교회로 발돋음 한다는 미국의 최근 동향을 인용하여 ‘지역사회의 소외계층을 끌어안는 전략과 프로그램의 필요성’을 역설 한 바 있다.

이러한 흐름을 자연스러운 현상 중에 하나로 보는 시각도 있다. 김길구 사무총장(부산YMCA)은 “자치의 경험이 부족한 우리나라는 지금 주민자치로 가는 길목에 있다“며 “지역을 보는 의식에서부터 생활패턴 등 모든 면에서 인식의 전환이 필요한 시점“이라고 주장하고 있다. 지방자치와 분권의 제도적 장치가 미흡하지만, 지역현안을 발굴하고 조직하여 주민 스스로 해결하려는 주민자치의 시대적 흐름은 거스릴 수 없는 자연스러운 현상의 하나로 이러한 “사회적 요구에 교회가 능동적으로 대처해 지역에서의 선한영향력을 선점할 필요가 있다“고 말한다.

우리사회에서 기독교는 더 이상 소수의 종교가 아니다. 민족을 품고 더 나아가 통일한국과 아시아와 세계를 섬기는 교회가 되어야 한다. 그러기 위해선 교회가 지역사회와 유리된 채 높은 담을 쌓고 우리만의 외톨이로 전락해서는 안 되며, 우리나라의 복음전래 초기의 역동성을 되살려 서양의 기독교가 아닌 한국 사회 깊숙이 뿌리 내려 우리의 토양에 맞는 목회적 모델이 절실하다는 지적이다.

지역의 문제는 지역에서…

교회의 이러한 시대적·선교적 사명을 재인식하고 지역과 함께 하며 선한 영향력을 끼치는 교회와 교회연합체들의 활동이 우리의 주목을 끌고 있다.

경기도 부천에 부천새롬교회(이원돈 담임 목사)의 경우, 약대동에서 목회를 시작한지 10년쯤 되었을 때 자신의 목회를 회고해보다가 깊은 고민에 빠져들었다. 어린이집, 공부방, 약대글방 등을 통해 이 지역을 10년 이상 섬겼는데, 교인들이 가정적으로, 경제적으로 어려운 상황이 좀 나아지고 이젠 무언가 함께 나눌 수 있겠다 싶으면 이상하게 다 이사를 가는 것이었다. 처음에 한 두 가정이 이사를 나갈 때는 개인적인 사정이 있는가보다 했으나 이런 일이 반복되자 ‘약대동 사람들은 조금이라도 형편이 나아지면 환경이 조금이라도 나은 곳으로 떠나는 것이 이들의 삶의 목표이구나!’라는 결론에 이르자 ‘이 마을을 살기 좋은 마을, 살고 싶은 마을로 만들지 않고서는, 교회도 공동체도 선교도 목회도 어렵다‘는 것을 깨닫게 되었다.

그래서 시작한 일이 마을에 있는 주민자치센터와 연계하여 해체되어 가는 가정과 지역공동체를 지원할 수 있는 구체적인 안전망을 만들어 나갔다. 쉬운 일은 아니었으나 순수하게 신뢰감을 쌓아가면서 교회가 실제적으로 지역에 영향력을 끼치게 된 것이다.

이원돈 목사는 “떠나는 마을이 아니라 정착하는 마을로, 이 마을의 아동뿐만 아니라, 여성 및 모든 공동체 구성원들이 자기 삶의 질적 문제, 즉 자기 삶의 프로그램을 짜는 일을 스스로 할 수 있도록 돕고, 교회는 이러한 일을 잘 할 수 있도록 옆에서 복음적으로, 신앙적으로 지원하고 있다“고 말한다. 이처럼 부천새롬교회는 지역적 특성을 먼저 통찰한 후 구체적인 대안을 가지고 지역의 문제를 개선해 나가는데 적극적으로 개입하여 교회의 영향력을 발휘하는 모범적인 사례가 될 것이다.

최무열 목사(부산장신대 교수)는 수년 전 국민일보 기사를 보고 큰 충격을 받았다. 대구의 김윤진 양이 굶어 죽은 채 발견되었는데, 우리를 당혹해 한 것은 김양의 집을 중심으로 반경 50m 안에 6개의 교회가 옹기종기 모여 있었는데 아무런 도움이 되지 못했다는 사실 때문이다. 물론 교회가 구제단체는 아니며, 사회적 책임의 한계도 모호한 측면이 있다. 그러나 이러한 문제를 해결하려는 긍정적인 움직임도 감지된다. 지역네트워크가 그것이다. 영도지역의 교회들이 연합하여 만든 영도기독교연합회(회장 박성화 목사)는 지난 3월 24일(월) 러브영도센터 개소예배를 갖고 ‘러브영도’의 출발을 알렸다.

‘러브영도’는 영도기독교연합회가 지역 복음화를 위해 시작하는 사랑실천운동으로 ‘러브영도센터’는 봉래동에 위치한 상설모임장소이다. 현재 행복한 가게, 쌀은행, 연탄은행, 푸드뱅크 등이 운영되고 있다. 러브영도위원장인 김운성 목사를 중심으로 영도기독교연합회는 영도지역 부흥을 위해 6년 전부터 해마다 연합전도집회와 부흥회를 열고 있으며, 또 지역교회 연합을 위해 교회들 간 교파를 초월해 강단교류를 갖고 있다. 특히 올해는 ‘러브영도’를 시작으로 영도구청과 연계해 일대일 구제 운동인 ‘사랑의 사다리’와 성금을 통한 ‘개안 수술’ 등 지역의 안전망을 구축 중이다. 이렇게 지역교회들이 연합하여 지역의 어려운 문제들을 함께 풀어감으로써 교회의 이미지를 새롭게 하고 교회의 영향력을 확장해 가는 모범적인 사례로 다른 구(區)에서 많은 관심을 보이고 있어 확산여부에 관심이 모아지고 있다.

위기를 기회로

연일 매스컴은 일찍이 경험 한바 없는 미국발 금융위기로부터 촉발된 세계적인 경기불황으로 인해 올겨울은 어느 때 보다도 차가운 겨울을 예고하고 있다. 그러나 위기는 곧 기회이다. 이제는 교회가 지역을 가꾸는 사역에 주도적인 역할을 감당해야 한다. 그래서 지역의 공동체를 변화시키는 주체가 되어야 한다. 해외선교만큼 중요한 사역이 바로 지역을 변화시키는 일이다. 말씀뿐 아니라 구제와 자선을 넘어 섬김과 나눔을 통하여 더불어 사는 아름다운 마을 공동체를 만들어 나갈 때 교회도 함께 성장하는 윈윈전략이 될 것이다. 120년 역사의 한국의 기독교가 빛과 소금의 역할을 통하여 다시 한번 ‘국민의 희망’으로 자리매김할 수 있을지 지금 우리는 그 기로에 서있다.

로버트 루이스목사(미국 펠로십바이블교회)가 쓴 ‘교회 밖으로 나온 교회’의 추천사의 일부를 인용함으로 기획특집 제1부 ‘왜 지역인가?’를 마무리 한다.

“ 지금 놀라운 일이 벌어지고 있다. 복음주의교회는 긴 수면 후 전과 다·른· 방·향에서 깨어나고 있다. 나는 이것을 복·음·을 · 증·명·할 · 수 · 있·는 · 방·향이라고 부른다. 우리교회가 다른 몇 교회와 함께 지역공립학교 개혁을 위해 연합했을 때, 이런 방향을 확실히 깨닫게 되었다. 교사나 학교당국이 우리에게 도와달라고 요청한 적이 없는데 우리가 도움을 주겠다고 제안하자 그들은 그것을 새삼스러운 일로 받아들였다. 그러나 교회의 자원봉사자 수 천 명이 학교에 몰려와 운동장을 보수하고, 입구에 조경을 하고, 카펫을 깔고 학교에 꼭 필요했던 사물함을 만들어 주고 복도와 교실에 페인트칠을 하면서 특별한 일이 벌어졌다. … 나는 그때 그 자리에서 아직도 세상은 복음을 향해 귀가 열려있고 복음에 눈이 감겨 있지 않다는 사실과 복음은 진리이며, 증명할 수 있다는 점을 확신했다.“

부록 * 새롬 지역 선교의 시대별 주제어 *

새롬 교회는 주님의 명령에 따라 부천 약대동으로 내려와서 새롬 어린이집, 새롬 지역아동센타(공부방) 그리고 약대 신나는 가족 도서관과 어르신선교 은빛날개,지구촌 선교 꿈빛 날개를 통해 지역사회를 섬기는 교회 입니다.

새롬 교회는  평생 교육시대에 "마을과 지역과 교회야 말로 가장 좋은 배움터라는 신념으로  젊은이들을 키우고 가르치며, 지구촌 다문화시대의 교육 복지 문화 선교에 주력하며  젊은 교회입니다. 새롬 교회는  성령의 역동적인 활동을 믿으며 지역사회와 시민사회를 향하여 활발히 선교 활동을 전개하며 시대의 선교사를 파송하기 위해 기도하는 성령과 동행하는 교회입니다.

(이원돈 목사 프로필: 부천 새롬 교회 담임목사, 총회 교회자립위원회 교육기획위원

부천 YMCA 이사 /부천 실업극복운동이사/

부천 작은도서관협의회 회장역임/ 푸른부천 21 환경교육 분과장.

전화번호 011-324-9426 / 부천시 원미구 약대동 133-22

wewinwin@hanmail.net

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①. 지역과 아동의 시대   (1986- 1997)

80년대 맞벌이시대; 어린이집, 공부방 : 어린이집과 공부방 개소

②. 가족과 마을의 시대   (1997-2000)

IMF 가족해체의 시대의 가정 지원센타와 약대동 마을 만들기

③. 생명과 지구촌 (2000 -2007)

주민자치센타에서 어르신(노인)과  지구촌 다문화 선교의 시대가 열리다!!

(은빛,꿈빛 날개)

④. 노회와 총회 개교회와 지역사회의 생명적 네트웍과 파트너쉽 *

선교와 복지 중심의 생명 교회(목회와 선교)패러다임을 꿈꾸다!!

(2006. 8월 27) 외국인 노동자와 함께 2006 지구촌 축제 개최

= 오라!　약대동으로!!　 가자 지구촌 으로!! 만나자 아시아 친구들!!!

새롬 교회는 이제 21주년을 맞이하며 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고, 다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는  생명 교회, 생명 목회, 생명 선교를 기도 중에 있습니다.

새롬교회의 선교 역사와 지역사회 선교 프로그램

1.약대동 새롬 교회의 선교 : 우리가 걸어온 길

□ 맞벌이 부부를 위한 국공립 새롬 어린이집 개소 (86년4월)

□ 부천 공립문호 1호인 약대글방 개소 (89년2월),

□ 방과후 아동 교실인 새롬공부방 개소 (90년3월:부천지역공부방1호).

□ 2000년 가족지원센타와 마을 만들기의 시작 (2001년 6월)

□ 부천의 11개의 작은 도서관중에 하나인 약대 신나는 가족 도서관개관

(2002, 12월 24일)

□ 어르신 도시란 배달 프로그램인 은빛날개 와

외국인 한글 교실 프로그램인 꿈빛날개 시작

(약대동 주민차치센타 3층:2006년4월)

➆ 외국인 노동자와 함께 2006 지구촌 축제 개최 (2006. 8월 27)

= 오라!　약대동으로!! 가자 지구촌 으로!! 만나자 아시아 친구들!!! =

새롬 지역아동센타 이전 개소식

대전동안교회

김경호 목사(이미지를 통한 아파트 전도)

* 교회 및 목회자 알리기

본인이 본 강의에서 하고자 하는 내용은 아파트 전도를 함에 있어서 이미지를 통해서 어떻게 전도하는 것이 효과가 있겠는가에 대해서 이야기 하고자 한다.

우선 교회가 어떻게 교회와 목회자를 입주민들에게 알릴 것인가에 대해서 이야기 하자.

1) 교회 및 목사 소개서 (노란색 “사람을 찾습니다”/ 솔직한 자기소개)

교회 및 목회자를 소개하는 것은 광고이다. 그러므로 누구에게나 확실하게 교회와 목회자에 대하여 알려 줄 수 있어야 하고 신뢰감을 줄 수 있어야 한다. 본인은 원적, 본적, 생년월일, 학력, 경력 등을 적어놓았다. 그런데 그 효과를 봤다. 보통 목사님들은 생년을 밝히는 것을 꺼려한다. 그 이유는 여러 가지이겠으나 본인은 생년월일은 물론 원적까지도 밝혔다. 그러자 그 전도지를 보시는 분들 가운데 목사에 대해서 더 물어볼 것이 없지 않겠나 하는 마음으로 목사가 참 솔직하다는 느낌을 가지고 등록을 결심한 교우도 더러 된다. 더욱이 솔직하게 나를 드러낼 수 있는 목회자가 교인들을 포용하는데 유리하다고 생각을 합니다. 그러나 자세한 것과 솔직한 것은 다르다. 교회와 목회자를 소개함에 있어서 과대포장은 하지 말자는 것이다. 우리 교회는 눈에 잘 띠도록 노란색 종이에 “사람을 찾습니다.”란 제목으로 전도지를 만들었다. “사람을 찾습니다.”란 제목도 보는 이로 하여금 호기심을 불러일으키는 동기가 되었다.

2) 여러 번 볼 수 있는 것, 저렴한 것, 실용적인 것 (예 : 메모지, 메모홀더자석, 쓰레기봉투)

광고를 하려면 여러 번 볼 수 있어야 하고, 가격이 저렴해야 실용적이다. 우리 교회는 메모지를 나누어 드렸는데, 보통 교회들이 교회를 소개하는 내용을 적은 것을 문고리를 걸던지, 휴지를 돌리던지 하는데, 그런 것들은 몇 번 사용하면 없어진다. 하지만 메모지는 꽤 오래 사용할 수 있다. 우리는 메모지도 가능한 얇은 것으로 했다. 그 이유는 매 수가 많을수록 여러 번 볼 수 있기 때문이다. 메모지의 경우 책상위에 놓고 사용한지 몇 년이 되었는데도 그냥 놓여 있다. 그 이유는 메모지는 다 썼어도 다시 종이를 오려 메모지 곽에 넣어 사용하기 때문이다. 전도는 초기에 과감하게 효과적으로 투자를 해야 한다. 전도 용품 하나 사용하는 것도 여러 가지 신경을 써야 합니다.

도시교회 자립사례발표/대전동안교회

3) 방송국, 신문사 활용

방송국, 신문사에는 무료 광고를 낼 수 있는 방법이 있다. 각 지역에 소재한 극동방송과 기독교 방송 등이 지역 교회의 행사를 알려주는 ‘공지사항’ 시간이 있는데 이 시간을 이용하면 집회나 행사에 관한 광고를 무료로 할 수 있다. 본인은 개척을 할 때 기독교 계통의 방송과 지역신문을 비롯한 기독교 계통의 중앙일간지를 이용하여 무료로 교회소식을 알렸다. 언론매체를 통한 광고는 다수에게 효과적으로 알릴 수 있다는 유리한 점과 아울러 소식을 듣고 보는 이들에게 모이에 대한 공신력을 줄 수 있다는 이점도 있다.

4) 광고 부착물은 가장 자주, 가장 잘 보이는 곳에 산뜻하게

광고 부착물은 가장 잘 보이는 곳에 부착을 해야 합니다. 현수막이나 포스터를 붙일 때를 말하는 것이다. 교패도 눈에 잘 띠는 곳에 붙여야 함은 물론이다. 그러나 불법한 방법으로 붙이는 것은 좋지 않은 인상을 줄 수 있으니 법이 허락하는 범위 내에서 붙여야 한다.

5) 차량에 교회명(敎會名) cutting 붙이기

우리 교회는 교인들 차량에 ‘대한예수교장로회 대전동안교회’라고 붙였다. 조수석 우측 상단에 교회명을 컷팅으로, 유리창에 붙이는 스티카 같은 것을 붙여놨다. 그게 주차권을 대신 할 수도 있고, 시내에서 만나도 우리 교인의 차라는 것을 알 수 있다. 멀리서 봐도 그게 보이기 때문에 서로 알아볼 수 있고, 교인들의 소속감이 더 생긴다. 뒤에 붙이거나 크게 붙이는 것은 썩 좋지 않다. 교통을 위반했을 때도 보기에 좋지 않고, 혹 부지부식 간에 다른 이를 불편하게 운전할 경우 교회가 욕 먹을 수 있기 때문이다. cutting을 붙여 놓았을 때 부수적으로 생긴 효과 한 가지는 남편들이 그 차를 가지고 주일에 다른 곳을 갈 수 없고, 교인이 출입해서는 안 될 곳에 주차 해 놓을 수 없었기에 그 차를 가지고는 불필요한 곳을 출입하지 않게 되었고 주일이면 교회로 올 수 밖에 없었다.

6) 교패는 눈에 잘 띄는 것으로 image making(대문, 우편함)

교패는 눈에 잘 띄는 것이어야 한다. 교패는 교회를 대신하는 얼굴이기도 하다. 그러기에 쉽게 생각하지 말고 경제적 부담이 있더라도 전문가에 맡기는 것이 좋다. 그리고 우리 교회는 교패 말고도 교회를 알릴 수 있는 메모지 홀더를 교패 모양으로 만들었다. 그것은 냉장고와 같이 눈에 잘 띠는 곳에 붙여 놓고 교인들이 교회를 기억하게 하는 효과를 보았다. 그리고 우리는 교패를 대문에만 붙이지 않았다. 아파트 같은 경우에 계단식일 경우 교패를 대문에 붙이면 앞집과 그 집만 본다. 그래서 우리는 우편함에도 붙인다. 아파트 입구에 우편함이 놓여 있으니 교인 집을 찾기에도 유리하다. 또한 교인들도 본인의 우편함에 교패가 붙어 있으니 교인임을 자각하고 교인으로써 행동에도 조심하게 된다.

7) 교회 T-shirt 활용도 좋다(같은 디자인에 색깔만 매년 바꿈)

교회 고유의 티셔츠를 활용해도 좋다. 어떤 교회는 디자인은 고정해 놓고 매년 수련회 때마다 색깔만 바꿔서 사용하는 경우도 봤다. 유니폼은 소속감을 가지게 하는데 효과가 있다.

8) 주일학교 가방

주일학교에서 사용하는 가방도 단체 T-shirt와 비슷한 효과가 있다. 동네에서도 교회 가방을 가지고 다니는 아이들을 보면 친근감이 가고, 서로 동질성을 느끼게 된다. T-shirt와 같이 움직이는 광고 효과가 있다.

9) 주택가 담을 광고판으로 활용

주택가 담을 광고판으로 사용하자는 것으로 주택의 담을 교회가 장식해주자는 것이다. 주택가의 담을 홍보판으로 사용을 할 수 있다. 지역을 선도할 수 있는 글귀를 써 놓을 수도 있고, 예쁜 그림을 그릴 수도 있고, 교회 집회 시간을 알리는 광고판으로도 사용할 수 있을 것이다.

10) 거울, 벽시계 등 활용

많은 사람들이 볼 수 있는 곳에 교회 이름을 적은 거울이나 벽시계 등을 걸어 놓는 것도 전도의 효과가 있다. 교인들의 사업장에 있는 거울이나 벽시계 등은 좋은 전도의 도구가 될 뿐만 아니라 교인으로 하여금 본인이 그리스도인이라는 자각을 가지게 하는 효과도 있다.

11) 전화번호 선택 (9191, 0691, 1004, 3927, 8291, 3355, 3651, 7959, 교회창립일)

전화번호 선택도 관심을 가지고 하자. 예를 들어 구원구원(9191) 영육구원(0691) 천사(1004) 삼구이칠(3927), 삼구이칠은 구약 신약이다. 빨리구원(8291) 삼삼오오(3355) 또는 교회창립일 등이 있다. 외우기 쉽게 전화번호에도 의미를 부여하면 좋다.

12) 전도지는 새벽에 돌려라 (조간신문 사이에)

전도지는 가가호호 직접 나누어 주는 것이 좋다. 그냥 문에 끼워 놓는 전도지는 거의가 집 안으로 들어가지도 못하고 휴지통으로 간다. 우선 전도지가 집안으로 들어가게 하려면 신문지 사이에 간지로 끼워 있을 때가 제일 유리하다. 그러나 신문사 지국에 맡기기 보다는 직접 감당할 때 하나님의 역사(役事)하시는 힘이 크다. 그러려면 직접 간지로 신문지 사이에 끼워 넣은 것인데 그러기 위해서는 가능한 시간이, 새벽기도 마치고 기도하는 마음으로 직접 집집마다 돌면서 아직 집으로 가지고 들어가지 않은 신문지 사이에 전도지를 끼워 놓는 것이 제일 효과적이다.

13) 입주하는 아파트 전도시기

사전 점검일부터 해야 한다. 그 이유는 사전 점검일에는 입주할 주민의 거의 대부분이 입주할 아파트를 점검하기 위해서 방문하기 때문이다. 그리고 본격적인 전도는 입주 시작부터 해야 한다. 그런데 입주가 시작되면 많은 인력이 필요할 것이니 사전에 훈련된 일꾼을 준비하고 있어야 할 것이다. 그리고 당일 입주하는 주민에 대한 정보는 쉽지 않겠지만 관리 사무소를 통해서 확보할 수 있다.

14) 입주확인은 계량기로 확인, 저녁에는 불켜져 있는 곳

입주하기 시작한 아파트의 경우 보다 효과적으로 전도하기 위해서 입주한 집과 아직 입주하지 않은 집을 확인하여 전도할 필요가 있다. 그럴 경우 입주 여부를 확인 하는 방법은 낮에는 집집마다 돌아다니며 가스나 전기 계량기 사용 여부로 입주를 확인 할 수 있으며 저녁 이후에는 불이 켜져 있는지의 여부로 확인할 수 있다. 무차별로 전도지를 배부하거나 전도용품을 배포할 것이 아니라 좀 더 효과적으로 할 필요가 있다.

* 구체적인 전도 방법

이제 전도의 구체적인 방법들을 이야기 해 보자

1) 전도지 배부 : 복도식 ⇒ 계단식, 상 ⇒ 하

아파트에 전도지를 배부할 때 그 순서가 있다. 계단식을 먼저 하면 복도식을 못한다. 그리고 아래부터 올라도 많은 집을 돌 수 없다. 아파트 전도는 맨 위층에서부터 아래층으로, 복도식을 한 후에 계단식으로 내려오면서 하는 것이 유리하다.

2) 전화전도, 인터넷전도

총회 [전화, 인터넷 전도] 프로그램이 있기 때문에 여기에서는 자세히 다루지 않고자 한다.

3) 행사 : 찬양잔치, 말씀잔치

교인이 많지 않을 때는 비그리스도인들에게 잘 알려진 인사를 초청하는 것이 유리하다. 그래야 그들이 호기심을 가지고 교회로 발걸음을 옮길 것이기 때문이다. 그 후에 어느 정도 정착이 되었을 때는 교인들의 성숙에 유리한 강사를 초청하는 것이 효과적이다. 강사를 초청하는 순서도 분명 그 순서가 있다. 우리 교회는 ‘잔치’라는 단어를 사용하는데 그 이유는 말 그대로 흥이 있는 ‘잔치’가 되기를 바라는 마음에서이다. 그리고 행사는 방송이나 신문을 통해서 알리면 그만큼 공신력이 있다.

5) 전도편지

전도 대상자에게 몇 주에 걸친 시리즈로 되어 있는 전도편지를 꾸준히 보내는 것도 좋다. 시중에 기독교 용품을 취급하는 곳에 가면 시리즈로 된 좋은 내용의 전도편지를 찾을 수 있다.

6) 전도지 활용

전도지를 활용하는 것도 좋은 방법이다. 여러 가지 모양이 있는데 기존의 것은 그 뒷면에 교회가 활용할 수 있는 여백이 있다. 그런데 경우에 따라서는 미자립 교회나 개척 교회들에게는 무료로 전도지를 보급하는 곳도 있다.

7) 아파트 전도는 1층 입구 집부터

아파트 전도는 아파트 들어갈 때 엘리베이터를 타는 1층 집을 전도하면 많은 사람이 엘리베이터를 타면서 항상 보게 되기 때문이다. 아파트 게시판에는 포스터를 못 붙여도 자기 집에 포스터를 붙여 놓는 것은 괜찮으니 1층 입구 집을 전도하면 포스터를 붙여 놓고 그 라인에 거주민들에게 광고할 수 있으니 효과가 크다 하겠다.

8) 모교회(母敎會) 도움 (전도자, 예배 도우미 등)

개척할 때는 함께 전도할 사람이 무척 필요한 때이다. 그리고 예배를 드릴 때에도 교인들이 새로이 왔을 때 초신자들이 많을 경우에 예배를 안내해 줄 사람들이 필요하다. 그리고 교회가 성장하면서 미처 봉사자들을 양육하지 못했을 경우에 교사 등 필요한 부분이 많다. 이런 경우에 모교회에서 전도자, 봉사자를 일정기간 파송해 줄 수 있다면 큰 도움이 될 것이다.

9) 개척초기는 1:1 전도 보다 교회 이미지를 위한 행사

개척 초기에는 1:1전도보다 교회 이미지를 위한 행사를 하는 것이 유리하다. 어떤 목회자들은 가가호호 방문 해서 1:1로 전도하는 것만이 전도라고 하지만, 꼭 그렇지만은 않다고 생각한다. “○○교회가 이 지역에 개척을 했습니다.”“ ○○교회가 이 지역사회를 위해서 이곳에 세워졌습니다”라고 하는 이미지 메이킹이 중요하다고 생각한다.

그 방법으로는 여러 가지가 있을 수 있다. 동회를 통해서 독거노인이나 결손가정, 소년소녀 가장들의 필요한 부분을 돕는다던지 하는 것도 좋고, 지역의 행사에 협력하고 동참하는 것도 한 방법일 수 있다.

10) 주민을 위한 행사.

문화강좌나 건강강좌 또는 어르신 학교, 방과후 학교 등을 통하여 꾸준히 주민들에게 다가갈 수 있다. 공간이 확보된다면 카페를 열어서 주민들의 휴식과 만남의 공간으로 활용할 수 있도록 배려하는 것도 좋은 방법이다. 단 차의 질은 고품격으로, 가격은 저렴하게 제공할 때 그 효과는 더 클 것이다. 효과적인 전도를 하려면 교회가 지역사회를 위해서 존재한다는 느낌을 받을 수 있게 해야 한다.

결론: 우리는 수고할 뿐이고 결과는 하나님께서 맺어주신다. 늘 경험하는 것은 노력하는 만큼 열매를 허락하신다는 것이다. 수고도 하지 않고 맺혀지기를 바라지는 말자. 시기가 좀 늦을 수도 있고, 내가 목표한 전도자가 아닌 다른 이로 열매를 맺으시는 경우도 있지만 하나님은 늘 수고에 보답하시는 분이시다.

청주한길교회

신현식 목사 (제자화와 양육을 통한 자립사례)

1. 무식해서 겁 없이 시작했지만, 두 번은 못할 개척....

2001년 4월 10일, 대학교 1학년 청년들 4명과 함께 시작했다.

부목사로 섬기던 교회(서남교회)의 창립 45주년 기념사업으로 개척을 하게 되었고, 1억 창립 지원금과 3년 사례(년차별 감소형식) 지원을 받았다. 목사도 사모도 학연, 지연의 아무런 연고 없는 곳에서 선 무당이 사람 잡 듯, 선 목사가 개척을 시작했다

2. 고래 싸움(?)에 새우등 펼 수 없는 주변 실정

예배당 준비를 하면서, 상가 임대와 건축을 고민하다가 70평의 땅을 매입하고 건축을 하게 되었다.

재정적으로 무리가 되었지만 건축을 결정하게 된 것은 지역적 특성 때문이었다. 청주는 당시 인구가 55만명에 1000명 이상인 교회들이 본교단 11곳, 타교단 10 곳이어서 문만 열면 큰 교회들의 건재함에 끌리게 된다. 정서적으로도 보수성향이 강하기 때문에, 개척교회들이 자립하기가 쉽지 않은 현실이다. 본 교회가 속한 충북노회도 157개 교회 중에서 조직 교회가 55개이고, 60개 교회가 미자립 교회이다. 개척 교회들은 더더욱 고전을 면치 못하게 되는데, 이런 현실을 생각하다가 무모하지만 건축을 하게 되었다. 모든 게 주께서 이루신 기적이었다.

3. 목회 사례

1) 화려한 프로그램 보다, 말씀중심으로 천천히 가자!

성령강림으로 출발된 초대교회를 묵상하면서, 마가 다락방 교회 성도들이 성령체험을 하고 가장 먼저 한 것이 말씀배우는 일이었고(행2:42), 성령의 첫 번째 은사들이 모두 말씀과 연관된 것이었음을 보고(롬12:6, 고전12:8, 엡4:11) 말씀을 배우며 은혜 받는 일을 가장 중요시 하게 되었다.

(1) 개척교회를 만만하게 보는 이들을 말씀의 권위로 훈련

개척 교회에 들어오는 사람들은 초신자, 교회에서 상처받은 자, 기존 교회에 회의와 염증을 느낀 자들이 대부분이다. 그런데 이들의 대다수의 공통점은 성경공부를 해 본 적이 없다는 것이다. 그래서 흔들림이 많을 수밖에 없다.

그리고 이들은 개척교회와 목사를 쉽게 생각하기도 하고, 교회 질서를 무시하기도 하고, 서로간의 경계, 텃세를 부리는 경우가 많다. 젊은 목사가 이런 문제들을 해결하기 위해서는 말씀의 권위로 교육하는 것이 주효했다.

도시교회 자립사례발표/청주한길교회

(2) 성경공부를 위해서라면 시간 불문, 장소 불문하고, 오후 예배도 희생

개척교회의 문제는 교육자와 교재는 있으나 피교육자가 없다는 것과 지속적인 성경공부의 부족인 듯하다. 그래서 인원수, 시간, 장소에 관계없이 성경공부를 매일 운영하게 되었다

그런데, 성경공부를 진행하다 보니 문제는 남자들의 불참이었다. 직장과 시간부족을 이유로 삼는 저들의 변명이 현실적으로 타당했다. 애걸과 강요에는 한계가 있는 것 같았다.

그래서 주일 오후 1시 30분에 드리던 오후 예배를 사랑방으로 전환했다. “졸리는 오후 예배를 참아내는(?) 비효율적인 예배가 아닌, 생동감 있는 소그룹으로 모이자, 전통대로 오후 예배를 드리는 것 보다 남편들의 변화가 하나님과 아내가 원하는 성경적인 것이다!” 설교했더니, 모두들 환영이었다.

남자 성도는 성경공부 반에 들어오게 하고, 여자 성도, 청년들은 등산, 퀼트, 다이어트체조 반에 들어가도록 했다. 공간부족으로 어려움이 많지만, 목표는 남자들이었다. 그런데 의의로 남자들이 여자들보다 더 열심이었고, 교회에 활력이 생겨지게 되었다

(3) 단계별 매일 성경 공부반 운영

어느 정도 시간이 지나면서 단계별 성경공부가 정착이 되었다.(일대일 멘토링, 일대일 양육 → 알파코스 → 생명의 삶 → 경건의 삶 → 제자의 삶 → 사역의 삶)

교재는 개척교회인 것을 고려해서, 자체 교재보다는 공신력 있는 기관의 교재를 사용해서 신뢰도를 높이고, 교역자의 의도보다는 교재에 충실한 공부를 했다(일대일 멘토링-사람을 세우는 멘토링, 박건, 한국강해설교학교 / 일대일 양육, 도서출판 두란도 / 알파 코스, 알파 코리아, 서로사랑 / 생명의 삶, 안병창, 요단 / 경건의 삶, 안병창, 요단 / 제자의 삶, 옥한흠, 국제제자훈련원 / 사역의 삶, 옥한흠, 국제 제자 훈련원)

(4) 교회 일꾼은 반드시 성경공부 수료자로만 임명

기초 성경공부(멘토링, 일대일 양육, 알파) 수료 없이 제직이 될 수 없고, 제자의 삶 수료 없이 항존직이 될 수 없도록 교회 내규를 정해서, 건강한 교회를 위해서는 성경공부가 절대적임을 인식시켰다.

그리고, 개강과 졸업예배를 주일 낮 예배 때 드리면서 대대적인 축복을 했다. 그러자 방관하던 성도들도 관심을 가지게 되었다

지속적으로 피교육자가 변하는 모습을 주보의「나누는 글」을 통해 보여 주고, 교육 수료자를 세워 주는 풍토를 만들어서 일꾼들의 신뢰도를 높였다.

(5) 매주 성경문제지로 성경일독

매주 주보에 일년 성경일독을 위하 성경문제지를 간지로 끼워서, 차주에 제출하게 해서, 매월 마지막에 목장의 목자가 추첨해서 시상을 한다

2) 항상 기도할 수 있도록 성전을 오픈하자!

(1) 기도에 능력을 알게 하자!

교회 곳곳에(본당 뒤쪽, 화장실) 기도에 대한 문구를 부착해서 기도하고 싶은 마음을 들게 했고, 기도해야 한다는 책임을 고취했다(예: 기도는 아침을 여는 열쇠요 저녁을 닫는 자물쇠다 / 하루의 새벽기도, 일년의 성공투자 / 부모의 아침기도, 자녀의 평생축복 / 자녀의 심야기도, 부모의 여생행복 / 부부의 안방기도, 가정의 기쁨충만 / 성도의 성전교회, 교회의 부흥성장)

(2) 년 1회 120일 금식 릴레이(자립 후 실시), 월별 120시간 릴레이 기도(개척 때에는 40시간 릴레이), 매일 다니엘 기도 실시

년 말과, 월 말에 신청을 받아서 자원토록 하며, 성전에서 기도하는 자가 끊어지지 않도록 했다(신청서는 별지 참조). 기도내용은 교역자가 작성한 기도문에 따라 기도하게 하며, 교회와 성도를 위해 중보기도만 하게 한다

(3) 월요 특별 새벽 기도회, 월삭 새벽 기도회,  연 3회 새벽 부흥회(신년 3일, 봄 10일, 가을 10일)를 실시한다

매주 월요일은 평신도들의 세상살이가 시작되는 첫날이므로 축복 새벽 기도회를 하며, 필요시 안수를 한다. 매월 첫 날은 전교인 월삭 새벽기도회로 모인다. 기도 후에 전 교인이 식사를 할 수 있도록 준비한다. 새벽기도회 본문은 특별 새벽 기도회 외에는 “생명의 삶”(두란노 출판사)의 본문을 따른다. 거리가 멀어서 새벽에 나오지 못하는 성도들이 같은 본문을 읽고 묵상함으로 일체감을 형성하기 위해서다

3) 전도: 관계 전도로 점진적 성장, 정착율 95%

(1) 교회 계단들에 전도에 대한 문구 부착을 한다

(2) 전도하기 전에 좋은 교회로 소문나게 하는 일에 힘을 썼다: 소년 소녀 가장 돕기, 경로잔치, 불우 이웃돕기, 공부방 운영을 했다

(3) 전도

① 개척 초기에는 사람들이 출근하기 전에 전도지를 보도록 오전 6시에 전도지 전도를 실시했다

② 초등학교 전도를 위해 공부방 개설, 중고등학교 학생 전도를 위해 하교시간 김밥 전도, 공부방 개설을 했다

③ 샌드위치 전도

: 전도대원이 화요일에 샌드위치를 만들어서 주변 상가, 아파트에 주보와 함께 전도

: 전도용품을 사용하다가 좀 더 정성이 담은 전도용품의 필요성을 깨닫고 샌드위치를 만들어서, 주보나 감동이 있는 편지로 지속적 방문한다

: 출출하고 배가 고플 3시 -4시 사이에 전달한다

: 샌드위치 교회로 알려지면서, 교회 인지도와 호감도가 상승했다

4) 예배 순서는 단순하게, 예배  내용은 뜨겁게, 결석자는 테잎으로 은혜를!

(1) 예배 순서는 가능한 단순하게 한다(주보 참조)

(2) 찬양은 찬송가와 자체 편집한 찬양집을 자유롭게 이용한다

(3) 결석자에게는 화요일에 간단한 인사 글을 메모한 주보와 설교 테잎을 집으로 전달한다. 타지역에 있는 교인들에게는 우편으로 발송하고, 해외에 있는 교인은 월 1회 우편발송한다

(4) 설교 준비를 위해 목사가 고생하고 온 정성을 다한다는 것을 보여라(개척 이후 토요일은 교회에서 철야..)

5) 양육

(1) 새 가족이 오면, 멘토와 해당 기관을 연결해서 관계를 형성하고, 교회에서 결코 외롭지 않도록 늘 동행자가 있게 한다.

(2) 새 가족을 원하는 목장에 편성해서 목장 모임을 하도록 한다

(3) 새 가족 심방은 목회자와 사모만 해서, 새 가족이 편하게 이야기 할 수 있도록 배려한다.

(4) 매월 첫 주마다 계획된 목회 카렌다를 통해, 교회의 관심과 일체감을 갖게 하고, 동참을 준비토록 한다(별지 참조)

6) 목장으로 양육과 이웃 전도를 한다

(1) 목장을 자유롭게 선택하게 한다(지역별로 편성하지 않는다)

2) 예배는 헌신된 목자․목녀 가정에서만 드린다(목원들 가정을 순회하지 않는 이유는 현대인들이 가정을 오픈하는 것을 꺼려하고, 자기 집을 오픈하지 못하면 구역예배에 나오는 것을 미안해하기 때문이다)

(3) 목자․목녀가 사역하기 전에, 목사 집에서 목장예배 리허설을 한달 간 훈련 한다

(4) 남자들의 참여를 높이기 위해 목장 모임은 금요일 오후 7시 30분으로 하는 것을 원칙으로 한다

(5) 목원들의 참여도를 높이기 위해 목원들에게 직책을 다 맡긴다(예: 연락담당, 헌금담당, 찬양담당, 성경문제지 제출자 담당, 애경사 담당....)

(6) 목장 이름은 후원하는 선교지에 따라 짓는다 (예: 침캔트 목장, 몽골 목장....)

(7) 목장의 인원이 12명 초과 될 때에는 분가를 하도록 한다

(8) 목장 헌금은 목장에서 후원하는 선교지이 후원비로 사용하고, 선교사와 목원들을 연결시켜 교제케 한다

(9) 목장 모임 식사 → 찬양 → 성경문제지 풀기 → 설교말씀 나누기 → 삶 나누기 → 중보기도하기 → 헌금의 순서로 진행되며, 2시간 30분 정도 소요된다(가장 중요한 시간은 삶을 나누고 중보 기도하는 시간이다.)

(10) 목자들에게 목장 예배 진행 도움을 주기 위해, 매주 목요일까지 목장 예배 인도 안내지를 메일로 발송한다

7) 청년이 보배다!(본 교회의 청년 회집인원은 110명)

(1) 청년을 일꾼이기 아닌 피양육자로 본다

(2) 토요일 모임이 끝나면 따끈한 식사 제공을 한다

(3) 주변 대학의 CCC와 연계해서 전도한다(교회 빌려주기, 식사 모임 갖기, 기도와 물질 후원하기)

(4) 청년을 양육하기 위해 댓가를 지불한다: 개척 때부터 청년들을 후원한다. 금액이 적어도 정성이다(장학금 주기, 단기 선교 후원하기)

현대의 목회자상
류요한 목사 (돌산읍제일교회,총회교회자립교육기획위원)

현대의 목회자상

현대의 목회자상

목회계획 수립(개인별)

목회계획 수립(개인별)

목회계획 수립

목회계획 조별토론

목회계획 조별토론

목회계획 조별토론

조별 목회계획 컨설팅

조별 목회계획 컨설팅

조별 목회계획 컨설팅

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

아침 경건회 1. (3월 23일, 화)

인도: 황호준 목사

(서울강북노회 미자립위원회 위원장)

찬송 401장

1. 주의 곁에 있을 때 맘이 든든하오니   주여 내가 살 동안 인도하여 주소서

2. 피난처인 예수여 세상 물결 험할 때   크신 은혜 베푸사 나를 숨겨주소서

3. 세상 풍파 지난 후 영화로운 나라와   눈물 없는 곳으로 들어가게 하소서

(후렴) 주여 주여 나를 인도하소서 빠른 세상 살 동안 주여 인도하소서   아멘

여호수아 6:12~21 <“새벽의 역사”>

12  또 여호수아가 아침에 일찍이 일어나니 제사장들이 여호와의 궤를 메고

13  제사장 일곱은 양각 나팔 일곱을 잡고 여호와의 궤 앞에서 계속 행진하며        나팔을 불고 무장한 자들은 그 앞에 행진하며 후군은 여호와의 궤 뒤를 따       르고 제사장들은 나팔을 불며 행진하니라

14  그 둘째 날에도 그 성을 한 번 돌고 진영으로 돌아오니라 엿새 동안을 이같       이 행하니라

15  일곱째 날 새벽에 그들이 일찍이 일어나서 전과 같은 방식으로 그 성을 일       곱 번 도니 그 성을 일곱 번 돌기는 그 날뿐이었더라

16  일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때에 여호수아가 백성에게 이르되 외치       라 여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라

17  이 성과 그 가운데에 있는 모든 것은 여호와께 온전히 바치되 기생 라합과       그 집에 동거하는 자는 모두 살려 주라 이는 우리가 보낸 사자들을 그가        숨겨 주었음이니라

18  너희는 온전히 바치고 그 바친 것 중에서 어떤 것이든지 취하여 너희가 이       스라엘 진영으로 바치는 것이 되게 하여 고통을 당하게 되지 아니하도록        오직 너희는 그 바친 물건에 손대지 말라

19  은금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에       들일지니라 하니라

20  이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 들을 때에       크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아       가 그 성에 들어가서 그 성을 점령하고

21  그 성 안에 있는 모든 것을 온전히 바치되 남녀 노소와 소와 양과 나귀를        칼날로 멸하니라

아침 경건회 2. (3월 24일, 수)

인도: 고백인 목사

(대전서노회 미자립위원회 총무)

찬송 323장.

부 록

1. 부름 받아 나선 이 몸 어디든지 가오리다

괴로우나 즐거우나 주만 따라 가오리니

어느 누가 막으리까 죽음인들 막으리까

어느 누가 막으리까 죽음인들 막으리까

2. 아골 골짝 빈들에도 복음 들고 가오리다

소돔 같은 거리에도 사랑 안고 찾아가서

종의 몸에 지닌 것도 아낌없이 드리리다

종의 몸에 지닌 것도 아낌없이 드리리다

3. 존귀 영광 모든 권세 주님 홀로 받으소서

멸시천대 십자가는 제가 지고 가오리다

이름 없이 빛도 없이 감사하며 섬기리다

이름 없이 빛도 없이 감사하며 섬기리다     아멘

사도행전 20:24절 < “사명” >

24.  내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명

곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는

나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라

아침 경건회 3. (3월 25일, 목)

인도: 한억만 목사

(총회 교회자립교육기획위원)

찬송 459장.

1. 누가 주를 따라 섬기려는가 누가 죄를 떠나 주만 따를까

누가 주를 섬겨 남을 구할까 누가 주의 뒤를 따라 가려나

부르심을 받아 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

2. 세상 영광 위해 따름 아니요 크신 사랑 인해 주만 따르고

주가 내려 주신 은혜 힘입어 주의 뒤를 따라 힘써 일하네

부르심을 받아 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

3. 환난 핍박 많고 원수 강하나 주의 용사 더욱 힘이 강하니

누가 능히 이겨 넘어뜨리랴 변함없는 진리 승리 하리라

기쁜 찬송 하며 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

요한복음 12:24절 < “한 알의 밀알” >

24 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라

폐 회 예 배

3월 25일(목) 오전 11시                              인도 : 김철훈 목사

(총회 군농어촌선교부 총무)

총회 ․노회 공동주관 교회자립화 훈련(도시형)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬       송 ................................. 310장 ........................... 다  같  이

기       도 .....................................................................김성수 목사

성 경 봉 독 ...........................마태복음 13:31~33 ................................ 인  도  자

설       교 ...............................“천국은 마치”....................................한억만 목사

기       도 .......................................................................... 설  교  자

찬       송 ................................. 502장 ........................... 다  같  이

축       도 .......................................................................... 류요한 목사

찬송가 310장.

1. 아 하나님의 은혜로 이 쓸데없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다.

2. 왜 내게 굳센 믿음과 또 복음 주셔서 내 맘이 항상 편한지 난 알 수 없도다.

3. 왜 내게 성령 주셔서 내 맘을 감동해 주 예수 믿게 하는지 난 알 수 없도다.

4. 주 언제 강림하실지 혹 밤에 혹 낮에 또 주님 만날 그곳도 난 알 수 없도다.

(후렴)

내가 믿고 또 의지함은 내 모든 형편 아시는 주님

늘 보호해 주실 것을 나는 확실히 아네.

마태복음 13:31~33

31 또 비유를 들어 이르시되 천국은 마치 사람이 자기 밭에 갖다 심은       겨자씨 한 알 같으니

32 이는 모든 씨보다 작은 것이로되 자란 후에는 풀보다 커서 나무가 되      매 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃들이느니라

33 또 비유로 말씀하시되 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣      어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라

찬송 502장

1. 빛의 사자들이여 어서 가서 어둠을 물리치고

주의 진리 모르는 백성에게 복음의 빛 비춰라

2. 선한 사역위하여 힘을 내라 주 함께 하시겠네

주의 크신 사랑을 전파하며 복음의 빛 비춰라

3. 주님 부탁하신 말 순종하여 이 진리 전파하라

산을 넘고 물 건너 힘을 다해 복음의 빛 비춰라

4. 동서남북 어디나 땅 끝까지 주님만 의지하고

눈 어두워 못 보는 백성에게 복음의 빛 비춰라

(후렴) 빛의 사자들이여 복음의 빛 비춰라

죄로 어둔 밤 밝게 비춰라 빛의 사자들이여

2010년 총회․노회 공동 주관 교회자립훈련

참가자 명단(도시형)

♣ 서울강북노회

번호	이름	교회	전화
1	하성완 목사	생명	010-2094-0690
2	박만오 목사	내행	010-9994-3080
3	이승엽 목사	임마누엘	011-9862-2986
4	김병래 목사	산성	010-7115-8090
5	윤석근 목사	평화의	010-6250-0032
노회 자립위원	황호준 목사	광성	011-480-8770

♣ 서울서북노회

번호	이름	교회	전화
1	윤정열 목사	천성중앙	010-6526-9191
2	김형철 목사	언약	017-742-0557
3	신동길 목사	상암 DMC	010-9198-1691
4	송기인 목사	창명	010-4248-8190
5	황건근 목사	은평주원	010-6365-0291

♣ 서울관악노회

번호	이름	교회	전화
1	김택수 목사	관악해성	011-773-8291
2	강경구 목사	열리는	011-383-6024
3	김태완 목사	은혜	017-271-1977
노회 자립위원	차정규 목사	신양	010-9011-0191

♣ 인천동노회

번호	이름	교회	전화
1	이시문 목사	기쁨의	010-5472-6169
2	박희돈 목사	인천포도원	010-8028-9113
3	지윤철 목사	은혜	010-8741-9106
4	손창화 목사	예수마을	010-2813-7353
5	노숙희 목사	갈릴리	010-6440-0190
노회 자립위원	하경국 목사	우석	010-2202-7797

♣ 대전서노회

번호	이름	교회	전화
1	이양재 목사	대전우리	010-9446-4455
2	김은숙 목사	소명	010-8817-4458
3	박복순 전도사	하예성	011-409-4750
4	김영자 전도사	둔산사랑	017-409-8304
노회 자립위원	고백인 목사	성민제일	011-424-2508

♣ 부산남노회

번호	이름	교회	전화
1	이성민 목사	명성	010-7739-7997
2	김양재 목사	금정영락	010-3557-1398
3	전영승 목사	수산나	010-3676-3927
4	서우재 목사	사직	016-704-7546
5	김태룡 목사	늘사랑	011-587-8139
6	서호생 목사	이레	010-5156-8496
7	설미자 목사	한빛	017-848-9105
8	김태헌 목사	부산한일	011-9309-0546

♣ 경북노회

번호	이름	교회	전화
1	이승진 목사	할렐루야	010-2502-2009
2	박해욱 목사	열린	010-3193-3961

♣ 포항남노회

번호	이름	교회	전화
1	황병식 목사	포항시민	010-4553-7902
2	서영석 목사	성빈	010-9779-5455
3	김진용 목사	예수비전	010-5688-9182
노회 자립위원	이완종 목사	포항동도	010-7151-6636