교회자립 94-3호

총회 ․노회 공동주관 교회자립 훈련(농촌형)

참가노회: 서울강북노회, 서울서북노회, 순천남노회,

목포동노회, 경북노회, 평북노회

일시 : 2010년 6월 7일(월) - 10일(목)

장소 : 무주리조트

주최 : 총회 교회자립위원회

주관 : 참가 노회 교회자립위원회

대한예수교장로회 총회 교회자립위원회

110-470 서울 종로구 연지동 135 한국교회 100주년 기념관 405호,

전화 3676-7300, 팩스 3676-8300. e-mail : pckmr@pck.or.kr

인사말

주님의 이름으로 문안드립니다.

“300만 성도운동”의 실천과 민족복음화를 위해 바쁜 목회일정을 감당하고 계심에도 불구하고 본 훈련에 참여해 주신 모든 목회자 분들께 진심으로 감사를 드립니다.

올해로 시행 6년차를 맞는 총회 교회자립사업은 교회의 물질적 지원과 협력을 토대로 선교적, 목회적 연대를 통해 하나님의 교회를 온전히 세워나가고자 하는 “교회생명살리기 운동”이라고 할 수 있습니다.

그러기에 총회 교회자립위원회에서는 사업 초기부터 지교회의 자립을 위하여 교회 및 목회 진단과 평가를 하고 이를 토대로 실천적인 목회 및 선교방안을 수립하도록 하고자 자립화 훈련을 실시하여 왔습니다. 하지만 이러한 취지에 공감함에도 불구하고 노회의 상황과 여러 지교회 목회자들의 특수한 여건들로 인하여 자립화훈련이 이루어지지 못하였습니다.

총회 교회자립위원회에서는 여러 노회의 요청으로 지난 93회기부터 총회와 노회가 공동으로 주관하는 훈련을 시범적으로 실시하게 되었습니다.

바쁘고 어려운 목회 상황 가운데도 자립화훈련에 협력해주신 서울강북노회, 서울서북노회, 순천남노회, 목포동노회, 경북노회, 평북노회 목사님들과 노회 자립위원 분들에게 진심으로 감사의 마음을 전합니다.

본 훈련을 통해 목사님의 가정과 교회에 주님의 생명이 풍성히 넘쳐나는 역사가 나타나기를 뜨겁게 기도합니다.

총회 교회자립위원장 김정서 목사

총회 군농어촌선교부총무 김철훈 목사

차   례

1.  인사말	1

2.  일정표	4

3.  개회예배	5

4.  총회 교회자립 정책의 방향-김철훈 총무	7

5.  한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망-구춘서 교수	17

6. 성서에서 배우는 평화적인 갈등해결-오상열 목사	30

7.  목회자의 자기 성찰-오현선 교수	47

8.  지역사회 분석 및 진단-김성수 목사	56

9.  목회진단 평가 및 계획 수립 방법론-김성수 목사	71

10.  생명목회와 지역선교-이원돈 목사	83

11.  농촌선교사례(들꽃교회, 모악제일교회, 임하교회)	117

12.  현대의 목회자상-노치준 목사	152

차   례

13.  목회계획 수립(개인별)	155

14.  목회계획 조별토론	158

15.  조별 목회계획 컨설팅	160

16.  목회계획 발표 및 교육훈련 평가	162

17.  아침경건회	164

18.  폐회예배	167

19. 찬양곡 모음	169

20.  참가자 명단	201

일 정 표

일 자 시 간		6월 7일(월)	6월 8일(화)	6월 9일(수)	6월 10일(목)
07 : 00			아침경건회 (박성호목사)	아침경건회 (김정영 목사)	아침경건회 (김대용 목사)
08 : 00			아침식사 (햇님한식당)	아침식사 (햇님한식당)	아침식사 (햇님한식당)
09 : 00			농촌선교사례 (들꽃교회)	농촌선교사례 (모악제일교회)	현대의 목회자상 (노치준 목사)
10 : 00			목회자의 자기 성찰 (오현선 교수)	조별 목회 컨설팅	컨설팅 결과 및 목회 계획 발표 훈련 평가
11 : 00					폐회 예배
12 : 00		등록 및 접수 점심식사 (햇님한식당)	점심식사 (햇님한식당)	점심식사 (햇님한식당)	점심식사 (햇님한식당)
13 : 00		개회예배	목회자의 자기 성찰 (오현선 교수)	조별 목회 컨설팅 / 목회계획 수립
		총회 교회자립 정책의 방향 (김철훈 총무)
14 : 00		한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망 (구춘서 교수)
15 : 00			지역사회 분석 및 진단 (김성수 목사)	농촌선교사례 (임하교회)
		ICE BREAKING (오상열 목사)
16 : 00				GROUP WORKSHOP (조별토론)
17 : 00			목회진단 평가 및 계획 수립 방법론 (김성수 목사)	안성교회로 이동
18 : 00		저녁식사 (햇님한식당)	저녁식사 (햇님한식당)	저녁식사 (안성교회)
19 : 00		평화적인 갈등해결 (오상열 목사)	생명목회와 지역선교 (이원돈 목사)	수요예배참석 (안성교회/ 정욱 목사) -전북동노회 교회자립위원장
20 : 00
21 : 30		취침	취침	취침

개 회 예 배

6월 7일(월) 오후 1시                                 인도 : 김철훈 목사

(총회 군농어촌선교부 총무)

총회 ․노회 공동주관 교회자립화 훈련(도시형)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬       송 ................................. 288장 ........................... 다  같  이

기       도 .....................................................................서종빈 장로

(순천남노회 교회자립위원)

성 경  봉 독 ...........................  " 빌립보서 1 : 19-21   " ....................... 인  도  자

설       교 ..............................“믿음의 상상력 ” ...................................정헌교 목사

(총회 교회자립교육기획위원)

기       도 .......................................................................... 설  교  자

찬       송 ................................. 312장 ........................... 다  같  이

축       도 .......................................................................... 설  교  자

인      사 .............................................................. 김철훈 목사

빌립보서 1장 19절 - 21절

19 이것이 너희의 간구와 예수 그리스도의 성령의 도우심으로 나를 구원에 이르게 할 줄 아는 고로

20 나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄러워하지 아니하고 지금도 전과 같이 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀하게 되게 하려 하나니

21 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라

찬송가 288장.

총회-노회 공동주관 교회자립 훈련

1. 예수를 나의 구주 삼고 성령과 피로써 거듭나니

이 세상에서 내 영혼이 하늘의 영광 누리도다

2. 온전히 주께 맡긴 내 영 사랑의 음성을 듣는 중에

천사들 왕래하는 것과 하늘의 영광 보리로다

3. 주 안에 기쁨 누림으로 마음의 풍랑이 잔잔하니

세상과 나는 간 곳 없고 구속한 주만 보이도다

(후렴) 이것이 나의 간증이요 이것이 나의 찬송일세

나 사는 동안 끊임없이 구주를 찬송하리로다     아멘.

찬송가 312장

1. 너 하나님께 이끌리어 일평생 주만 바라면

너 어려울 때 힘 주시고 언제나 지켜 주시리

주 크신 사랑 믿는 자 그 반석 위에 서리라

2. 너 설레는 맘 가다듬고 희망 중 기다리면서

그 은혜로신 주의 뜻과 사랑에 만족하여라

우리를 불러 주신 주 마음의 소원 아신다

3. 주 찬양하고 기도하며 네 본분 힘써 다하라

주 약속하신 모든 은혜 네게서 이뤄지리라

참되고 의지하는 자 주께서 기억하시리      아멘.

총회 교회자립 정책의 방향
김철훈 목사 (총회 군농어촌선교부 총무)

I. 총회 교회 자립 정책 개요

총회는 정책총회 사업노회의 실천을 위하여 다각적인 노력을 기울여 왔다. 그 중의 중요한 정책 하나가 7,868교회 중 2,569교회 의 미자립교회 목회자의 최소한의 생계비가 체계적으로 해결됨으로써, 하나님의 종으로써 교역자가 목회와 선교에 전념함으로써 예수 그리스도의 몸된 교회와 지역사회를 섬기고, 변화시키시는 성령님의 사역에 온전히 참여함으로 하나님의 생명이 풍성한 세계를 형성하도록 하는 문제였다.

도시 미자립교회 1,172교회, 농촌 미자립교회 1,397교회 - 2009년 교세통계 기준.

총회 기구개혁 이전에는 농어촌부 차원에서 농어촌 미자립교회의 생활비 실태조사를 통해 교회간의 지원과 협력이 어떻게 얼마나 이루어지고 있는지 실태를 조사해 왔었다. 미 자립교회들의 교역자 생활비 수급 불균형이 극심한 차이가 있음을 알게 되었다. 2004년 총회에 보고된 총 지원금은 121억원으로써 지원 협력하는 교회가 3,001교회였고, 지원받는 미자립교회가 1,959교회였다.

2009년 전체 미자립교회 지원금액 18,679,920,000원(년간)

총회는 86회의 결의와 89회 재 결의를 통해 “미자립교회 교역자 생활비 평준화 사업”을 재정부 재정통일위원회가 중심이 되어 2005년도부터 전격적으로 실시하게 되었다. 3년간의 유보와 준비 기간이 있었지만 실제적인 준비가 되지 않아 여러 가지 문제가 도출되었다.

초기 시행과정에서 문제 제기된 과제 해결을 모색하며 중장기적이고 실천적인 정책수립과 방향을 정립하고, 효율적인 실천을 위하여, 제 90회 총회에 총회 재정부와 국내선교부가 공동 청원하여 “미자립교회 자립화 및 목회자 생활비 지원대책위원회”를 총회 특별위원회로 조직허락을 받아 전 총회적인 정책사업으로 채택 하였다.

미비점을 보완하고 2006년도 미자립교회 자립화 및 목회자 생활비지원사업 개선안을 확정 실시하는 과정에서 정확한 미자립교회에 대한 실태조사의 필요성이 제기되고, 자립화 사업을 위한 성서적인 토대와 선교 신학적 정립의 필요성과 중장기적인 정책개발이 요청 되었다.

이에 위원회는 미자립교회 현황 전반과 이해 당사자들의 총회정책에 대한 의견을 수렴하고, 객관적이고 전문적인 현황 조사를 실시하기로 하였다. 현황조사 프로젝트를 발주 하고, 광범위한 의견을 수렴하기 위하여 수차례의 간담회를 지역 및 권역별로 지원하는 교회와 노회 및 지원받는 교회와 노회 교역자 및 실무 담당자들이 참여하여 진행되었다. 4개월의 작업으로 “총회 미자립교회 종합 현황조사 보고”가 발표 되었고, 이를 바탕으로 정책 을 새롭게 수립하고, 성서적이고 신학적인 토대 마련과 중장기적인 정책방향을 모색하게 되었다.

이후 정책방향을 검토하는 과정에서 기본적인 정책방향을 교회자립화에 중점을 두고 전개하여야 한다는 의미에서 명칭을 ‘총회 교회자립위원회’로 변경하여 현재에 이르고 있다.

II. 총회 교회 자립 정책 방향

총회 교회자립 정책의 방향

1) 총회의 교회 자립화 사업은 2012년까지 전개되는 총회 생명살리기 10년 운동의 구체적 실천의 일환으로써 “교회생명살리기운동”이다.

교회 생명살리기 운동의 목표는 생명교역의 형성이다. 하나님의 생명이 풍성한 생명교회의 형성을 위하여 생명목회를  실천하고, 지역사회를 변화시키고 지역사회의 생명을 살리는 생명선교의 실천에 목회자와 모든 교우들이 주체적으로 참여하는 것이다.

생명살림 공동체로서의 교회는 예수 그리스도의 사랑과 평화를 실천하는 희망의 공동체요, 세상을 변화시키시는 성령님의 인도하심과 깨우치심을 따르는 공동체요, 하나님의 나라가 이 땅에 임하기를 소망하는 공동체이다.

초기에 “교역자 생활비 평준화”가 사업의 목표였다면, 이제는 경제적이고 물질적 측면에서 지원뿐만 아니고, 교회가 위치한 지역사회를 변화시키고, 지역사회 주민들과 예수 그리스도의 사랑을 나누고 함께하며, 지역사회를 섬기는 교회로써, 지역사회의 생명을 살리는 생명교회 형성을 목표로 하는 “교회의 자립화”를 목표로 하였다.

예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회 형성을 위해서는 교역자가 중심이 되어 교우들과 함께 하나님의 교회를 동역하는 가운데,  생명목회(교역)계획을 수립하고 실천하며, 지역사회를 발전시켜 나가는 “생명 살림 선교센터”로서의 교회 역할을 감당하기 위한 생명선교 실천을 과제로 삼게 되었다.

성령님의 인도하심과 함께하심을 믿으며, 하나님의 나라를 소망하는 가운데 예수 그리스도의 생명이 풍성한 생명교회 형성과 지역사회 변화시키고 민족을 구원의 길로 인도하기 위하여, 총회와 지역 노회와 지교회가 협력과 연대와 참여를 통해 함께 전개하는 “교회생명살리기운동”을 추진해 나가는 것이다.

2) 총회 자립화 사업은 총회와 노회 및 지교회간의 관계를 예수 그리스도 안에서 한 몸 된 생명의 관계를 형성하는 것이다.

그동안 총회와 노회 및 지교회의 관계는 유기적 관계 형성이 미흡 하였다. 한국교회의 일반적 병폐인 개 교회주의의 만연으로 총회와 노회 및 지 교회간의 관계는 물론이고 교회와 교회간의 관계도 예수 그리스도의 생명의 피가 흐르는 한 몸된 교회 공동체로서의 일치를 이루어 나가는 코이노니아로써의 유기적 관계형성이 부족하였다. 더 나아가 총회에 소속된 지 교회들과 노회 내에서는 물론 총회적 으로도 대한예수교장로교회로서의 통일성과 정체성이 점점 쇠퇴해 가는 위험한 상황에 직면 하게 되었다.

이러한 위기 상황 속에서 교회 자립화 사업은 예수 그리스도의 한 몸 된 공동체로서의 지 교회, 노회, 총회의 관계를 생명의 관계로 발전시킴은 물론이요, 각 신학대학과 선교현장들이 극심한 경쟁과 죽임의 관계로 내몰리고 있는 세상 한 복판에서 생명의 관계를 새롭게 형성하기위한 패러다임의 전환을 소망하는 새 하늘과 새 땅을 향한 하나님의 생명관계 형성운동 이다.

투명성과 신뢰성을 진작시킴은 물론 교회 및 노회간의 관계도 예수 그리스도를 통한 생명관계 형성을 위한 선교적/목회적 협력과 연대관계로 발전시켜 나가게 되었다.

3) 총회 교회 자립화 사업은 하나님의 교회를 공동으로 교역하는 사업이다.

총회 교회 자립화 사업은 경제적이고, 물질적인 측면에서만의 지원하는교회(노회)와 지원 받는 교회(노회)의 구도를 넘어서서, 하나님의 교회를 함께 일으켜 세우는 동역하는 교회와 교역자 및 교우들 간의 관계로 발전시켜 나가는 방향을 세우게 되었다.

선교적/목회적 협력과 연대관계를 바탕으로, 개별 지교회간의 관계를 넘어 노회와 노회간에 협력과 연대를 통해 하나님의 교회를 함께 세워 나가며, 성령님의 거룩한 행진에 참여케 하여주심에 감사하는 바울 사도와 같이, 그리스도 예수 안에서 하나된 교회공동체 실현과 하나님의 공동사역에 참여하게 해주신 성령님께 감사하게 되었다.

4) 총회 교회 자립화 사업은 정책총회 사업노회의 실천의 구체화 이다.

총회 기구개혁을 통한 정책총회와 사업 노회의 실천이 총회 교회자립화 사업을 통해 구체화 되고 있다. 장로교의 특징인 노회 중심체제의 확립을 위한 발걸음으로써 지역 노회가 중심이 되어 전개하는 사업으로 정착 되어 가고 있다. 지역사회와 지역교회의 형편을 살피고 지역사회 생명살림운동을 위한 지역사회 선교과제를 함께 모색하며, 지역사회를 섬기는 교회로서의 모범적 교회를 세워 나가고 실천적 지도력을 형성해 나가는 사업이다.

이상과 같이 총회 교회 자립화 사업은 생명교회/ 생명목회/ 생명선교/실현을 위한 교회 생명 살리기 운동으로써 생명관계형성을 통해 세상을 변화시키고 민족을 구원으로 인도하는 하나님의 선교운동이다.

여러 가지로 부족하고 미흡한 것이 많이 있지만 성령님의 인도하심과 함께하심을 믿으며, 하나님의 나라를 소망하는 가운데 예수 그리스도의 생명이 풍성한 생명교회 형성을 위하여, 총회와 지역 노회와 지교회가 협력과 연대와 참여를 통해 함께 전개하는 “교회생명살리기운동”을 추진해 나가는 것이다.

III 총회 자립화 정책 실천

총회는 총회자립화정책을 실천하기 위하여 두가지 정책을 결정하였다. 그중의 하나가  2년간의 시범실시를 통하여 자립화를 위한 1;1 집중지원 정책이며, 또 다른 하나는 교육훈련 정책이다.

1:1 집중지원정책은 2년간의 시범시행기간을 거쳐 91회 총회에서 결의 되고, 2007년도부터 시행에 들어갔지만 일부 노회에서 실시중이며, 현재는 계속 조정 과정중에 있다.

또 하나의 축인 교육훈련은 2005년부터 준비하고, 8개 시범노회를 선정하여 2006년도에 실시를 하고 발전적인 평가가 이루어져, 91회기 총회 결의를 하여 모든 노회가 교육훈련을 실시하도록 하고 있으며, 현재는 개노회별로 교육훈련을 실시하는 방법과 개노회 여건상 실시가 어려운 노회들이 총회 교회자립위원회와 공동으로 실시하는 총회-노회 공동주관 교회자립교육훈련으로 실시하는 방법을 시행중에 있다.

교회 자립화 사업이 발전적으로 정착하기 위해서는 총회적인 정책방향 제시와 지역 노회간의 협력과 연대, 교회간의 선교적 /목회적 협력관계가 이루어져 유기적인 관계 속에서 예수 그리스도의 생명이 풍성한 교회와 노회 및 총회를 이루어 나가야 한다.

교회생명살리기 운동을 통해 예수 그리스도의 교회를 건강하게 형성하기위해서는 교역자의 실천목표와 계획이 수립 되어야 한다.

중요한 것은 미자립교회 목회자가 미래적인 목표와 실천계획을 가지고 지역사회의 생명을 살리기 위한 생명샘터로서의 선교적 교회공동체를 형성하기위한 구체적인 목회 및 선교계획을 수립하여 교회와 지역사회를 변화시키고 발전시키기 위한 훈련이 필요하다.

총회는 교회자립화 사업을 실시하면서 목회자와 목회자 가정이 살아야 교회가 살수 있다는 점에 다다르게 되었다. 교역자를 중심으로 지교회가 지역사회의 생명을 살리고, 지역사회에 예수 그리스도의 아름다운 소식을 전하고, 예수 그리스도의 향기를 내뿜음으로서, 진실 되고 내일의 소망이 있으며, 사랑의 나눔과 섬김이 있는 하나님나라를 세워 나갈 수 있는 것이다.

예수 그리스도의 생명이 넘치는 교회 공동체로 발전하여, 지역사회 주민의 칭송을 받고, 지역사회를 변화시키고 민족과 세계의 구원을 이루는 하나님 보시기에 아름다운교회가 세워 진다면 이모든 노력과 수고에 참여하게 하여 주신 하나님께 감사할 따름이다.

IV. 2차 3개년(2010년-2012년) 교회자립사업 지침

1. 실시목적

1) 총회 산하 미자립교회 목회자들의 생활비 보조와 자립훈련을 통하여      안정적인 목회와 건강한 자립교회로의 전환을 이룬다.

2) 정책총회 사업노회의 실천을 이루어 나간다.

2. 기대효과

1) 생활비 보조를 통한 미자립교회 목회자들의 안정된 목회를 이룬다.

2) 자립훈련을 통한 자립의식 고취 및 자립교회로의 성장을 도모한다.

3) 노회와 지 교회 간의 상호 협력을 통한 선교적, 목회적 협력관계를 형성하고 발전시켜 나간다.

3. 미자립교회 지원대상 조정

1) 기도처는 2010년부터 지원노회의 지원대상에서는 제외하되 해 노회의 결정에 따른다.

2) 지 교회를 제외한 학원, 병원, 군, 교도소, 경찰, 장애인 등의 선교중      심의 지 교회 및 전도처의 지원은 해 노회의 결의로 지원 할 수 있다.

4. 미자립교회 기준

1) 경제불황으로 인해 국내 경제 상황은 물론 교회의 재정 상태 역시        심각한 감소의 위기에 놓여 있는 관계로 현행 기준대로 실시하고, 2차 3개년(2010년 -2012년)사업 기간 내에 재 논의한다.

2) 미자립교회기준

- 농어촌지역 교회 연 예산 2천만 원 이하 (읍, 면이 속한 시, 도)

- 중소도시지역 교회 연 예산 2천 5백만 원 이하

- 특별시 및 광역시 지역 교회 연 예산 3천만 원 이하

- 도시 임대 미자립교회의 경우 임대료의 상한선 기준을 월 100만원,        연 1,200만원으로 설정하고 이 금액 이하만 공제되도록 한다.

- 도시지역 전세 건물인 미자립교회의 경우 건물 전세가가 2억 이상        인 교회는 지원 대상에서 제외 한다

- 자가 건물이 있는 미자립교회는 연 예산을 기준으로 적용한다.

5. 생활비지원금 지급기준

1) 목회자 본인과 가족 2인을 기본으로 기준금액은 월 1백만 원.

2) 생계를 같이하는 가족(직계존비속)이 추가되는 경우 1인당 10만원씩       부가 수당을 지급.

3) 중. 고등, 대학생의 자녀가 있는 경우에는 수업료를 가산하여 지급.

▶ 중학생 월 5만원

▶ 고등학생 월 10만원

▶ 대학생(2인 한정) 월 20만원

4) 아래의 “교역자 생활비 책정기준 표”에 의하여 지 교회가 교역자 생활비를 부담하고 부족분은 지원교회를 연결하여 지원한다.

5) 생활비지원기준은 경제 위기에 따라 총회 산하 교회들의 재정 감소로      인하여 상향 조정이 어려운 실정이므로 현행 기준액을 그대로 유지하되 2차 3개년 사업 기간(2010년 -2012년) 내에 조정하도록 한다.

<교역자 생활비 책정 기준표, 제 89회 총회 결의>

월간 헌금액(연 예산액)	월 생활비 책정액(연 책정액)
월 200,000원(연 2,400,000원) 이상	월 100,000원(연 1,200,000원)
월 400,000원(연 4,800,000원) 이상	월 250,000원(연 3,000,000원)
월 600,000원(연 7,200,000원) 이상	월 400,000원(연 4,800,000원)
월 800,000원(연 9,600,000원) 이상	월 500,000원(연 6,000,000원)
월 1,000,000원 (연 12,000,000원) 이상	월 600,000원(연 7,200,000원)
월 1,150,000원 (연 13,800,000원) 이상	월 700,000원(연 8,400,000원)
월 1,300,000원 (연 15,600,000원) 이상	월 800,000원(연 9,600,000원)
월 1,500,000원 (연 18,000,000원) 이상	월 900,000원(연 10,800,000원)
월 1,700,000원 (연 20,400,000원) 이상	월 1,000,000원(연 12,000,000원)
월 2,000,000원 (연 24,000,000원) 이상	월 1,100,000원(연 13,200,000원)
월 2,250,000원 (연 27,000,000원) 이상	월 1,200,000원(연 14,400,000원)
월 2,500,000원(연 30,000,000원)	월 1,300,000원(연 15,600,000원)

6. 자립화훈련

1) 각 노회는 총회 교회자립위원회에서 제시하는 교육훈련 방향 지침에      의거하여 미자립교회 목회자를 위한 교육훈련을 반드시 실시한다.

- 각 노회는 미자립교회 목회자를 위한 노회 교육 훈련 예산을 편성한다.

(1) 지원노회, 자립노회 : 연간 1천만 원 이상 편성

(2) 지원받는 노회 : 연간 1천만 원 이상 편성

(지원 연결노회 50%, 자 노회 50%로 편성)

* 자체적으로 교육훈련을 실시하지 않는 노회는 2009년부터 실시하게             될 총회, 노회 공동주관 미자립교회 목회자 교육훈련에 노회 내 미              자립교회 목회자를 반드시 참여 시켜야 한다.

2) 교회자립화 훈련을 실시하지 않는 노회에 대해서는 2012년도부터 지      원대상에서 제외한다. (경과 기간 2년, 2010년 - 2011년)

7. 미자립교회 목회자 연금

2차 3개년 사업 기간 동안 연금지원 (월 10만원, 추가분은 본인부담)을 가능한 노회부터 시범적으로 실시하고, 2차 3개년 사업의 3차년 도부터(2012년)는 전 노회적으로 실시하는 방향으로 추진해 나간다.

8. 노회 간 연결

1) 노회 대 노회 간의 지원은 1:1 집중지원 방식을 원칙으로 하되, 협력      노회간의 지속적인 관계를 원하는 노회는 아래의 표와 같이 유지 발전시켜 나간다.

2) 1:1 집중지원방식을 채택하되 지원 금액이 적은 교회는 2, 3교회 묶어서 한 교회를 집중 지원할 수 있다.

3) 노회 및 노회, 교회 대 교회간의 협력은 경제적인 지원뿐만 아니라 선교적, 목회적 차원의 교류를 활성화하여 교회의 발전을 도모한다.

◈ 2차 3개년 노회간 지원 연결 표

	지원하는노회	1차연결 지원받는 노회	2차연결 지원받는 노회		3차연결 지원받는 노회
1	서울	충남	충청		진주
2	서울동	여수	경기
3	서울북	영주	전북
4	서울강북	충북
5	서울서	남원	경서
6	서울서북	진주
7	영등포	전서	경서		진주
8	안양	강원동	경기
9	서울남	순서
10	서울관악	전북동
11	서울동남	목포
12	서울강동	영주
13	서울강남	경안	강원		목포동
14	인천	목포
15	전남	목포동
16	부산남	경안
17	경북	경안
18	평양	진주남	김제		강원
19	평북	여수	순천남
20	용천	군산	충북
21	함해	강원동
자립노회
1	서울서남	자립	10	제주	자립
2	부천	자립
3	인천동	자립	11	부산	자립
			12	부산동	자립
4	대전	자립	13	울산	자립
			14	대구동	자립
5	대전서	자립	15	대구동남	자립
6	전주	자립	16	대구서남	자립
7	광주	자립	17	경동	자립
8	광주동	자립	18	포항	자립
9	순천	자립	19	포항남	자립
			20	익산	자립
			21	경남	자립

9. 지원기간 및 실사

1) 지원노회(교회)와 피지원노회(교회) 간의 객관적인 실사를 실시하고,       이 실사를 바탕으로 등급을 분류하여 지원기간을 결정하도록 한다.

2) 해 노회에서 실사를 실시하지 못할 경우 총회 교회자립위원회에서        실사를 실시한다.

3) 지원기간(1년,3년,5년)이 종료되면 노회에서 교회 및 목회를 진단 평       가한 후 아래와 같이 지원여부 및 기간을 재결정한다.

등급	1차년도 내(2010) 자립가능교회	2차3년도 내(2011-2012) 자립가능교회	장기 지원교회 (2010 - 2014년)	지원 중단 교회
조치	노회 중점지원 자립유도 지원교회와 1:1 연결 2010년 12월31일까지 지원 이후 평가하여 재편성	노회 지도하에 자립유도 지원교회와 1:1 연결 2012년 12월31일까지 지원 이후 평가하여 재편성	농어촌지역 교회 혹은 자립여건이 충족되지 않은 교회 (5년 지원 후 평가하여 재편성)	지원중단

10. 미자립교회 목회자의 목회지 이동

생활비 보조금을 받는 미자립교회 목회자의 교회 이동시 목회자는 해 노회 교회자립위원회에 보고를 하고, 교회자립위원회에서는 향후 지원계획에 대해 논의 후 재결정한다.

11.  미자립교회 지원 방향

1) 지원받는 노회는 2009년부터 미자립 교회에 대한 전체 지원금에서        자노회 지원금의 비율이 40% 이상이 되어야 한다.

2) 지원하는 노회는 2009년부터 노회 산하 모든 교회의 경상 수입 합계       대비 미자립 교회 지원금이(자노회 지원금 + 타노회 지원금) 최소 1% 이상 되어야 한다.

3) 지원 받는 노회는 자노회 지원금 총액을 전년도 보다 줄일 수 없다.

4) 지원 노회는 지원 받는 노회와 협의하여 지원액을 결정, 배정한다.

5) 2차 3개년 사업기간 동안 피지원 노회 세례교인 1인당 평균 자립지원금보다 자립지원금 비율이 적은  노회는 피지원노회 자립지원금 평균 이상으로 조정 노력하되 매년세례교인 1인당 자립지원금 비율을 10%씩 상향조정 시켜나간다.

(참고, 참고자료1. 각 노회별 세례교인 1인당 평균 자립지원금)

6) 지원받는 노회 중 세례교인 3만 명 이상인 노회(예: 충청노회)는 2차       3개년 사업 기간 내에 자립노회로 전환한다.

7) 지원하는 노회나 자립노회가 분립할 시 지원대상에서 제외한다.

한국교회 목회 전략 개발을 위한 한국사회 조망
구춘서 교수 (한일장신대학교)

"혼란은 헤쳐 나갈 수 없는 것이 아니다.

다만 빠르게 헤쳐 나가기가 힘들 뿐이다."

에릭 갈렌드, 손민중 역, 『미래를 읽는 기술』(서울: 한국경제신문사, 2008), 14.

Ⅰ. 들어가는 말

이 글은 칼빈 탄생 500 주년을 맞이하여 총회적으로 "하나님의 기쁘시게"란 주제로 목회하게 될 본 교단 소속 목회자들이 어떻게 한국 사회의 변화의 물결을 읽어 낼 것이며, 나아가 그 물결에 대응하는 목회 전략을 개발하여 풍성한 목회적 결실을 거두게 할 것인지 모색하기 위해 작성되었다. 목회 전략을 재발하기 위해서는 교회론, 목회 사역론, 등 신학적이고 이론적인 면이 먼저 검토되고 논의되어야 하는 것은 두말할 나위가 없을 것이다. 그러나 그런 면을 지면이 제한 된 이 글에서 다 다룰 수 없다. 또 그런 신학적인 면은 총회 주제 해설서에서 충분히 다루고 있기 때문에 목회자들은 이를 참고하면 될 것이다. 따라서 이 글에서는 목회가 이루어질 한국 사회의 의미 있는 변화의 물결에 대해 주목하고 이 물결에 대응하는 목회 전략 개발의 원칙은 무엇이 되어야 할 것인가에 대해서만 주목할 것이다.

언제나 그렇듯이 미래는 누구에게나 대단히 흥미 있는 주제이다. 따라서 미래 사회의 변화의 트렌드를 예측하는 서적들이 대행 서점의 베스트셀러 목록 상단을 차지하고 이 책들의 저자들의 강연장에 청중들이 쓰나미처럼 밀려드는 것은 전혀 새로운 현상이 아니다. 다만 이렇게 미래를 정확하게 예측하고 이에 대응하는 기업, 군대, 정치, 교육 등 많은 영역에서 그 성패가 매우 빠르게 결정되어 우리에게 충격적인 경각심을 준다는 사실은 새로운 사실이 아닐 수 없다.

가령, 펄프회사에서 첨단 모바일 회사로 탈바꿈 하는데 성공하여 성장 가도를 달렸던 노키아사의 경우가 그러하다. 불과 얼마 전까지도 핀란드의 노키아사는 종종 필름에서 디지털로 변화의 물결을 미리 예측하고도 능동적으로 그 변화에 대응하지 못해 어마어마한 실적 감소와 주식 총량의 감소로 큰 낭패를 본 미국의 이스트만 코닥사와 비교되어 변화에 성공적으로 대응한 기업으로 높은 명성을  자랑하였다. 그러나 최근 휴대폰 업계의 부동의 세계 일 위였던 이 노키아사 마저도 급변하는 변화의 쓰나미를 예측하고 탄력적으로 대응하지 못하여 주춤거리는 모습을 보이고 있다. 세계에서 가장 우수한 휴대폰을 만드는 회사였던 우리나라의 삼성이나 엘지도 작년 겨울 찾아온 아이폰에 의해 크게 긴장하고 있다. 훌륭한 기계를 만들어 내 소비자들에게 자신들이 제공하는 기능만을 강요하던 한국의 통신회사들은 자신들이 필요한 기능을 앱 스토어에서 받아 사용할 수 있는 아이폰의 매력 앞에 크게 당황하며 부랴부랴 대책을 마련하느라고 부산하게 움직이고 있는 것이다. 삼성의 이윤이 애플에 크게 못 미치는 것은 바로 이런 점을 나타내고 있는 것이다.

성서에서 배우는 평화적 갈등해결

유사한 예는 수도 없이 많다.  최근 기업들은 절대 강자가 없으며, 한 기업의 성패는 변화를 읽고 거기에 대응하는 것에 달려 있다는 것을 보여 준다. 만약 변화에 제대로 대응하지 못하면 얼마나 빠른 속도로 그 회사가 변화의 급류에 휩쓸려 사라질 수 있는가를 웅변적으로 보여주는 사례들은 수없이 많다. 심지어  기업들은 변화를 읽고 예측하는 것에서 한 걸음 더 나가 스스로 새로운 변화의 트렌트를 만들어 내기도 한다.

최근 음반 회사들의 경우와 컴퓨터 회사 애플을 비교해 보면 흥미있다. 얼마 전까지 음박회사들은 음악 디스크를 판매하여 막대한 수입을 올리고 있었다. 이들은 처음 인터넷이 등장하였을 당시만 해도 느린 인터넷 속도 때문에 단지 인터넷이 자신들의 음반을 소개해 줄 정도로만 인식하였다. 그러나 이들은 인터넷 접속 속도가 빨라지고 디지털 환경이 빨라지면서 음악을 공유하려는 소비자들의 욕구에 능동적으로 대응하지 못해 사양실로 떠밀려가는 운명을 헤쳐 나가지 못했다. 반면 새로운 성장 동력을 찾지 못해 허덕이던 애플사의 경우, 아이튠스라는 프로그램을 통해 이런 변화의 물결을 정확히 예측하고 음악 공유를 통한 음원 제공으로 어마어마한 판매고를 높일 수 있었고 덩달아 음악 재생기인 아이팟의 가공할 판매고와 더불어 애플사를 다시금 컴퓨터 산업의 강자 자리를 되찾을 수 있도록 하였다. 이렇게 변화를 읽을 뿐 아니라 변화를 만들어 내는 창의적인 기업이 최후의 승자의 자리를 차지하지만 이런 지위도 언제든지 바뀔 수 있는 것이다. 따라서 변화를 헤쳐 나가는 것만 중요한 것이 아니라 얼마나 빨리 속도감 있게 대응하는 것이 더 중요한 시대적 과제가 된 것이다.

가령 애플과 소니을 비교해 보라. 소니의 경우 워크맨을 만들어서 어디에서나 음악을 들을 수 있도록 하겠다는 야심찬 계획을 발표했다. 소니의 워크맨의 경우 가장 음질이 좋은 기계이기도 했다. 소니는 이 워크맨에 적절한 음원을 공급하기 위해 많은 음반 회사를 인수하여 소니는 기계와 음원을 공급하는 듯 보였다. 그러나 이들은 자신들의 기술을 과신하고 소비자들 위에 군림하려 했다. 반면 애플은 소니와 같은 기술은 없었다. 그리고 음반회사도 없었다. 그러나 이들은 소비자들이 무엇을 원하는 지 철저하게 파악했다. 소비자들이 50년대 유행했던 자신의 애청곡을 1불 정도 주고 사서 들을 준비가 되어 있다는 것을 발견하고 이런 음악을 소유한 여러 음반 회사들과 계약을 맺도록 저자세로 임하였다. 그 결과 오늘 날 유통되는 음악의 거의 대부분은 애플의 아이튠을 통해 공급되고 있다. 애플은 세계 최대의 음악을 공급하는 기업이 된 것이다. 소니는 과거의 영광을 재현하지 못하고 고전에 고전을 거듭하고 있다.

불행하게도 한국 교회는 한국 사회의 변화의 쓰나미 경고에 능동적으로 대응하지 못하는 경우에 해당한다고 할 수 있다. 이미 오래 전부터 젊은이들의 대규모 엑소도스의 변화의 징후가 있었고, 유아 출생의 급격한 감소라는 변화의 물결이 예상되었지만 이에 대해 대비책은 거의 전무하였다. 교회학교의 제적수는 급속도로 하강하였고, 한국 교회는 급속히 노쇠화되고 있는 중이다. 교회 성장이 멈추는 것은 물론 개신교도들의 타 종교로의 이동도 많이 있었다. 이처럼, 여성들의 사회진출, 고령화 사회의 본격적인 도래, 레저와 여가 산업의 폭발적 등장에 의한 레저 욕구 창출, 디지털 시대의 본격적인 문화 변화, 등 한국교회가 관심하지 않는 사이 우리 사회는 점점 더 변화하였고, 한국 교회의 성장은 멈추게 되었다.

젊은이들은 물론 여성들, 주부들이 참가하는 플레시 몹으로 많은 시선을 모이고 화제가 되며, 사람들이 인터넷 카페를 중심으로 새로운 문화를 만들어 가는 동안에도 여전히 한국교회는 길거리 위에서 띠를 두르고, 전도지를 나눠주며, 예수 천당 불신 지옥을 외치는 시대에 뒤떨어지는 이미지를 계속 양산하고 있다. 촛불 집회나 스포츠 경기장에서 보듯이 사람들은 참여에의 욕구와 자기가 인정받고자 하는 다양한 몸부림을 외치고 있지만 교회는 여전히 교인들의 참여를 이끌어 내기에는 역부족이다. 한국 교회의 예배는 무한 도전이나 1박 2일이나 개그 콘테스트와 같은 프로그램에 익숙한 세대에 전혀 다가가지 못하고 있고, 따라서 목회자들이 겪는 성장에의 압력은 대단하여 이단적인 요소나 신비주의적 사역과 같은 유혹에 빠져들기도 한다. 이런 상황에서, 과도한 업무와 스트레스에 시달리는 목회자들의 건강이 위협받는 것은 당연할 지도 모른다. 아직 구체적으로 목회자들에게 물리적인 반발을 보이지는 않으나 교인들의 감소는 분명 이 시대가 한국 교회에 대한 분명한 메시지를 보내오고 있다고 생각한다.

그렇다면 어떻게 해야 할 것인가? 변화의 물결을 읽어야 하고 적극적으로 유리한 흐름을 만들어 내야 한다. 이러한 작업은 거대담론이어서 한 개인이나 한 교회의 역량으로서는 어렵기 때문에 총회적인 역량을 결집하여 이런 흐름에 대응하고 공동적 대응 작업을 해야 한다. 목회자들과 신학교가 연계되어 이런 작업을 하도록 총회가 뒷받침해야 한다. 이 글은 이런 필요를 염두에 두면서 이런 변화가 물밀듯이 밀려오는 시대에 목회하려는 목회자들이 변화에의 감수성을 높일 수 있도록 도우고자 한다.

이 글의 순서는 이렇다. 흔히들 미래를 예측하는 기법으로 STEEP을 많이 사용하는데 이 순서에 따라 글을 진행하려 한다. 사회 Society, 기술 Technology, 경제 Economics, 생태 Ecology, 정치 Politics 등이 그것이다. 이 글에서는 지면 제약 상 사회 부문에만 국한하여 분석할 것이다. 다른 네 개의 요소들은 사회의 변화에 일정 부분 포함될 것이기도 하다. 이는 이 글은 미래 우리 사회에 가장 큰 영향을 줄 수 있는 변수를 중심으로 미래를 예상 해 본다는 것을 의미한다. 이런 예측이 시도 된 후에는 가능한 이런 변화에 대응하는 목회전략을 세워야 한다. 미래학자들은 미래를 예측하는 것은 미래를 읽기 위한 것이 목적이 아니라  활용하기 위해서라고 한다. 이는 우리 목회자들이 새겨 들어야 할 말이 아닐 수 없다.

II. 2010년에도 계속될 한국 사회의 변화

1. 경쟁의 영역이 다양화되며 경계선이 사라진다.

최근 한국 뿐 아니라 전 세계적으로 급속도로 퍼져 사회적 트렌드로 자리 잡은 것 중 하나가 경쟁이라는 새로운 사회적 현상이다. 사실 오랜 인류의 역사 가운데 경쟁이 등장한 것은 그리 오래 전의 일이 아니다. 불과 얼마 전까지 인류는 농경사회에서 생활했으며, 이 당시 상호간의 경쟁은 거의 불가능하였다. 비가 오는 것이나, 가무는 것이나, 계절이 바뀌는 것 등 외부 환경의 변화는 거의 모든 구성원들에게 비슷한 영향을 미치므로 사회의 구성원들은 두레, 향악과 같은 상부상조의 공동 작업을 통해 서로 협력하여 삶의 터전을 가꾸던 것이 자연스러운 현상이었다. 자연과 더불어 서로서로 도와가며 살아가는 것이 동서양 구분 없이 인류의 모습이었다.

그러나 계몽주의 이후 서구에 등장한 과학 기술의 발전과 개인주의의 발달은 이런 인류의 삶의 방식을 순식간에 바꾸고 말았다. 더구나 과학 기술과 자본의 결합을 통한 기업의 이익 창출은 더욱 경쟁을 격화시키는 요소가 되었다. 이러한 경쟁이라는 새로운 삶의 양식은 비슷한 무렵 등장한 민족이라는 개념과 더불어 더욱 심화되었다. 근대 국가가 성립하면서 국가 간, 민족 간 경쟁이 더욱 격화되고, 덩달아 기업, 개인 간의 경쟁도 심화되었다. 교육, 산업, 스포츠, 문화 등 사회의 거의 모든 영역에서 경쟁이 새로운 삶의 규범으로 제시되고 있는 것이다.

이런 경쟁적인 사회 모습은 이제 새로운 경험이 아니다. 최근에 경험하고 내년에도 계속될 현상은 경쟁의 영역이 다양화되고 그 경계선이 사라지게 된다는 점이다. 이미 경쟁은 한 사회 뿐 아니라 국경이나 지역을 넘어 전혀 다른 업종에까지 파급 효과가 있다는 사실은 안다. 가령, 우리는 나이키 회사는 독일의 아디다스나 일본의 미즈노와 같은 회사와도  경쟁을 해야 하지만, 나이키의 최근 경쟁사는 닌텐도 회사라는 것을 알고 이에 대비한다는 사실을 알고 있다. 마찬가지로 맥도날드사가 유독 전 세계에서 우리나라에서만 고전을 면치 못하는 것은 롯데리아나 버커 킹과 같은 유사 업종이나 깁밥, 오뎅, 떡볶이와 같은 대체 음식의 존재 뿐 아니라 애국심에 근거한 우리나라 소비자들의 벽을 넘지 못한 것이라는 사실 역시 잘 알려져 있는 사실이다.

그렇다면, 교회는 어떤 새로운 경쟁 상대를 갖게 될 것인가? 먼저 말하고 싶은 것은 한국 교회는 유례없는 경쟁 상대를 갖게 될 것이라는 점이다. 경쟁의 상대도 다른 종교들 뿐 아니라 더 다양한 경쟁상대를 만나게 될 것이다. 먼저, 이단이라고 하는 집단들의 도전이 대단히 거셀 형편이다. 이단들은 이미 한국 교회 교인들의 10% 이상을 감소시킨 새로운 경쟁자들이다. 이들은 지속적으로 교회에 직접 침투하여 우리 교회 교인들을 유혹해 나갈 것이다. 또 자신들의 막강한 자금력을 바탕으로 자신들에게 우호적인 언론사를 확보하기도 하고 나아가 자신들이 언론사를 설립하기도 하면서 포교에 열을 올릴 것이다. 이들은 한국 교회가 소홀히 한 사이, 대학가에 침투하여 대학의 동아리들을 지원하며 직접적인 자신들의 영향권 안에 두고 있다. 이단세력이 경영하는 기업, 문화 활동, 사회 봉사활동, 출판 활동 등 이들은 계속적으로 한국교회를 괴롭히는 경쟁자로 등장할 것이다.

그런가 하면, 앞에서도 언급한 문화적인 트렌드와 한국교회는 싸워야 할 것이다. 대형 스포츠 이벤트가 2010년에 있을 것이다. 남아공 월드컵 대회는 다시금 우리 젊은이들을 사로잡을 것이다. 야구 대회, 농구 대회 등 각종 체육 행사들은 우리 교회로 향해야 할 젊은이들을 경기장으로 발길을 옮기도록 할 것이다. 각종 입시의 격화는 우리의 청소년들을 학원으로, 티브이와 인터넷을 통해 쏟아지는 학원들의 공부 프로그램을 지켜보도록 할 것이다. 이미 한국 교회는 각종 학원들과의 경쟁에서 일방적으로 지고 있는 모습을 연출하고 있다. 이제는 어린 아이들 뿐 아니라 각종 행사들, 모임들, 다양한 활동들과 힘겨운 경쟁을 하게 될 개연성이 대단히 높다. 레저 모임도 많아지고, 해외여행 모임도 많아지고 있으며, 다양한 교육 프로그램이 교인들의 돈과 에너지를 흡수하고 있다. 과거에 교육영역이나 의료사업 그리고 앞선 문화 활동 등을 통해 누리던 교회의 일정 정도의 독점적 지위는 송두리째 사라져 가고 있다. 한국 교회는 2010년도에도 다양한 형태의 경쟁자들과 힘겨운 싸움을 해야 할 것이다. 이런 상황에서 교회는 자신이 갖고 있는 강점이 무엇인지 섬세하게 검토하고 거기에 자신의 역량을 집중해야 경쟁에서 유리한 고지를 선점하게 될 것이다.

2. 문화의 트렌드를 따라 전문가의 영역이 사라지게 될 것이다.

디지털로 사회가 전환되고 인터넷을 통한 정보의 검색이 가능해 지고, 다양한 카페의 활동이 가능해 지면서 등장한 것이 전문가 정도의 지식을 가진 각종 마니아들의 등장이다. 더구나 일정 부분 소득이 증가하면서 고가의 장비를 구매할 수 있는 젊은 세대들이 등장하면서 이런 사회적 트렌드는 더욱 확산되는 추세다. 가령, 과거에는 몇몇 빵떡 모자를 걸친 전문 사진사들의 영역이었던 사진 찍기는 이제는 값싼 디지털 DSLR 카메라를 든 일반인들에게 취미활동으로 축소되었다. 곳곳에서 포토 샾을 배우는 동호회가 생겨났다. 그래서 일반인들도 동호회를 만들어 사진 출사를 나가기도 하고 자신들의 작품을 미술관이나 전시회관을 빌려 회비를 걷어 전시회를 하는 상황이 되었다. 디시 인사이드라는 카메라와 렌즈에 대해 평을 하던 싸이트는 우리나라에서 가장 많은 접속수를 기록하는 최대의 웹 싸이트 중 하나가 되었다.  전문 사진사들은 급속도로 우리 주변에서 사라져 갔다. 이제 사진관은 영원히 사라져 가게 될 것이다. 필름 회사들은 더 이상 대중들에게 판매하기 위해 필름을 만들어 팔 지 않는다. 영화도 아직은 대세가 필름이지만 이제 많은 영화들도 디지털로 기반하여 만들어 지고 있다. 편집이 쉽고 여러 면에서 편하기 때문이다.

정치 평론이나 경제 평론도 마찬가지이다. 과거 미네르바라는 아이디를 가진 젊은이의 경제 예측이 전문가들 특히 한국 경제를 담당하는 관료들 보다 더 뛰어나다고 해서 많은 물의가 생긴 경우를 보면 이런 전문가들이 사라지는 현상을 볼 수 있을 것이다. 또한 정치 영역에서도 노사모라든가 서프라이즈 등에 보면 많은 일반인들이 정치 평론을 올리고 있음을 알 수 있다. 나아가 오마이 뉴스는 아예 일반인들이 작성하는 기사를 올려 줌으로 전문 기자들이 하는 신문 기사 쓰는 것을 모든 사람들이 할 수 있는 것이라고 생각하도록 만들었다.

이제는 많은 영화 평론이나 미술 평론 음악 평론 등이 인터넷의 바다에 항해하고 있다. 수많은 서적이나 미술 작품, 그리고 영화 및 연극에 대한 감상문도 떠돌아 다니고 있다. 영화 평론도 떠돌아 다니고 서점이나 영화관들도 이제는 이런 전문가들이 아닌 일반인들의 입소문을 어떻게 마케팅에 활용할 것인지에 대해 심각하게 고민하면 실제로 자신들의 마케팅에 활용하고 있다.

수많은 설교문이 인터넷에 떠돌아 다니고 신앙적인 단상도 떠돌아 다니고 있다. 목회자들이 설교를 만들기가 쉽다는 점도 있지만 자신들의 독점적이었던 영역이 이제는 대중 앞에 완전히 노출된다는 사실도 기억해야 할 것이다. 스포츠 감독에 대한 평은 감독의 작전이나 선수 관리에 대해서는 물론 그의 선수기용에 대한 대안 제시에 이를 정도로 전문적인 지식을 가진 마니아들이 등장하고 있다는 것을 볼 수 있다. 성경 공부에 대한 욕구도 인터넷에서 금방 충족할 수 있을 지도 모른다.

이렇게 목회자들은 과거에 전문적인 신학 교육을 받고 일반 교인들 보다 더 높은 신학적 지식이나 정보를 갖고 있었지만 이제는 그런 시대는 지나가고 있는 것이다. 목회자들 못지 않게 강연을 하고, 성경적인 메시지를 전하는 스포츠 스타들, 연예인들, 의학 종사자들, 가수들, 법률가들이 등장하여 우리의 시선을 빼앗아 갈지도 모른다. 이래저래 목회자들은 이런 변화의 물결을 어떻게 대응해야 할 것인지 심각하게 고민해야 할 것이다.

3. 다양화의 욕구는 더욱 늘어날 것이다.

여러 영역에서 전문가적인 지식수준을 가진 일반인들이 대거 등장하다 보니 이들의 목소리는 점점 높아져 갈 것이다. 앞에서 말했듯이 여러 영역에서 경쟁이 격화되고 전문가적인 소양이 확산되면서 우리 사회는 점점 다원화되고 다양화되고 있다. 자신들의 주관이 강하고 바라는 바를 분명하게 요구하는 사례도 늘어나고 있다. 이런 사회적인 변화는 자연스레 소비자 혹은 피 교육자, 또는 교인들에게 눈높이를 맞추는 정책을 도입하도록 하고 있다. 심지어 가장 높은 통제와 규율을 자랑하는 군대도 이런 다양화의 변화의 물결에서 자유롭지 못하다.

최근 군대에는 사병들을 위한 PC 방은 물론 개인별 침대와 그들의 체력 단련을 위한 헬쓰장 설치에 열을 올리도록 만들고 있다. 요즘 군대 위문을 가면서 초코 파이나 튀긴 치킨을 들고 갔다가는 사병들의 싸늘한 눈총을 받게 될 것을 각오해야 한다. 그들은 부모들로부터 많은 용돈을 받고 있으며 또한 과거와 비교하여 상대가 안 될 정도로 높은 월급을 지급 받고 있으며, 심지어 부모들이 그들에게 크레딧 카드를 주는 경우도 있어서 언제든지 구내 매점에서 군것질을 할 수 있다. 그들의 관심은 더 이상 간식이 아니며 도리어 이병현과 같은 근육질의 몸매이다. 따라서 요즘 군대 위문 시 준비물은 대형 LCD 모니터이거나 러닝 머신이나 헬쓰 기구여야 한다. 신세대 사병들의 이런 변화의 욕구를 군대는 재빠르게 받아 들이고 있으며 이들이 애용하는 랩 스타일의 군가도 등장하였다고 한다. 사병들의 요구가 다양해졌고 군대는 이들의 요구를 파악하고 대응하고 있는 것이다.

그런데 교회는 어떠한가? 18, 19세기에 만들어진 부흥회 스타일의 노래를 찬송가의 대부분을 차지하고 있지는 않는가?  이들에게 보여 지는 예배는 과연 그들을 감동시키며 흥분의 대상이 되고 있는가? 우리 교회의 집회가 대학가를 휩쓸고 있는 치어 리더와 다양한 문화적 활동을 앞세운 JMS 이단들과 경쟁에서 이길 수 있을까? 일률적인 노래 스타일, 진부한 교회 건물, 오랫동안 계속되어온 관행과 관습 들은 요즘 젊은이들에게 교회는 재미없고 고리 타분한 것으로 받아들이게 만든다. 동시에 늘어나는 노인 세대로 하여금 더욱 더 교회는 자신들과는 다른 세계로 받아들이도록 만든다. 따라서 교회는 교인들이 무엇을 원하는 지 냉철하게 사회 과학적으로 조사하고 대응하는 것이 필요하다. 심방이라든가 목회 상담을 통해 목회자들은 끊임없이 교인들의 욕구를 파악해야 할 것이다.

4. 각종 참여의 욕구가 늘어날 것이다.

우리나라는 정치적으로 여야 정권 교체를 경험하였으며, 그 과정에서 우리 국민들의 정치 참여에의 욕구는 많이 충족되었다고 하지만 여전히 자신들의 권리를 위한 참여의 욕구는 더욱 거세지고 있다. 일방적인 권위주의 시대가 종말을 고했으며, 쌍방향 소통을 특징으로 하는 인터넷을 통해 정보를 얻는 것이 매우 익숙한 세대들이 등장하고 있다. 인터넷 백과사전은 누구나 접속하여 정보를 읽고 수정할 수 있다. 네이버의 지식란은 누구나 묻고 대답할 수 있는 공간이다. 이런 상황에서 우리 국민들은 자신들의 권리를 직접적인 참여를 통해 마음껏 향유하고 있다. 심지어 선거를 통해 지방 자치 단체장들이 선출되었다하더라도 이들을 주민 소환에 의해 그들의 업무를 감시하고 있는 것이다. 촛불 집회에서 그 참여에의 욕구는 이미 확인된 바 있다.

이렇듯 인터넷 시대는 쌍방향을 기본으로 한다. 이제는 일방적인 아날로그 시대는 이미 역사의 저편으로 사라져 간 것이다. 우리 사회의 대부분 조직이 운영에 대한 정보를 투명하게 인터넷 상으로 공개할 것을 요구받고 있다. 과거 대표적인 권위적인 기관이었던 우리 나라의 대학들은 모든 재정 수입과 지출은 물론 입시 지원율, 합격율, 졸업생들의 취업률, 교수와 학생들의 비율, 학생 한 명당 투자하는 액수 등 세세한 내용을 공개하도록 하고 있다. 학교 홈 페이지에 접속하면 모든 정보를 얻을 수 있다. 교수들은 매학기 강의를 마치면 강의에 대한 학생들의 평가를 받아야 하며 그 결과는 공개되고 있다. 그리고 문제는 이런 정보의 공개가 당연시 되고 있다는 것이다.

방송 드라마 작가들도 시청자들의 의견에 충분히 귀를 기울이기 위해 시청자 참여란을 꼭 만들고 있다. 방송사들의 시청율은 공개되고 있어 각 방송사마다 비상이 걸리고 있다. 10년 전 KBS는 신인 코메디언들을 대거 출연하여 콘테스트 형식을 빈 개그 콘테스트를 선보였다. 방청인들의 웃음과 반응을 실시간 확인할 수 있으며 반응이 신통찮은 출연자는 바로 다음 출연이 정지된다. 시청자들은 자신들의 선택에 의해 출연진들이 결정되는 것을 당연시하게 되는 것이다. 심지어 어떤 영화사는 자신들이 판매하는 DVD에서 영화의 결말을 구매자들이 선택할 수 있도록 ending 1, ending 2, ending 3으로 골라서 보도록 하고 있기도 하다. 시청자들은 이런 선택을 통해 자신들이 영화를 만드는 과정에 참여하는 느낌을 갖도록 만드는 것이다. 이렇게 시청자들이 참여하는 프로그램이 훨씬 더 많은 판매고를 높이기 때문이다. 모든 스포츠 구단들은 서포터즈를 모집하고 이들의 참여를 중요한 팀 운영 방식으로 활용하고 있다.

그렇다면 교회는 어떨까? 교회의 예배에서 점점 무언 사회예배가 많아지고 있으며 예배자들의 참여 비율을 높이는 면이 많아지고 있다. 다인종 사회인 미국의 경우 자신들의 문화와 배경을 충분히 반영한 예배를 대형교회들은 제공하고 있는 것은 흔한 경우이다. 이제 우리나라의 대형 교회들도 중국어, 일본어 영어 예배로 통역된 예배 실황을 인터넷을 통해 올리고 있다. 역시 다양한 배경을 가진 교인들의 참여를 기대하기 때문일 것이다. 참여가 없는 교회는 점점 더 대중들의 관심에서 멀어지게 될 것이다. 이는 2010년에도 계속될 시대적 트렌드이다. 특히 여성들의 경우는 더욱 그러할 것이다.

5. 다문화 가정이 늘어날 추세도 계속될 것이다.

우리 사회가 급속한 경제 성장을 이룩하면서 우리나라에 취업을 오는 이주 노동자들이 급속하게 늘어나고 있다. 또 농촌 사회를 중심으로 농촌 총각들이 우리나라로 시집오고 싶어 하는 외국의 처녀들을 아내로 맞아들이는 경우가 급격하게 늘어나고 있다. 안산 같은 경우 외국인들의 비율이 엄청나게 높다. 또 우리나라 기업에 일하는 다른 나라의 전문가들의 경우도 단순히 미국이나 일본에서 벗어나 폴란드 체코 등 과거 동구권 나라에서 남미, 인도 등 여러 나라에서 오는 그야 말로 다양한 사회가 되어 가고 있는 것이다.

이런 변화는 우리 사회의 출산율이 지속적으로 감소하는 것하고도 맞물려 있다. 이런 출산율 저하는 우리 사회가 급속도로 고령화 사회로 진입하고 있다는 것을 의미하며 나아가 우리 사회에 일할 젊은 인력이 부족하다는 것을 의미한다. 이제 한국 교회도 이렇게 줄어든 젊은이들의 부재를 피부로 느끼고 있다. 더 이상 젊은이들이 없어 할 수 없는 프로그램이 많다. 교회들은 자체적으로 여름 성경학교 행사를 하기보다 여러 교회가 어울려 공동 연합 집회를 열기도 한다.

이렇게 우리 사회가 다 문화 사회가 되면서 이들을 통한 선교 전략도 필요하게 될 것이다. 우리나라에 온 필리핀 노동자 출신 지도자를 배출하여 필리핀으로 보내는 비용과 한국 인 선교사를 보내어 선교를 하게 하는 것 중 어떤 것이 더 효율적인가 하는 것은 다시 물을 필요도 없을 것이다. 이렇게 우리 사회는 다 문화 사회가 되어가고 있으며 이는 선교 정책의 변화를 요구하는 것이기도 하다.

이상과 같은 사회의 변화는 경제적으로 빈부의 격차의 지속적인 확장과 더불어 자연과 환경에 대한 관심, 눈부신 기술과 과학을 통한 새로운 제품들의 등장과 같은 것은 지면 관계상 줄이고자 한다. 물론 이런 면에 대한 교회의 지속적인 관심이 필요함은 더 말할 필요가 없을 것이다.

III. 변화된 상황에서 하나님을 기쁘시게 할 목회 파라다임은?

문제가 바르게 분석되면 그 문제에 대한 해결책을 모색하는 것은 오히려 쉬운 편에 속한다. 2010년도에도 한국 교회는 변화하는 시대적 상황 속에서 하나님을 기쁘시게 하는 목회를 수행해야 할 과제를 안고 있다. 이제 한국 교회가 관심해야 할 목회에 대해 생ㄱ가해 보기로 한다. 다만 개 교회가 처해 있는 상황이 각각 다르고 동원할 수 있는 인적 자원과 물적 자원이 다르기 때문에 모든 교회에 다 적용될 수 있는 목회 프로그램을 제시하는 것은 불가능한 일일 것이다. 그러나 목회의 원리적인 어떤 상황이나 형편에도 통할 것이기 때문에 앞에서 지적한 문제에 대응하는 프로그램에 대해 분석해 보기로 한다.

1. 경쟁이 심해지는 상황에 대비하는 목회를 해야 한다.

앞에서도 말했듯이 이단에 대한 교육과 강조를 하는 교회는 이단들에게 자신들의 교인들을 빼앗기는 비율이 훨씬 낮아지는 것을 경험할 수 있었다. 그리고 이단들이 관심하는 영역에 교회도 관심해야 한다. 이단들은 기업이나 예술 활동, 대학교 동아리 등에 대해 대단한 관심을 갖고 있다. 또한 성경 공부나 교리 교육을 철저히 추종자들에게 시키고 있다. 그러나 이들은 교주를 신격화하고 가정을 파괴하며 물질을 과도하게 요구하는 등 부정적인 문제를 갖고 있다. 교회는 이들과 경쟁에서 이들을 압도할 수 있어야 한다.

나아가 교회는 스포츠 이벤트, 텔레비전과 인터넷에 기반한 오락 프로그램과 게임, 정치 이벤트, 레저와 휴가 산업체 등 많은 간접적인 경쟁자들을 의식하는 목회를 펼쳐야 한다. 교회 내에 운동시설을 만들기도 하고 교회가 여러 행사들을 주관하는 것을 심각하게 고려해야 한다. 교회는 사회적인 기관이다. 교인들이 갖고 있는 욕구를 만족시켜야 한다.

무엇보다 교회가 경쟁에서 우위를 점하기 위해서는 이미지 창조를 새롭게 해야 한다. 부정적인 이미지는 제거하고 긍정적이고 역동적인 교회의 이미지를 창조해야 한다. 세쓰 고딘이 말했듯이 마케터들은 거짓말쟁이들이다. 그들은 이미지를 팔아야 한다. 결코 스타 벅스는 커피를 파는 것이 아니다. 그들은 이미지, 문화를 소비하게 한다. 교회도 크리스찬의 세련된 이미지를 세상에 지속적으로 보내야 한다.

『보랏빛 소가 온다』를 비롯하여 많은 저서를 발간한 현존하는 최고의 광고 마케팅 대가이다. 그의 저서들을 목회자들은 관심 있게 읽을 필요가 있다.

2. 교인들의 전문적인 지식과 능력을 적극 활용해야 한다.

교회 내에는 수많은 전문적인 지식을 갖고 있는 교인들이 있다. 의사, 법률가, 교수, 교사, 간호사, 기업인, 과학자 등 사회적인 지위와 전문 식견을 가진 사람들이 많이 있다. 이들의 재능과 능력을 목회에 극대화시키는 방안을 간구해야 한다. 이들을 교회 교육이나 행사에 적극 참여시키고 보람을 느낄 수 있도록 배려해야 한다.

작은 교회는 언제나 여러 가지 면에서 불리하다. 인적 자원도 없고 물적 토대도 취약하다. 그러나 원리적으로 교인들의 재능을 받아들여 팀 목회를 하도록 목회의 지향점을 전환해야 한다. 교인들을 단순히 교육의 대상자, 예배에 참여하여 수동적인 위치에 머물도록 해서는 안 된다. 하다못해 설교를 하더라도 문답식의 참여적 설교를 시도해 보는 것도 심각하게 고려해 보아야 할 것이다.

3. 교인들의 다양한 선택을 가능한 목회를 제공해야 한다.

목회에도 여러 가지 옵션을 두어야 한다. 자신들이 전통적인 예배를 원하는 사람들은 전통적인 예배를, 열린 예배 스타일은 열린 예배 스타일의 예배를, 음악 예배는 음악 예배를 선택할 수 있도록 해야 한다. 주일 예배, 새벽기도회, 수요 저녁 예배, 금요일 예배 등 많은 예배를 모두 일률적으로 드릴 것이 아니라 다양한 선택이 가능하도록 해야 하고 절기 예배 등을 다양하게 준비하여 교인들에게 변화하고 발전하는 느낌을 갖도록 하는 것이 대단히 중요한 목회 포인트가 될 것이다.

기업의 마케터들은 고객들이 정확하게 물건의 차이를 구분할 수 있는 능력이 없다는 사실을 잘 알고 이미지와 브랜드 파워를 통해 고객들의 충성도를 높이려 한다. 교회도 마찬가지로 교인들의 요구가 수렴되어지며 자신들의 사회적 신분과 함께 가는 목회를 제시해야 할 것이다.

4.  교인들의 참여는 목회에 절대적이다.

앞에서 본 대로 교인들은 사회적 추세에 따라 참여하는 것을 당연시 한다. 세밀한 재정 보고, 어떤 프로그램의 자세한 설명과 목적, 진행 상황 등을 정확하게 보고해야 한다. 교회 건축을 하려면 예산동원 방법, 입찰과정, 건축 과정, 건축후 공간들의 활용 방안 등을 세밀히 공개하여야 교인들의 반발이나 저항이 없어진다.

변화를 거부하는 중요한 이유는 정확한 정보가 공개되지 않고, 더 많은 일이나 헌신이 필요한 경우, 자신의 기존의 지위나 자리가 위협 받는 경우, 자신들이 해 왔던 방식을 비판하고 바꾸려는 자존심이 걸린 경우, 처음 해보는 새로움에 대한 두려움 등 교인들이 목회자의 새로운 목회에 대해 거부하고 저항하는 경우는 수없이 많다. 이럴 경우 이들에게 분명한 변화의 그림을 상세히 제시하고, 그들을 배려하며, 계획 단계에서부터 참여시키는 것이 무엇보다 중요하다.

앞으로 더욱 더 교인들을 참여시키는 목회자들이 목회를 수월하게 하게 될 것이며 그 결과도 만족스러울 것이다. 특히 젊은이들과 여자 성도들의 참여를 이끌어 내는 데 큰 관심을 두어야 한다. 앞으로의 교인들은 결코 수동적인 면에 머물러고 하지 않을 것이다.

5. 사회가 하지 못하는 소외된 사람들에게 관심하는 목회가 필요하다.

우리 사회는 경쟁이 심해지며, 경쟁에서 패배하는 사람들을 양산하는 사회구조가 안착되었다. 우리 사회에서 소외된 사람들은 이제 경제 활동에서 물러난 노인 세대, 아직 경제 활동을 하지 않은 어린 세대들, 장애인들, 저임금 노동을 하는 외국인 근로자들, 그리고 직장이 없는 사람들일 것이다. 이들은 상대적인 박탈감을 가지고 있으며, 마치 없는 것처럼 보이나 이들은 엄연히 있으며, 이들을 위한 목회 배려 순위는 상당히 높은 곳을 차지해야 한다.

이상하게도 사람들은 자신은 하지 못하면서 남이 하는 것에 대해서는 찬사를 보내고 그들을 존중한다. 교회가 이웃의 가난한 자들을 향한 목회를 펼치면 이들은 자신들이 못하는 그 일을 대신하는 것을 보고 기뻐하며 높이 평가해 주는 것이다. 교회는 이 사회의 어렵고 고통당하는 사람들을 위로하고 배려하는 목회를 해야 한다. 특히 자기 집과 고향을 떠나 고단한 이민자의 삶을 살아가는 외국인들과 다문화 가정을 배려해야 한다. 장애인을 위한 목회, 노인 세대를 위한 목회적 배려, 그리고 자라나는 세대를 위한 목회는 너무나 중요하기 때문에 더 이상 설명할 필요조차 없을 것이다.

VI. 나가는 말

하나님을 기쁘시게 하려면 우선 목회자는 목회를 성공적으로 이끌어야 한다. 이 말은 물론 양적 성장이나 권력화를 의미하는 것이 아니다. 도리어 얼마나 많은 건강한 사역들이 교회 안팎에서 이루어지고 있는가를 말하는 것이다. 교회도 사람들이 모이는 사회적인 기관인 이상, 사회의 변화의 물결에서 결코 자유로울 수 없다. 교회는 하늘과 땅의 변증법적인 기관이기 때문이다. 교회는 변화를 재빨리 받아들이기도 하면서 나아가 변화의 물결을 스스로 창출할 수 있어야 한다. 초대 교회는 로마 제국 통치 당시 분명 세상과 다른 문화를 제시하면서 그 사회에서 주목을 받았다. 이제 우리 교회가 우리 사회의 변화의 트렌드를 읽는 가운데 세상과 다른 구분되어지는 것을 제시하는 목회는 어떤 것이 되어야 그리스도교 고유의 정체성을 갖는 가운데 세상 사람들에게 가까이 다가가는 모습을 보일 지 심각하게 고민해야 하는 것이다.

개 교회마다 상황이 다르기 때문에 일률적으로 말하기 곤란하지만, 내년에도 주변의 종교들과 이단 단체는 물론 사회의 각종 오락 프로그램, 건강을 위한 프로그램, 지식을 위한 프로그램 등과 교회는 시민들을 놓고 경쟁하는 상황에 놓일 것이다. 사람들이 이런 곳에 가지 않고 발걸음을 교회로 옮길 수 있도록 하는 경쟁력 있는 목회를 해야 할 것이다.

그러기 위해서 다양한 옵션을 준비하고, 참여를 확대시키며, 전문가적인 수준 높은 목회를 구현해 내야 한다. 또한 사회에서 패배한 사람들에게 큰 관심을 보일 때 교회는 초대교회가 그러했듯이 많은 사람들에게 존중의 대상이 되고 든든한 반석 위에 서게 될 것이며, 나아가 하나님을 기쁘시게 할 것이다.

성서에서 배우는 평화적 갈등해결
오상열 목사 (기독교평화센터)

평화적인 갈등해결

1  갈등과 그리스도인

사전적 정의로 갈등은 싸움, 의견․이해 따위의 불일치, 충돌로 정의한다. 영어의 conflict는 라틴어의 콘플리게레(Confliegere)에서 어원을 찾을 수 있는데, 콘플리게레는 서로라는 의미의 Con과 맞선다, 치다는 의미의 fliegere가 합쳐진 말로 다시 말해 서로 맞선다, 또는 서로 치고 때린다는 의미이다.

동양사회에서, 갈등(葛藤)은 등나무와 칡을 일컫는 말로 일이 복잡하게 얽혀 있어 있는 상태를 표현한다. 등나무는 생물학적으로 시계방향으로 꼬여 올라가고, 칡은 왼쪽으로 꼬이는 특성을 갖는다고 한다. 그러니 등나무와 칡이 함께 있는 모습은 서로 다른 방향을 향해 꼬이면서 복잡하고 풀기 어렵게 얽혀 있는 현상이다. 우리말 사전에서 갈등은 그래서 두 가지 정의를 내리고 있는데, 첫째는 ‘견해나 이해관계 등의 차이로 생기는 불화, 충돌’이고 둘째는 ‘한 개인의 마음속에 두 가지 이상의 욕구가 동시에 일어나 갈피를 못잡고 괴로워하는 상태’이다.

그리스도인들도 갈등에서 예외는 아니다. 오히려 하나님에 대한 우리의 강한 확신과 헌신으로 인해 갈등이 더 심화되는 경향이 있기도 하다. 하지만, 교회가 서로 다른 사람들이 모여 그리스도의 몸을 이루어 가는 공동체라고 할 때, 갈등을 해결하는 능력이 건강한 교회를 만들어 가는 데 있어서 핵심적인 요소들 가운데 하나라는 것을 알 수 있다. 일상생활이든 교회생활이든 갈등 그 자체는 피할 수 없는 현실이라고 할 때, 갈등이 분쟁과 폭력으로 증폭되기 보다는 성장과 변화를 위한 기회로 만드는 것이 중요하다. 따라서 갈등은 위기(危機)이다

구약 성서에서 샬롬이라 불리는 하나님의 평화는 복음의 핵심이다. 서로 갈등가운데 있는 양쪽 당사자들이 관계를 회복하고 서로 만족할 만한 해결책을 찾는 것이 성서에서 말하는 평화의 진실이고 본질이다.

성서는 갈등 연구에 있어서 교과서와 같은 것이다. 그 속에서 우리는 갈등을 해결하지 않고 회피하는 사례(이집트의 아브라함의 경우)로부터 창조적인 갈등 해결의 사례(한 아기를 요구하는 두 여인 사이의 솔로몬의 재판)에 이르기 까지 다양한 사례들을 보게 된다. 우리는 폭력으로 갈등을 해결하는 것으로부터 하나님의 영광을 위해 선을 이루는 좋은 해결책을 찾는 일까지 다양한 접근방식을 발견하게 된다.

대개 사람들은 갈등상황에서 '답'을 알고 있다고 생각한다. 그리고 상대와 대화를 나누기도 전에 문제를 판단하고, 내가 가진 '답'이 최선의 것이라 생각하는 경향이 있다. 나의 답은 주로 내가 이기고 상대가 지는 답이다. 주어진 틀에서 갈등을 해결해야 한다면 그것이 맞을 지도 모른다. 하지만 당사자 모두 '자신의 답이 최선'이라고 생각한다면 결코 갈등을 당사자 모두 만족스럽게 해결할 수 없다. 옳은 것, 최선은 반드시 관철시켜야 할 것으로 스스로에게 정당성이 부여되기 때문이다. 한편으로는 내가 지는 것은 누구나 원치 않기 때문이다.

어떤 갈등상황에서도 단 하나의 정답은 없다. 똑같은 갈등이라도 그 갈등의 당사자가 어떤 사람인가에 따라, 어떤 상황에 있는가에 따라 그 해결은 달라질 수 있다. 정해진 답의 틀을 깨고, 고정관념과 편견에서가 아니라 새로운 각도에서 갈등을 바라보고, 창의적인 대안을 내올 때 더욱 만족스런 결과를 얻을 수 있다.

2  성서의 갈등 이해

통찰 1 :  갈등은 교회 안팎의 모든 사람에게 있어서 삶의 정상적인  한 부분이다.

롬 14:1-6, 10-12   먹는 것으로 인한 갈등

갈 2                할례를 둘러싼 유대계와 비유대계의 갈등

고전 1              바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파

빌3                 할례

행 6,15             스데반

통찰 2 : 갈등은, 갈등에 대한 우리의 반응이 파괴적이고 상처를 주며 욕을 하고 폭력적인           것이 될 때 죄가 된다.

마 7:1-5 남을 심판하지 말아라 자기 눈의 들보는 보지 못하면서 형제 눈의 티를 보고 비판한다.  : 심판 및 자기 눈의 들보는 보지 못하면서 다른 형제 눈의 티를 보고 판단할 때

요 8:1-11 음행하다가 잡혀온 여인 : 용서하지 않을 때

롬 2:1-4  남을 심판하는 사람

화는 잘못된 것이 아니다. 그러나 화는 살인으로 변할 수도 있고 생활의 에너지로 쓰일 수 도 있다.(화는 자연스러운 감정)

통찰 3 : 성서는 갈등을 다루는 데 있어서 태도와 과정에 대한 지침을 제공한다.

마 5:21-26 그러므로 네가 제단에 재물을 드리려고 하다가, 네 형제나 자매가 네게 어떤 원한을 품고 있다는 생각이 나거든, 먼저 가서 네 형제와 자매와 화해하라.

마 18:15-20 네 형제가 죄를 짓거든

갈 6:1-5 어떤 사람이 잘못을 저지르는 것을 보면, 온유한 마음으로 바로 잡아주어라

창 33:25 그러나 야곱은 혼자 남아 있었다. 그런데 어떤 사람이 나타나 동이 틀 때까지 야           곱과 씨름을 하였다.

창 44:33 이제 이 종이 저 아이 대신 나리의 종으로 여기에 머무르고,

통찰 4 : 갈등은 배움과 성장 그리고 전환을 위하여 하나님께 쓰임을 받을 수 있다.

우리는 갈등의 시기에 하나님을 보다 깊이 체험하게 된다. 갈등은 관계에 손상을 입히고 공동체를 분열시킬 수 있다. 그러나 갈등은 또한 관계를 강화시키고 그리스도의 몸을 세움으로써 하나의 기회가 될 수 있다.

행 6장 구제에 있어서 그리스계 유대인과 히브리계 유대인의 갈등 : 집사제도

행 15 할례를 둘러싼 바울과 바나바 대 할례파 : 이방인 선교의 장을 열게 됨

통찰 5 : 그리스도인으로서 우리는 갈등(불일치)의 부재가 아닌 샬롬의 임재를 추구한다.

시85:10 인애와 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입 맞추었으며 진리는 땅에서 솟아나고 의는 하늘에서 굽어보도다.

시85 :13 정의가 주님 앞에 앞서 가며 평화가 그 뒤를 따라 가리.

약3:18 평화를 위해서 일하는 사람들은 평화를 심어서 정의의 열매를 거두어들입니다.

3.  갈등의 단계와 역동

1> 갈등의 단계

갈등은 정적이지 않으며 계속 변한다. 때때로 갈등의 강도가 격렬해지기도 하고 때때로 가라앉기도 한다. 갈등의 다양한 단계와 역동을 이해하는 몇 가지 방법이 있다.

이러한 갈등 단계에 대한 개념을 이해하기 위해 우리는 갈등을 불에 비유할 수 있다. 불과 마찬가지로 갈등은 여러 단계를 거치면 각 단계는 그 단계에 고유한 요소를 갖는다. 다음은 여러 단계에 대한 설명이다.

1)땔감 모으기/잠재적 갈등: 초기 단계에서는 불을 피울 땔감이 모인다. 일부 땔감은 다른 것보다 더 말라있으며, 아직 불쏘시개는 없다.  그러나 불을 향한 움직임이 있으며, 불을 피울 땔감도 쉽게 이용할 수 있는 상태다. 이 단계는 잠재적인 갈등의 단계이다. 이 단계에서는 어떤 문제를 바라보는 견해에 불일치가 있거나 그 해결책에 대해 이견이 있는 경우이다.

평화건설 방안) 땔감을 바꾸고, 화재를 예방한다.

이 단계는 겉으로는 평화롭게 보이지만 보이지 않는 곳에서 상당한 긴장이 발생할 수 있다. 이 단계에서는 입장이나 의견이 다른 사람에 대해 부정적인 감정이나 편견을 갖지 않도록 하거나 감소시키는 일이 중요하다. 또한 교회 상황에 적합한 갈등해결 훈련을 실시하는 것도 필요하다. 이 훈련의 목적은 의사소통패턴을 개선시키고, 사람들에게 갈등을 생산적으로 해결하고 그들의 차이점을 건설적으로 다룰 수 있는 새로운 도구들을 제공하는 것이다.

2)불이 타기 시작하다/대립: 두 번째 단계에서 성냥불이 켜지고, 불이 타기 시작한다. 의견이 다른 사람들의 입장, 필요와 관심이 무시되고 불편한 불일치가 시작된다. 각자 자기들의 의견에 동조하는 사람들하고만 대화를 하려고 하며, 많은 사람들이 자신들의 의견에 동조한다고 말하는 단계이다. 불일치가 발전함에 따라 조직 안의 사람들은 점점 덜 명확하고 객관적으로 함께 일하지 못하게 된다. 일반적으로 공개적인 집단 간의 대립이 성냥불 역할을 하고 바짝 마른 땔감에 즉시 불을 붙인다.

평화건설 방안) 인화 물질을 제한하고, 불이 번지는 것을 막는다.

이 단계에서는 문제해결워크숍이나 대안적인 의소소통통로를 마련하는 것이 매우 중요하다. 또한 갈등을 유발한 문제는 사라지고 사람(상대방)이 문제가 되는 경우가 많기 때문에 갈등의 원인이 되었던 문제로 되돌아가려는 노력이 필요하다. 옳고 그름의 패턴에 빠지지 않도록 하는 것도 중요하다. 또한 각 사람들이 영적으로, 정서적으로 재결속하는 것이 필요하다. 이것은 기도, 예배, 그리고 교제라는 영적 훈련을 통해서 가능해 진다. 그들은 공정성과 존경 그리고 예의를 가지고 서로 직접 이야기하는 방식으로 다시 돌아감으로써 “불이 타기 시작하는 것”을 막을 필요가 있다.

3)활활 타오르는 불/위기: 세 번째 단계에서는 불이 가장 크고 빨리 타오르며, 너무 격렬해서 통제할 수 없다. 이 단계에서 갈등은 위험한 상황으로 치닫고, 마치 불과 같이, 갈등은 갈등의 원인이 된 것들을 태워버린다. 사람들은 편을 가르기 시작하며 각 그룹은 마침내 한 사람 혹은 그 이상의 대표자들에 의해서 인도된다. 비난은 더 고조되고 정보는 왜곡되며 편파적이 된다. 그들이 동의하지 않는 사람들의 견해들은 단호히 거부되고 이미 존재하는 차이점들은 더 고조되고 사실을 훨씬 더 왜곡시킴으로써 필연적으로 완전한 교회 분규 (church fight)로 발전될 것이다.  어떤 사람은 예배에 참석하는 것을 멈출 것이다. 또 어떤 사람들은 다른 교회에 다니기 시작할 것이다. 사람들은 그들이 동의하지 않는 사람들의 행동을 '죄'로 말하기 시작하고 종종 그들의 감정을 절제할 수 없게 된다. 차이점들은 절대적인 것으로 간주되며, 옳은 것 (내가 보는 방식) 혹은 그른 것 (당신이 보는 방식)으로 분류할 것이다.

평화건설 방안) 피해를 줄인다.

이 단계에서는 감정적인 대립이 격화되면서 폭력이 발생할 수도 있고, 극단적인 행동들이 나타날 수 있다. 따라서 가장 중요한 일은 감정과 행동을 분리시키고 물리적인 충돌을 피하고 갈등집단에게 물리적, 사회적 공간을 제공하는 것이다. 대개 교회 내 지도력이 자신의 힘으로 갈등을 해결하기를 포기하고 외부의 도움을 요청하기로 결정하는 것은 이 단계에서다. 외부의 조정자 혹은 조언자가 교회 지도자와 교인들과 함께 일하기 시작한다. 이 때에 교회의 피해를 피하는 것은 극도로 어려운 일이다. 하지만 피해를 최소화고 분쟁을 변화시키고 통합으로 돌아가기 위해서는 네 가지 요인에 달려 있다. (1) 교회와 지도력이 갈등을 다루는 방식에 있어서 변화들을 받아 들이는데 헌신된 정도 (2) 그들이 적절한 수준의 화해와 회복을 위해 쏟고자하는 에너지의 양 (3) 조언자들과 교회 지도자들이 문제해결을 위한 자원의 풍부성 (resourcefulness) (4) 화해 과정을 위해서 동원될 수 있는 재정적 자원들.

4)타다 남은 잉걸불/잠재적인 갈등: 어떤 시점에 불은 잦아들고, 화염은 대부분 사라지고,  대부분의 땔감이 다 탈 때 까지 타다 남은 잉걸불만 계속 빨갛게 탄다. 이 단계에서는 갈등이 당사자들을 완전히 태워버리거나, 만약 새로운 갈등요소가 추가될 경우, 다시 점화되어 탈 수 있다.

많은 갈등 사례에서 볼 때, 분쟁과 폭력은 평화 과정이 진행된 후 다시 시작된다. 폭력이 발생하면 평화를 위해 일하는 사람들은 낙심하고 의기소침해진다.

평화건설 방안) 타다 남은 불을 완전히 제거한다.

이 단계에서는 갈등이나 분쟁의 열기가 감소한다. 위협적인 상황이나 사건이 다시 발생할 수도 있지만, 갈등 당사자들이 비폭력적인 변화와 갈등해결을 추구할 기회도 있다. 기존의 흥분된 감정과 미움을 가라 앉히는 것은 아주 힘든 작업이다. 그러나 우리가 변화의 가능성을 엿볼 수 있는 시기도 바로 이 단계이다. 교회의 지도자들은 추가적인 갈등이 아니라 평화를 형성하는 중요한 계기를 만들 수 있다. 이 단계에서는 교회 내 평화역량을 구축하는 것이 중요하다. 기초단계, 중간단계, 지도력단계에서 평화역량을 구축하고 이러한 관계성들이 서로 연결망을 갖도록 지원하는 일이 필요하다. 이렇게 가장 고조되고, 가장 치명적인 갈등 단계에서는 갈등에 관련된 모든 사람 편에서 회개가 가장 급선무가 된다. 이 시점에서는 모든 사람이 태도, 말 그리고 행동으로 죄를 범한 것이다. 또한 갈등과정에서 입은 상처를 치유하고 용서의 과정을 시작하는 것도 이 단계이다.

5)불이 꺼짐/재구축: 다섯 번째 단계에서 불은 마침내 꺼지고 타다 남은 것도 모두 식는다. 이 단계는 불 옆에 있는 다른 것에 초점을 맞추고, 사라져버린 것을 다시 구축하고 만드는 것을 도와주어야 할 때이다.

이 과정은 쉽지 않으며, 불처럼 많은 에너지가 필요하고 이를 다른 방향으로 향하게 해야 한다. 재구축에는 수많은 세월이 걸린다. 완전히 타버린 숲은 다음 해에 본래 모습으로 돌아오지 않는다.

평화건설 방안) 재건한다.

이 단계는 통상 "갈등 후"라는 용어로 설명된다. 이 단계에서 회복을 향한 과정은 많은 시간이 소요된다. 최소한 갈등을 겪은 시간만큼 소요된다. 사람들이 갈등 후, 상처를 치유하도록 돕는 것은 지속되어야 할 중요한 활동이다. 화해는 아주 길고 까다로운 과정이기 때문에 화해에 초점을 맞춘 프로그램은 관계나 이미 큰 상처를 입은 사람들을 더 이상 손상시키지 않도록 매우 주의해야 한다.

2> 갈등의 역동

갈등에 대해 연구하는 학자들은 거의 모든 갈등의 단계에 예측 가능한 역동이 있다고 이야기한다. 갈등을 구성하는 사람, 과정, 문제에 이러한 갈등의 역동이 어떻게 관계되어 있는지 고려하는 것이 중요하다.

1. 종종 어떤 문제에 대한 불일치가 개인적인 적대감으로 전환되곤 한다. 또한 구체적인 문제에 대한 불일치가 다른 사람들에 대한 비난으로 여겨지기도 하고, 그들의 인격, 의도, 동기에 대한 추론으로 이어지기도 한다. 그들이 서로 나누고 있는 문제에 초점을 맞추는 대신 불일치에 있는 사람들을 문제 자체로 본다.

※ 불일치에 있는 사람들(갈등 당사자)이 처음에는 문제를 공유하고 문제에 대해 책임을 지려고 한다.

※ 갈등당사자들이 서로를 문제로 여기게 된다

2. 거의 모든 갈등에는, 갈등이 강화되면서 문제가 변화되는 패턴이 있다. 초기에, 갈등은 하나의 문제에서 시작하게 된다. 그러나 시간이 지나면서 새로운 문제, 다른 문제들이 쌓이게 된다. 그렇게 되면 갈등당사자들은 급격하게 갈등을 야기한 한 문제에 대해 구체적으로 이야기하기 보다는 더 일반적으로 이야기하게 된다. 문제가 확장되고 중첩되면 혼란스러워지고 문제에 대한 통제력을 상실하게 된다.

3. 갈등이 고조되면 대화는 급격하게 간접적이 되며 부정확하게 된다. 갈등 당사자들은 서로를 점점 대면하지 않게 되며 대화도 회피하게 되고 자기를 지지하는 사람들과만 더 만나게 된다. 갈등의 강도와 감정의 개입이 일정 시점을 지나게 되면 경청과 대화할 수 있는 능력이 줄어들게 된다.

4. 갈등이 점점 고조되면 ‘눈에는 눈’의 보복이 생기게 된다. 어떤 과학자들은 이것을 ‘상호 기인’(reciprocal causation) 이라고 부른다. 사람들은 처음의 문제나 관심이 아니라 가장 최근에 상대방으로부터 받은 반응에 반응한다. 적대행위와 개인간의 적대감이 증폭되면서 점점 대응의 강도, 불신, 오해가 커지는 악순환으로 빠지게 된다.

5. 교회나 동네와 같이 그룹 내에서, 갈등은 종종 사회조직의 변화를 가져온다. 문제들이 증폭되면, 분리가 생기기 시작하고 사람들은 한 편, 혹은 다른 편에 줄을 서야만 된다는 생각을 하게 된다. 중립지대에 머물거나 중립지대를 발견하는 일은 어려워진다. 온건하고 안정적인 사람들의 영향력을 줄어들고, 반면에 극단적인 사람들의 영향력이 커지게 되고 그들이 핵심적인 역할(Key players)을 하는 사람들이 되게 된다.

대체로, 이러한 역동들은 복합적으로, 관계를 파괴적이 되게 하며, 만족할만한 방법으로 핵심문제를 해결하지 못하게 하는 결과를 만들어낸다. 관리되지 않고 규제되지 않은 채로 방치되면, 갈등의 가장 해로운 요인들은 상호작용을 제한하는 잠재력을 지니게 된다. 즉 온건주의가 극단주의로 대체되며 단순한 불일치가 적대감으로 변하게 되며, 대화와 경청이 추측과 동기에 대한 탓하기로 변질되고 처음의 관심은 사라지고 상대방으로 받은 가장 최근의 모욕에 대한 반응이 주된 관심사가 된다. 즉 사람이 문제로 보여진다.

7. 양극화

사회 조직의 변화

6. 적대감에서 적대행위로

5. 눈에는 눈

반작용과 상승

4. 삼각대화

서로 대화하지 않는다

3. 문제의 중첩

구체적인 것에서 일반적인 문제로

2. 불일치에서 사적인 적대감으로 변화

1. 문제해결

불일치가 있지만 문제를 공유한다.

4  갈등대응유형

갈등 해결의 출발점은 자기 자신에 대한 이해로부터 시작한다. 어떻게 당신 자신을 이해할 것인가 그리고 어떻게 자기 자신을 더 잘 다룰 수 있는가를 배우는 것이다. 이러한 이해의 가치는 소위 ‘차이가 극대화’되는 갈등상황에서 더욱 필요하다.  사람들이 갈등의 스트레스에 어떻게 반응하는지 알게 되면서 자신들의 행동을 수정하는 선택이 가능하기 때문이다.  그 다음 단계는 사람마다 매우 다를 수 있는 성격유형과 방식에 대해 이해하고 존중하는 것이다. 행동방식과 성격유형의 차이에 대해 이해하는 것은 갈등을 적극적으로 긍정적인 방향으로 변화시켜 보고자 하는 사람들에게 중요한 문제이다. 긴장된 순간에 당신이 어떻게 반응하는가를 아는 것은 당신이 갖고 있었다고 생각하지 않는 다른 선택사항들에 대하여 당신의 눈을 열어 줄 수 있다. 당신 자신을 아는 것, 그리고 다른 사람의 차이점을 이해하고 존중하는 것은 당신의 갈등 행위를 자동적 반응에서 목적 있는 반응으로 바꿀 수 있다. 당신은 기술과 실행을 통하여 갈등을 예상할 수 있고 또 사전 조처할 수 있는 것이다.

토마스-킬맨 갈등형태 분석도구

케네트 토마스(Kenneth E. Thomas)와 랄프 킬맨(Ralph H. Kilmann)에 의해 발전된  이 분석법은 갈등에 반응하는 행동방식을 순응, 회피, 타협, 경쟁, 협력 등 다섯 가지로 구분한다. 이 분석법은 개인들의 갈등에 대한 다양한 대응의 폭을 보여줌으로써 다양한 개인으로 구성된 그룹에 적용할 때 유용하다. T-K 기법은 다른 분석법에 비해 상대적으로 빨리 갈등대응 유형을 파악하고 해석하는 장점이 있다.

아래 그림에서 각각의 접근방식은 두 가지 요인에 따라 그래프 위에 그 자리를 차지하게 된다. 이 그래프는 경쟁 (문제 해결에 있어서 경쟁하는 것)이 매우 목표지향적인 반면, 관계 유지에는 가장 낮은 관심을 두고 잇음을 보여 주며. 협력은 매우 목표 지향적이며 동시에 관계 유지에도 높은 관심을 두고 있음을 보여 준다.

경쟁/대립

협동

회피/보류

양보/순응

타협/절충

높

음

목표

낮

음

낮음                                             높음

관계

대부분의 사람들은 이 모든 전략들을 한 두 번씩 사용한다.  연인사이에 갈등의 빈도와 서로 간의 관계(연애 상태)에 대하여 조사한 결과 갈등 빈도와 두 사람의 애정 관계에는 거의 아무런 영향을 미치지 않았다. 오히려 부정적인 갈등 대처방식이 두 사람의 관계에 영향을 주었는데, 즉 상대방과 의견 차이를 빚을 때 짜증스럽게 느끼거나 갈등을 풀지 않고 회피하는 경우일수록 연애관계에 대한 만족도가 낮은 경향을 보였다는 것이다.  결혼한 부부들 간에는 그런 경향이 더욱 두드러지게 나타난다.

다섯 가지 갈등 대응 유형

* 경쟁 대립형 : 자신이 추구하는 목표의 달성을 무엇보다도 중시하는 스타일. 일의 결과가 자신이 원하는 대로 이루어지는 것이 우선이며, 다른 사람과의 관계는 그 다음이다. 자기주장이 강하고 매사에 적극적인 편이다. 목표의식이 강한 사람들이 대체로 이런 유형을 보인다.

*회피 보류형 : 일상의 평온과 안정을 가장 중시하며, 가급적 현 상태를 유지하려는 성향이 강하다. 다른 사람과 부딪히는 것 자체를 거리며, 골치 아픈 상황에 처하는 것을 싫어하는 경향을 보인다. 따라서 불만이아 문제가 있어도 제기하지 않고 대체로 참고 넘어가는 경우가 많다. 주의 사람과 부딪치게 되었을 때는 어떻게든 빨리 그런 상황을 매듭짓거나 벗어나려고 한다. 그러는 사이에 불만이나 갈등이 많이 쌓이면 나중에 한꺼번에 크게 터져 나오기도 한다.

*타협 절충형 : 자신과 상대방의 목표가 충돌할 때 중간에서 절충점을 찾으려는 스타일이다. 상대방과의 관계도 크게 상하지 않는 선에서 자신의 목표를 추구한다. 문제가 있을 때는 매사 적절한 선에서 서로 원만하게 매듭짓는 것이 최선이라고 여긴다. 효율성 합리성을 중시하는 경향이다. 그래서 문제의 근원적인 해결보다는 적당한 선에서 가능한 한 속히 매듭지으려고 한다.

*협동형 : 상대방과의 관계도 좋게 유지하면서 자신잉 원하는 것을 이루려고 하는 유형이다. 상대방과 자신의 목표가 충돌할 때 둘 다 충족할 수 있는 길을 찾는다. 이를 위해 상대방과 함께 문제의 궁극적인 원인을 찾아 해결하려고 한다.

*양보 순응형 : 주위 사람과 좋은 관계를 유지하는 것을 가장 중시한다. 당장은 자신이 손해를 보더라도 모두를 위해 혹은 장기적 관점에서 서로에게 이로운 결과를 추구한다. 평소 자신보다는 다른 사람을 우선 배려하고, 문제가 있을 때는 가능한 한 상대방에게 맞춰주는 타입이다.

각 유형의 장단점

*경쟁 대립형

장점 : 속전속결, 목표의 효율성, 내가 원하는 바를 얻는 것

단점 : 관계에 치명적 손실, 조직분위기 살벌, 자기 이익만 취하게 됨

*회피 보류형
장점 : 일단 마음이 편하다. 냉각기간을 가짐으로써 생각할 수 있는 시간 번다.

단점 : 호미로 막을 일을 가래로도 못막는다. 본질적인 것을 회피하므로 관계손상

*타협 절충형

장점 : 최악은 면할 수 있다(절반의 성공), 관계도 어느 정도 유지

단점 : 둘 다 만족하지 못할 수 있다. 목표나 관계가 어정쩡해질 수 있다.

*협력형

장점 : 목표와 관계에서 최선의 결과 기대. 과정을 중요시. 시스템이 갖추어지면 오래 간다. 서로에게 신뢰할 수 있다.

단점 : 시간이 오래 걸린다. 시스템이 갖추어있지 않을 때 비효율적.

*양보 순응형

장점 : 좋은 사람이라는 평가를 받는다. 다툼이 없어진다.

단점 : 성취감이 없어져서 의욕상실, 목표면에서 늘 손실 감당. 관계도 나뻐질 수 있다.

5  교회 안에서의 삼각관계

1> 삼각관계란?

우리는 어떤 관계를 생각할 때 대개 두 사람의 관계를 생각한다. 그러나 인간관계 내에 존재하는 정서 체계이 본질을 알게 되면 관계에 두 사람만 관여된다는 것은 불가능하다는 것을 이내 알게 된다. 어떤 두 사람이 서로 알고 지내는 관계에 있을 때, 여기에 이들 두 사람만 있는 것이 아니다. 그들의 관계는 각각 다른 사람들과의 관계라는 네트워크 안에서 이루어지는 것이다. 갈등 상황 속에서 둘 사이에 긴장감이 높아질 때 두 사람의 관계는 유지하기가 어려워지는데, 이 때 제 3자를 둘 사이에 끌어들이는 것을 삼각관계라고 한다. 사람들의 관계 체계 안에 불안감이 증폭될 때 삼각관계가 좀 더 빈번하게 발생하고, 관련된 사람들에게 큰 상처를 주게 된다. 따라서 교회지도자들은 삼각관계를 잘 알고 있어야 한다.

2> 삼각관계의 기능

사람들이 삼각관계를 형성할 때, 거기에는 대개 두 가지 목적이 있다. 즉 하나는 불안을 완화시키는 것이고, 다른 하나는 서로에게 있는 차이점들과 정서적 갈등을 봉합하는 것이다. 이런 과정을 통해 실제 논점과 책임성의 문제는 흐지부지되고 모호해진다. 그리고 불안 정서가 삼각관계를 형성하는 하나의 관계에서 다른 관계로 흩어지면서, 감정은 견딜 만하게 된다.

삼각관계는 세 꼭지점으로 구성되어 있다. 대개 두 꼭지점은 가까이 있고, 다른 하나는 바깥 부분이나 먼 거리에 위치한다.

삼각관계의 구도에서 그러한 관계 거리의 변화는 빈번하게 일어난다. 즉 가까운 사람과 먼 사람이 변하는 것이다. 이러한 이유로 삼각관계는 그 자체로 역동적이며, 종종 연속극처럼 드라마틱한 장면을 연출하기도 한다. 그리고 연속극에서 보듯이, 더 많은 변화가 일어나는 것처럼 보일수록 관련된 당사자들은 더 오래 같은 상태에 머물러 있게 된다. 삼각관계 속에 있는 사람들의 거리가 다양하게 변하는 것 같지만 실상 그들에게는 아무런 변화도 일어나지 않는 것이다. 변화가 일어난다는 것은 그 삼각관계의 구도 밖으로 나오는 것을 의미한다. 관련된 모든 사람들과의 관계는 유지하되 더 이상 삼각관계의 드라마에 머물러 있지 않는 것이다.

3> 삼각관계 찾아내기

많은 경우에 삼각관계를 찾아내기란 그리 어려운 것이 아니다. 그러나  감춰진 상태로 진행되는 것들도 있다. 삼각관계를 찾아내는 최고의 열쇠는 관계 상황에 어떤 혼란스러운 느낌이 드는지 여부를 살피는 것이다. 어떤 상황에서 무언가 빠진 것처럼 느껴지거나 이해가 안되는 상황이 발생할 때면 삼각관계를 의심해 볼 수 있다. 그 상황에 다른 누군가, 다른 무엇인가가 개입되어 있지는 않은가?

교회에서 어떤 사람이 다가와, 당신이 특별히 알아야 할 필요도 없는데 일부러 찾아와서 다른 사람에 대해 부정적인 이야기를 한다면, 그가 삼각관계를 형성하려고 한다는 것을 의심할 수 있다. 이러한 이야기를 들음으로써 당신은 상대방과 어느 정도 특별한 관계 ‘안’에 있다는 느낌을 받을 수 있다. 그러나 당신에게 다른 사람에 대한 이야기를 늘어놓는 사람은 그와 똑같은 방법으로 다른 사람에게 당신에 대해 이야기하고 다닐 가능성이 크다는 것을 기억해야 한다.

4> 위치 재조정을 통한 삼각관계 다루기

위치 재조정 혹은 탈삼각관계란 삼각관계의 과정에서 이전과 다르게 행동하는 것이다. 물론 자신이 속해 있는 삼각관계에서 완전하게 자신을 분리시킬 수는 없지만, 다른 사람이 아닌 자기 자신에게 초점을 두고 다르게 행동함으로써 삼가관계에 기여하는 자신의 역할을 제한하거나 수정할 수는 있다. 이처럼 자신을 삼각관계에서 분리시키는 노력을 통해 우리는 자신의 위치를 조정할 수 있으며, 체계 안에 어떤 변화를 이끌어 낼 수도 있다.

삼각관계에서 생각해야 할 기본 원리는, 우리는 다른 사람들의 관계를 변화시킬 수 없다는 사실이다. 그렇게 하려고 노력할 때 대개의 경우 상황은 더 악화될 뿐이다. 만약 당신이 삼가관계의 한 부분을 차지하고 있다면, 당신이 다룰 수 있는 관계는 다른 두 사람과 당신 자신의 관계뿐이다. 그들 두 사람의 관계에서는 당신이 어떻게 할 수 없다. 삼각관계의 어느 한 쪽 편을 드는 순간, 이유여하를 불문하고, 당신은 자동적으로 문제의 한 축을 구성하게 되는 것이다.

예 1) 교회 안에서 일어나는 삼각관계와 그것을 다루는 방식

예 2) 성서에 나타난 삼각관계

6  갈등분석

갈등분석을 왜 하는가?

-드러난 문제 이면에 있는 원인을 찾는 훈련이다.

-갈등 상황에서 상대방의 요구(Need), 실익(Interest), 입장(Position)을 분석함으로써 갈등을 증폭시키지 않고, 창조적으로 문제를 해결해나갈 수 있는 기초를 배운다.

-갈등해결을 위한 전략을 수립하고 행동을 하기 위함이다.

-갈등을 둘러싼 주체와 환경, 내용, 변화과정 등을 잘 이해할 수 있다.  갈등의 원인이 어디에 있는지를 서로 인식해가는 과정으로 갈등 원인과 책임을 불필요하게 당사자 관계로만 제한하는 불합리성을 제거해가는 과정이기도 하다.

양파기법

당사자들 각각이 갈등에 대해 말하는 바를 분석하는 기법이다.

양파기법

갈등상황에서 당사자들이 원하는 것을

분석하는 방법이다. 양파의 껍질이

겹겹이 있어 껍질을 벗겨내도

그 속에 또 껍질이 있는 것처럼 갈등의

표면에 드러난 공식적인 입장 속의

실익과 요구를 파악하는 방법이다.

입장

실익

요구

개념

입장(Positon): 어떤 문제에 대해 당사자가 생각하는 해결책. 모든 사람이 알 수 있도록 당사자가 공개적으로 표명한 해결책.

이익(Interest): 목표, 이익 등 당사자가 갖기를 원하는 것들. ‘입장’아래 놓여있는 것으로 진정으로 원하는 것

욕구, 요구(Needs): 개인 혹은 집단으로서 당사자의 실존을 위해 반드시 충족되어야 하는 것

※ 현실에서 모든 갈등이 '입장, 실익, 욕구'가 명확하게 드러나는 것은 아니다. 중요한 것은 자신의 혹은 상대방의 입장 아래에 있는 실익이나 욕구를 인식하고 그것에 기초하여 갈등을 평화적으로, 협력적으로 해결하는 것이다.

(가) 기법의 목적

-각 당사자들이 표명하는 공적 입장을 넘어서서 당사자들의 실익(interests)과 욕구(needs)를 이해하기

-향후 토론을 진전시키기 위한 기초로서 당사자들간의 공통 기반(common ground)을 발견하기

(나) 언제 사용해야 할까?

-갈등 상황의 다이내믹을 이해하기 위한 분석을 시도할 때

-갈등 당사자들간의 대화를 촉진하기 위해 준비할 때

-중재 또는 협상 과정에서

목회자의 자기(Self)성찰
오현선 교수 (호남신학대학교 기독교교육학)

제 1 강. 사회적 성격유형을 통해서 바라본 나의 모습

출처: Bob Phillis, The Delicate Art of Dancing with Porcupines: Learning to Appreciate the Finer Points of Others.

* 자신의 유형 알아보기 : 내용을 읽고 두 유형중 하나에 표하세요.

내용	Ask	Tell
1. 일반적인 행동유형	덜 단정적이다. 좀 내향적이다.	좀 단정적이다. 좀 외향적이다.
2. 스트레스를 받으면 운전할 때 어떠한가	두렵다.	화난다.
3. 말할 때	조용히, 의사소통 시 주저하는 편이며 말이 많지 않다.	말이 많은 편이며 주저함이 없이 말하는 편이다.
4. 말의 속도와 양	천천히, 적은 말수로 설득적이지 않다.	빠른 편으로 더욱 설득적으로 말한다.
5. 말의 크기	부드럽고 크지 않다.	큰 편이다.
6. 질문할 때	명료화하기위해, 의견을 보조하고, 정보를 얻기 위해	요점을 강조하기위해 정보에 적극적으로 도전
7. 말할 때 손의 움직임	천천히 사려 깊게, 부드러운 악수, 느긋하게	빠르고 진지한 악수, 다른 데를 가리키면서
8. 몸의 자세	말하거나 뭘 부탁할 때는 몸을 뒤로, 의견을 서서 말하기도 한다.	의견을 말하거나 뭘 부탁할 때는 몸을 앞으로 하는 편이다.
9. 시선	간접적으로, 지속적이지 않게 덜 열정적으로	직접적으로, 연속적, 열정적으로
10. 의견개진	잠정적으로 덜 강하게 의견의 전환이 쉬운 편	강조적이며 좀 강하게 의견을 나누는 편
11. 대면	대면하기 좀 어려워함 덜 적극적이다.	대면에 적극적이다.
12. 다른 사람들을 만날 때	다른 사람에게 주도권을 줌	주도하는 편 자신의 존재를 알림
13. 의사결정	신중한 편, 다른 사람에게 결정을 강요하지 않음	신속한 결정, 다른 이에게도 신속한 결정을 권유함
14. 위험부담	좋아하지 않고 친숙한 것이 좋다.	두려워 않고 새롭고 어려운 것을 좋아한다.
15. 그룹에 대한 책임	분위기를 따르고 돕는다.	분위기를 리드하고 적극적 책임을 가진다.
16. 스트레스를 받으면	좀 언행이 분방해진다.	공격적이 된다.
17. 권력	모든 것이 가능하여도 권력의 사용을 피하는 편이다.	개인적, 위치적 권력을 모두 사용하는 편이다.
18. 다른 사람과 말할 때	주의 깊게 듣는 편이다.	진중히 듣기 어려운 편이다.
19. 억압 또는 스트레스에 대한 반응	그리 많이 받지 않고 받으면 위축되는 편이다.	못견디는 편이며 공격적으로 대응하는 편이다.
20. 첫인상	부끄러워 하는 편	거리낌없이 표현하는 편
총점

내용	Task	Relationship
1. 우선적 선택	관계보다는 과제중심	과제보다는 관계중심
2. 의상	정장 식의 의상선호	캐주얼한 의상선호
3. 말할 때의 톤	약간 영향력 있게	많이 영향력을 주려고
4. 말할 때의 주제	최근의 이슈나 당면과제	사람, 이야기, 일화
5. 손과 팔의 사용	제한된 제스처와 두 손을 모으는 편이다.	제스처가 많고 두 손을 펴는 편이다.
6. 몸의 자세	좀 긴장되게	좀 느슨하게
7. 얼굴의 표현	조절하는 편	생기 있게
8. 일반적 자세	진지한 편을 택한다.	즐기는 편을 택한다.
9. 초면의 사람을 볼 때	내성적인	외향적인
10. 정서	좀 숨기는 편이다. 속으로 처리한다.	나누고 싶어 하고 표현하는 편이다.
11. 일반적 지식	사실과 근거를 가진 것에 흥미, 특별한 주제에 관심	의견이나 이야기들에 흥미 있고, 일반적 주제에 관심
12. 사소한 이야기들에	덜 관심하는 편이다.	관심 있는 편이다.
13. 농담이나 이야기들에	덜 관심하는 편이다.	관심 있는 편이다.
14. 의사결정 시	감정보다는 사실에 근거	사실보다는 감정을 중요시
15. 시간의 사용	엄중하게, 덜 융통성있게	덜 엄중하게, 융통성있게
16. 감독, 관리	목적이나 목표를 주는 일에 초점	개인적 상황을 고려
17. 규율에 대한 일반적 태도	법이 명시하고 있는 문자에 근거하여 엄격하게	법의 정신에 의거하여 허용적이며 유연하게
18. 비언어적 행동	천천히 암시적으로	직접적이며 명시적으로
19. 의견의 교환	조심스럽고 신중하게	충동적으로 강력하게
20. 타인과의 관계	알아기지가 조금 어렵고 거리를 유지하는 편이다.	알아지기가 쉽고 타인의 관심에 관심하는 편이다.
총점

Task

분석적	주도적

Analytical	Driver

ask                                                            Tell

상냥한                           표현하는

Amiable	Expressive

Relationship

	분석적유형	상냥한유형	주도적유형	표현하는유형
반응(Reaction)	천천히	서두르지않음	빠르게	빠르게
태도(Orientation)	생각하고 사실을 중시	관계성과 평화	행동과 목표를 중시	관련되고 연류됨, 직관적
좋아하는 것	정리, 의무, 책임감	친밀한 관계	책임감	많은 상호활동
싫어하는 것	관련, 연관되는 것	충돌, 갈등	활동적이지 않음(나태)	홀로 되는 것
최고의 노력을 기울이는 것	정리	관계성	통제, 조절	관련되는 것
충돌이나 갈등이 있을 때	위축된다.	양보한다.	위압적, 지배적	공격적

	분석적 유형	상냥한 유형	주도적 유형	표현하는 유형
정서	긍정:깊고 생각이 많다. 심각하고 목적지향적, 천재적기질, 창조적, 예술적, 철학적이며 시적, 아름다움을 귀하게 여김, 타인에 민감, 자기희생적, 이상적, 양심적	긍정:신중한 성격. 차분하고 지속적인 생활. 편하고 릴랙스. 인내심있고 균형적. 조용하지만 재치가 있는. 정서를 숨김. 어디서나 활용적인 사람.	긍정:타고난 지도자. 다이나믹하고 적극적. 틀린 것은 반드시 고친다. 쉽게 지치거나 실망하지 않는다. 독립적이고 자기충족적. 확신이 베어나온다.	긍정:드러내는 성격. 파티. 말이 많고 얘기꾼. 열정적. 눈을 크게 뜨고 순진한. 유머가 좋다. 정서를 잘 표현한다. 현재에 관심이 많고 언제나 아이같다. 신실한 마음. 기분이 자주 바뀐다.
	부정:부정적인 것을 기억한다. 우울. 쉽게 상처받는다. 선택적으로 듣는다. 많이 내향적. 자기 중심적, 낮은 자기이미지. 거짓 겸손.	부정:열정이 없고 결정이 느리고 너무 낯가리고 과묵하다. 자기정당성. 두려움과 걱정이 많다. 책임을 회피하려하고, 이기적이다. 너무타협적이다.	부정:지배적, 너무 충동적, 인내심이 없고, 릴랙스를 모르고, 논쟁을 좋아하고 눈물과 정서적인 것을 싫어한다. 융통성이 없다.	부정:강제적으로 말하고, 이름을 외우지 못하고, 잘 속고, 환경에 지배받고, 쉽게 화내며, 성숙하지 못한다.
부모로서	긍정:높은 기준, 모든 것이 바르게 마쳐지길 원한다. 집이 질서정연하도록 유지한다.	긍정:서두르지 않고 아이들과 시간을 보내고 쉽게 화내지 않는다. 좋은 부모로 노력.	긍정:목표를 세운다. 가족이 행동하도록 동기부여한다. 정돈된 집. 정답을 안다. 리더쉽 형성을 위해 애쓴다.	긍정:집을 재밌게 만든다. 아이들의 친구. 재앙을 유머로 변화시킴. 써커스 단장.
	부정:죄책감을 주기쉽고 다다를수 없는 목표를 제안하며 기죽이고, 너무 세심하고, 반대에 셀쭉해진다.	부정:훈련이 느슨하고, 삶을 너무 쉽게 생각하고 집을 정돈하지 않으며 가정의 갈등이나 충돌을 무시한다.	부정:지배적, 대답을 너무 빨리 준다. 아이가 릴랙스하도록 하지 않는다. 너무 바쁘다. 우울에 빠지게 한다.	부정:열광적분위기의 집, 정렬적이지 않으며, 아이와 약속을 잊고, 얘기를 다 듣지 않는다.
일터에서	긍정:다른 사람을 위해 자신의 뜻을 희생한다. 달란트를 격려한다. 스케쥴 중심이다. 완벽주의 경향으로 기준이 높다. 세밀한 부분까지 고려한다. 챠트, 그래프, 리스트등을 좋아한다. 창조적 해결책을 찾는다. 경제적이다. 시작한 것은 마친다.	긍정:일관되고 안정적. 행정적 능력. 평화롭고 동조적. 문제 중재. 갈등회피. 압력에도 잘 견딤. 쉬운 방법을 찾음.	긍정:목표중심적. 전체적 그림을 본다. 잘 짜여져 있다. 생산물을 강조. 행동강조. 실질적 해결책 모색. 계획적. 반대를 잘 이겨내간다.	긍정:다른사람이 함께하도록 영감을 준다. 사람들에게 매력적. 화려하고 생동적. 새로운 활동을 많이 생각.
	부정:사람중심이 아니며 완벽하지 않으면 불만족하고 어려운 일을 선택하며 계획에 시간을 너무 많이 쓰고 프로젝을 시작하기를 주저하며 실제일보다 분석하기를 좋아함.	부정:목적중심이 아니다. 움직이기가 어렵고 게으르며 동기부여가 어렵다. 다른사람의 기를 뺀다. 치열함이 없다.	부정:실수를 싫어하고 예의없고 충성심을 요구하며, 사람을 조종하며 목적이 수단을 정당화하고 일이 신이 된다.	부정:말하기 좋아하고, 임무를 잊고, 확신은 빨리사라지고, 우선순위는 없고, 쉽게 방해받고, 감정으로 결정하며 말로 시간을 낭비한다.
친구로서	긍정:신중하게 사귄다. 불평을 들으려한다. 타인을 배려한다. 이상적 친구를 찾는다. 연민의 눈물을 흘린다. 다른 이의 문제를 해결할 수 있다. 신실하고 충성되다.	긍정:잘 사귄다. 친구가 많다. 경청자. 사람을 좋아함. 연민과 배려. 유머는 그다지… 해 끼치지 않는다.	긍정:친구가 그리 필요하지 않다. 집단으로 일하기 좋아한다. 이끌려 한다.	긍정:친구를 쉽게 만든다. 사람을 사랑한다. 흥분되 보인다. 사과를 잘한다. 나쁜감정, 원한(?)등을 오래 가지지 못한다. 칭찬을 잘한다.
	부정:칭찬에 냉소적, 비판적, 반대를 좋아하지 않으며, 적대적이며 복수심이 있다. 용서가 어렵고, 사회적으로 불안정하다.	부정:열정적이지 않고 관여하는 것으로부터 멀리하려고 하며 판단하고 변화를 싫어하고 빈정댄다.	부정:친구를 소유하려하고 지배하려하며 뭘 다 알아야하고 사과를 모른다.	부정:혼자있기를 싫어하고 중심에 있고 싶어하며 인기를 좋아한다. 신용을 얻으려 하고, 듣지않고 끼어든다. 잘 잊고 한 얘기를 또한다. 대화를 장악한다. 실수가 잦다.
이 유형의 사람에게는	부드럽고 천천히 말하라. 이룰 만한 목표를 주라. 빠른 결정을 기대하지 말라. 자세한 지시사항을 주라. 이들이 얘기하면 모든 상세한 부분까지도 잘 들으라 (이들은 하나를 말하기 전 100가지를 생각하는 이들이다)	예의를 갖추어 건방지지 않게 대하라. 이들의 의견이 내게 상처주지 않을 것이라는 것을 알게 하라. 다른 이들이 이들의 행동으로 얼마나 혜택을 입는가를 이들이 보도록 도우라. 그들의 의견을 제일 먼저 진술하도록 강요하지 말라. 혼자 일하도록 하지 말라. 그들에게 개인적 관심을 보이라. 공중, 대중 앞에서 그들의 의견에 반대하지 말라.(Don’t disagree with them in public) 자주 격려하고 칭찬하라.	당신의 최저선(기본적 생각, 의도)을 빨리 취하라. 그들에게 선택하도록 하라. 그들에게 당신의 기대가 무엇인가를 알게 하라. 빨리 말하라. 결과, 결론을 주라. 지나친 격려를 하지 말라.	가능한 한 최대한으로 그들의 관심에 관여하도록 하라. 그들의 성급한 결정에 인내하라. 그들의 코멘드를 개인적인 것으로 취하지 말라. 흥미를 가지고 일하게 하라. 완성할 과제를 주어 일하게 하라. 그들의 과장에 경청하고 인내하라. 그들이 일을 잘 마쳤을 때 대중적으로 알려지도록 하고 감사하라.

‘부정’의 의미는 각 타입의 사람들이 자존감이 낮아졌을 때 들어나게 되는 모습을 의미한다.

제 2 강. 자기성찰: 쉐도우의 발견과 극복

1. 우리의 마음은 의식과 무의식이 담겨져 있는 곳.

- 의식과 무의식의 관계

- 무의식은 때로 인식하지 못하기에 의식세계에는 다른 얼굴, 다른 모습을 하고 나타난다.

- 무의식에 대한 견해 두 가지.

1) 억압되어 있는 세계

2) 모든 것이 담겨진 보물창고

3) 종합: 억압되어 어둡게 깃들인 무의식도 보물이 되도록 해야 한다.

그 보물이 되도록 하는 과정이 자기성찰 과정

2. 자기성찰 과정은...

1) 우리의 무의식 세계에 있는 자기의 이미지와 꿈이 우리의 삶으로 돌아오도록 하는 과정

2) 개인이 가지고 있는 부정적 의식, 행동에 대한 뿌리, 원인을 발견해 감는 과정

3) 비밀, 콤플렉스, 고통을 주는 현재의 문제를 정직하게 진지하게 만나는 과정.

3. 자기 성찰의 효과/결과

이러한 과정을 통해서 나의 부정적 이미지, 내가 가진 나에 대한 불편함, 불만족, 불행감, 증오감을 변화 시켜서 나를 받아들이고 건강한 나의 모습으로 나를 키워가고 성숙시켜 가게 된다.

4. 쉐도우: Shadow 부정적인 나의 무의식이 현실과 의식세계에 나타나는 형태

1) 자기 메시지

2) 감정

- 부정적 감정: 죄책감, 부끄러움, 수치심, 슬픔, 분노, 증오, 미움(투사), 질투, 공허감, 탐욕, 욕구불만, 짜증, 공포심

- 긍정적 감정(본래 긍정적이나 지나친 경우, 따라서 긍정적이라 볼 수는 없다): 웃음, 완벽주의, 결벽주의, 모범생 성격(성인아이).

3) 신체적 증세: 복부팽만, 어지러움, 가슴답답함, 목뻐근, 공황

4) 자기파괴적 행동: 식이장애(거식증, 폭식증), 신체적 학대, 자학, 성적 학대, 거짓말, 남탓, 도적질, 폭력, 중독(술, 담배, 마약, 쇼핑, 인터넷, 운동)

5) 기타: 꿈, 불쑥 튀어 나온 말, 빈정거림, 유머, 중년의 위기, 창조적 작업

* 이러한 증세들은 모두 우리 자신의 일부이긴 하지만 본질은 아니며 전체적인 모습이 아니다. 우리의 일부였음을 인정하고 그에 대한 성찰과정을 거쳐서 부정적 의식이 긍정적 영혼의 힘을 주는 경험들로 바꾸어야 한다.

5. 자기 성찰 방법

1) 이러 증세들이 있나를 살펴야 함: 그런 현상이 있게 된 데에는 반드시 이유가 있다. 그 사건, 경험을 기억하고 방문하고 만나야한다.

2) 사건-사고과정-감정의 관계를 파악하여야 한다.

* 생각은 감정을 일으킨다. 따라서 생각을 바꾸면 감정도 변화한다.

생각을 변화하기 위해서는

1) 사건과 경험에 대한 새로운 해석이 필요하다.

2) 인식의 변화를 추구해야 하는데 이는 자신의 문제에 관한 독서, 교육, 강의, 상담, 멘토링 등을 통해 도움을 받아야 한다.

- 우리가 커가기 위해서 부모, 주변의 도움을 받았듯이

마음의 성장을 위해서도 도움을 받아야 한다.

- 수치스러운 일이 아니며 용기있는 정직한 일이다.

- 시간이 필요한 작업이다.(인내심 필요)

지역사회 분석 및 진단
김성수 목사 (새순교회, 총회 교회자립교육기획위원)

1. 들어가는 말

기독교가 여러 종교 가운데 하나의 종교로 전락하거나 위기의 종교가 될 가능성이 있다는 경고는 더 이상 우리에게 새로운 것이 아니다. 세계 속에서 가장 급성장하는 교회로 부러움을 사던 한국교회가 흔들리고 있는 것만 보아도 말이다.

21세기는 그 동안 한국사회에 복음이 상륙한 지 125년이 되면서 복음의 파종시대 => 양적 팽창시대 => 성찰과 성숙 시대 => 영적 추수기의 시대로 진입하고 있다고 생각해 볼 때, 성찰과 성숙의 시대는 너무 짧게 이행되었고 포스트모던 시대의 도전으로 인해 한국교회가 처한 환경은 내적, 외적으로 위기에 직면해 있다고 할 수 있다.

21세기는 다변화와 다원화의 모습으로 시시각각으로 우리에게 다가오고 있다. 우리는 세상에 속한 자는 아니지만 세상에 살고 있다.(“We are in the world but not of the world") 그러므로 우리는 세상 밖에서 따로 떨어져 살 수 없다. 세상의 변화는 교회의 변화를 가져오고 있다. 뿐만 아니라 세상의 변화는 신앙의 방법과 세계관과 가치관을 많은 부분 바꾸어 놓고 있다. 목회자가 무서운 속도로 변하는 세상을 바로 읽지 못한다면 시대의 낙오자가 되거나, 그 시대에 풍속에 빠져서 무력한 종교 지도자로 전략하기 쉽다. 그러기 때문에 우리는 시대의 징조를 바로 알아 깨어 있어서 오는 미래를 준비해야 할 것이다.

2. 교회의 지역사회 리더십의 회복

1) 21세기 사회의 변화

브라이언 맥라렌 :「저 건너편의 교회」(The Churchon the Other Side)에서 지금 우리가 맞이하고 있는 세계는 지금까지 우리가 알아왔던 그 어떤 세계와도 다른 미지의 세계라고 말하고 있다. 그 세계는 “두 번의 세계대전과 한 번의 냉전 저편에 있는 세계, 공산주의 저 편에 있는 세계, 현대를 넘어 저 편에 있는 세계”라고 표현하고 있다. 그가 말하는 저 건너편의 세계는 바로 포스트모던 세계이다. 포스트모던 시대에는 정형화된 사고를 거부하고, 절대적인 것을 거부하고, 관념과 관습에 매여 변하지 않는 것을 부정하고, 이성과 지성의 시대에서 감성의 시대로 느낌과 이미지를 중요시하는 시대로 변화하고 있다.

도시화가 진행되면서 도시문화 내지는 도시의 독특한 생활약식이 자리 잡게 되었다.

도시화의 특징은 다음과 같다. (유의웅 목사)

첫째, 공동체 의식의 약화 내지는 상실을 가져왔다.

둘째, 도시화의 진행으로 익명성이 현저하게 나타났다.

셋째, 도시화는 매우 강한 이동성을 특징으로 한다.

넷째, 도시의 세속화를 가속시킨다.

유의웅목사는 도시화 현상에 따라 도시교회의 문제점은 도시의 위기적 상황에 대한 교회의 무관심 내지 방관적 태도라고 지적한다.

2) 한국교회의 진단과 패러다임의 전환

지금까지 한국교회의 패러다임은 네 가지 특징을 가지고 있었다.

하나는 ‘성장 중심’의 패러다임이었다. 그동안 한국교회의 지상적인 목표는 양적 성장이었다. 개 교회든 교단이든 우선적인 과제는 교회 성장이었고, 이를 위해 교회의 모든 자원이 동원되고 동력이 집중되었다. 이로 인한 과도한 경쟁으로 인한 많은 부작용을 초래했고, 사회적으로 물의를 빚기도 했다.

두 번째는 ‘신앙 중심’의 패러다임이었다. 교인들에 대한 훈련 및 평가 기준은 주로 신앙에 대한 것에 편중되었다. 그래서 교인들에게 요구되는 것은 하나님 잘 믿고 교회 잘 나오고 기도 많이 하고 성경 많이 읽고 전도 많이 하고 헌금 많이 내는 것에 맞춰져 있었다. 그러나 교인의 실천적 삶의 문제는 소홀히 하게 되었다. 결과적으로 잘 믿기는 하지만 생활은 다를 것이 없는 신자들을 만들어낸 것이다.

세 번째는 ‘교회 중심’의 패러다임이었다. 소위 ‘모이는 교회’에 관심을 집중하여 ‘우리 교회’의 성장과 발전을 위해 전력투구했다. 그들만의 강한 연대감과 충성심을 강화함으로 개 교회주의에 물들게 되었다. 교회 간에는 빈부격차가 심해졌고, 일부 대형교회는 개교회 왕국이 되어버렸다.

네 번째는 ‘조직 중심’의 패러다임이었다. 교인 하나 하나의 문제에 관심을 갖기보다는 여러 조직을 활성화함으로 교회의 역량을 극대화하려고 했다. 교단적으로는 파벌 싸움의 빌미를 제공했고, 개 교회에서는 비민주적인 권위구조를 만들어냈다.

이제 한국교회의 패러다임은 변해야 한다. 그것이 시대적 요청이고 한국교회가 지향해야 할 과제이기 때문이다.

우선 ‘성장 중심’의 패러다임이 ‘성숙 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 이제 한국교회는 교인 수 늘리는데 총력을 기울이기보다는 내실을 다져 교인들을 성숙한 신자로 양육해야 한다. 여기서 ‘성숙함’이란 교회가 사회의 빛과 소금의 역할을 하고 교인이 영적, 도덕적으로 능력 있는 신도로 성숙해지는 것을 의미한다.

둘째로, ‘신앙 중심’의 패러다임은 ‘삶 중심,’ ‘실천 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 지금까지는 믿는 사람은 어떻게 살아야 하는지에 대해서는 강조하지 않았다. 결과적으로 교인들의 구체적인 삶이 비신자들보다 나을 것이 없다는 비판을 받게 된 것이다. 따라서 교회는 교인들이 사회생활에서 보다 선하고 바르게 살아가도록 훈련시켜야 한다.

셋째로 ‘교회 중심’의 패러다임은 ‘지역사회’ 중심의 패러다임으로 변화되어야 한다. 교회가 지역사회에서 환영받지 못하고 인정받지 못하는 것은 부끄러운 일이다. 지역 주민들의 교회에 대한 인상은 너무 시끄럽고 그들만의 축제를 벌이고 있다는 것이다. 따라서 지역사회를 위해 과감히 교회의 인적, 물적, 시설 자원을 활용해서 적극적으로 봉사함으로 교회가 지역사회로부터 먼저 신뢰를 받을 수 있어야 할 것이다.
넷째로, ‘조직 중심’의 패러다임이 ‘인간 중심’의 패러다임으로 바뀌어야 한다. 여기서 인간다움이란 교회 정치의 민주적인 구조를 말하는 것이고 개개인의 인격이 존중되는 것을 말한다. 교회는 먼저 권위주의와 차별의 구조를 벗어나야 한다. 교회 내에서 여성들의 지위와  젊은이들, 평신도의 목소리가 투영되고 반영되어야 한다. 그리고 교인 하나 하나의 문제에 대한 세심한 배려도 필요하다.

21세기를 대비하는 목회 패러다임

첫째, 개인구원에서 공동체 구원으로의 전환

둘째, 교회 성장에서 성숙으로의 전환

셋째, 인간중심 사상에서 생명 중심 사상으로의 전환

넷째, ‘지배체제’의 세상에서 ‘지배 없는 질서’로의 하나님 나라 공동체로의 전환

3) 하나님 나라 공동체와 디아코니아 사회봉사

21세기의 급격한 사회 변화에 맞서 한국교회는 교회의 본질을 회복해 가는 노력과 교회의 비본질적 요소를 과감히 개혁하는 노력을 경주해야 한다.

게르하르트 로핑크(Gerhard Lohfink)는 역사 속에 현존하는 교회의 모습을 세 가지 양식으로 표현하였다.

첫째, 함께 함 (Togetherness, 친교)

둘째, 세우는 일 (Edification or Building, 설교와 교육)

셋째, 나누어 주는 일 (Giving, 선교와 봉사)

3. 지역사회 환경에 대한 인식의 전환

목회는 지역사회 환경에 절대적 영향을 받는다. 그러므로 목회의 변화와 발전을 위해서는 목회 환경에 대한 적절한 진단과 분석이 환경을 적응하거나 환경을 극복하는 대책을 수립하는데 필수적이라고 할 수 있다. 특별히 지역사회의 위치와 사회문화적 분위기는 주님이 하신 “씨 뿌리는 비유”에서 네 종류의 밭에 비견할 수 있을 것이다. 목회의 target group에 대한 정확한 이해가 있을 때, 효과적인 전략을 수립하고 훌륭한 사역을 감당하게 될 것이다.

1) 목회 외부환경 진단

외부환경 진단을 위해서는 다음 다섯 가지 항목의 점검이 필요하다.

□ 지역환경조사의 중요성을 얼마나 인식하고 있는가?

□ 지역환견 (지리, 인구, 경제, 문화, 사회생활)에 대해서 얼마나 이해하고 있는가?

□ 목회 대상 그룹인 지역주민에 대해서 얼마나 이해하고 있는가?

□ 교회에 대한 지역사회의 인식 즉 교회의 이미지는 어떠한가?

□ 지역의 영적 기상도에 대한 이해 즉 영적 도해는 어떠한가?

2) 지역사회 환경에 대한 중요도 인식

목회하는 지역에 대한 조사와 이해가 승패를 가늠한다. 현대는 공급자 시장(seller's market)의 시대가 아니라 소비자 시장(buyer's market)의 시대이다. 과거에 교회가 있으면 몰려들던 시대가 아니다. 신도시에서 같은 지역의 교회를 선택하기 전에 평균 다섯 교회를 순회한다고 한다. 이러한 현상을 한탄할 것이 아니라 적극적으로 대처하고 전략을 세워야 할 것이다.

“목적이 이끄는 삶”의 저자로 더욱 잘 알려진 릭 워렌 목사는 새들백 교회를 개척하기 전, 신학교 졸업반 때, 미국에 가장 많이 성장하는 100개 교회에 설문지를 보내 성장요인을 분석하였고, 전혀 연고가 없던 캘리포니아의 오렌지카운티를 찾아 주민 2000명을 대상으로 지역주민의 삶의 방향, 관심도, 놀이문화, 사고방식, 주민들이 교회에 원하는 것 등을 설문한 것을 근거로 목회 방향과 교회의 전도전략을 수립하고 출발하였다.

교회를 성장시키기 위해서 담임목사부터 외부환경 조사의 필요성을 절감할 뿐만 아니라 적어도 1년에 한 번 이상 설문조사를 통해서 잠재적 교인을 확보하고, 지역민의 필요를 파악하는 것이 필요하다.

3) 지역 환경에 대한 이해

교회 성장을 지지하는 요소는 크게 네 가지가 있다. 국가적 요소(national contextual factor), 교단적 요소(national institutional factor), 지역적 요소 (local contextual factor),

교회 자체의 요소 (local institutional factor) 이다. 이중 바로 지역적 요소가 개교회가 처해 있는 환경적인 상황을 결정한다.

대체로 신도시와 같이 개발이 활발한 지역이나 인구의 이동이 많은 지역이 성장 가능성이 높다. 지적 수준이 높거나 경제적 안정이 확실한 지역은 확실한 접근 전략을 가져야 성장할 수 있다. 교회 중심으로 반경 2~3 ㎞ 반경 안의 인구 상황 ( 연령별, 경제수준별, 직업별, 종교유형별 등) 에 대한 정보가 있어야 한다.

4) 지역주민의 성향 이해

지역주민의 성향이란 주로 교회와 복음에 대한 태도를 말한다. 100~500세대 정도에 대한 표본조사가 좋다. 핵심항목은 일곱 가지다.

① 정기적으로 교회에 출석하고 있는가?

② 지역사회의 가장 큰 필요는 무엇이라고 생각하는가?

③ 왜 사람들이 교회에 나가지 않는다고 생각하는가?

④ 교회에 나간다면 어떤 교회를 원하는가?

⑤ 새 교회의 목사에게 어떤 충고를 하고 싶은가?

⑥ 새 교회에 대해서 알고 싶은 것이나 관심사는 무엇인가?

⑦ 당신의 가장 큰 현실사는 무엇인가?

답변을 정리하면 목회의 방향을 세우는데 큰 통찰력을 얻게 된다.

5) 지역내 교회의 이미지

21세기는 감성의 시대이고 이미지의 시대이다. 마켓팅 전략 중 “인식의 법칙”(The Low of Perception)이 있다. 물건 자체보다는 제품에 대한 인식에 따라 구매한다는 것이다. 교회도 마찬가지다. 교회에 대한 좋은 이미지가 교회 선택의 기준이 되기도 한다. 새신자가 교회를 찾아오는 중요한 계기는 개인 초청 다음으로 광고에 의한 것이라고 한다. 교회 간판, 프랭카드, 초청장, 신문, 광고 매체, 매스컴 등이 그것이다.

6) 지역에 대한 영적도해

광고 못지않게 중요한 것은 지역사회와 지속적으로 유기적 관계를 갖는 것이다. 교회는 섬[島]이 되어서는 안 된다. 지역의 빛과 소금이 되어야 하고, 그리스도의 편지요 향기가 되어야 한다. 그것을 위해 지역의 영적 기상도를 만들어 가는 것이 필요하다. 지역의 사회적 리더십을 갖는 것이다. 지역을 영적으로 장악할 수 있도록 권세 있는 기도로 도시의 영적 세력을 결박하고, 기도의 영적 전쟁에서 승리해야 한다.

7) 지역사회교회의 두 가지 요소(내용)

(1) 총체적인 제자도. 제자훈련 (Wholistic Descipleship Traing)

교회가 지역사회교회가 되기 위해서는 먼저 총체적인 제자도에 입각한 성령충만한 교회와 성도가 되어야만 한다. 총체적인 제자도는 교회의 본질과 성숙한 기독교인의 본질을 회복하는 운동이며, 동시에 세상을 하나님의 나라로 만들고자하는 교회와 성도의 목적을 이루고자 함이다.(하나님 사랑은 이웃사랑으로 표현된다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 지행합일.  실천적인 신앙)

-모든 성도를 예수님의 제자로 삼는다(한 사람 철학)

-예배, 성경, 기도, 전도, 봉사, 친교, 선교에 참여하도록 한다.

-전교인의 봉사자화: 지역사회 선교부 주관으로 소그룹 단위로 참석한다.

(2) 지역사회센타 교회

교회는 지역사회와 유기체적인 관계로서 지역사회를 위한 교회요, 지역사회를 토양으로 존재하는 교회이므로 불가분리의 관계이다.(초와 심지 관계)

-하나님 나라. 공동체 신학을 전제한다.(목적). 지역사회 성시화(복음화)

-지역사회 가치관, 사상, 윤리, 도덕을 제시하고 주도해나간다.(리더십 행사)

-지역사회조직 사업(Community Organization)-네트워크- 지역교회연합. 교시협의회

-지역사회 종교, 문화, 교육, 복지 센터역할 감당. 정치, 경제 등 모든 영역의 사상적 기초를 제공한다.

4.  지역사회 프로그램 개발하기

한국교회의 성장은 경이적이었다. 이로 인해 많은 구미교회들의 부러움을 산 것이 사실이다. 한국의 개신교회 숫자는 1960년 5천 개에 불과했으나 2010년에는 6만 개로 50년 사이 12배로 늘어났고, 교인 수도 같은 기간 동안 60만 명에서 900만 명으로 15배로 늘어났다. 1960-70년대 민족복음화 운동이 일어나면서 교회의 부흥은 폭발적으로 일어나기 시작하였다. 1960-70년 사이 교인 수는 412%나 증가했고, 1970-85년 사이에도 103%나 증가했지만, 1985-95년 사이에는 증가율이 35%로 떨어졌다. 그러다가 1995-2005년 사이에는 드디어 14만 4천 명이 줄어들어 -1.6%의 성장률을 보이게 되었다.

앞으로 한국교회가 지금까지의 성장제일주의를 버리지 못하고 비정상적 교회 성장에 주력한다면 비상식적 교인 유치 전쟁으로 인해 교회 신인도는 더욱 떨어질 것이고, 전도의 문은 막힐 지도 모른다. 새로운 교회론을 가져야 하고 성장이 아니라 성숙을 추구하는 디아코니아 목회로 변화되어야 한다.

1) <미국을 움직이는 작은 공동체―세이비어교회> 이야기

세이비어교회에 관심을 갖는 이유는 '영적인 삶을 통해 주님을 닮아가는 삶을 추구하고' 동시에 '지역 사회에서 가난하고 소외되어 버림받은 이들을 섬김으로써 세상을 변화시키고자 하는' 이 교회의 핵심 철학과 사역 내용이 한국 교회에 어느 때보다 절실하기 때문이다.

'영성' - '내면을 향한 여정'

'사역' - '세상을 향한 여정'

세이비어교회는 미국의 수도 워싱턴DC 안에서 약간 북쪽에 있는 애덤스 모간이라는 빈민 지역을 중심으로 형성되어 있다. 굳이 '형성되어 있다'는 표현을 쓴 것은, 하나의 교회가 아니라 본부를 포함해 독립적인 셀교회 12곳이 모여 세이비어교회를 이루기 때문이다. 1947년 고든 코스비에 의해서 설립된 이 교회는 철저한 입교과정과 고도의 훈련을 통해 150여명 정도의 성도로 거대한 미국을 움직이는 영향력 있는 교회로 평가 받고 있다.

작지만 큰 영향력을 통해 결코 작지 않은 교회다.

세이비어 교회가 행하는 사역의 핵심적인 철학은 다음과 같다.

①영적인 삶을 통해서 주님을 닮아가는 삶을 추구하고, ②주님이 보여주신 긍휼의 마음으로 지역사회를 섬기며, ③주님이 섬기셨던 가난한 자, 버림받은 자, 소외받은 자들을 섬기는 일에 헌신하며, ④용기와 희생적인 삶을 통해 세상을 변화시키는데 헌신하는 것이다.

이러한 세이비어 교회 공동체가 추구하는 정신은 진정 하나님께 헌신된 교회를 지향하면서, 빈민 지역에서 7개 분야에 75가지의 연관된 사역을 진행하면서 주정부 도움 없이 교인들의 헌신과 기부금을 총해 연간 1,000만불(130억원) 이상의 예산을 집행하는 역동적인 교회로 활동하고 있다. 몇 가지 세이비어 교회의 사역을 들여다보면 다음과 같다.

*주거사역-희년주거사역(저소득 지역주민을 위한 교육 및 아파트 임대사역), 사단법인 만나 지역개발(저소득 주님들이 소득에 맞게 주택을 소유하도록 하는 사역), 미리암의 집(에이즈로 죽어가는 여성들을 위한 주거시설), 요셉의 집(남성 노숙자들을 위한 요양시설), 사마리아인의 집(마약, 알콜에 중독된 노숙자들을 위한 치료 및 주거시설), 베다니의 집(도움이 필요한 노숙자 가족들을 위한 주거사역), 사라의 집(노인들을 위한 주거사역), 카이로스의 집(노숙자 병원에서 퇴원한 환자들이 임시로 머무르는 주거시설), 방주의 공동체(지체 장애인들과 정상인들이 함께 생활하는 라르쉬 공동체), 안드레의 집(세이비어 교회 방문자들을 위한 주거시설)

*치유사역-콜롬비아 로드 진료소(건강보험이 없는 저소득 주민을 위한 치료시설), 그리스도의 집(노숙자들을 위한 치료시설)

*영성사역-토기장이의 집(워싱턴에서 처음 시작한 커피 하우스 및 서점), 여명수양관(침묵기도를 위한 수양관), 웰스프링 컨퍼런스 센터(침묵수양관과 같은 지역에 있는 세미나 또는 수련회를 위한 시설), 물질사용에 대한 수련회(물질과 신앙과의 연관과 제 3세계 순례에 관한 수련회), 추수의 시대(가난한 사람들과 효과적으로 부를 나누는 사역) 등등

2) 부천 새롬교회(이원돈 목사) 이야기

□ 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1. 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2. 아엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉽터, 상담소,방과후 탁아

3. 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정 지원 센타,여성쉼텨,급식시설,가정 상담,

4.  사회복지 전달체계와 지방문화/문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도래

= /지역아동센타/작은 도서관 운동/고령화 시대의 노인선교와 문해 교육

□ 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센터

새롬교회가 있는 약대지역은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체와 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생하였다.

단순한 교육 사업, 복지 사업에서 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직이는 본질적인 문제로 접근하였다.

이 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것이며 이의 최종 목적은 가정해체와 교육 붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는 것이다.

□ 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이었다, 그리고 초창기의 가정들이  잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었다.

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없다는 사실을 발견한다.

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고 가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였다. 이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원 센터와 육아클럽

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원 센터가 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프 등 가족 초청이 이루어지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열 때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다. 2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센터로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각되기 시작한다. 2001년에는 교회가 주민자치센터 안에 가족도서관을 위탁 받다.부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉트로 자리잡아가고 있다,

* 생명선교를 위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를

그리고 선교 네트워크와 학습 생태계를 만들어야한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다.공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을,도시 중심의 복지,교육,문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼

서로 연결되어져야 한다.

5. 지역사회를 살리는 생명교회, 생명목회, 생명선교

작은교회의 가장 큰 고충은 선교 역량의 부족이다. 재정구조의 취약, 인적 자원의 부족, 선교 구심점의 상실- 배를 바다에 띄웠으나 나아갈 힘이 없다. 그런데 이러한 딜레마의 정점에는 교회가 근거하고 있는 지역과 유리되어 점점 섬[島]이 되어 가고 있는데 있다. 내적 역량을 계발하지 않고, 외적 영향력을 개발하지 않고 목회의 본질을 간과한 채, 전통적인 목회에  머물러 있기 때문에 믿지 않는 지역민들에 대한 목회적 관심과 선교적 접근은 거의 찾아볼 수 없는 게 현실이다. 도시의 작은교회는 대교회의 다양한 목회적 돌봄이나 프로그램에 비하면 전체적으로 역부족인 형편이다. 전통적 목회방식을 벗어나지 못하므로 목회자는 탈진 직전에 있고 좌절감 속에서 시간만 소진할 때가  있다. 목회 환경의 축소, 사회 다변화로 인한 지역 구성원의 다양한 욕구를 채워주지 못하는 까닭에 교회는 지역 사회에서 지도력을 상실하였고, 이로 인해 새로운 목회 패러다임의 전환을 구축하지 않고는 교회의 선교적 사명도 지속할 수 없게 될 위기에 처하게 되었다. 이제 선교적 돌파구를 찾기 위해 대안 마련이 시급하고 생명목회가 그 대한이 될 수 있다.

총회의 교회 생명 살리기 프로젝트는“생명교회 • 생명목회 • 생명선교”라는 구호와 기치를 내세우고 추진되어 왔다. 또한 큰 틀에서 노회가 교회요, 총회가 교회라는 공동체 의식을 가지고 추진되어 왔다. 생명목회는 그야말로 그리스도의 생명이 온 천하에 충만해 지게 하는 것이다. 먼저는 교회 안에, 그리고 그 생명력이 지역과 지역민, 나아가 농업 및 환경에까지 미쳐야 할 것이다. 또한 그 생명은 그리스도의 생명처럼 나눔과 섬김을 통해 그 지역에 현현(顯現) 되어야 할 것이다. 따라서 생명목회는 “한 사람의 생명을 구원하는 차원을 뛰어넘어 지역과 사회， 나아가 피조세계 전체를 구원”하는 사역이 되어야 한다.

그러므로 교육 내용은 ‘생명교회 • 생명목회 • 생명선교’를 구현하는 프로그램이어야 하며, 어린이, 청소년, 여성, 극빈자, 노인층 등 지역민 전체가 대상이 되어야 하고, 지역 아동센터, 청소년 문화의 집, 여성쉼터, 노인수발사업, 노인복지시설, 생명농업, 유기농(친환경농업), 지역선도사업, 환경우수마을, 특수작물재배, 농산물직거래 등등을 통해 교회가 지역 사회의 중심이 되어 지역을 살리고, 지역 복지를 이끌며, 지역의 어린이, 청소년 교육의 요람이 되며, 지역 현안 문제를 풀어 나가는 중심이 되게 하는 것이다.

6. 생명교회 • 생명목회 • 생명선교 패러다임

□ 유기농, 친환경농업, 생산자 공동체 모형

① 서울노회 산음교회 모형 : 조경수 재배

② 영주노회 옥방교회 모형 : 생산자 공동체

③ 장성 한마음공동체(남상도목사) 모형 : 유기농 직거래

④ 충북노회 마동교회(청남대교회,최태환전도사) : 오미자 재배

충북노회 마동교회는 충북의 도청 소재지인 청주시에서 대략 25킬로미터에 위치한 곳이며，대통령 별장으로 사용했던 청남대가 있는 지역에 자리잡고 있다. 최태환전도사가 부임했던 1994년도만 해도 1백20세대에 1백60여 명의 주민들이 생활하고 있었으나 13년이 지난 지금은 80호에 90여 명 정도의 주민들이 벼농사와 고추농사를 하고 있다. 이곳은 전형적인 산간 오지 마을이며 대청땜을 옆에 두고 있기 때문에 소 우사 한 칸 마음 놓고 건축할 수 없는 상수원(대전，청주)보호구역이다. 따라서 이사 오는 주민은 전무한 실정이고 해가 거듭될수록 고령자들만 남게 되는 비전이 없는 곳으로 생각될 수밖에 없는，목회환경으로는 아주 열악한 곳이다.

그러나 최전도사는 10년 전부터 유기농으로 벼농사를 연구해서 현재 유기농쌀을 생산하고 있으며 앞으로 전 주민 대상으로 확대 생산 계획을 추진하며 자연적인 일교차가 심한 지역적 특성상 오미자의 생육에는 최적합한 지역이라는 연구결과에 따라서 앞으로는 오미자를 확대 생산할 계획을 세우고 지난 6월 27일에 문경의 오미자 특구지역(문경 농촌지도소)을 답사하고 돌아왔다.(동로마을 오미자 단지)

최근에 교회 제직이 한약재의 일종인 오미자를 재배하고 있다. 지역적으로 산간오지인 이곳은 오미자를 생산하기엔 적합한 지역으로서 앞으로 오미자를 특성화 시켜서 작목반을 구성할 예정이며 향후 10년 안에는 반드시 교회도 자립할 수 있다는 목표 아래 교회가 지역 리더의 역할을 해 나아가며 지역과 함께 공동으로 지역 특성화 사업을 추진 할 것이다.

남 12명 여 14명 등 총 24명의 청장년이 주일에 출석하는 마동교회는 1994년도 부임 초엔 예산을 세울 수 없을 정도로 어려운 교회였으나 2006년도엔 1천5백만원의 예산을 세웠고 새해엔 1천7백만원을 예산으로 세울 계획이다.

생명목회 중점 프로잭트는 우렁이 농법으로 유기농 쌀 생산과 오미자생산(작목반구성)，녹색농촌 체험마을 만들기를 통하여 돌아오는 농촌으로 탈바꿈 시킬 것이다.

녹색농촌 체험마을 만들기는 필자가 5년 전에 도청으로부터 교회가 위치한 마동 1리를 환경시범마을로 지정을 받았다.(이때 필자가 마을 이장으로 재직하고 있었고 현재는 외지인 출입을 금지하고 있음) 따라서 환경우수마을로 지정이 되면 자연적으로 마을은 생기를 찾게 되며 다양한 생태 학습 공간으로 이용될 것이며 마을이 살아나게 될 것이다.

오늘의 목회현장이 교회 중심적으로 운영되어 왔는데 추진되어지는 프로젝트가 제대로 성사되어 간다면 교회의 공동체와 지역이 함께 사는 생명 목회가 될 것이 틀림이 없음을 확신하며 기도하며 추진해 나아갈 것이다. 필자는 13년전 목회 초임시에나 현재에도 목회지에서 뼈를 묻을 각오로 목회에 임할 것이며 주님 오시는 그 날까지 최선을 다할 것이다.

□ 농촌 자립형 교회 모형

① 전북노회 작은샘골 사랑의 공동체 모형 : 공동 생산, 노인대학, 반찬나누기, 병원예배, 노인복지

② 충북노회 보나교회 모형 : 양계, 유기농산물 재배

③ 표고버섯 톱밥재배로 농촌 살리고 미자립 농촌교회문제 해결까지…문종복 목사

" 강원도 고성군 토성면 성천리에서 믿음표고버섯 영농법인조합을 결성, 대표로 활동하는 문종복(59·속초시민장로교회,10번째 개척) 목사는 농촌 선교와 잘사는 농촌 만들기의 ＇두 마리 토끼＇를 동시에 잡고 있다. 그는 매년 해양심층수와 톱밥 배지를 이용해 표고버섯을 재배한다.

문 목사는 대학과 대학원에서 농학을 전공한 뒤 버섯을 재배하다 목회의 길로 들어선 농민운동가다. 문목사는 10여년 전 선교 관계로 중국을 방문했을 때 톱밥 표고버섯 재배기술을 처음 접하고 "바로 이것이구나"라며 무릎을 탁 쳤다고 한다.

문 목사는 서울에서 대기업에 다니던 아들을 설득해 귀농토록 했다.

아들을 결혼시킨 후 부자가 함께 원대한 꿈의 실현을 위해 구슬땀을 쏟기 시작했다.

2000년부터 문 목사는 버섯 재배 비닐하우스를 짓기 시작해 숱한 시행착오를 거듭하며 표고 재배 노하우를 축적했다. 이제 330㎡ 규모의 비닐하우스 6개 동에서 버섯을 수확하고 있다. 올해부터는 군 농업기술센터의 기술지원으로 해양심층수를 활용, 맛과 향기가 뛰어난 고품질의 표고버섯을 생산하고 있다. 귀농 부부가 함께 나설 경우 330㎡의 비닐하우스 5개 동을 관리할 수 있으며, 1개 동에서 연 3000만원 이상의 매출이 가능하다.

문 목사는 표고버섯 재배기술을 농촌 선교에 열정이 있는 신앙인과 미자립교회 목회자, 기독인 귀농자 등을 대상으로 전수해주고 있다. 또 크리스천이 아니더라도 신앙을 갖고 귀농해 열심히 농사를 짓겠다고 약속할 경우 재배기술, 재배 환경, 비닐하우스 설계, 냉난방 시설 등에 관한 모든 것을 무료로 전수하고 현장지도까지 해준다. (033-631-8959).

□ 지역 중심형 교육, 문화, 복지 모형

① 전주 창대교회 모형 : 비전스쿨(영어, 독서, 피아노, 태권도), 실버대학

② 청주 율량교회 모형 : 노인복지, 까페운영, 어린이집

③ 부천노회 새롬교회 모형 : 방과후 공부방, 교육,문화,학습, 노인도시락

□ 복지 모형

① 지역 아동 센타 :

② 노인 공동생활가정 :충북노회 섬김의 집

③ 재가복지, 노인수발사업

④ 장애인복지 사업 : 중부명성교회

⑤ 자활후견센타 : 충북노회 성낙현 목사의 행복도시락배달 활동

저소득 주민 자립 터전 마련과 결식 이웃에게 행복도시락을 배달하는 행복도시락급식센터 충북 보은점이 최근 문을 열었다. 보은자활후견기관(소장 성낙현 목사)은 보은군 중초리 옛 중초초등학교에서 개소식을 갖고 행복도시락 배달 사업을 시작했다.

행복도시락 배달 사업은 SK텔레콤이 보은자활후견기관에 건축비, 시설비 등 초기 시설비와 운영비로 2년간 2억 5백만원을 지원하기로 약정하고 진행하는 사업으로 보은점은 공모를 통해 급식센터 민간단체로 선정되어 지난 3월 보은읍 중초리 중초폐교를 임대하고, 폐교 내 40평 규모의 급식센터를 신축했다.

이번 사업은 특별히 보은군은 급식사업·보조금을 지원하고, 실업극복국민재단은 급식센터의 설립운영을 지원하며, 보은자활후견기관은 결식아동을 위해 도시락을 제조, 배달하는 사업을 각각 맡아 진행하는 민관협력의 선례가 될 것으로 기대를 모으고 있다. 또한 저소득 주민을 종사 인력으로 채용해 일자리 창출사업을 동시에 진행하게 된다.

보은행복도시락급식센터는 현재 결식아동 406명, 독거 어르신 30명에게 도시락을 제조, 배달하고 있다.

7. 맺는 말

한국교회는 이제 새로운 패러다임의 전환을 목전이 두고 있다. 자성과 성찰, 사회적 목소리에 귀를 기울여야 한다. 한국교회는 지난 1세기교회 동안 축적한 신앙의 역량을 지역에 쏟아 놓아야 한다. 지금까지 교회 중심의 사역과 맹목적 신앙에 치중했다면 이제는 지역과 소통하는 목회로 전환해야 한다.

한국교회, 특히 농촌 및 도시 작은교회 목회자를 포함하는 교회지도자들은 지역사회와 더불어 교회성장을 이룰 수 있는 신학적 개방성 즉 지역사회 봉사에 대한 이해와 추진 역량, 리더십을 가져야 할 것이다. 또한 지역을 면밀히 분석하고, 지역의 필요를 채워주는 생명살림의 목회를 통해 지역을 섬기고, 지역민을 섬기고,  먹거리, 사회환경, 노약자와 소외계층 , 환경과 우주 등을 섬기고 살리는 선교적 대안을 가지고 작은 생명목회를 실천하는 건강한 교회가 될 때, 교회의 생명력이 살아나고, 기독교의 대사회적 이미지가 제고 되고, 구원의 문의 활짝 열리게 되어 교회의 성장과 부흥, 자립은 저절로 이루어지게 될 것으로 확신한다. 좀 더 큰 틀에서 지역과 소통하는 건강한 교회운동과 선교운동을 벌여야 할 것이다. 신학적으로 열린 자세와 열린 목회 철학을 가지고 이제 생명목회 운동이 울려 퍼져야 할 것이다.

목회진단 평가 및 계획 수립 방법론
김성수 목사 (교육기획위원, 충북노회 훈련원 전문위원))

목회진단 평가 및 계획 수립 방법론

1. 머리말

모든 목회자, 특히 개척교회 목회자의 고민이 있다면 생각이나 노력만큼 교회가 빨리 성장하지 않는다는 것이다. 일반적으로 매년 10명씩 새신자가 정착하여 10년에 100명을 넘긴다면 그래도 성공적인 개척교회라고 평가를 받는다. 또한 적어도 제직숫자 만큼 새신자가 등록하는 것이 건강한 교회의 모습이라고 한다. 그런데 현재 나의 목회 환경이 그렇지 못하다는데 목회의 딜레마가 있다. 그처럼 경이적인 성장이라고 대내외적으로 자랑을 하건만 왜 하필이면 우리가 개척하는 시점에서 교회는 정체와 둔화, 마이너스 성장을 계속하는 것일까? 여러 사회적 요인, 지역적 요인, 목회 환경적 요인이 있을 것이다. 그러나 다른 이유야 어떻든 건강한 나무가 건강한 열매를 맺듯이 건강한 교회는 그 몸을 세워가는 것이 정상적이기에 목회자는 고민하는 것이 아닐까? 탈진과 패배주의에 젖어 앞으로 나가지도 못하고 뒤로 물러가지도 못할 때 자신의 목회 환경을 진단평가하고 새로운 목회 돌파구를 찾는 시간을 가져 보는 것은 매우 유익할 것이다.

2. 교회 컨설팅이란 무엇인가?

먼저 교회 컨설팅과 관련이 있는 개념들을 살펴보자. 컨설팅, 교회진단학에 대해 알아보고 교회컨설팅에 대한 잠정적인 정의를 시도해보고자 한다.

① 컨설팅(consulting) : “어느 집단이 가지고 있는 경영상의 문제점 특히 경영관리기술에 대하여 실증적으로 집단의 경영환경을 조사하고 분석하여 그 집단이 견실하게 발전하도록 촉진하는데 필요한 충고와 대안을 제시하는 경영개선의 기법” (김종업, 신경영컨설팅,p.19) 한편 국제노동기구(ILO)는 컨설팅을 “조직의 목적을 달성하는 데 있어서 경경.업무상의 문제점을 해결하고, 새로운 기회를 발견.포착하고, 학습을 촉진하며, 변화를 실현하는 관리자와 조직을 지원하는 독립적인 전문 자문서비스”라고 정의하고 있다.(조민호.설증웅, 컨설팅 프로세스,15) 천주교의 본당진단에서는 컨설팅이란 ‘어떤 문제를 해결하거나 어떤 계획을 하려는 고객과 그를 도와주려는 컨설턴트(컨설팅 전문가) 사이에 인격적인 관계를 통하여 발생하는 도움의 과정’이라고 정의하고 있다.

② 교회진단학, 교회병리학(church pathology) : “건강한 몸도 있지만 병든 몸도 있듯이 교회도 건강한 교회가 있고 병든 교회가 있다. 건강한 교회는 더욱 건강하게 하고 병든 교회는 그 질병을 철저히 진단하여 치료하는 행위를 ‘교회컨설팅’ 혹은 ‘교회진단학’이라고 한다.  교회도 건강진단이 필요하다. 성경은 교회를 ‘그리스도의 몸’이라고 정의한다.(엡1:23) 몸이란 유기체이며 생명체이다. 생명체는 건강하거나 병들 수 있다. 교회가 건강하다면 건강의 표적이 있고, 병이 들었다면 질병의 표적이 있다. 이러한 표적을 연구 조사하여 그리스도의 몸을 주님의 뜻대로 성장시키고 성숙시키는 노력을 ‘교회병리학’(church pathology)이라고 한다.”(명성훈, 당신의 교회를 진단하라,pp.15-16)

교회컨설팅이란, 잠정적이긴 하지만 건강하고 역동적인 교회를 이루기 위하여 목회와 관련된 제반사항을 진단하여 예방하고 치료하는 일련의 목회적 활동이라 할 수 있다.

3. 교회 컨설팅이 왜 필요한가?

1) 신학적 필요

교회는 끊임없이 개혁, 변화해야한다. 교회는 완전하지 않다. 교회는 개혁의 대상이요 변화의 대상이다.

2) 목회적 필요

목회현장은 변화를 요구하는 요인이 급증하고 있다. 주 5일 근무제의 시행, 신세대의 출현, 문화적 취향의 변화, 생활패턴의 변화 등 변화를 요청하는 요인은 셀 수 없이 많다. 목회현장이 변하고 있다. 변화를 요청하고 있다.

3) 행정적 필요

새로운 행정이 요구된다. 행정이 절대화되면 부패한다. 변화하지 않는 행정은 죽은 행정이다. 조직, 인사, 모든 관리 기술도 변한다. “조직은 비전과 사명을 가진 사람(Man)으로부터 시작된다. 그렇게 하여 그것은 하나의 운동(Movement)이 되고 다음에는 일반적으로 하나의 기계(Machine)로 퇴보하고 드디어는 기념할 만한 공적(Monument)이 된다. 이것이 조직 퇴화의 4"M"이며 결국 “통제 조직”으로 귀착된다.”(올란 핸드릭스) “미래가 현재보다 안정될 것이라고 생각하는 경영자는 거의 없다. 그런데도 미래를 위해 진지한 사고와 재설계를 하는 사람은 극히 드물다”(피터 센게)

4) 교회병리적 필요

“나는 21세기 교회의 핵심 이슈는 교회의 성장이 아닌 교회의 건강이라고 믿는다. 성장에만 초점을 맞추는 것은 문제의 핵심을 놓치는 것이다. 교인들이 건강하다면 그들은 하나님이 의도하신 대로 자라난다. 건강한 교회는 성장하기 위해 잔재주를 부릴 필요가 없다. 그것은 자연스럽게 성장한다.”(릭 워렌, 새들백교회 이야기, 25-26) 교회는 그리스도의 몸이다. (롬12:4-5, 고전12:12-13, 엡1:22-23, 골1:18) 그리스도의 몸인 교회도 우리 몸과 마찬가지로 병에 걸릴 수도 있다. 병에 걸리지 않기 위해서는 예방이 필요하고 병에 걸렸을 때는 치료가 필요하다. “건강하게 살려면 1년에 두 번 치과에 가고, 한 번 내과 병원에 가라”는 말이 있다. 예방의 중요성을 깨우치는 말이다. 예방을 위해서는 정기적인 검진이 필요하다는 지적이다. 예방 뿐 아니라 치료를 위해서도 검진은 필수적이다. 바른 검진이 바른 치료를 가능하게 한다.

4. 목회 컨설팅의 진단영역들

교회진단을 위하여 해결해야할 중요한 문제는 무엇을 진단할 것인가 하는 것이다. 교회를 위한 진단에서 진단의 영역을 어떻게 설정하고 나눌 것인가? 교회의 주요 진단 영역을 어떻게 나누느냐 하는 문제는 교회 컨설팅의 핵심 기술에 해당되는 부분이라 할 수 있을 것이다. 우선 여러 기관이나 저자들이 제시하는 진단의 영역들을 소개하고자 한다.

1) 건강한 교회의 8가지 질적 특성

크리스챤 슈바르츠는 「자연적 교회성장」에서 교회의 건강도를 진단하는데 사용하는 건강한 교회의 질적 특성으로 8가지를 들고 있다.

① 사역자를 세우는 지도력  ② 은사 중심적 사역  ③ 열정적 영성 ④ 기능적 조직  ⑤ 영감 있는 예배  ⑥ 전인적 소그룹  ⑦ 필요 중심적 전도 ⑧ 사랑의 관계

2) 건강한 교회를 만드는 10가지 비결

스티븐 A. 매키아는 그의 저서 「건강한 교회를 만드는 10가지 비결」에서 필수 성분을 포함하여 모두 11가지의 요소를 소개하고 있다.

① 필수성분 : 말씀과 기도

② 하나님의 임재 체험 : 성령과의 동행

③ 하나님을 영화롭게 하는 예배

④ 영적인 훈련 : 개인 경건 훈련, QT, 기도

⑤ 공동체 안에서의 배움과 성장 : GBS

⑥ 사랑과 관심이 넘치는 관계들을 맺고자 하는 열심 : 교제, 섬김, 관계회복

⑦ 청지기 리더십의 개발 : 리더양육

⑧ 교회 밖에 대한 관심 : 선교와 봉사

⑨ 지혜로운 행정과 책임

⑩ 그리스도의 몸과의 네트워킹 : 연합

⑪ 청지기 정신과 관용 : 책임, 헌신, 희생

3) 성공하는 교회의 아홉가지 습관

조지 바너는 최근의 저서 「성공하는 교회의 9가지 습관」이라는 책에서 건강한 교회가 갖추어야 할 9가지 요소를 소개하고 있다. “최근에 내가 조사한 바에 따르면, 성공적인 사역을 행하는 교회는 대개 다음의 아홉 가지 습관을 가지고 있다. 교회마다 이러한 습관을 실천에 옮기는 방법은 다르지만 그 본질은 같다. 그러한 사역 습관들을 요약해 보면 다음과 같다.”(22)

① 전략을 세워 교회를 인도하는 지도자가 있다.

② 성공적인 사역을 행할 수 있는 교회 조직을 갖춘다.

③ 성도 간에 긴밀하고 충분한 교제가 이루어진다.

④ 참된 예배를 드린다.

⑤ 전략적인 계획 아래 복음 전도를 한다.

⑥ 신학과 교리 교육이 충실하게 이루어진다.

⑦ 삶의 모든 방면에서 청지기의 삶을 실천한다.

⑧ 지역 사회의 어려운 사람들을 돕는다.

⑨ 가장 사역을 할 수 있도록 성도들을 영적으로 무장한다.

4) 어브레이 멜퍼스의 사역분석 요소들

멜퍼스는 저서「침체된 교회 부흥전략」에서 교회의 사역분석의 요소를 소개하고 있다.

① 내적 분석

생명주기 진단, 성취력 진단, 방향성 진단, 전략진단, 교인진단, 문화진단, 장애물진단, 영    성진단, 에너지 진단, 감정진단, 재정진단, 연령진단 등

② 외적 분석

지역사회진단, 방해요소진단, 기회요소진단

5) 천주교회의 사목컨설팅

천주교회에서는 우선 건강한 본당(교회)의 필수적인 요소로 7가지를 들고 있다.

① 강력한 리더십을 가진 사목자

②열정 있는 신자들

③부족하지 않은 시설

④체계적인 조직

⑤공동체 의식

⑥활발한 선교활동과 효과있는 선교방법

⑦확실한 목적의식 이다.

그리고 본당진단의 영역을 크게 외부환경과 내부여건으로 나누어 구분하고 있다. 그 내용을 살펴보면 다음과 같다.

① 본당진단의 외부환경 분석체계

목적 : 기회 요인과 위기 요인 분석

거시외부환경

사회 : 현대세계의 현황 및 전망, 한국사회의 현황 및 전망

교회 : 세계 가톨릭 교회의 현황 및 전망, 한국천주교회의 현황 및 전망

미시외부환경

사회 : 지역교구 관할지역의 현황 및 전망, 본당관할지역의 현황 및 전망

교회 : 지역교구의 현황 및 전망, 소속지구의 현황 및 전망

② 본당진단의 내부여건 분석체계

목적 : 강점, 약점, 핵심역량 분석

신자관리체계 : 신자기본현황, 냉담자 방지 및 관리체계, 단체 사도직 활동체계, 구역운영체계

전례및 신심생활체계 : 성사생활현황, 신심생황현황, 신심행사현황

신자교육 양성체계 : 신자재교육체계, 청소년교육체계, 예비자 교육체계

선교 및 교육 사회봉사체계 : 선교활동체계, 지역사회 봉사체계

본당 리더십 및 의사결정체계 : 본당 리더십 체계, 의사결정체계

재정, 시설운영 및 본당 행정체계 : 재정운영체계, 시설운영체계, 본당행정현황

5. 교회 컨설팅을 위한 영역들(안)

교회 진단에서 사용할 수 있는 진단의 영역들을 외부진단과 내부진단으로 나누어 다음과 같이 정리해 볼 수 있다.

1) 내부진단

내부진단은 성도를 둘러싸고 있는 교회에 대한 진단이다. 내부진단에 해당되는 진단의 영역은 크게 8개의 영역으로 나눌 수 있다.

□ 내부환경진단 : 역사, 교인의 지역분포, 구성, 성향, 욕구, 만족도 등과 관련한 사항

□ 예배진단 : 예배와 관련한 제반 사항

□ 조직진단 : 조직구조와 관리와 관련한 제반 사항

□ 인사관리 진단 : 인사 발굴, 교육, 관리와 관련한 제반 사항

□ 프로그램진단 : 목회프로그램, 소그룹 사역, 교육프로그램과 관련한 제반사항

□ 시설환경진단 : 시설, 기자재의 구비 및 관리, 활용과 관련한 제반사항

□ 지도력 진단 : 비전, 정책관리, 전략수립, 통솔, 위임 등

□ 행정진단 : 의사결정 체계, 팀윅, 기획력, 조정력, 역할분담, 동기부여, 갈등처리, 회무처리(회의 소집), 예산배정의 효율성 등행정관리 관련한 제반 사항

2) 외부진단

교회는 지역의 하위체계이다. 지역과 무관한 교회는 없다. 심지어 도심 한 가운데 있는 교회라 하더라도 마찬가지이다. 더욱이 미래사회는 교회가 지역과 더욱 밀접한 관계를 맺어가지 않고는 성장할 수 없게 될 것이다. 지금까지 우리는 외부환경에 대해 소홀히 여기는 경향이 있었다. 이제는 달라져야 한다. 교회를 둘러싸고 있는 외부환경에 대한 진단에 고려해야 할 사항으로는 다음과 같은 것들을 들 수 있다.

□주변지역의 특성

□ 주변지역의 인구분포

□ 교회 주변 학생들의 성향

□지역의 종교현황 및 종교인구 분포현황

□우리 교회에 대한 지역주민의 이미지

□지역주민의 욕구

□지역의 문화 현황

5. 교회 컨설팅의 방법

위탁진단 : 외부의 전문 기관에 의뢰함

자가진단 : 자체 인력을 개발하여 진단함

6. 자가진단 및 계획수립

1원: 개인, 가정의 영성(안쪽 원)

2원: 교회의 영성 (가운데 원)

(구역, 소그룹,

대그룹)

3원: 지역사회역할 건강(밖의 원)

(봉사, 나눔, 청지기

교회 이미지)

7. 목회 컨설팅 유익한 결론

1) 본질에 충실한 목회를 하라- 지나가는 성도만 잘 잡아도 교회는 성장한다.

핵심 과정을 사람에게 두라 : 핵심과정은?

∙세상으로 나가서 사람들을 접촉하고 교회로 받아들입니다.

∙그들을 그리스도 안에서 하나님과 깊은 관계를 갖도록 도와줍니다.

∙그들에게 그리스도의 신앙을 길러주고 제자가 되도록 훈련시킵니다.

∙그들을 하나님의 백성으로 살도록 세상으로 내어 보냅니다.

∙그리하여 세상 가운데 교회가 확장됩니다.

2) 마을로 깊숙이 들어가라 - 그 마을의 필요를 채워주는 마을의 교회가 되고, 마을의 목사가 되어 마을의 교회가 되면 지역이 산다.

3) 교회의 이미지를 개선하고 발전시켜라 - 지역사회 속에 교회의 새로운 이미지를 만들기 위해서는 목회자의 은사와 재능, 기질을 파악하고 교회가 추구하고자 하는 방향을 정하며 지역사회의 환경과 문화와 밀접한 관계, 교회 구성원의 성향, 목회자의 준비와 교인들의 훈련 등을 준비하여야 한다.

4) 남이 하지 않는 것을 하라. - 작지만 유익한 교회가 될 때 교회의 자부심, 자존감이 생긴다.

5) 목회자의 장점으로 일하라 - 흉내 내지 말고 내게 주신 은사를 따라 목회하라.

6) 질을 높이고 체질화하라. - 시스템(전도, 양육, 제자훈련, 리더훈련, 영성훈련)

7) 작은 교회끼리 연합하고, 서로 다른 영역에서 사역을 세우라.

8) 교회의 브랜드 가치를 높여라- 지역사회를 섬기는 모델, 교육, 복지, 문화로 접근하라.

9) 지역으로 스며드는 목회를 하라. - 올 때를 기다리지 말고 찾아가라.

10) 공동체가 회복되어야 한다. - 제직훈련, 리더훈련, 친교훈련

11) 목회 동역자를 세우라.- 구역장(셀리더), 항존직, 기도후원자

12) 목회자 자신의 관리를 철저히 하라 - 건강관리, 영성관리, 시간관리, 목회관리

8. 목회계획 세우기: 《 생명교회, 생명목회, 생명선교 계획서》

1) 교회 일반 현황

구성원의 분포 : 10대(  )  20대 (  ) 30-40대(  ) 50-60대(  ) 70대이상(  )

남녀의 분포   :  남 (   )   여 (   )

주일학교분포 : 영유아유치부 (    ) 아동부 (    ) 청소년부(    )  청년부(    )

헌신된 핵심멤버 : 남 (    )   여 (    )

2) 교회 및 지역적 특성

구 분	특 성
교 회	1. 전통적 교회인가? 2. 교육중심적교회인가? 3. 전도중심적 교회인가? 4. 복지중심적 교회인가? 5. 문화사역중심적 교회인가?
지 역	1. 상가지역인가? 2. 아파트밀집지역인가? 3. 일반주택지역인가? 4. 지역에 저소득층이 있는가? 5. 장애인 및 다문화가정이 있는가?

3) 향후 10년의 교회 및 지역의 변화 및 전망

구분	변 화 및 전 망
교 회
지 역

4) 생명목회 중점 프로젝트

※중점 시행 사업		전도중심, 교육중심, 복지중심, 문화중심
전도중심	구분	구 체 적 계 획 안
	노방전도
	관계중심전도
	섬김과 나눔
	지역사회 봉사
교육사업	지역아동센타
	방과후공부방
	어린이도서운영
	청소년독서실
복지사업	노인가정봉사원파견
	장애인서비스사업
	무위탁노인결연사업
	노인식사및 목욕봉사
문화선교	열린문화공간
	어머니기도회
	독서운동
	다문화가정한글학교

(1, 1~2, 1~3분야로 계획할 수 있음)

5) 기대되는 효과

구분	자립을 위한 기대효과
교 회
지 역

6.  1차년도 시행 계획

준비	구분	구 체 적 시 행 계 획
	자격취득
	정부지원신청
	제직회 동의
	지역협조, 장소 등
시행	언 제 ?
	무엇을 ?
	어떻게 ?
	목표 or 목적은?
목표	재정적 효과
	지역적 기대
	교회성장의 효과
	기 타

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9. 닫는 글 - 몇 가지 제언

1) 목회자의 비전보다 지역교회의 비전을 고려해야 한다.

2) 모든 성도가 함께 이루러 나갈 계획이라야 한다.

3) 지역민들에게 설문조사를 통해 교회가 해야 할 일이 무엇인지 파악하는 것이 좋다.

<참고도서>

윈 안, 나도 교회성장을 진단할 수 있다, 이윤호, 베다니 출판사, 1994.

박동균, 사회조사방법론, 홍익출판사, 2000.

조민호, 설증웅, 컨설팅 프로세스, 새로운 제안, 2001.

윌리암 코헨, 컨설팅이란 무엇인가? 윤은기, 도서출판 아이비에스, 1996.

버질 거버, 교회성장진단법연구, 조동진, 크리스챤 헤럴드, 1977.

생명 목회와 지역 선교 =생명목회 패러다임에서본 작은교회 살리기운동=
이원돈 목사 (부천새롬교회, 총회교회자립위원회 교육기획위원)

“ 도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라”  (요 10:10)

총회 생명살리기 프로젝트에 참여하며  새로운 목회와 선교의 패러다임의 발전을 전망해 보게 되었다. 그것은 지금 교회가 ①개교회 성장 패러다임에서 ②선교와 복지 중심의 마을과 지역의 패러다임으로, 그리고  ③생명 교회(목회와 선교)패러다임으로의 변화의 가능성이다.

1. 미래시대와 생명 목회

미래 목회와 선교는 성장형에서 선교형으로! 선교형에서 생명형으로!!  나가고 있다,

지금 우리 교단은 지금 생명 살리기라는 주제로 생명 교회,생명 목회, 생명선교 라는 총회 생명 살리기 프로젝트를 실시 중이다.  낡은 양적 성장형 교회는 이제 과거에서 온 교회로 그 패러다임은 지금 수명을 다해가고 있다. 미래에서 오는 교회는 생명생태적 시대의 작고 영향력 있는 교회로 지금 탄생 중에 있다.

2. 현 한국교회의 위기 상황은 생명 교회와 목회와 선교를 부른다!

* 시대의 분위기 파악하기 *

현대의 역병: 자폐, 고립, 침묵, 닫힘 :

질병의 핵심: 안으로 걸어 잠금 /  치유 : 밖으로 불러 냄

이 침묵과 우울과 허무 죽음과 우울의 문화가 오늘 우리 모두를 뒤덮고 있는 것이다.

n교회의 신뢰도 종교 중 꼴찌(10명중 2명)

“한국 교회의 위기를 진단하기 위해 개신교 내부에서 교회에 대한 신뢰도를 조사했습니다.

개신교인들의 말과 행동에 믿음이 가지 않는다는 응답이 50.8%로, 믿음이 간다는 응답의 3.5배에 달했습니다. 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다.”

(sbs 8시 뉴스)

한국교회를 '신뢰한다'는 응답자는 18.4%인데 반해 '불신한다'는 비율은 무려 48.3%로 가톨릭, 불교 등 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌였습니다. (10/2명만신뢰)

우리는 최근에 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴의 소리를 듣고 있다. 이 모든 붕괴 뒤에는 신뢰의 붕괴가 있다. 모든 붕괴 중에서도 가장 무서운 붕괴가 바로 신뢰와 신용과 믿음의 붕괴인 것이다.

몇 년 전 한국교회 미래를 준비하는 모임□의 후원으로 한국갤럽이 지난 5, 6월 6대도시 비종교인 1천여명을 대상으로 실시한 □여론조사 결과는 지난 10년간 불교가(2.6%) 기독교(1.5%)보다 성장했으며, 젊은층을 중심으로 타종교에 비해 기독교 이탈률이 가장 높고,  비신자 87.6%가 교회의 대사회활동이 없다고 판단하고 있다.

이러한 여론조사의 결론을 한마디로 요약한다면 작금의 한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유중에 하나는 교회도 믿을수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다는 것이다.

다시 말해 한국교회가 이미 이웃을 섬기고 봉사하는 사회적 공신력을 상실하고 있고, 이것이 한국교회 전체는 물론 지역을 섬기고 있는 지역의 개교회의 성장 지체의 가장 큰 원인이 되고 있는 것이다.

이러한 교회의 위기에 대해 다음과 같은 진단과 대안이 나오고 있다.

n “교인들을 사회를 섬기는데 장려하기 보다는 교회를 섬기는 일에만 동원했다”.

[김병연/기독교윤리실천운동본부장; sbs 8시뉴스]

n "한국교회가 사회정의와 사회윤리를 생각하는 설교를 했다면 교회는 대형화되기 어렵다"

“한국교회가 1970년대부터 대형화를 추구하면서 결국 교회다움을 상실했다” "한국교회의 설교는 대 사회적인 영향력을 상실했다" "사람들이 대형화를 추구하고 교회도 대형교회를 추구하면서 문제의 진원지가 대형교회가 됐다"고 말했다.

국민일보 기독교연구소(소장 이태형)가 주최한 '설교 컨퍼런스'에서, 이재철 목사

n 한 교회가 대형화에 거부하며 교회를 4개로 쪼갰다. 전체 개신교 신도수가 줄어드는 위기 속에, 한 교회가 대형화에 거부하며 현재의 교회를 네 개로 나누는 해법을 제시했습니다. 십자가를 높여 섬김을 받기보단 세상을 높여 섬기는 한 교회의 움직임이 주목받고 있습니다.“높은뜻 숭의교회: 김동호목사” (sbs8시 뉴스)

사례발표

n 교회 미래학자. 연동교회 이성희목사

‘성장중심의 목회구조’ 때문에 목회자나 교인 할 것 없이 성장신드롬에서 헤어나지 못하고, 뿐만 아니라 이러한 성장신드롬이 목회자로 하여금 탈진상태에 이르게했다.

‘사회변동과 교회환경의 변화로 목회 패러다임의 변혁(paradigm shift)이 필수적으로 요청된다. 기존의 목회패러다임들은 급격한 사회의 변화에 적응력을 상실했기 때문이다.

그 결과로 신입교인이 줄어들고 교회는 장기적 침체기 또는 쇠퇴기로 접어들었다’고 진단하고, 교회를 바꾸어야할 이유 중에 하나로 ‘교회의 관심이 교회자체의 성장보다는 사회에 대한 교회의 사명을 높여가는 쪽으로’ 옮겨가고 있음을 지적한바 있다.

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 자폐되어 소통 거부하거나 소통에 실패하는데 있다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, 교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 할 것이라는 지적이다.

3. 생명 살림 목회와 작은 교회 생명 살리기

한국 교회 10개 중 9개는 작은 교회다. 통계청 최근 자료에 따르면, 전국의 교회수는 5만2905개로 집계됐으며, 이 중 93%에 해당하는 4만9192개가 소형 교회로 나타났다.

미래 한국교회의 가능성은 한국교회의 실핏줄이고 지역사회의 실핏줄인 작은 교회를 교회와 마을의 정신적 기둥이요, 섬김과 나눔의 민간 복지와 선교의 안전망으로 다시 살려 낼수 있느냐에 달려있다. 미래 한국 교회를 이끌 한국교회의 미래 지도력은 지역사회로 부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐에 의해 나오는 것이 아니라, 이 90%나 되는  마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 이 작은 교회들을 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활시키는 곳으로 부터 나온다는 것이다.

이런 의미에서 미래교회는 크고 미련한 골리앗과 같은 아날로그 형 교회에서 작고 창조적인 다윗과 같은 디지탈 교회형으로 바뀌어야 할 것이다.

오늘날 우리 한국 사회와 교회는 그 덩치는 크지만 이미 그 믿음과 도덕성과 사회성과 영성을 잃은 이 시대의 골리앗들로 말미암아 오히려 큰 걱정과 근심과 진통을 앓고 있다.

사실 인류 역사를 이만큼 끌고 온 것은 덩치 큰 골리앗들이 아니다. 사실 덩치가 큰 거대한 곳에서는 다윗이 탄생하지 않는다. 인류에 실질적인 영향력을 준 사람들은 그 외모와 공동체는 다윗처럼 작은 사람들이었다, 그러나 그들은 작지만 믿음이 있었고, 용기가 있었고, 기동력이 있었고, 모험을 했고, 창조적이었고, 영향력이 있었다.

무엇보다 다윗이 하나님 이외에는 어떠한 것도 두려워하지 않았듯이 미래 다윗들은 무거운 갑옷과 투구를 벗고 가벼운 물맷돌 다섯 개를 가지고 골리앗 앞으로 나가는 용기있는 사람들일 것이다. 같은 원리로 다윗과 같은 미래 교회들은 작지만 창조적이고 영향력이 있는 교회들일 것이다. 이처럼 미래에서 오는 교회는 오직 하나님만을 믿는 두려움이 없는 교회이라, 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 독립적인 교회들이 될것이다. 또 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것이다.

이처럼 미래에서 오는 교회는 크고 멍청한 골리앗이 아니라 작지만 창조적이고 영향력 있는 다윗과 같은 교회로 올 것이다.

n21세기 변화의 키워드: n가볍고,작고,빠르고,열려있는(輕·小·速·開)
n대량생산산업화 (하드웨어/남성/근육) n아날로그 (크고 힘세고 멍청) n대형교회에서 (골리앗패러다임)	n다품종소생산정보화 (소프트웨어/여성/지식창조) n디지털 (작지만 똑똑하고 창조적인 것) n작고 영향력있는 창조적 교회 (다윗패러다임)

4. 다윗과 같이 작고 창조적이고 영향력 있는 미래교회

“많은 교회들이 규모에 몰두해 왔지만, 최근에는 교회의 규모가 아니라 능력을 개발하도록 격려한다. 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 능력에 초점을 맞추어 작고 강한 교회의 특징을 더 발전시키는 것이다. 의도적으로 작고 강한 교회를 지향하는 것도 오늘날 교회의 한 추세이다”. “영향력으로 남는 교회”라는 책에서 저자는 이제 크기와 규모로 이야기하지 말고 영향력으로 말하라!!라고 이야기한다.

이제 우리에게 이러한 새로운 기준이 필요하다. 크기와 수량으로 말하지 않고 작고 강하고 영향력 있는 교회, 그리고 자신의 영성과 은사에 감사하며 그 에너지를 집중할 줄 아는 교회가 되게 하소서!! 봉사의 희열감과 기도와 사랑에 빠진 작고 영향력 있는 교회의 탄생을 기도해야 한다.

이런면에서 150명의 성도로 예수중심의 영성활동과 활발한 사회활동을 통해 토기 장이의 집, 그리스도의 집, 사마리아인의 집, 미리암의 집등의 사역을 통해 빈민지역의 주민들과 실업자 노숙자 마약중독자들을 치유하고 재활을 돕는 미국의 가장 영향력 있는 교회중에 하나가 된 “미국을 움직이은 작은 공동체 세이비어 교회”의 모범은 영향력으로 남는 교회의 전형을 보여주고 있는 것이다.

* 미래 교회 : 작고 영향력 있는 교회

* IQ, EQ 목회에서 SQ, DQ 목회로...

(사회적 지능과 꿈꾸는 지능 )

* 미래 교회와 “교회 밖으로 지역사회로 나온 교회”

오늘날 많은 교회들이 사람들을 교회 안으로 끌어들이고 교회 안에서 활동하게 하는 것에만 집중하는 것이 현실입니다. 그러나 미래 교회는 교회 안 뿐만 아니라 교회 밖을 향한 사역에도 관심과 초점을 둘 수 있어야 합니다.

그래서 그 책에 나온 교회 밖으로 나간 어떤 교회는 우리는 첫날부터 그들을 지역봉사에 투입합니다, 하면서 이러한 이야기를 합니다, 우리가 새신자를 뿌리 내리게하는 가장 큰 열쇠는 개인적 보살핌이나, 소그룹에 참여 하는것이 아니라 첫날부터 지역일에 다른 사람을 섬기는 일에 참여하는 것이다 교회에 정착 시키는 일은 지역에 섬기도록 부르는 일입니다.

참여하지 않고 섬김을 시작하지 않는 사람은 교회에 출석해 1년안에 떨어져 나간다 합니다.

24%가 다른 사람들을 위한 섬김이나 기도가 성경공부를 포함한 어떤 영성프로그램보다 더 유익했다고 대답 했다고 합니다.

그러면 어떻게 섬기는 일을 발견하며 그것에 참여하며 그리스도의 몸을 세울것인가, 그것은 교회가 속한 지역의 필요를 찿아내고, 교회 밖으로 나가는 것이라는 것입니다.

“우리는 이 기간 동안에 사랑의 집짓기 운동에 사람을 보내고, 무주택자들에게 한 달에 한 번씩 우리 교회의 남는 방을 제공했다, 교도소에서 예수님의 사랑을 전하는 엔젤 사역을 통해 많은 재소자의 가정을 방문하고, 저소득층 주거지에서 자전거를 수리해 주었으며, 청소년을 위한 시설을 개선해 주었고, 학대 가정 희생자를 위해 마련한 지역보호소에서 아파트를 개조하고, 헌혈을 주관하고, 지역사회단체와 연합하여 집없는 사람들을 돕는 사역을 개설 했으며, 청소년 멘토링 사역을 시작해, 성도들 가운데는 수단의 미아들을 돕거나 수많은 지역의 단체들 동역하는 사람들, 우리는 지역사회에 변화를 주는 교회가 되려고 힘쓴다, 미국의 교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사  학대받는 여성들의 피난처 외에도 ,영어을 제2외국어로 하는 학습센타운영 ,서민용 주택공급 ,미혼모를 위한 주택공급 , 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등입니다. ”

5. 미래 목회를 위한 준비-1 : 목회자 개인 영성을 새롭게 열기

+ 생명 목회 패러다임을 위한 목회자 개인 영성을 새롭게 열기 +

= 오직 양적 성장을 위한  IQ 목회에서

목회자의 총체적이고 생명적인 다중적인 목회 지능을 개발할 때:

목회자의 감성적 지능(EQ),사회적 지능(SQ), 꿈꾸는 지능(DQ),역경지능(AQ)을 불러주자!1

오늘 우리 교회와 교인들이 지금 너무 안으로 고립되고 패쇄되어 있다.

이러한 영성과 관계성 사회성 향상을 위해 우리의 삶을 3차원으로 한번 상상해 보자!

1차원적 관계 : 나와 나의 관계이다, 가장 중요한 것은 자신에 대한 관계가 좋아야 한다. 그러면 우리는 자신의 콤플렉스를 극복하고 자신에 대한 긍정성, 자존감이 생기기 시작한다. 특별히 긍정적 언어를 사용하고 긍정적 사고가 필요하다.

①. 자기 가능성에 대해 자신감을 갖고 있다. ②. 마음이 열려 있다.

③ 긍정적이고 적극적인 사고를 한다. 긍정적인 말을 쓴다.

2차원적  관계 : 나와 사회 (관계) : 감정지능과 사회적 지능

감정 지능과 사회적 지능이 높은 사람의 특징이 있다.

①. 유머감각이 있고 잘 웃는다  ②. 잘 놀 줄 알고 잘 쉬면서 자신을 돌볼줄 안다.

③ 적당한 운동을 한다. ④ 인간관계가 좋다. ⑤. 자신의 감정표현이 풍부하다.

3차원적 관계 : 나와 하나님의 관계이다. 믿음과 은혜의 세계이다.

이 세계는 보이는 것을 믿는것이 아니라 믿음으로 본다. 상상력, 창조성,영성이 요청된다.

하나님은 보이지 않는 것을 늘 생각하고 보는 추상성을 요구한다. 이러한 믿음의 세계 은혜의 세계에 있는 사람은 우선 상상력과 창의력이 풍부하다.

자신이 가지고 있는 것 이상의 것을 이 상상력으로 보고 믿음으로 나가는 사람이다.

자신에 대한 비판이나 실패에 대해 두려워하지 않는다. 자신이 하는 일에 즐거움이 있다. 그리고 믿음을 사용하고 하나님의 은혜의 세계를 믿는다. 우리가 하나님의 은혜의 세계를 믿고 믿음의 상상력을 사용하기 시작하면 놀라는 것이 있다.

믿음을 사용하면 하나님의 은혜와 은사의 세계가 체험되고 그러한 믿음위에 하나님이 능력을 주시고 기척을 일으키시고 문을 열어주시는 놀라운 체험들을 하고 있는 것이다. 사회성과 영성이 결합되면 봉사, 배려, 도움으로 나머지 것은 저절로 문이 열린다.

우리가 이러한 믿음을 가지고 믿음으로 봉사할 때 우리의 은사와 재능과 달란트가 개발되기 시작한다. 나의 삶의 지경과 지평이 넓어지고 하나님의 놀라운 역사와 기적과 은혜를 체험한다.

믿음과 은혜의 3,4차원의 세계를 경험한다. 이와 같이 우리의 사회적 지능 영적 지능이 높아가며 이에 따라 행복지수 창조지수도 덩달아 올라가는것이  바로 신앙이다.

이러한 신앙은  다섯가지 특징이 있다고 한다.

①. 단순한 것에 감사할 줄 안다. ②. 봉사활동을 한다. ③. 배움을 즐긴다.

④. 생활에 기도와 예배와 같은 영적 요소가 있다. ⑤ 누군가, 무엇인가를 사랑하고 있다.

그리고 마지막으로 가장 중요한 영적지능은 사실 고난과 시련을 견디고 해석하는 능력이다.

우리는 지금까지  자신에 갇힌 분들을 향해 자신에서 나와 이웃에게 나가라고 하였다. 사람들과 관계를 맺으라고 하였다. 사회성을 기르라고 강조하였다.

그렇다 사람과 사람 사이의 관계를 잘하여야 한다. 사람과의 네트웍 그물망을 만들어야 한다. 사실 여기까지는 이 사회의 인문사회학과 심리학에서도 제공할수 있는것 들이다. 그러나 성서와 믿음의 세계는 이와는 다른 차원의 관점을 가지고 있다. 한 차원을 더 가지고 있다, 그것은 영성의 차원이다. 그것은 십자가와 부활의 차원이다,

참 신앙인이란 누구인가! 참 지도자란 누구인가! 그는 자기를 넘어 이웃에게 나온 사람일 것이다, 그러나 사람과 하나님과의 관계에서 하나님에게 먼져 집중할 줄 아는 사람이다.

그러므로 예루살렘 가는 도상의 베드로처럼 단순히 사람의 일, 사회의 일만을 생각해서는 안된다. 우리 삶에는 이러한 인간적인 관계, 사회적 관계와 지능 이상의 관계와 지능이 필요 하다는 것을 알아야 한다. 사람들과의 관계 때문에 사회적 관계와 인연 때문에 사람들과 사회에 잘 보이려고 우상을 세워서는 안되는 것이다. 이 보다 우선되는 일이 하나님과의 관계이고 하나님의 뜻이 무엇인가를 아는 영적 지혜이다. 그리고 이 하나님의 일을 위해  고난과 시련을 해석하고 견디는 영적인 지혜 이것이 바로 참다운 신앙의 능력일 것이다,

5. 미래 생명 목회를 위한 준비-2

= 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기!! =

- 만약 우리가 개교회에 갇힌 사고를 넘어서기 시작하면…

크고 힘셌지만 멍청한 아날로그화된 낡은 교회를 넘어서기 시작한다면...

특히 작은 교회 목회자와 교인들이 개 교회로 폐쇄된 세계를 넘어서면서 개교회를 넘어선 교회안의 자원과 교회 밖의 지역사회의 자원 모두를 볼 수 있다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할 수 있다. 교인들도 개교회의 교인을 넘어 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭날 것이다.

이처럼 개교회 성장패러다임이 교회자신의 내부와 성장에만 몰두함으로 지역과 사회로부터 고립되어 고립된 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명패러다임은 하나님의 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 지평과 자원을 발견하기 시작한다.

- 만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 되어 교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태등 생명전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼고 그곳에 허락하신 모든 자원을 하나님나라의 자원을 동원하는 생명목회를 할수 있다.

우리의 교회와 목회와 선교가 이 모든 하나님나라의 창조세계와 창조적 생명관계를 맺기 시작 할때, 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생한다.

- 그 다음에는 하나님이 창조하신 창조세계 전반과 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명목회자와 교인들로 다시 탄생하게 되는 것이다.

- 그러므로 이제 우리의 목회는 교회 중심주의에서 하나님 중심주의로, 목회의 방향이 교회를 확장하는 것이 아니라 하나님 나라를 확장하는 것이 될 때 오히려 하나님이 허락하신 풍성한 생명의 자원을 가지고 생명을 살리는 하나님나라 생명목회를 할 수도 있고, 교회도 자연스러운 성장을 경험할 것이다.

여기에 오늘 우리 한국교회의 고민과 문제 해결의 열쇠가 있으리라 믿는다.

요약:생명살리기를 통해 확보된 새로운 목회적 선교적 지평

1 : 개 목회자의 긍정적 자존감과 목회자상 정립과 함께

개교회 지평에서 훈련동지들, 시찰회, 노회등 개교회를 넘어선 교회의 네트웍들을 새롭게 인식할뿐 아니라, 개 교회를 넘어서 우선 훈련의 동지들이 생기고, 함께 학습하고 고민하는 소그룹과 지지망으로 시찰회,노회등의 새로운 연결망의 모색.

2 : 이러한 새로운 목회적 선교적 지평의 확대로 말미암아 새로운 목회적 선교적 눈뜨임과 자각이 일어나고 새로운 목회적 선교적 장과 지평과 비젼을 보기 시작함.

3 : 개교회 패러다임이 자신의 내부만을 봄으로서 교회의 인적 물적 자원의 한계로 말미암아 절망과 좌절을 느끼는 대신, 생명 패러다임은 생명적 생태망과 관계망을 새롭게 발견함으로서 새로운 목회적 선교적 자원을 발견하기 시작 한다.

4   교회간의 연합과 연대, 마을과 지역사회, 시민사회 그리고 환경, 생태 등 생명 전체를 새로운 선교와 목회의 대상으로 삼기 시작하다.

5  이 모든 새명적 지평의 확대와 관계망을 통해 단순히 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된 마을과 교회의 생명 목회자로 다시 탄생하게 된다.

6.하나님이 창조하신 온 생명의 관계망을 바라봄으로 새로운 목회적 선교적 생태적, 영적 자원과 네트웍하기 시작하고 큰 교회와 작은교회간, 교회와 교회간, 그리고 마을과 시민사회와 정부와 파트너가 되어 생명을 살리는 새로운 목회와 선교의 영역을 확장한다.

n 이제부터 부천노회 새롬 교회의 지역사회 선교를 통해 교회에서 마을의 교회와 목회자가 된다는 것, 교회 중심이 아니라 마을과 도시중심의 목회란 무엇인가?

궁국적으로는 하나님나라 중심의 작은교회의 생명교회와 목회와 선교 이야기를 통해 작은 교회 생명살리기 운동의 의미와 가치와 가능성을 살펴 보고자 한다.

◈ 지역사회 생명선교 프로그램의 개발하기

(부천노회 새롬 교회를 중심으로 ....)

*  지역 선교의 시대별 주제어 *

①. 지역과 아동   (지역선교위원회)

②. 가족과 마을   : 아엠 에프 : 가정지원센타, 마을만들기, 부천 공부방 연합

③. 생명과 지구촌 : 다문화 가정 지원센타, 어르신 공부방, 생명복지 선교 전달     체계

④. 노회와 개교회 그리고 지역사회의 네트웍과 파트너쉽

1. 초기 지역 선교역사  (지역과 아동의 시대)

1. 맞벌이시대 ; 어린이집, 공부방

2. 아엠에프와 실업, 실직 : 노숙자, 급식시설, 쉽터, 상담소,방과후 탁아

3. 가정해체와 이혼: 가족 해체기 : 가정 지원센타, 여성쉼텨, 급식시설, 가정    상담,

4. 사회복지 전달체계와 지방문화/문화도시 부각과 저출산 고령화 시대의 도    래 = /지역아동센타/작은 도서관 운동/고령화 시대의 노인선교와 문해 교육

2. 가족과 마을의 시대: 가정사역의 출발과 가정 지원센타.

“교회가 근거지로 하고 있는 약대지역, 특히 공부방이 위치하고 있는 마을은 부천에서 가장 후미지고 가난한 지역인데 이 지역에서 방치된 아동을 보호, 교육할 목적으로 설립된 것이 바로 새롬 공부방이었다. 그러나 아동의 보호와 교육보다 더욱더 심각한 문제는 부모의 이혼과 가출로 인한 가정 해체의 문제였다. 여기서 결손 가정의 탄생과 아동학대가 발생한 것이다.

그는 “그동안 이 지역 아동을 위한 사업을 벌이다가 느낀 건데 이건 밑빠진 독에 물 붓기다라는 생각이 들었어요. 즉, 단순한 교육 사업, 복지 사업으로는 이 지역문제의 궁극적인 접근이 불가능하다는 것이지요. 말하자면 아동문제를 아동문제로 보는 것이 아니라 가족구조의 문제로, 가족이라는 전체적인 시스템으로 보고 움직여주어야 한다는 것이지요”.

그는 현재 돌봄이 필요한 아이들을 위한 가정지원센타 원장으로서의 역할을 할뿐만 아니라 인천 아동학대사례 판정위원으로도 일하고 있다.

사실 이 가정지원센타는 오 원장이 미국 주 정부마다 가족지원 시스템이 있는 것을 보고 거기서 이름을 가지고 와 지역에 있는 여러 자원들을 엮어낼 수 있는 거점으로서의 역할을 구상해 본 것이다.

지금 그가 실질적으로 기획하고 있는 마을 만들기에 대해서는, “현재의 주요 사업은 주민들이 이곳 약대동을 떠나고 싶은 마을이 아니라 정착하여 살고 싶은 마을로서 느끼게, 마을에 새로운 희망의 빛을 입히는 사업을 구상한 것입니다. 하지만 이의 최종 목적은 가정해체와 교육붕괴를 최전선에서 맞고 있는 저소득층 지역의 가정을 지원하고 지지하는 가정 지원 네트워크를 수립하는데 있습니다.” 이제 교회, 더 나아가 부천시민들과 함께 펼치는 마을 만들기는 아동의 삶 전반을 지원할 수 있는 지역적 기반체계를 수립하기 위한 새로운 전기를 맞이하고 있다. (새가정기사)

3. 마을 만들기의 시작

목회 10년차 들어가면서 놀란 것이 하나 있었는데 이분들의 목적은 우리 마을을 떠나는 것이라는 사실이었습니다, 그리고 초창기의 가정들이 잘사는 분들은 좋은 동네로 어려운 분들은 가정이 전부 붕괴되고 해체되어 마을을 떠나는 모습을 보게 되었습니다,

마을이 변화되지 않고서는 교회도 목회도 선교도 전도도 필요 없구나!

그래서 교회와 가정과 마을 전체를 제 목회 대상으로 생각하기 시작하고

가정과 마을 전체를 돌보는 마을 만들기를 시작하기 시작하였습니다,

아이들이 살기 좋은 마을 만들기의 출발:  가정지원센타와 육아클럽

어린이들은 가족이나 지역의 지원에 의해 키워진다. 그러나 지금 어린이들이 가족과 함께 즐겁게 충실한 때를 보내는 공간은 주택에서도 마을에서도 도시속에서도 극히 적어지고 있다.

이러한 의미에서 한 마을에는 마을 어린이들과 가족과 부모가 모일수 있는 공간적 거점이 필요하고, 이것은 마을의 아이와 가족과 마을 상호간의 교류를 촉진하는 녹색 마을의 중요한 생태계의 하나가 될 것이다.

이런 의미에서 우리는 마을 활동의 우선적 실천 대상으로 "가족"으로 잡았다.

약대동은 이일을 위해 약대동 가정지원센타이 있고, 이곳을 중심으로 약대 육아클럽이 활동하는데...이곳에서  가족세미나- 가족등산 - 가족 캠프등 가족 초청이 이루어 지고 있다.

이렇게 우리가  교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열때 우리는 지역 복지와 문화 선교, 평생 교육이라는 시대의 새로운 테마를 만날 수 있다.

2000년대 들어서면서 복지에 관한 관심과 지역 복지 전달체계로 공부방이 지역아동센타로 변화 아동 방과후 학습 급식 인권의 최대의 복지 전달체계로 부각 되기 시작합니다,

2001년에는 교회가 주민자치센타안에 가족도서관을 위탁 받다.

부천의 경우 13개의 작은 도서관이 생기고 이것이 문화 도시 부천의 중요한 문화 컨셉으로 자리잡아가고 있다. 그러므로 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야한다!!...

* 생명선교를위해 지역사회와 마을 가운데의 교회의 위치를

그리고 선교네트웍과   학습 생태계를 만들어야한다. *

이러한 새로운 사회의 출현은 새로운 가족의 탄생을 예고한다.

오늘 저출산 고령화 양극화 시대 모든 교육과 복지와 문화는 지역 통합형, 지역 연계형을　띠고 그 전달체계를 강조하고 있다. 가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 생태계를 만드는 것이다. 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타, 교회를 잇는 복지 교육 생태계 만들고 지역, 마을,도시 중심의 복지,교육,문화 생태계를 구성하며 그것이 그물망처럼 서로 연결되어져야 한다.

"한 아이를 키우는데는 한마을이 필요하다"는 아이들이 살기 좋은 공부방과 마을의 꿈을 꿈며 공부방과 마을 전체가 늘 책을 읽고, 학습하고, 신나게 아이들을 키우는 "학습과 축제의 마을 생태계"가 만들어져 신나게 아이들을 키우는 꿈을 꿀때가 되었다는 것이다.

가정지원센타

(육아 클럽)

(은빛날개 :어르신도시락)

병원

녹색 존

1. 동네 자연 공간 네트웍

(어린이 공원/골목길)

2. 풍부한 놀이 공간

3.어린이와가족의 공간

마을 안전과

건강의 네트웍

: 병원과 은빛날개

주민자치센타

(야생화 단지)

(신나는 가족도서관)

품앗이 형태의

마을 문화 학습

생태계 : 독서동아리,

육아클럽 등 소동아리

교회(어린이 집)

초등학교

지역아동센타

(방과후 공부방)

* 마을 만들기의 구성 요소 *

1. 주민, 어린아이, 가족, 어르신, 청소년들 ...

2. 주민자치 센타  (생태공원/ 가족도서관/ 어르신 도시락 배달 은빛 날개)

3. 지역 아동센타  (방과후 공부방) 4. 가정 지원 센타 (은빛 날개, 은빛 도시락)

5. 교회  6. 병원 (지역 개방형 병원)  7. 초등 학교

8. 마을 문화 학습 축제 생태계: 품앗이,클리닉 형태의 마을 평생학습 생태계

9. 주민자치센타 주변의 약대 생태공원와 골목길 등 자연공간과

초등학교 운동장과 체육관등 놀이 공간, 그리고 어린이집, 지역아동센타,

가족 도서관등 가족 공간의 네트웍.

4. 주민자치센타와 함께 어르신(노인)과 지구촌 다문화 선교의 시대를 열다!!

= 약대동 선교 사업이 어린이집, 공부방에서 시작하여, 주민자치센타가 있는 가족도서관으로 확대되고, 주민자치센타와 네트웍하여 노인 선교인 은빛도시락 배달과 어르신 한글교실 그리고 외국인 한글교실까지 그 지평이 넓어지고 있다 =

4-1 : 새 무대는 꿈빛 은빛 선교의 날개짓으로 열립니다.

우리 하나님이 우리 인생에 행하신 기적을 체험하며, 아름답고  매력적인 책임감 있는 주님의 제자와 파트너로 승화되어, 꿈빛 은빛 날개짓을 하며 아름답게 세상을 날게하소서!!하는 기도로 꿈빛 은빛 비젼을 선포하는 시간이 되길 기도드린다.

4-2: 노인(어르신) 선교와 이주노동자 지구촌 선교 프로그램

1) 홀로계신어르신 반찬배달 : 주2회 자원봉사자들이 배달

2) 어르신 한글 교실 시작 20여명 모인다,

: 4월부터 12월까지 푸른부천21 프로젝트 환경사랑프로그램

(어린이집과 공동진행)

: 그 외 한글, 독서, 취미, 리더쉽개발등에 관련된 소모임개설예정

3) 그 동생 이주 노동자 한글 교실 약대 4거리에 30평 얻어 꿈빛 날개 시작

4-3 : 주민자치센타와 함께 일하기!!!

000집사 (가정 지원센타 은빛날개 팀장)

2006년 2월: 당시 자치센터 사무장이 자치센터에서 어떤복지 사업을 하고싶어 한다는 정보를 듣고  3개월간의 준비과정을 거쳐 자치센터 3층 사무실에 새롬가정센터 은빛날개 입성.

자치센터와 은빛날개가 한일들:

2006년 5월: 어르신 도시락 배달 은빛날개 현판을 걸고 (자치센터 내 소회의실)

2007년 2월: 은빛날개와 은빛 어르신 한글교실 자치센터 정식 프로그램으로 들어감

2007년 3월: 꿈빛날개 외국인 한글교실 자치위원장님과 동장님의 추천으로

자치센터가 아닌 곳에 공간을 마련해줌

= 선교일꾼들은 선교의 봉사를 하면서 나만의 세계에서 너를 바라보고 우리의 관계성과 사회성을 체험하고 그것을 넘어 하나님의 믿음과 은혜의 세계를 보고 있고 영광을 드러내 빛과 소금의 그릇으로 성장하는 놀라운 역사를 경험하고 있다 =

생명시대의 지구촌 선교

* 생명목회를 지원을 위한 총회와 노회 프로그램과 연결시작 *

1. 생명 목회와 가정 사역

2. 평신도 성장을위한 노회사회부주최“노회사회봉사자대회”

3. 지구촌, 저출산, 고령화 양극화시대의 복지와생명목회 세미나”

= 동네에서 세계 시민의 꿈을 꾸어 보자!! =

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전 되었다.

내년에는 벌써 많은 가정과 회사와 사업들이 어려워지고 제2의 아엠에프 이상의 것이 몰려온다는 소식이 들리고 있는 이러한 때에 우리는 하나님께서 수많은 역경속에서도 약대동에 새롬의 어린이집, 공부방, 그리고 어르신 선교 은빛 꿈빛 날개, 그리고 은빛 꿈터까지 허락하신 이유를 깨닫게 되었다.

그 뜻은 이 약대동에 이제 본격적으로 구원의 선교망 복지망과 안전망과 생태망을 펼치라는 뜻일 것이다. 그래서 내년에는 본격적으로 가난한자들에게 기쁜 소식을 전하는 지역의 복지망 선교망 생태망을 우선적으로 깔아 나가려 한다. 우리 교회는 이제 개교회를 넘어 마을의 교회로 나서야 한다. 한 마을을 복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는 지역의 생명을 살리는 교회들이 되어야 한다. 그리고 이것이야 말로 한 개교회를 넘어 지역과 마을과 시민사회와 여러 교회들과 함께 하나님의 구원의 생명망을 함께 펼치어 드는 생명교회 생명목회의 출발점이 될 것이다.

*약대동 새롬교회의 시대별 지역선교 *

①. 지역과 아동의 시대 (1986-1997)

80년대 맞벌이시대; 어린이집과 공부방 개소

-맞벌이 부부를 위한 새롬어린이집(1986년)과 공부방

(1990년:부천지역공부방1호/ 현 새롬지역안동센터) 개소

②. 가족과 마을의 시대 (1997-2000)

IMF 가족해체의 시대의 가정 지원센타와 약대동 마을 만들기!

-2000년 가족지원센터와 마을 만들기의 시작(2001년), 부천의 11개의 작은 도서관 중에 하나인 약대 신나는 가족도서관개관(2002년 12월 24일)

③. 생명과 지구촌 (2000 -2007)

주민자치센터에서 어르신과 지구촌 다문화 선교의 시대가 열리다!!

(은빛,꿈빛 날개)

-어르신 도시락 배달 프로그램인 은빛날개 와 외국인 한글 교실 프로그램인 꿈빛날개 시작 (약대동 주민차치센터 3층:2006년), 외국인 노동자와 함께 ‘2006 지구촌 축제’ 개최

④.* 노회와 총회 개교회와 지역사회의 생명적 네트웍과 파트너쉽 *

선교와 복지 중심의 생명 교회(목회와 선교) 패러다임을 꿈꾸다!!

-새롬 교회는 이제 21주년을 맞이하여 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고, 다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는 ‘생명 교회, 생명 목회, 생명 선교’를 기도 중에 있다,

6. 생명 선교 생태계, 학습 생태계를 만들자!

* 미래 목회와 선교 공간 *

1. 교회에서 ⤇ 교회와 마을과 가정과 도시

2. 시간 : 주일에서 ⤇ 주중, 주말(놀토). 계절, 마을대학, 마을학교, 여름 마을 학교 / 지역사회학교, 마을 교사 대학.

3. 대상 : 교회에서 ⤇가정, 교회 마을을 중심으로 아동, 청소년, 노인, 여성 외국인.

더욱 중요한 것은  도시와 마을단위  노회와 개교회가 생명 복지 선교 전달체계(생태계)를 만드는 것이다. 생명 복지 선교 센타를 만들 수도 있다,                 (가정 지원센타, 지역아동센타, 작은 도서관, 한부모, 결식아동, 외국인)

노인, 청소년, 문해와 한글, 청소년 쉼터, 노인대학, 마을 학교,

계절학교(방과후, 토요일 놀토, 방학에 마을 교사 대, 마을학교)

7. 지금은 총회와 노회와 개교회를 잇는

생명선교네트워크와 복지 전달체계를 세울 때이다.

① 지역사회의 가장 의미 있는 교육과 복지와 문화의 전달자로서 자리매김하고 있는 지역아동센타를 이제 국가에게만 맡기지 말고 국가와 시민사회와 우리 총회와 노회가 생명선교의 센타와 생명복지 전달체계로 연결해야 할 시점에 와 있는 것이다,

② 이를 위해서 이제 우리는 한편으로는 교회와 마을과 지역사회를 연결하고,

다른 한편으로는 노회와 시찰회와 개교회를 잇는 생명 네트웍과 파트너쉽을 통하여 생명을 살리는  생명 교회, 생명 목회, 생명 선교를 시작해야 할 시점에 다달았다.

③ 그리고 그 시작은 “ 복지-문화-학습-급식의 지역 전달체계로서의 지역아동센타의 최 강점을 살려”우리 교단 산하의 100여개의 지역아동센타를 생명 선교 네트웍으로 묶어  노회와 개교회와 마을을 잇는 생명선교네트워크와 복지 전달체계를 묶어 세워 교회가 있는 마을 마을을  복지, 교육, 생태의 선교망으로 연결하는  지역 생명 목회와 생명 선교를  시작하여야 한다,

④ 또한 이 이외에도 국가 보조가 없는 상태에서 새롭게 시작할수 있는 기독교의 새로운 선교에 대한 상상력을 확대 하여, 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 기독교가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때이다.

아무쪼록 예장 산하의 큰 교회와 작은교회 간, 교회와 교회간, 도시와 농촌 간 그리고 교회와 마을과 시민사회가 서로를 파트너로 삼는 생명선교의 네트웍과 생명 복지의 전달망이 되어 이제 작은 한걸음이라도 그 첫발을 딛는 첫 시간들이  되길 기도 드린다.

참고 자료   교회와 함께하는 ‘지역가꾸기’

“ 부산YMCA와 한국기독신문 공동 캠페인 교회와 함께하는 지역가꾸기”

왜 지역인가?

‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 주님의 말씀은 크리스천의 사회적 책임이다. 그러나 ‘네 이웃’의 개념이 때론 추상적인 의미로 다가 온다. 선한 사마리아인의 비유처럼 우리의 손길이 필요한 곳이 진정 우리의 ‘이웃’이라면…내가 속한 그리고 교회가 위치해 있는 ‘지역사회’로 사랑의 시선을 돌려보자 그러면 새로운 선교의 지평이 열릴 것이다.

(교회와 함께 하는 ‘지역가꾸기’ 특별취재부)

신학도인 이재안전도사(부산장신 신대원1)는 요즘 생각이 많아졌다. 개척교회를 하려니 열이면 8-9개는 실패한다는 현실도 그렇거니와 격려는 커녕 또 교회냐 하는 주위의 차가운 시선 때문이다. 오랜 고민 끝에 내린 결론은 지역 섬김이로서 ‘지역가꾸기’를 통한 목회를 결심을 하고 주위를 살펴보니 의외로 자신과 같은 생각을 가지고 꿋꿋이 지역을 지키며 목회를 하는 사역자들이 많다는 사실을 알게 되었다. “목회를 염두에 두고 지난 10여 년간 시대를 이끄는 사역을 하는 선배님들을 만나보았어요. 지역의 중요성을 깨닫고 지역사회 속에 뿌리를 내리는 목회를 하고 있었어요. 저에겐 큰 도전이 되었습니다“

최근의 사회 각계각층에서 분출되는 한국교회를 향한 본질적인 문제제기에 ‘지역의 재발견’을 통한 교회의 역할에 깊은 관심을 보이고 있는 교회가 늘어 주목받고 있다. 이 같은 현상은 어제 오늘의 일이 아니지만 교회성장의 둔화로 인한 위기감 속에 교회가 지역 속에 파고들어 마을의 발전과 주민의 삶을 풍요롭게 하는 ‘지역가꾸기’라는 목회형태로 새롭게 조명되어 이 시대 또 하나의 현실적 대안으로 부상하고 있다.

지역의 재발견

이러한 현상은 몸집이 작아 순발력이 있는 작은 교회로부터 시작되고 있다. 8년 전부터 지역밀착형 ‘샘터교육문화원’을 세우고 이를 기반으로 어린이전용도서관인 ‘샘터 꿈의 도서관’을 설립 매스컴에도 널리 알려진 안중덕 목사(샘터교회)는 미국의 유명한 교회상담가로 알려진 캐논 캘러한(Kennon L. Callahan)의 ‘영향력으로 남는 교회‘라는 책을 인용하여 ‘21세기는 작고 강한 교회의 시대’라고 전망하면서 이제는 교회의 규모가 아닌 능력, 즉 영향력을 계발하고 발휘해야 한다고 강조한다. 교회가 커진다고 나아지는 것이 아니라 중요한 것은 영적인 면과 실제적인 면에 초점을 맞추고 지역사회에서 교회의 특징을 더 발전시켜서 지역사회를 위한 교회의 본질을 회복하고 규모에 치중하거나 문화에 편승하지 말고 변함없는 하나님의 사랑을 붙들고 능력 있게 나아가는 것이라고 권고하고 있다.

대형교회라고 예외는 아니다. 부산의 대표적 목회자인 최홍준 목사(호산나교회)는 목회자가 원하는 방향과 평신도의 입장이 다른 점에 주목한다. 최 목사는 “목회자는 말씀의 전파와 양육에 관심을 두지만, 평신도들은 치유사역, 즉 긍휼사역에 관심과 열정이 많다“ 면서 지역사회를 위해서 헌신하는 비중이 클수록 대형교회로 발돋음 한다는 미국의 최근 동향을 인용하여 ‘지역사회의 소외계층을 끌어안는 전략과 프로그램의 필요성’을 역설 한 바 있다.

이러한 흐름을 자연스러운 현상 중에 하나로 보는 시각도 있다. 김길구 사무총장(부산YMCA)은 “자치의 경험이 부족한 우리나라는 지금 주민자치로 가는 길목에 있다“며 “지역을 보는 의식에서부터 생활패턴 등 모든 면에서 인식의 전환이 필요한 시점“이라고 주장하고 있다. 지방자치와 분권의 제도적 장치가 미흡하지만, 지역현안을 발굴하고 조직하여 주민 스스로 해결하려는 주민자치의 시대적 흐름은 거스릴 수 없는 자연스러운 현상의 하나로 이러한 “사회적 요구에 교회가 능동적으로 대처해 지역에서의 선한영향력을 선점할 필요가 있다“고 말한다.

우리사회에서 기독교는 더 이상 소수의 종교가 아니다. 민족을 품고 더 나아가 통일한국과 아시아와 세계를 섬기는 교회가 되어야 한다. 그러기 위해선 교회가 지역사회와 유리된 채 높은 담을 쌓고 우리만의 외톨이로 전락해서는 안 되며, 우리나라의 복음전래 초기의 역동성을 되살려 서양의 기독교가 아닌 한국 사회 깊숙이 뿌리 내려 우리의 토양에 맞는 목회적 모델이 절실하다는 지적이다.

지역의 문제는 지역에서…

교회의 이러한 시대적·선교적 사명을 재인식하고 지역과 함께 하며 선한 영향력을 끼치는 교회와 교회연합체들의 활동이 우리의 주목을 끌고 있다.

경기도 부천에 부천새롬교회(이원돈 담임 목사)의 경우, 약대동에서 목회를 시작한지 10년쯤 되었을 때 자신의 목회를 회고해보다가 깊은 고민에 빠져들었다. 어린이집, 공부방, 약대글방 등을 통해 이 지역을 10년 이상 섬겼는데, 교인들이 가정적으로, 경제적으로 어려운 상황이 좀 나아지고 이젠 무언가 함께 나눌 수 있겠다 싶으면 이상하게 다 이사를 가는 것이었다. 처음에 한 두 가정이 이사를 나갈 때는 개인적인 사정이 있는가보다 했으나 이런 일이 반복되자 ‘약대동 사람들은 조금이라도 형편이 나아지면 환경이 조금이라도 나은 곳으로 떠나는 것이 이들의 삶의 목표이구나!’라는 결론에 이르자 ‘이 마을을 살기 좋은 마을, 살고 싶은 마을로 만들지 않고서는, 교회도 공동체도 선교도 목회도 어렵다‘는 것을 깨닫게 되었다.

그래서 시작한 일이 마을에 있는 주민자치센터와 연계하여 해체되어 가는 가정과 지역공동체를 지원할 수 있는 구체적인 안전망을 만들어 나갔다. 쉬운 일은 아니었으나 순수하게 신뢰감을 쌓아가면서 교회가 실제적으로 지역에 영향력을 끼치게 된 것이다.

이원돈 목사는 “떠나는 마을이 아니라 정착하는 마을로, 이 마을의 아동뿐만 아니라, 여성 및 모든 공동체 구성원들이 자기 삶의 질적 문제, 즉 자기 삶의 프로그램을 짜는 일을 스스로 할 수 있도록 돕고, 교회는 이러한 일을 잘 할 수 있도록 옆에서 복음적으로, 신앙적으로 지원하고 있다“고 말한다. 이처럼 부천새롬교회는 지역적 특성을 먼저 통찰한 후 구체적인 대안을 가지고 지역의 문제를 개선해 나가는데 적극적으로 개입하여 교회의 영향력을 발휘하는 모범적인 사례가 될 것이다.

최무열 목사(부산장신대 교수)는 수년 전 국민일보 기사를 보고 큰 충격을 받았다. 대구의 김윤진 양이 굶어 죽은 채 발견되었는데, 우리를 당혹해 한 것은 김양의 집을 중심으로 반경 50m 안에 6개의 교회가 옹기종기 모여 있었는데 아무런 도움이 되지 못했다는 사실 때문이다. 물론 교회가 구제단체는 아니며, 사회적 책임의 한계도 모호한 측면이 있다. 그러나 이러한 문제를 해결하려는 긍정적인 움직임도 감지된다. 지역네트워크가 그것이다. 영도지역의 교회들이 연합하여 만든 영도기독교연합회(회장 박성화 목사)는 지난 3월 24일(월) 러브영도센터 개소예배를 갖고 ‘러브영도’의 출발을 알렸다.

‘러브영도’는 영도기독교연합회가 지역 복음화를 위해 시작하는 사랑실천운동으로 ‘러브영도센터’는 봉래동에 위치한 상설모임장소이다. 현재 행복한 가게, 쌀은행, 연탄은행, 푸드뱅크 등이 운영되고 있다. 러브영도위원장인 김운성 목사를 중심으로 영도기독교연합회는 영도지역 부흥을 위해 6년 전부터 해마다 연합전도집회와 부흥회를 열고 있으며, 또 지역교회 연합을 위해 교회들 간 교파를 초월해 강단교류를 갖고 있다. 특히 올해는 ‘러브영도’를 시작으로 영도구청과 연계해 일대일 구제 운동인 ‘사랑의 사다리’와 성금을 통한 ‘개안 수술’ 등 지역의 안전망을 구축 중이다. 이렇게 지역교회들이 연합하여 지역의 어려운 문제들을 함께 풀어감으로써 교회의 이미지를 새롭게 하고 교회의 영향력을 확장해 가는 모범적인 사례로 다른 구(區)에서 많은 관심을 보이고 있어 확산여부에 관심이 모아지고 있다.

위기를 기회로

연일 매스컴은 일찍이 경험 한바 없는 미국발 금융위기로부터 촉발된 세계적인 경기불황으로 인해 올겨울은 어느 때 보다도 차가운 겨울을 예고하고 있다. 그러나 위기는 곧 기회이다. 이제는 교회가 지역을 가꾸는 사역에 주도적인 역할을 감당해야 한다. 그래서 지역의 공동체를 변화시키는 주체가 되어야 한다. 해외선교만큼 중요한 사역이 바로 지역을 변화시키는 일이다. 말씀뿐 아니라 구제와 자선을 넘어 섬김과 나눔을 통하여 더불어 사는 아름다운 마을 공동체를 만들어 나갈 때 교회도 함께 성장하는 윈윈전략이 될 것이다. 120년 역사의 한국의 기독교가 빛과 소금의 역할을 통하여 다시 한번 ‘국민의 희망’으로 자리매김할 수 있을지 지금 우리는 그 기로에 서있다.

로버트 루이스목사(미국 펠로십바이블교회)가 쓴 ‘교회 밖으로 나온 교회’의 추천사의 일부를 인용함으로 기획특집 제1부 ‘왜 지역인가?’를 마무리 한다.

“ 지금 놀라운 일이 벌어지고 있다. 복음주의교회는 긴 수면 후 전과 다·른· 방·향에서 깨어나고 있다. 나는 이것을 복·음·을 · 증·명·할 · 수 · 있·는 · 방·향이라고 부른다. 우리교회가 다른 몇 교회와 함께 지역공립학교 개혁을 위해 연합했을 때, 이런 방향을 확실히 깨닫게 되었다. 교사나 학교당국이 우리에게 도와달라고 요청한 적이 없는데 우리가 도움을 주겠다고 제안하자 그들은 그것을 새삼스러운 일로 받아들였다. 그러나 교회의 자원봉사자 수 천 명이 학교에 몰려와 운동장을 보수하고, 입구에 조경을 하고, 카펫을 깔고 학교에 꼭 필요했던 사물함을 만들어 주고 복도와 교실에 페인트칠을 하면서 특별한 일이 벌어졌다. … 나는 그때 그 자리에서 아직도 세상은 복음을 향해 귀가 열려있고 복음에 눈이 감겨 있지 않다는 사실과 복음은 진리이며, 증명할 수 있다는 점을 확신했다.“

한국교회, 지역속에 희망찾기 세미나 현장

한국교회, "대형화와 개교회주의에서 벗어나야"    부산CBS 이강현 기자

"교회와 목회의 영역을 가정과 마을로 열때 우리는 지역복지와 문화선교, 평생교육이라는 시대의 새로운 테마를 만들 수 있다."

최근 경제위기와 함께 사회 공동체의 급격한 붕괴 속에서 한국교회가 교회의 대형화나 개교회주의에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 한다는 주장이 나왔다.

11일 오전 부산YMCA 강당에서 열린 '제1회 교회의 지역가꾸기 세미나'에서 주강사로 나선 부천 새롬교회 이원돈 목사는 "지금의 교회는 개교회 성장 패러다임에서 벗어나 선교와 복지 중심의 마을과 지역의 패러다임으로, 그리고 생명 교회 패러다임으로 변화해야 한다"고 주장했다.

한국교회의 성장이 정체기를 맞는 중요한 이유는 교회도 믿을수 없다는 교회에 대한 신뢰와 신용의 붕괴, 사회적 공신력의 추락에 있다고 밝혔다.

이러한 교회의 위기에 대해 이 목사는 "교회 성장주의에서 벗어나 세상을 섬기고 세상과 소통하는 선교형에서 생명형 교회로 새로이 거듭나야 한다"는 진단을 내렸다.

교회가 속한 지역의 필요를 찾아내고 교회 밖으로 나가라는 것이다.

교회 밖으로 나가는 교회의 사역을 보면 주로 푸드뱅크, 노숙자봉사, 학대받는 여성들의 피난처 외에도, 영어를 제2외국어로 하는 학습센터 운영, 서민용 주택공급, 미혼모를 위한 주택공급, 지역의 기존 선교단체나 종교기관과 파트너 맺기 등이 있다.

이 목사는 미래 한국교회의 가능성을 작은교회에서 찾아야 한다고 말한다.

통계청 최근 자료에 따르면 전국 5만3천여 교회 중 93%에 해당하는 4만9천여 교회가 소형교회들로 구성돼 있다.

한국교회의 미래 지도력은 지역사회로부터 고립된 개교회를 얼마나 양적으로 부흥시켰느냐가 아니라 마을과 지역사회의 실핏줄과 같은 작은 교회들을 영향력 있는 다윗과 같이 작고 영향력 있는 미래 교회로 다시 부활 시키는 곳으로부터 나온다는 것이다.

부산YMCA와 함께하는 교회의 지역가꾸기 세미나

한국교회, 지역속에 희망찾기

2009년 5월 11일(월) 오전10시30분 "제1회 교회의 지역가꾸기 세미나" 가 부산 YMCA 17층 강당에서 열렸다.

오월의 따뜻함이 온 누리에 퍼지는 가운데 “한국교회, 지역에서 희망찾기”란 주제로 이원돈 목사(부천 새롬교회)를 모시고 부산 교계의 목회자들이 뜻 깊고 의미 있는 세미나 시간을 가졌다. 이번 세미나는 부산YMCA 교회의 지역가꾸기 위원회(위원장 안중덕 목사)에서 주관하여 지역사회를 섬기고 가꾸는 실질적인 사역을 통해 지역을 변화, 발전시켜 보자는 취지로 이루어졌다.

이번 강사로 나선 이원돈 목사는 “앞으로의 미래는 생명의 목회, 작은 목회의 시대가 올 것이라며, 작은 교회의 성장주의 목회 방향이 아닌 전문적이고 능력 있는 일꾼을 키우는 목회가 되어야 한다”고 주장했다. “한 어린이를 잘 키우기 위해서는 한 마을이 필요하다”며 마을과 지역 사역의 중요성을 강조하며 다윗과 같이 작지만 영향력 있고 능력 있는 모습의 교회가 미래 교회의 모습이라며 크기와 규모보다 지역사회에 미치는 영향력으로 이야기하라고 설파했다. 실지 도시 빈민지역으로 누구나 떠나고 이사 가기를 희망하던 부천의 지역에서 지역을 가꾸고 섬기는 일을 통해 마을을 만들고 영향력 있는 모습의 교회가 지원하면서 변화하는 모습의 사례를 통해 오늘 이 땅에 이뤄져야 할 하나님의 역사라고 주장했다.

이번 세미나를 통해 부산 지역의 목회자들은 새로운 도전을 받으며 지역을 온전히 섬기고 가꾸는 사역을 속에 교회의 역할과 하나님 나라 확장에 앞장서고자 결단하는 시간이 되리라 기대해 본다.

*교회의 지역가꾸기, 실제적 문제와 대안을 듣는다!

주후 2009년 5월 9일(토요일)

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*참석자*

-이원돈 목사(부천새롬교회)

-안중덕 목사(샘터교회/교회의 지역가꾸기 위원장)

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* 새롬 지역 선교의 시대별 주제어 *

새롬 교회는 주님의 명령에 따라 부천 약대동으로 내려와서 새롬 어린이집, 새롬 지역아동센타(공부방) 그리고 약대 신나는 가족 도서관과 어르신선교 은빛날개,지구촌 선교 꿈빛 날개를 통해 지역사회를 섬기는 교회 입니다.

새롬 교회는  평생 교육시대에 "마을과 지역과 교회야 말로 가장 좋은 배움터라는 신념으로  젊은이들을 키우고 가르치며, 지구촌 다문화시대의 교육 복지 문화 선교에 주력하며  젊은 교회입니다. 새롬 교회는  성령의 역동적인 활동을 믿으며 지역사회와 시민사회를 향하여 활발히 선교 활동을 전개하며 시대의 선교사를 파송하기 위해 기도하는 성령과 동행하는 교회입니다.

(이원돈 목사 프로필: 부천 새롬 교회 담임목사, 총회 교회 자립위원회 교육기획위원

부천 YMCA 이사 /부천 실업극복운동이사/

부천 작은도서관협의회 회장역임/ 푸른부천 21 환경교육 분과장.

전화번호 011-324-9426 / 부천시 원미구 약대동 133-22  wewinwin@hanmail.net

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* 한국기독신문에서 요청하는 지상인터뷰 질문지입니다. 아래 문항을 보시고 적당한 분량으로 답을 작성해 주시면 감사하겠습니다.

- 대담은 질문자, 이원돈 목사(부천 새롬교회), 안중덕 목사(지역가꾸기 위원장)

+한국교회가 그동안 사회발전에 기여한 바가 큼에도 불구하고 작금에 한국교회의 위상이 실추되었음 여러 경로를 통해 감지되고 있습니다. 이러한 상황을 고려하여 건강하고 영향력 있는 한국교회를 다시 세워 나가기 위해 부산YMCA와 한국기독신문이 공동으로 ‘교회의 지역가꾸기’ 캠페인을 전개하게 된 것은 매우 뜻깊은 일이라 하겠습니다. 이 일을 본격적으로 전개해 나가기에 앞서 교회의 지역 가꾸기를 오래전부터 실천하신 부천의 새롬교회 담임목사이신 이원돈 목사님과 부산의 샘터교회 담임목사이시고 이번 캠페인의 집행위원장을 맡고 계신 안중덕 목사님과 대담을 통해 본 캠페인의 취지와 의미를 찾아보고자 합니다.

- 부천 새롬교회가 지역에서 다양한 활동을 통해 지역을 섬기는 사례가 알려지면서 좋은 소문과 지역선교에 크게 기여하고 있고 귀감이 되고 있다고 알려져 있는데 우선 어떤 활동을 해오고 계신지 소개해 주시겠습니까?

<이원돈 목사>

저희 교회는 출발부터 의도적으로 부천의 서민지역인 약대동을 택하였고, 서민지역의 작은자들과 함께 성장해온 작은 교회입니다,

시기를 3시기로 나누어 볼수 있는데 "지역과 아동"의 시기는 새롬 어린이집과 지역아동센타 그리고 지역도서관을 만들고 지역선교 위원회를 세운 86년부터 1997년까지의 시기입니다,

둘째는 "가정과 마을"의 시기로 아엠에프가 터지면서 서민지역의 가정에 어려움이 몰아 닥치는것을 보며 가정지원센타을 만들고 마을 만들기를 시작하면서 지역의 시민사회와 연결을 가진 시기입니다. (1997-2000)

세 번째 시기는 2000년대 이후로 "지구촌과 생명선교"라는 주제로 교회와 마을을

" 교육과 복지와 문화 선교 생태계"로 연결하는 생명 선교를 꿈꾸는 시기 입니다,

지난 20여년 동안 마을속의 교회를 꿈꾸며 달려온 결과 최근 새롬교회의 선교는 약대동 마을에서 교회, 어린이집, 공부방, 도서관으로 이어지고, 은빛 꿈빛 어르신 선교의 꿈으로 이루어져 마을을 포근하게 감싸는 다이아몬드 형으로 발전되었습니다.

하나님 앞에 드리는 우리의 꿈은 다음과 같은 한마디로 요약될수 있겠습니다.

“한 아이(사람)를 키우는데는 한 마을이 필요하고,  교회가 꿈을꾸면 마을이 신이 난다!!!”

- 목사님께서 이런 사역을 남달리 하시게 된 동기가 있습니까? 동기와 그 과정을 소개해 주시지요.

<이원돈 목사>

저의 신앙적 성장배경이 개인의 신앙의 성장은 사회적 영성으로 성장하여야 한다는  배경에서 성장하였기에 목회를 시작하면서 교회가 그 자체의 성장만을 위해 있는것이 아니라 지역을 섬겨야 한다는것을 자연스럽게 여기며 목회를 하게 되었습니다,

처음에는 지역 구성원들의 개인적 돌봄에서 시작되었습니다. 그런데 한 10년후 아엠에프가 계기가 되어 새로운 자각을 하게 되었습니다, 서민지역 주민들의 목표는 어떻게 해서든지 이 지긋 지긋한 마을과 이 지역을 떠나는 것이었습니다, 그러니 우리 교회의 목표인 마을속으로 들어가는 것과는 반대였던 것입니다.

결론은 마을 전체를 살만한 곳으로 만들지 않고서는 안된다는 것입니다. 그래서 개인 만이 아니라 가정을 지원하자는 생각으로 "새롬 가정지원센타"를 세웠고, 마을을 살려야 한다는 생각으로 마을 만들기를 시작하였습니다. 한 교회가 한 개인을 돌봄을 넘어 마을 전체를 섬기는 교회로 가야한다는데 까지 생각이 미치자 목회와 선교적 방향이 새로워지기 시작했습니다. 최근에는 교회와 마을과 도시를 함께 생각하게 되었고 이곳에 하나님의 생명을 어떻게 전달할수있을까 하는 생명 선교 네트웍과 생명복지의 전달체계를 기도하는 생명교회 생명목회를 구상할수 있는 은혜가 있었습니다.

- 요즘 한국교회 위기에 대한 우려의 목소리가 많습니다. 두 분께서는 한국교회의 위기는 무엇이고 그 원인은 무엇이라고 생각하십니까?

<이원돈 목사>

지금 한국 교회의 최대의 위기는 바로 우리 교회가 사회로 부터 고립되어 소통에 실패하는데 있습니다. 제가 보기에는 오늘 한국교회는 바로 성서의 골리앗과 같은 모습입니다. 덩치는 크지만 지역 사회로 부터 고립되어 아무런 영향력도 미치지 못하는 고물로 취급되는 경향이 있습니다. 크기는 크지만 그 빛을 잃고 소금 맛을 잃어 사람들에게 미련하고 멍청하게 보이는 골리앗과 같은 모습이 오늘 우리 교회의 모습은 아닌가 반성하게 됩니다, 이러한 결과는 아무래도 교회가  ‘개교회 성장중심의 교회구조’ 때문에 건물과 교인수등 양적성장에 온갖 힘을 탈진할 정도로 다 쏟고 있기에 새롭고 창조적인 목회와 선교를 생각할 겨를이 없었기 때문이 아닌가 합니다, 또 이러한 개교회 성장주의가 지금 사회로 부터도 영향력을 잃었을 뿐이 아니라 목회자나 교인들도 탈진상태에 이르게 하지 않았나하는 생각도 들게 합니다, 그러나 오늘 이제 이러한 시대는 가고 있습니다. 사회적으로도 지금은 크기를 중시하는 골리앗과 같은 아날로그형 대량생산의 시대를 넘어서, 다윗과 같은 창조성과 상상력을 요구하는 다품종 소생산의 정보화 시대로 넘어가고 있습니다. 혹시 우리 교회만 낡은 산업화 시대의 대량생산 체계를 닮은 대형 교회의 모습을 흠모하고  닮으려하여 새로운 디지털 시대의 작고 빠르고 창조적인 교회의 모습을 상상하며 세상과 새로운 소통을 꿈꾸는 하나님의 일을 게을리 하고 있지는 않는지 생각해 볼 일입니다. 이를 치유하기위해서 한국 교회는 교회의 개교회주의나 대형화에서 벗어나 세상과 적극적으로 소통하는 방법을 익혀야 하고, "산업화 시대의 개교회 성장 패러다임"을 넘어 정보화 시대에 창조적으로 지역과 소통하는 "지역 섬김형 생명 목회 패러다임"의 창조적 교회의 탄생을 기도해야할 때 입니다,

- 이러한 위기를 극복하기 위해서는 어떤 대안이 필요하다고 생각하시는지요?

<이원돈목사>

앞서 말씀드린데로 우리는 지금 정보화시대의 다품종 소생산체제의 시대를 살고 있습니다, 정보화 다품종 소생산의 시대의 미래 교회는 작고 영향력 있고 창조적인 다윗과 같은 교회가 될 가능성이 높습니다, 다윗과 같은 미래 교회들은  오직 하나님만을 믿는 믿음으로 두려움이 없는 작지만 아름답고, 작지만 자유롭고 창조적인 교회들을 의미합니다, 이러한 다윗과 같은 교회들은 덩치는 작지만 수많은 작은 다윗들로 분화하기도 하고 다시 연합 연대하기를 자유자재로 하여 작지만 강력한 영향력과 힘을 발휘하는 네트웍의 힘을 발휘하는 교회가 될 것입니다. 다윗처럼 작고 빠르고 새롭고 건강한 영성으로 충만한 창조적 작은교회들이 지역을 파고 들면서 실핏줄 처럼 서로 연결되어 있을때 여기에 미래 교회와 선교에 희망이 있는것입니다, 저는 이것을 지역 섬김형 생명목회라가 이야기하고 싶습니다.

가장 중요한 것은 교회와 마을과 지역을 잇는 영적인 동시에 복지.교육.문화적인 지역 생태계를 만드는 것입니다. 마을 한가운데로 공부방, 도서관, 복지관, 주민자치 센타등의 복지 교육 생태계를 만들고 이러한 복지 문화적 생태계들을 교회의 영적 그물망과 서로 연결 소통할 때 교회는 마을과 지역을 살리는 영적 생명의 구원망으로 다시 설수 있을 것입니다.

- 그래서 그 해법 중의 하나로 ‘지역을 재발견하고 교회가 속한 지역을 실제적으로섬기고 가꾸자’는 캠페인을 부산 YMCA와 한국기독신문이 공동으로 전개하려고 합니다. 이러한 운동을 펼치려면 우선 교회가 지역을 어떻게 이해하고 바라보는가 하는 문제가 중요할 것 같습니다. 교회가 지역을 어떻게 이해해야 할까요?

<이원돈 목사>

첫째로 우리 안에는 지역과 상관없이 교회안에 자폐되어 살아온 시절이 있었고, 지역사회와 관계를 해도 전도와 성장을 위해 대상화 되던 시절이 있습니다, 그러나 이제 교회는 마을속의 지역속에 교회가 되어야 하고 목회자는 교회의 목회자인 동시에 지역과 마을을 목회하는 지역 생명 목회자로 적극 나서야 합니다,

n 만일 우리가 개교회만의 교회나 목회자가 아니라 마을과 지역사회와 생명적으로 연결된마을의 교회와 목회자로 다시 탄생하게 된다면 우리는 하나님의 영적 물적 새로운 자원을 발견하게 됩니다. 이때 목사는 개교회의 목사를 넘어 지역사회의 목사로 전환하며 생명목회를 시작할수 있고,.교인들도 지역사회를 섬기는 창조적이고 역동적인 생명의 교인들로 거듭나며 우리의 목회와 선교 지평은 활짝 열리고, 우리는 단순히 고립된 개교회만의 목회자가 아니라 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 탄생하게 되는것 입니다,.

요약하면 마을과 지역사회의 목회자와 교인으로 다시 태어나기 이것이 교회와 지역사외의 핵심적 관계 설정이 아닐까 생갹해 봅니다,

- 최근에 들어서 그동안 교회가 성장 중심의 패러다임으로 활동해 온 것에 대한 가각이 일면서 사회선교 얘기는 하고 있지만 아직은 지역을 가꾸고 섬기는 지역 중심의 교회활동은 초보단계라 볼 수 있을 것 같습니다. 교회의 지역 가꾸기에 있어서  작은 규모의 교회나 중․대형교회도 역할의 차이가 있을 뿐 예외가 될 순 없다고 봅니다. 이에 대해 어떻게 생각하십니까?

<이원돈 목사>

우리가 지역을 가꾸고 섬기는 지역 중심의 지역섬김형 생명목회와 선교를 전개하기 위해 우선 교회 중심의 목회와 선교에서 하나님 나라 중심의 목회와 선교 패러다임으로 전환이 일어나야 합니다. 또 개교회 중심의 목회방법론이 아닌 지역사회 중심의 목회와 선교로 전환할 필요가 있습니다.

그리고 지역 섬김형 생명 목회를 하기 위해서는 우리의 목회와 선교의 영역을 교회에서 가정과 마을과 지역과 시민사회로 넓혀야 합니다.

지금 우리 교회는 특별히 국가가 영향을 미치지 못하는 새로운 영역에 오히려 우리 교회가 민간의 안전망과 복지망과 선교망이 되어 해체된 가족들과 양극화 빈곤화의 사각지대에 있는 우리 이웃들에게 가장 먼져 손을 뻗을 때입니다.

이 부분에서 그 도시의 대형교회들은 물적인 인적인 영향력을 제공하는 상징적 역할을 해야하고, 중형교회들과 작은 교회들은 실핏줄과 같이 활발한 선교망으로

서로를 연결하여 지역을 파고드는 지역밀착형 생명 교회들로 재 탄생해야 합니다,

이처럼 지금 지역사회의 대형 중형 소형 교회들이  각 도시와 마을과 교회를 잇는 복지, 교육, 문화 선교의 그물망으로 서로를 연결할때 큰교회와 중형교회 작은교회는 서로의  우열을 앞세우는 관계가 아니라 서로가 서로를 파트너로 삼는 생명선교와 생명 목회의 동반자가 되어 마을을 살리고 도시를 살리는 서로 상생하는 생명교회들로 거듭날줄로 믿습니다.

- ‘지역을 재발견하고 지역을 섬기고 가꾸자’는 것은 결국 지역의 문제는 지역에서 해결하자는 것인데요. 교회가 지역에 파고들 때 고려해야할 문제 또는 어려움은 어떤 것이 있을까요?

<이원돈 목사>

한가지 말씀드리고 싶은 것은 우리가 그동안 마을과 도시를 대하는 방식이 일방적인 부분이 있었다는 것입니다. 이러한 고립을 넘어서기 위해서는 우선 지역과 마을에 대해 더 많은 공부와 토론이 필요하다고 생각합니다, 교회와 성서와 신학을 중심에 놓고 이제 우리는 마을과 도시 그리고 시민사회와 사회복지를 공부하고 연구하며 최근 일고 있는 희망의 인문학이나 사회적 일자리 사회적 기업 같은 주제와도 소통하며 마을과 도시의 문제와 적극 소통해야 합니다. 이 마을과 도시의 일은 교회 단독으로 하는것이 아니라 시민사회와 주민들과 함께 전개해야 하고 평신도들의 참여가 절대적입니다,  그러므로 우리 교회는 이번 기회에 새로운 소통 구조를 만들어야 합니다. 특별히 지역가꾸기에는 평신도의 참여와 지역주민과의 소통, 그리고  시민사회와의 파트너쉽이 절대적으로 필요한 요소임을 말씀드리고 싶습니다.

- 현재 다른 지역에서 목회를 하시고 계신데요. 이곳 부산 지역의 지역을 섬기고 가꾸는 방향을 제시해 주신다면 어떤 부분을 제안해 주시겠습니까?

<이원돈 목사>

저도 부천 와이엠씨에이 이사인데 부산의 와이와 교계 신문 지역 교회들이 이렇게 지역 가꾸기에 나선 것이 참으로 놀랍습니다. 다시한번 강조하고 싶은 것은 이 지역 가꾸기의 첫 번째 출발은 지역주민들과 소통 능력입니다. 그러므로 우리 교회는 이제 마을의 교회가 되어야 하고 교인들은 마을의 교인들로 다시 태어나야 합니다. 두 번째로 교회의 목회자와 지역의 지도자들만이 아닌 교회의 평신도과 마을의 주민과 도시의 시민들이 이 지역가꾸기 마을과 도시 만들기에 참여해야 합니다. 이를 위해 교회는 지역사회와 시민사회를 공부해야 합니다. 마지막으로 마을과 도시의 일을 하려면 혼자 하는 것이 아니라 파트너쉽을 가지고 함께 일할수 있는 능력이 있어야 합니다. 우리가 지방 정부와 시민사회와도 파트너쉽과 네트웍을 잘 이룰때 이 지역 가꾸기는 교회와 마을과 도시의 풍성한 자원들이 서로 만나고 나누는 오병이어의 잔치의 자리가 될줄로 믿습니다.

- 지역 사역을 위해 부산 YMCA와 한국기독신문은 지속적인 캠페인과 활동을 통해 지역을 섬기고 가꾸는 일에 앞장서고자 합니다. 끝으로 지역의 여러 기관과 교회가 함께 하는데 조언을 부탁드립니다.

<이원돈 목사>

n지금 교회의 신뢰도는 다른 종교와의 신뢰도 비교에서도 꼴찌라는 말이 있습니다,

오늘 교회의 위기는 신뢰의 위기입니다, 특별히 사회적 신뢰를 잃은 공신력의 위기입니다, 우리 교회와 시민단체들은 가장 우선적으로 사회적 신뢰인 공신력을 회복해야 합니다,

이러한 때 우선 부산지역에서 지역교회와 와엠씨에이와 교계 신문이 연합하여 지역가꾸기라는 주제로 교회와 지역사회를 연결시키는 일은 아마 전국 최초의 일로 교회의 사회적 공신력을 높이는 중차대한 일로 심혈을 기울여 추진해야 될줄로 믿습니다. 또 부산의 목사님들이 연합하여 러브영도라는 마을과 도시를 사랑하는 새로운 선교운동이 이 부산에서 일어나고 있다는 소식은 우리에게 교회와 지역사회가 소통될때 어떠한 사건이 일어날 수 있는 가를 알리는 큰 희망과 가능성을 품게하는 기쁜 소식들입니다,

이러한 교회와 마을의 희망을 이 부산에서부터 잘 가꾸셔서 이것이 부산의 교회와 마을을 살리는 일만이 아닌 한국의 교회와 마을을 살리는 기폭제가 되길 기도드리며, 이 일을 통해 부산 교회와 지역사회에 아름다운 생명의 바람이 불고 생명의 복음이 전해지길 간절히 기도 드립니다.

마을과 함께 하는 부천 새롬교회

지역아동센터,가족도서관,가정지원센터 등 운영

CBS TV보도부 곽영식 기자

[TV 뉴스 다시보기]

부천지역의 한 작은 교회가 어린이와 어르신들을 위한 지역아동센터를 비롯해 가족 도서관과 가정지원센터 등을 운영하며 마을과 하나가 되고 있다.

여름방학을 맞은 어린이들이 오전부터 지역아동센터에 나와 선생님의 지도 아래 공부에 열중하고 있다.

이 곳은 부천시 약대동에 있는 새롬교회가 운영하는 지역아동센터이다.

이 교회는 어린이 20여 명을 대상으로 매일 학습지도는 물론 바이올린 교실과 독서,영어,미술, 문화체험 교실 등을 운영하며 급식과 간식도 제공하고 있다.

부천 새롬교회 지역아동센터 염인선 교사는 "편부나 편모 슬하에서 자라는 아이들이 많기 때문에 늘 엄마와 같은 따뜻한 마음으로 아이들을 대하고 가르치고 있다"고 말했다.

특히 부모가 맞벌이를 하거나 할머니와 사는 어린이들은 하루 종일 선생님의 따뜻한 보살핌 속에 공부를 하고 친구들과 놀이도 하며 즐거운 시간을 보내고 있다.

초등학교 4학년 강윤정 양은 "선생님이 친절하고. 바이올린을 배우게 돼서 좋고 독서 프로그램과 만들기도 좋다"고 말했으며 5학년 이지우 군은 "선생님이 공부할 때 모르는 것 가르쳐 주고 수학도 재미있고 친구들과 사이좋게 놀수 있게 돼 좋다"며 밝은 웃음을 지었다.

또 1만 2000여 권을 갖춘 신나는 가족도서관을 운영하며 도서대출과 열람은 물론 독서교실과 환경수업, 어린이 기자단, 부모 아카데미 등도 운영하고 방학기간에는 마을학교도 열고 있다.

새롬교회는 아울러 가정지원센터를 설치하고 혼자사는 어르신 20여 가정에 매주 2차례 도시락을 만들어 배달하고 매주 금요일 점심식사도 대접하고 있다.

또 어르신들의 건강과 문해를 위해 체조교실과 한글교실도 운영해 가정지원센터가 어르신들의 사랑방 역할을 하고 있다.

부천 새롬교회 이원돈 목사는 "특별히 미래교회는 마을과 함께 하는 교회, 마을의 교인들이 되어야 하고, 또 목사는 목회자는 마을의 목사가 되는 것이 참으로 중요하다"며 마을과 함께 하는 사역의 중요성을 강조했다.

이처럼 마을과 하나 되는 사역에 앞장서는 부천 새롬교회처럼 더 많은 교회가 마을을 섬기는 선교에 힘을 쏟아 지역사회와 소통하길 기대한다.

들꽃교회(충청노회)

김종래 목사

지금까지 15년 이라는 세월에 함께 하신 하나님께 감사를 드린다. 농촌 목회를 꿈구며 신학을 시작하고 목연 졸업을 앞두고 무작정 이곳에 정착한지 15년이 되었다.

처음에 농촌에 내려 올 때는 지역에 마을 회관을 이층으로 건축하여 일층은 마을 회관으로 이층은 교회로 사용하며 지역과 함께 하는 교회를 생각했다 . 막상 내려와 보니 마을 마을마다 회관이 없는 곳이 없었다. 그래서 지금의 이곳에 교회를 건축하고 지역 사회와 함께 하는 교회를 지향하며 목회를 시작했다.

농촌목회는 생각보다 쉬운 것이 아니었다. 내가 어려서 자라던 그러한 농촌의 농심이 아니었으며, 지역적으로 폐쇄적이고, 씨족사회의 고리가 매우 두터웠다. 그런데다 이웃에 있는 타교단 교회가 교회 내의 여러 가지 문제로 인하여 지역 사회속에서 지탄의 대상이었다. 심지어 전도하러 나가면 너희처럼 될까봐 교회 안간다고 할 정도며 나중에 안 이야기지만, 저 젊은 전도사 3개월도 못 견디고 갈 것이라고 했다는 것이다.

그래서 먼저 교회에 대한 이미지를 바꾸는 것이 중요하다고 생각하고 지역사회에 봉사를 시작했다. 처음 시작 한 것이 지역 어르신들을 초청하여 식사를 대접하는 일이었다. 처음에는 일 년에 한번, 차츰 회수를 늘려가며, 성도들에게는 우리가 즐겁고 기쁠 때 이웃도 즐거워야 한다고 말하면서, 성경에 절기에 나그네와 과부와 고아와 객과 이웃이 함께 즐거워하라는 말씀에 근거하여, 절기에 어르신을 초청하여 함께 식사를 나누며 기쁨을 함께 했다.

농촌 특성상 몸이 불편한 분들이 많아 이들을 어떻게 도울 수 있을까 생각하던 중에 침술을 배우게 되었고 지역에 많은 도움을 줄 수 있었다. 깊은 병은 치료 할 수 없지만, 급체라든지 일하다 삐었다든지 혈압이 급상승한다던지 할때 응급조치를 해드릴 수 있었고, 밥 안먹는 아이들(위 무력증), 오줌싸게(야뇨증) 등을 치료 할 수 있었다. 함께 침술을 공부 한 사람들이 모여 1년 1차 침술선교로 통하여 지역 사회속에서 자리를 잡아갔다.

그러나 지역 주민의 마음의 문을 여는 것은 쉽지 않았다. 3년, 5년이라는 세월이 흘렀는데, 아직도 지역 주민은 나를 지역 주민으로 인정하지 않았고, 언제가나 보자 관망하는 것 같았다 .

3살에 함께  내려온 딸이 초등학교 1학년이 되었을 때 마을 학교가 폐교 위기에 놓이게 되었다. 이때 페교 반대 운동을 하며 교육청 관계자들과 접촉하게 되었으며 시골학교의 중요성을 강조 홍보하기 시작했다 . 농촌의 학교는 교육의 장으로서가 아니라 지역을 하나로 묶는 중심이며 마을의 정신적 지주이기도 하다는 것을 강조 하며 학교 살리기에 운동을 열심히 했다.

그러던 중 충주 MBC 아침토론 마당에 출연하여, 작은 학교 아니 농촌 학교의 중요성을 강조함으로 폐교의 위기에서 현재 분교로 남아 있을 수 있게 되었다. 이로 인해 학부모들과 친밀한 관계를 맺게 되고 운영위원을 맡아 일하면서 특성화 학교를 만드는 데 힘을 쏟았다.

이러한 일들을 통하여 교회가 목사님이 이 지역에 필요한 분임을 인식하게 되었으며, 이제는 지역 주민으로서 인정받게 되고 여기 함께 오래오래 살자고 하는 이야기도 듣게 되었다. 지금은 아내는 빌려줘도 자동차는 안 빌려 준다는 사람이 언제든 차량이 필요하면 빌려주는 신뢰의 관계가 되었다.

농촌 목회는 지역 사회속에서 교회와 목회자가 얼마나 신뢰를 받을 수 있는가 가 관건인 것 같다 그것은 얼마나 장기 목회를 하느냐에 달렸다고 본다. 제 경험으로는 5년 되니까 인사하고 7년 되니까 마음을 열고 10년이 넘으니까 지역 주민으로 인정하고 함께 삶을 공유하는 것을 알게 되었다. 최소한 10년은 되어야 변화가 일어난다고 본다. 저희 지역의 목회 경험을 통하여 볼 때.....

이렇게 지역 사회와 하나 되기는 하였지만 시골교회의 어려운 재정으로는 지역 사회의 선교의 한계가 있었다. 목회자의 생계도 걱정이지만 선교를 해야 하는데 재정의 문제로 할 수 없는 안타까움이다. 그래서 교회에 조금이나마 도움이 되고자 지금으로부터 6년전 야생화 농장을 시작했다. 다행히 제 아내가 꽃을 좋아해서 시작할 수 있었다. 시작할 때 역시 돈은 없었다. 그 동안 쌓아 놓은 신뢰와 인정이 마을 주민으로 하여금 저를 돕게 되었다. 하우스 두 동을 지을 수 있는 자재를 그냥 나눠 주신 것이다. 그렇게 시작한 농원을 통하여 재배한 야생화는 조경업자, 양재시장, 그리고 직접 야생화 식재를 하며 재정에 어느 정도 도움이 되었다.

여기서 조달된 재정은 전적으로 교회에 쓰여졌다. 1000만원도 안되는 1년 예산으로는 아무것도 할 수 없었기 때문이다. 여기서 나오는 재정으로 교회 리모델링과 교육관 건축 등을 할 수 있었으며 차량, 보험료, 난방비 등을 충당할 수 있었고, 지역 사회를 섬기는 교회가 될 수 있었다.

무엇보다도 감사 한 것은 농사를 하면서 농민을 이해 할 수 있었고 농민들이 나를 자기들과 같은 농민으로 인정하게 되므로 선교의 접촉점이 더 가까워졌다는 점이다. 그전에는 ‘목사가 농사에 대해 뭘 알아’ 했지만 이제는 농촌을 함께 걱정하는 사람으로 생각하게 되었다.

이러한 한 가지 한 가지가 교회를 변화시키는 계기가 되고, 지역 사회속에서 있정 받는 교회와 목회자가 성도들에게도 큰 힘과 소망이 되었다. 항상 어려워서 없어서 못한다고 하던 성도들도 우리도 뭔가를 할 수 있다는 희망이 싹트게 되었다.

그러나 시골교회 자체의 힘만으로는 지역을 섬기고, 선교하는 데 한계가 있었다. 젊은 인력이 없다는 점이다. 이 일을 놓고 늘 기도했던 것 중에 하나가 도시 교회와의 협력이었다.

3년전 안양제일교회 3청년들과 협력하여 하계지역 선교봉사를 시작하게 되었다. 청년들은 자비량으로 4박5일간 지역을 섬겼다. 이․미용 봉사, 돋보기 증정, 발 맛사지, 한방진료, 도배봉사, 지역 주민 초청 잔치 등 이렇게 집중적 지역 섬김은 교회와 지역 사회에 큰 변화를 가져오기 시작했다. 지역주민과 교회가 더욱 친밀한 관계를 갖게 되었고 그들의 걸음이 쉽게 교회를 향할 수 있게 되었다. 그러나 그들이 결실의 단계에 이르기에는 조금 아쉬움이 있었다.

그래서 나는 청년들에게 한 가지 제안을 했다. 정말 한국 교회에의 정서상 힘든 일이지만 선교 봉사를 토요일에 마치고 올라가던 것을 주일까지 하는 것을 제안했다. 우리가 전도 했던 분들이 우리가 섬겼던 분들이 교회에 나와서 예배하고 주님을 고백하게 하자는 취지에서 말이다. 그리고 토요일에 선교를 마치고 가면 목회자 혼자서 교회 오겠다는 그 많은 지역 주민을 교회로 데려 올 수 없기에.

그런데 감사하게 선교 2년차에 안양제일교회의 당회의 허락하에 주일까지 교회를 섬길 수 있게 되었다 . 놀라운 일이 벌어졌다. 교회에 앉을 자리가 없을 정도로 가득 차게 예배를 드렸다. 많은 사람이 예수를 구주로 영접했고 교회로 나오기로 했다 . 교회의 역사를 바꾸는 사건이었다.

그러나 그들이 다 교회에 나오는 것은 아니다 그 중에 한 두 분 정도만 결실한다. 그러나 그들이 교회에 나와서 주님을 알게 되고 믿고 싶은 마음을 가졌다는 사실은 농촌 선교에 비젼을 가져다 주고 희망을 심어주고 농촌교회도 하면 된다는 소망을 갖게 했다.

나는 청년들에게 섬겼던 지역주민과 지속적인 관계를 맺게 했다. 선교봉사로 섬기고 끝나는 것이 아니라 지속적 관리를 부탁했다. 토요일이면 전도했던 지역주민의 안부를 묻게 하고 교회 출석을 권면하고 기도하게 했다. 이러한 관계를 통하여 다음에 선교봉사 때에는 더욱 친밀한 관계속에서 그들을 전도 할 수 있고 전도 대상자의 폭을 줄여 갈수 있었다.

또 이러한 지역 섬김을 통하여 지역 사회속에서 전도 대상자를 전하여 집중적으로 전도 할 수 있게 되었다. 이번 부활 주일에는 이러한 결실을 통하여 세 명에게 세례를 집례한다 이 얼마나 감격스러운 일인가!

문화적 사역으로 지역사회와 함께하는 교회의 사역으로 색소폰 교실을 3년전 개강하여 강사를 초청하여 지역의 주민들에게 문화적 충족을 주고 있으며, 매주 월요일 동호회가 모여 함께 여가를 보내고 있다. 지역 사회속에서 좋은 호응을 얻고 있어, 현재는 남자 중심이지만 주부를 대상으로 확대 하고자 하고 있으며, 초등학교 특기적성 교육으로 색소폰을 실행하게 되었다.

농촌도 이제는 다문화 시대를 맞이하였고 다문화 2세가 농촌을 이끌어 가야 하는 시기에 왔다. 교회에서도 다문화 여성들에게 관심을 갖고 그들에게 도움을 주고자 기도하던 가운데, 충북농업연구원과 연계하여 2008년 6개월에 걸쳐 매주 1회 농촌 적응 프로그램을 교육을 실시하였다. 한국 문화 이해하기, 한국음식 만들기, 농사에 관하여, 농기계 교육 등을 실시하여 좋은 반응을 얻었다, 특히 마지막 날에는 남편들을 모시고 아버지학교를 실시함으로 서로를 더욱 아끼는 계기를 만들었다, 남편이 아내의 발을 씻기는 과정은 정말 감동의 순간이었고 먼곳에서 시집와서 고마워하며, 한국말이 서툴러서 미안해하며 서로를 이해하려는 모습은 정말 우리의 눈물을 흘리게 했다 . 앞으로 더욱 다문화 가정에 대한 관심을 갖고 일하려고 한다,

이제는 노인인구 증가로 노인에 대한 관심이 높아지고 있고 저희 지역에서도 노인 인구의 증가에 따라 전에는 어르신을 초청 식사 의료 선교에 관심을 갖었으나 이제 노인들의 정서와 노년 여가에 대하여 관심을 갖고 노인대학을 준비하고 있다. 그래서 충주대 평생교육원에서 실시하고는 웃음치료사 1급 과정을 공부 하고 있다.

시골교회도 이제는 전원생활을 꿈꾸고 내려오는 도시민들이 많아지고 있다. 이러한 사람들의 필요 충족을 위해 교회를 전원교회의 모습으로 꾸며가며 교회의 환경도 심플하면서도 서정적인 분위기를 연출하고 있다. 누가 오더라도 다시 오고 싶은 분위기 연출에 힘쓰고 있다.

무엇보다도 농촌이라 해도 설교 말씀이 심플해야(은혜스러워야) 한다. 시골이나 도시에 내려온 사람이 함께 동감 할 수 있는 말씀, 그래서 조금 어렵다. 비록 농촌 지역이라 할지라도 시대에 흐름에 적응 하면서 지역의 필요와 요구를 안다면 재정적 자립은 어려울지 모르나 지역사회에 교회가 그리스도의 사랑을 심는 아름다운 교회로 성장 할 것이라 믿는다 . 아직도 미자립교회 이지만 지역 속에 중심이 되는 교회, 지역을 살맛나는 마을로 만들어가며 영혼을 그리스도에게 인도하는 교회를 위해 지금도 달려가고 있다.

테레사 수녀의 말씀이 지금도 나의 귓전에 맴돈다. “ 하나님이 나를 부르신 것은 성공하라고 부르신 것이 아니라 충성하라고 부르셨다는 ”......

9.지역사회 현황

지역 8개의 마을  (법동, 안락1,2구 대덕 1,2구 가신 1,2,3구 )

지역인구 : 약 600명

지역종교현황 : 교회2개 천주교 공소 2개 사찰 1개

지역 주요산업 : 복수아, 사과, 고추, 찹쌀,등

지역환경 : 전형적인 농촌으로서 농업에 의존하여 생계를 꾸려가며 씨족 사회로서 유교의 뿌리가 깊어 마을 마다 제당이 있으며 사방이 산으로 둘러싸인 분지로 약간의 폐쇄적인 지역이다.

1,노회명 : 충청노회

2, 교회명: 들꽃교회

3, 교역자 이름 : 김종래 목사

4. 교역자 연락처 : 043-853-8684 , 010-2927-3931, sskjrch@hanmail.net

5, 교회주소 : 충북 충주시 노은면 안락리 68-1

6, 설립일 : 1994년 3월 20일

7, 교회 출석인원 : 30명

모악제일교회(전주노회)

-지역사회를 섬기는 복지목회를 통한 교회성장-

안양욱 목사

1. 주변의 상황

필자가 목회하는 모악제일교회는 1996년 4월 7일, 7명의 교인과 함께 개척하여 2010년 5월 현재 162명의 교인들이 “하나님 사랑” “이웃사랑” 이라는 표어 아래 “사랑”, “섬김”, “나눔” 이라는 실천을 통하여 지역을 섬기며 생명을 살리는 교회로 사명을 감당하고 있다.

지역적으로는 전북 완주군 구이면 면소재지에 위치한 교회로 현재 인구 5,372명 2,323세대가 살고 있는 어머니 마음과 같다는 모악산 아래 위치해 있으며, 종교적으로는 증산도의 발원지이며, 불교사찰 4개, 이단들(여호와증인, 신천지) 포교활동이 많으며, 무속인들의 굿마당의 소리가 계곡 계곡에서 행해지고 있으며, 특히 이승훈 씨가 기센터를 세워 세계적인 성지를 꿈꾸고 있는 예정지로서 날마다 주민들을 여러 가지 방법으로 포교하고 있는 각가지 혼합종교가 집중되어 있는 지역이다.

필자가 이곳에 개척을 하고자 할 때 교회를 바라보는 지역사회의 시선은 상당히 비판적이었다. 이미 구이면에서는 10여개의 교회들이 있었다.  비판의 소리가 컸던 가장 큰 이유는 교회가 실질적으로 가지고 있어야 할 사회적 기능과 역할 수행에는 소홀했다는 점이다. 구체적으로 지적한다면 기존의 교회가 지역사회에 관심을 두고 지역사회와 함께하는 교회로서 기독교의 본래적 사명을 감당하는 예수 그리스도의 사랑에 근거한 섬김과 나눔의 실천이 없었다는 것이다.

2. 이상적인 상황

이상적인 교회는 섬김의 공동체로서 하나님의 뜻이 이루어 질 수 있도록 해야 하는 사회적 책임이 있기 때문에 교회에서 “이웃사랑”을 소홀히 한다는 것은 하나님의 말씀에 위배된 행위이다. 교회의 본질에 대하여 본회퍼는 전도(Kerygma), 교제(Koinonia), 봉사와 구제(Diakoinia) 3가지로 보면서 교회가 하나님에 대하여 의무를 가지고 있음과 동시에 사회와 이웃에 대한 의무를 가지고 있음을 강조하였다.

이에 필자는 1996년 4월 7일 “하나님 사랑”, “이웃 사랑”(마 22:37-39)의 말씀을 가지고 도움을 필요로 하는 자에게 하나님의 사랑으로 이웃사랑을 실천하는 교회가 이상적인 교회임을 성도들에게 강조하였다.

또한 먼저 하나님께서 이곳에 교회를 세우신 목적이 무엇인지 그리고 지역사회의 요구가 무엇인지 항상 찾아보아야 하며 그 요구에 부응하려는 자세를 취하여야 한다고 생각한다. 다시 말하면 교회가 지역사회와 더불어 살아가는 신앙 공동체의 역할을 수행하여야 하며, 지역사회를 돌아보며, 지역사회 발전을 위하여 교회가 앞장서야 한다고 생각한다.

3. 장애요소

첫째 : 교인들의 주위환경의 변화에 대한 무력감.

둘째 : 지역사회 섬김의 의식 부족.

셋째 : 지역사회 (노인, 아동) 섬김과 돌보는 자원부족.

넷째 : 지역사회 섬김, 정책 및 전문지도자 부족.

기타 : 장소(공간), 인적 자원, 물적 자원 , 경제적 요인

지역아동 노인들의 사고 전환, 불교, 유교, 무속 지역 사회와의 갈등.

4. 성서적 근거

1) 하나님 사랑, 이웃사랑 (마 22:35 - 37)

하나님 사랑, 이웃사랑 실천으로 하나님을 사랑하는 자는 반드시 이웃을 사랑해야함을 말한다. 예수께서는 “네 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 그리고 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑해야 한다”라고 말씀하셨다.

2) 부모공경 (출 20, 엡 5)

하나님과 사람을 섬김에 있어서 부족한 것이 죄의 본질임을 강조하였다. 네 부모를 공경하라 그리하면 잘되고(가정, 교회부흥) 땅에서 장수하리라(지속적인성장) 모악제일교회는 이러한 부모공경을 바탕으로 노인복지를 하면서 후손들을 위해 아동복지사업을 펼치고 있다.

5. 타개책

1) 목표

본교회의 목표는 성도들로 하여금 삶의 환희와 보람을 느끼게 하여, 삶의 질을 높이며 지역사회를 섬김으로 전교인들이 섬김의 공동체, 봉사의 공동체의 일원임을 자각하게 하고, 이웃 불신 지역주민들을 전도함으로써 교회전체가 활성화되고 성장하는 데에 그 목적을 두고 있다.

2) 비전 제시

① 지역사회 의식조사

② 설교를 통한 비전제시

③ 세미나 및 교육을 통해 비전제시

6. 조직 및 훈련단계

1) 조직구성

방과 후 공부방으로서 지역아동센터와 경로대학을 계획하고, 제직회를 통하여 운영위원회를 구성하고 교사를 모집하고 임명하였다.

2) 교육 및 훈련

① 아동복지 : 방과 후 공부방 교사, 지역아동센터 세미나 참석

② 노인복지 : 경로대학 세미나 참석, 총회경로대학 세미나 참석

③ 지역복지: 주민, 유급봉사교육, 요양사, 사회복지사 권유하여 교육받게 함

3) 선진 교회 방문 후 느낀 점

먼저 설립한 방과 후 공부방, 경로대학(신일, 중부, 선교제일)을 방문해서 수업을 견학하고 운영방식과, 학사일정, 프로그램을 수집하였다.

* 이것을 통하여 느낀 점으로는 지역사회 섬김의 프로그램을 성공하기 위해서는

① 담임목사의 목회철학과 이웃을 사랑하는 마음이 우선.

② 교인들이나 제직은 물론 해당 부서 교사들의 이해와 협조 필요.

③ 지속적인 프로그램 개발 연구 및 인적, 물적 자원이 필요.

④ 지역주민들과의 공감대를 형성하는데 효율성 확인.

⑤ 섬김이들의 높은 사명감.

7. 계획과 실천

1) 인적자원 해결

① 지역아동센터 : 방과후 교실에서 교회학교 교사 세미나교육. 무보수 봉사

지역아동센터 설립 후 전문 유급직원 근무

② 토요경로대학 : 매주 토요일 오전 9시 ~ 오후 1시, 자원봉사자 활용

③ 노인복지센터 : 노노케어, 재가노인복지, 요양보호사 통한 섬김과 봉사

2) 물적자원 해결

① 전교인참여 : 아동 1구좌 천원, 장년1구좌1만원,

② 후원회원 : 지역주민 참여, 성도들의 자발적 참여(학지)

3) 장소

① 장소 : 재활용 화훼 비닐하우스 폐자제 활용(100평) 건축

② 시설 : 음향기자재,  식탁, 의자 (학교 폐자재 활용)

8. 중점 선교유형

1) 생산 공동체 유형

① 유기농 채소류 재배

② 지역주민 반찬서비스 제공( 매주 1회 40평)

③ 주일점심반찬 제공. 경로대학 식사 제공, 아동센터 식사제공

2) 유통 공동체 유형

지역에서 생산되는 농산물(고추, 깨, 마늘) 서울교회와 연계해 직거래 판매

3) 복지 선교 공동체 유형

① 경로대학 운영 : 현재 160명(2005년 ~ 2010년) 매주 토 오전 9시 ~ 오후 1시

② 구이노인복지센터 운영(사회복지법인 : 한국장로교복지재단소속)

- 현재 : 직원 50명(사회복지사3, 요양사 22명, 노노케어28), 매주 월~금 8시간근무

- 방문요양, 방문목욕, 바우처 돌봄

③ 지역아동센터운영 : 29명

- 직원 : 시설장1, 사회복지2, 프로그램강사 4명

- 방과 후 학습, 전통문화 교육 숙제지도 건전놀이 오락제공, 유적지방문,

보호자가 지역사회 연계 통한 서비스, 지원(지역식사 제공)

9. 마을 만들기 유형

1) 구이면 주민 일자리 창출 : 현재 50명(사회복지사, 요양사, 노인일자리)

2) 유급봉사원 교육 : 유급 봉사자 교육(60명) 2회

사회복지사, 요양사 양성, 취업 알선

3) 지역환경 보호활동 : 모악산 일대 매월 1회(쓰레기 줍기, 환경캠페인)

4) 지역 무의탁노인 장례예식 주관

10. 국내외 선교 유형

1) 개척교회 협력

2) 장학사업 : 초, 중, 고, 대학생

3) 지역사회행사 : 경로잔치(년1회), 경로관광(년1회)

구이면 체육대회(노인) 년1회, 온천, 수영장 문화체험학습

4) 라오스 선교사 협력 : 김미양 선교사

5) 캄보디아 대학생 초청 : 목회자 훈련, 어학연수중

6) 캄보디아 우물 파주기

11. 교회연혁

- 1996년 4월 7일 창립(장년 8명)

- 1996년 (현재) 무료침술 선교, 의료선교, 경로잔치, 경로관광

- 1997년 선교사 후원(필리핀1, 남아공1)

- 1998년 12.6일 교회 설립

- 2000년 지역을 위한 도서관 개관(도서 2000권)

- 2001년 지역초등생 등교 차량지원

- 2003년 지역 방과 후 공부방 운영

- 2005년 지역아동센터 허가(완주군청), 경로대학 개설

- 2007년 경로대학 1기 수료식(42명)

- 2007년 구이노인복지센터(장로교복지재단)(완주군청) 사회복지 법인설립 허가

- 2008년 노인일자리사업 (복지형실시)

- 2008년 장기요양기관지정 (방문요양, 방문목욕)(완주군청)

- 2009년 화장실 건축, 다리 확장 공사(도비,군비)

- 2010년 앰프시설(도비)

12. 교회가 속해 있는 구이면 지역사회 현황과 특성

1) 인구 : 5,372명

2) 세대 : 2,323세대

3) 교육시설 : 중학교 1개, 초등학교 4개

4) 지리적 특성 : 전라북도 도립공원, 모악산, 도립미술관, 저수지

5) 종교적 특성

➀ 증산도 발원지

➁ 기센터 건립예정지(이승훈), 세계 성시화(단군)

➂ 불교사찰 4개

➃ 무속인 집결지

➄ 여호와증인 포교활동

➅ 불교, 유고, 무속, 이단 혼합종교

13. 토요경로대학

1) 기관 현황

➀ 법인 종류 : 노인 여가 복지

➁ 시 설 명 : 모악제일 경로대학

➂ 학 장 : 모악제일교회 담임목사 안 양 욱

➃ 소 재 지 : 전북 완주군 구이면 원기리 하학 737번지 (☎ 222-5675)

2) 기관 설립 목적

➀ 레크레이션과 관광 등 여가선용과 친목도모로 인해 노인들의 무료함을 없앤다.

➁ 평생교육의 기회를 제공하여 정신적, 육체적 건강도모와 노인의 삶의 질을 향상시킨다.

➂ 노인들의 최대관심사인 건강한 삶과 장수에 대한 지식을 제공한다.

3) 학사 개요

➀ 대상 : 만 65세 이상 남,녀 (종교무관)

➁ 인원 : 65명

➂ 교육기간 : 평생

➃ 교육일시 : 매주 토요일 09:30~13:30 (4시간)

➄ 교육장소 : 모악제일교회 봉사관 및 교실

➅ 강의기간 : 1학기/ 3월 ~ 6월,  2학기/ 9월 ~ 11월

4) 연 혁

- 2005. 01. 20 : 모악제일교회 교회부설 평생교육원으로 모악제일경로대학 설립

- 2005. 04. 04 : 모악제일경로대학 신입생 45명으로 개강

- 2007. 02. 24 : 경로대학생 42명 수료

- 2007. 03. 03 : 모악제일 평생대학원 개강

- 2008. 03. 08 : 80명이 모여 모악제일경로대학 개강

- 2009. 02. 26 : 경로대학 45명 수료

- 2009. 03. 02 : 122명 개강

- 2010. 03. 02 : 162명 개강

14. 구이노인복지센터

1) 기관의 역사

➀ 설립동기 및 설립목적

정신적, 신체적 장애로 일상생활을 수행하기에  불편이 있는 가정에 가정봉사원을 파견하여 노인 가족의 일상생활에 필요한 각종 편의를 제공하여 영위할 수 있도록 하며, 지역사회내의 인적 물적  자원을 동원하여 필요한 각종 서비스를  제공함으로서  고양하는데 목적이 있다.

또한 레크레이션과 관광, 문화예술 체험등 여가선용과 친목도모를 통하여 삶의 풍요로움을 누리게 한다. 평생교육의 기회를 제공하여 정신적, 육체적 건강도모와 노인의삶의 질을 향상시킨다. 노인들의 최대관심사인 건강한 삶과 장수에 대한 지식을 제공한다.

➁  역사적 변천

-2007년 4월 로뎀재가노인복지센터 설립인가(완주군청)

- 2007년 7월 복권기금 가사간병사업 시행

- 2007년 9월  구이노인복지센터 명칭변경

- 2007년11월  KRA스타렉스 차량지원선정

- 2008년 1월 대한생명보험(주) 사랑모아 봉사단 기금, 인력지원 협약체결

- 2008년 3월 노인일자리 사업(복지형 시행)

- 2008년 7월 가사간병 바우처 사업 시행

- 2008년 7월 장기요양 기관지정, 방문목욕

-2009년 7월 사회복지사,요양사실습기관 지정

2) 기관의 목적

구이노인복지센터는 전문 가정봉사원을 파견하여 어르신들께서 지역사회 내에서 정서적 안정과 신체적 재활을 찾아 안정적인 노후 생활을 영위할 수 있도록 지원함을 목적으로 한다. 따라서 정신적, 신체적 이유로 가족기능이 취약하여 도움이 필요한 65세 이상의 지역사회 어르신들에게 다양한 재가노인복지서비스를 제공한다.

3) 기관의 주요사업 및 프로그램

➀ 클라이언트 및 대상지역

[클라이언트]

- 65세이상 국민 기초생활 수급 노인 및 저소득으로 부양의무자로부터 적절한 보호를 받지 못하는 노인.

- 일생생활 수행능력에 지장이 있는 노인

- 노인성질환 또는 노화로 인해 심신의 장애가 있는 노인

- 독거노인으로서 일생생활 서비스가 필요한 노인

- 장기요양보험(방문요양, 방문목욕) 장기 요양등급 대상자 1~3급.

[대상지역]

전북 완주군 구이면 24개 마을

➁ 기관의 주요사업

사업 분류	세부사업 명	이용인원	시행횟수
가정봉사원 파견사업	가사지원 ․ 개인 활동 ․ 우애 ․ 간병 ․ 행정서비스	60가정	주 1회
밑반찬배달사업	영양공급 기능 강화 및 노인의 건강향상 도모	50가정	주 1회
의료서비스	병원 진료서비스(남강, 일양)	30가정	주 1회(목)
목욕서비스	대중목욕탕 이용	30~50명	월 2회
온천 사업	왕궁 온천 이용 (구이면 24개 마을)	420명	연 4회
가사간병 바우처 사업	가사간병 바우처 (4～5등급 수급자)	8명	주 3회 (총 27시간)
노인 일자리사업	노-노 케어	20명	3～10월
장기요양보험사업	방문요양서비스	30명	상시사업
	방문목욕서비스	25명	상시사업
명절 선물 전달	식료품 및 생필품 전달	130가정	년 2회
주거 개선 사업	화장실 공사, 도배 등	5가정	분기 1회
어버이날 효도잔치	5월8일, 공연, 행사	200명	년 1회
노인의 날 기념잔치	10월 2일 구이면 어르신 잔치	400명	년 1회
실습지도	요양 보호사 실습	310명	수시

15. 모악엘피스 지역아동센터

1) 사업개요

➀ 목적

지역사회 아동의 보호․교육, 건전한 놀이와 오락의 제공, 보호자와 지역사회의 연계 등 아동의 건전육성을 위하여 종합적인 복지서비스 제공

➁ 기본개념

- 빈곤․위기아동의 지역내 보호개념 실현 : 지역사회 안에서 아동의 권리보장과 안전한 보호 및 급식지원으로 결식의 예방

- 교육적 기능 : 아동 학습능력제고, 학교부적응 해소, 일상생활지도, 학교생활의 유지 및 적응력강화

- 정서적 지원 : 아동의 심리․정서적 안정 및 건강한 신체발달 기능 강화

-  문화예술 서비스 제공 : 문화적으로 소외되어 있는 아동에 대해 문화체험 및 다양한 문화경험의 장을 제공

- 지역사회 연계 : 지역사회자원 확보, 발굴 및 지원 강화, 지역사회 내 아동문제에 대한 사전 예방적 기능 및 사후 연계

➂ 추진전략

- 지역사회 차원에서  아동의 보육･보호체계 구축

: 빈곤․위기 아동에 대한 국가와 지역사회 차원의 적극적 해결책 강구

: 지역아동센터를 중심으로 지역사회의 인적･물적 자원의 연계 활용을 통하여 통합적인 아동지원 지원체계 구축

- 가정･학교와 지역사회의 상호 신뢰 및 연계 복원 계기

: 부모의 입장에서 양질의 지역아동센터에 대한 신뢰감 및 공감대 형성

: 지역사회차원의 공적기능이 발휘 될 수 있는 정도의 운영수준 평준화 담보

- 아동의 요구와 부모의 기대에 부응하는 수요자 중심의 운영

: 이용 아동의 성장발달에 부합

: 부모 및 지역사회 수요자의 눈높이에 맞는 내용과 질 담보되는 과정 개설

2) 교육활동 편성표

	월	화		수		목		금		토,일
11:00~14:00	학 습 준 비									문화예술 체험학습
15:30~17:20	차량운행 , 교통안전지도
15:00~17:00	숙제 및 기초학습지도 (알림장, 숙제, 개별학습)
17:00~17:40	국어		사회		미술		수학		수학
17:40~18:00	저 녁 식 사
18:00~17:40	과학		국어		자율		수학		수학
19:00~20:00	차량귀가지도
20:00~21:00	사무행정 및 학습지도 정리
*예체능 1주-음악, 2주-미술, 3주-체육, 4주-영상미디어 5주-특별 *자기주도자율학습 *생활교육, *독서감상문쓰기, 한컴타자, 위생안전, 숙제 *상담 : 아동(화) -개별, 집단, 학년별 보호자: 전화, 방문 *특별활동 : -신체영역 : 배드민턴, 축구, 공놀이 -조형역역 : 종이찰흙, 색종이, 골판지 -음율영역 : 리듬악기, 노래부르기, -창의영역 : 빙고, 기적의 계산법, 바둑, 장기, 블루마블, 젠가 * 문화예술체험 : 박물관, 미술관, 연극, 영화, 축제, 지역사회탐방

16. 마치며

인력이 없고, 자원이 없고, 재정이 열악한 농촌교회로서 최선을 다해 지역사회를 섬김과 나눔과 봉사를 실천하기는 현실적으로 어렵다. 이러한 농촌 목회의 장벽을 뛰어넘어 복음을 중시한 ”하나님 사랑", “이웃 사랑”을 외치며 실천함으로 복지목회로 교회를 성장시켜 농어촌 교회 목회자들에게 희망을 준다.

전북 완주군 구이면 원기리 737. 이곳은 각종 혼합종교가 집중되어 있는 지역으로 무속인들의 푸닥거리로 계곡이 조용할 날이 없는 모악산 자락이다. 이곳에 1996년 4월 7일에 교회를 창립하여 현재까지 지속적으로 지역사회를 그리스도의 사랑의 마음을 품고 말없이 섬김으로 지금은 지역주민들과 막힌 담이 완전히 무너지고 울타리가 없는 아름다운 교회를 만들어 가고 있다.

2005년, 성도 30명과 교회예산 2,500만원부터 시작한 교회는 스타렉스 9인승을 구입하면서 지역 초등학생 20여명을 아침 7시 30분에 7년 동안 학교를 등교시켜 지역아동이 100% 교회에 나올 수 있도록 했다. 또한 학원이 없는 지역이기에 방과 후 공부방을 운영해 숙제지도, 인격지도, 한문, 영어, 기적의 계산법 등의 수업과 프로그램을 무료 제공했다. 2010년 현재는 지역아동센터를 통해 아동들을 보호, 양육하면서 복음의 꿈나무들을 길러내고 있다.

또한 지역 어르신들을 위해 화훼 비닐하우스 폐자재를 구입, 100평의 비닐하우스 봉사관을 교인들과 직접 세워 경로대학을 개설했다. 2005년 4월, 1기생 45명의 노인들을 부모를 섬기듯 최선을 다해 섬김으로 시작하여 2010년 현재에는 162명에 이르게 되었다. 매주 토요일이면 스타렉스 5대와 승용차들로 구이면 마을 마을마다 돌아다니며 2시간동안 어르신 학생들을 수송한다.

‘모이자, 배우자, 본이 되자’라는 교훈을 다같이 외치고 수업을 시작한다. 이러한 과정을 통하여 2010년 현재는 완주군청으로부터, 지역아동센터, 경로대학(노인여가복지시설), 구이노인복지센터(사회복지 장로교복지재단)법인을 허가받아 지역을 섬기고 있다. 안목사는 설교를 통하여 “하나님사랑, 이웃사랑” 부모공경하면 복 받는다. 라고 메시지를 전하며 온 성도들을 섬기는 사역에 참여케 한다.

또한 주민들과 교인들의 일자리를 위해 유급봉사자 교육을 교회에서 진행했고, 교인과 지역주민들에게 요양사, 사회복지사를 권유 교육을 받게 함으로서 현재 50여명의 일자리를 만들어 복지사역에 참여케 하므로 실업자가 없는 농촌 교회가 되있다. 그 결과 2009년에는 1억 1천만원의 예산을 세워 전주노회에 자립을 선포하고  받는 자에서 주는 자로 빚을 갚는 심정으로 지역을 섬기고 있다.

매년 지역에 초4 중1학교와 지역 중,고,대,신학생에게 장학금을 지급하고 지역기관장들을 교회복지기관에 운영위원으로 임명하여 지역과 더불어 목회를 하고 있다. 특히 경로대학에 다니는 162명의 학생들 가운데 70%가(불교, 유교, 무속)인이다. 그러나 경로대학을 통하여 교회에 등록하는 사람이늘어가고 있다. 이 가운데 무속인(점쟁이) 두 가정이 모두 교회에 나와 지금은 집사로 충성하고 있다.

젊은이들이 농촌을 떠나 도시집중화현상이 일어나고 있는 이때 모악제일교회는 주일마다 젊은 교인들이 등록하여 교회가 젊어지고 있다.  5년 전 2,500만원의 예산의 교회가 2010년에는 1억 2천 예산의 출석교인 200명의 목표를 세웠다. 안목사는 교회 부흥의 비전을( 마 22:37-39 ) 에 나오는 ‘하나님 사랑과 이웃 사랑’ 실천과 (엡6:2-3)  네 부모(노인)을 공경하라 이 땅에서 잘되고 (가정, 교회 부흥), 장수(지속적인 성장)하는데 두고 있다.

농촌 아이들과 어르신들을 섬기기 위해 농촌복지 목회의 외길을 걸어온 안목사는 교회를 증축하고 성장시키는 목회가 아닌 열약한 환경에 있는 농촌 지역주민과 성도들을 사랑과 나눔과 섬김을 위하여 생명을 다하고 있다. 이제 남은 목회의 바라는 소원의 기도는 화려한 교회건물이 아닌 섬김의 안전한 포구가 될 만한 종합복지타운이라고 말한다. 특히 성도들과 노인대학생 그리고 지역노인들에게  “진정한 행복이란 삶과 죽음이 다 같이 만족스러워야 한다”고 말하며  웰빙이란 삶에만 한정되는 문제가 아니라 “잘 죽는 것” 즉 죽음을 편안히 맞이해야(웰다잉)함을 말하며 마지막 병원의 중환자실에서 가족들과 떠러저 외롭게  죽음을 맞이하는 노인들을 위해 종합복지 타운에  호스피스 센터의 소망을 위해 기도하고 있다..

사 진 자 료

세 부 사 업		사 업 내 용 1	실시횟수
신체적서비스	노인급식 제 공	건강한 식생활 및 영양상태 개선	주 1회
	이 ․ 미용	커트, 펌, 머리 감기 등 개인위생 개선	주 1회
	무료 진료	한․양방 무료 진료로 노인건강 증진	주 1회
	집수리	보일러, 화장실, 전기 등 환경개선	수시
	차량지원	병원 동행, 터미널 수송으로 편리 제공	수시

세 부 사 업		사 업 내 용 2		실시횟수
정서적서비스	장례식 지 원	독거노인, 수급자 장례식 지원		수시
	대화하기	말동무가 되어주며, 대화의 장을 마련		주 1회
	미술치료	미술을 이용하여 상처받은 심리 치료		월 1회
사회․문화적 서비스 사회․문화적 서비스	생일잔치	어르신 생일상 차려 드리기		연 4회
	경로관광	봄, 가을 야외 나들이 3		연 2회
	경로잔치	지역 어르신 초청 어버이날 축하잔치		연 1회
	체육대회	구이면 어르신 초청 잔치(체육대회)		연 1회
	한글 교육	한글 교육으로 문맹 퇴치		주 1회
	사물놀이 교육	전통 사물놀이 교육으로 음악적 소양 증진 4		주 1회
	환 경 캠페인	자연사랑 환경 캠페인 (쓰레기 줍기)		월 1회
교육 서비스	아동센터	어버이날 효도잔치/ 집단지도실			주 5일
		어린이날	특별활동(미술)

임하교회(목포동노회)

박양문 목사

I. 들어가는 말

발제자가 목포에 있는 성서신학원을 1년을 마치고 임하교회 청빙을 받아서 2000년 2월 7일 와보니 교회가 문을 닫기 일보직전인 것 같은 느낌이 들었다. 오죽했으면 신학도 하지 않은 성서신학원 다니는 나 같은 자를 불렀는가 하는 느낌이 들었다. 그래서 한 달 사례비로 200,000원을 받게 되었는데 워낙 가난한 살림이라 받기도  미안한 생각이 들었다. 전년도 1년재정은 3,200,000원 뿐이고 교인이라고는 할머니 3명에 여자집사 2명을 합하면 5명에다가 어린 주일학생5~6명 정도이고 선교하는 농가호수는 임하도28가구밖에 되지를 않았다. 아무리 상황은 어려운 것 같아도 목회는 내가 하는 것이 아니라 성령님이 하시고 나는 수종이나 드는 종이라는 생각에서 교회의 비전부터 기도하면서 정하고 사역을 시작하였다.

임하교회 비전

‘성경에 기초한 초대교회와 같은 교회’

‘성령께서 이끌어 가는 교회’

‘전교인이 새벽기도 하면서 복음 전하는 교회’

‘선교하면서 선교사를 양성하는 교회’

‘지역사회복지를 책임지며 지역사회를 선도하는 교회’

임하교회에 부임하고 나서 수요일예배를 처음으로 드리고는 전교인이 의무적으로 새벽에 나와서 모세를 도와서 기도했던 아론과 훌처럼 기도를 해야 한다고 주장하고 그 다음날부터 전교인 5명에게 새벽에 무조건 나와야 한다고 강력하게 권고를 하니 1명 나오던 새벽제단에 5명이 전부 나오게 되고 지금도 평일에는 20명이상 주일새벽에는 35명 정도 새벽에 나와서 기도하는 교회가 되었다. 이제 10년이 지났는데 청장년교인이 지금은 80여명이 출석을 하고 1년 재정은 2009년 말에 1억1천만원 정도 될 정도로 자립하는 교회로 성장하게 되었다.

해남진도시찰 21개교회중 제일 꼴지에서 이제는 4번째 교회로 성장을 하였다, 교인들은 임하도 마을은 물론 문내면에 있는 주로 교회가 없는 마을에서 멀리서는 15키로, 7키로, 5키로, 3키로, 2키로 떨어진 마을들에서 고루고루 나오는 기적 같은 일이 일어났다. 최근에는 주변 화원면에서도 교인들이 나오기 시작하고 멀리는 목포에서도 1가정 7명의 식구들이 토요일 저녁에 왔다가 아이들 악기레슨도 받고 기도도 하고 주일날 새벽예배 오후에는 국악레슨도 받고 주일밤 예배까지 드리고 목포로 돌아간다,

이렇게 되기까지는 어려운 일들이 많이 있었지만  교회가 기도하고 교인들과 힘을 모아서 노력하였더니 하나님의 은혜로 정한 비전대로 성장하고 사역하는 열매를 맺는 교회가 되어 감을 보게 되었다, 목회철학이나 비전이 얼마나 중요한지를 새삼 느끼게 되었다.

발제의 내용은 발제자가 2007년 호남신대원 졸업반 졸업논문으로 “농촌교회 생존전략”이라는 제목으로 논문을 작성했는데 그 후 4년 동안 임하교회의 사역을 하면서 논문내용대로 사역을 해보니 어려움도 있었지만 교회가 성장하고 앞으로의 진로도 올바르게 계획되었음을 알게 되었다, 논문에 나오는 내용과 임하교회의 사역내용을 간단하게 라도 소개하려고 한다,

Ⅱ.한국농촌과 농촌교회의 현실

1.무너져가고 있는 농촌

한국의 농촌은 80년대 말부터 본격화되기 시작한 개방농업정책으로 인해 농업의 구조조정을 수반하게 되고 그 결과로 인한 매년 농산물가격은 폭락하고 농가부채는 눈덩이처럼 늘어나서 농촌을 떠나는 사람이 급증하고 자살을 하는 농민들이 늘면서 급속한 인구의 감소를 가져오게 되고 농촌에 남은 사람들은 고령화로 인해서 활력을 잃어가고 있다.

2. 한국농촌교회의 현실

한국의 농촌이 무너지고 있다면 농촌교회도 같은 공동운명체가 될 수밖에 없을 것이다. 대한예수교장로회 농어촌부의 발표로는  농촌교회가 약 2천8백여곳인데 이중에서 1천2백교회가 미자립교회이다. 도시교회의 부흥의 영광 뒤에 농어촌교회는 쇠퇴의 길을 걷고 있었다.  한마디로 농촌교회의 피폐의 원인은 농촌사회의 붕괴에 있다. 농민이 가난하기에 농촌교회가 가난하다. 농가부채에 시달리지 않는 가정이 별로 없다. 농어촌교회의 헌금으로 농어촌교회가 자립하기에는 너무나 어려운 현실이다. 또한 농어촌교회의 미자립의 이유는 출석교인의 수가 적고 교인 중 경제력이 없는 분들이 대부분이기 때문이다.

Ⅲ. 준비된 목회자의 필요성

1.준비된 목회자

목회자가 되려면 목회자로서 갖추어야 할 준비가 필요하겠지만 농촌교회일수록 특별한 준비가 필요하다. 신학교를 졸업하면서 졸업생들은 어디론가 사역지를 찾아서 떠나고 있다. 대부분이 도시에 교회개척을 하고 싶은 마음이 있지만 지금은 교회개척도 쉬운 것이 아니다. 사역지를 찾아보다가 갈 곳이 없다고 판단이 되면 농촌에 있는 사역지라도 찾아서 가는 모습을 보게 된다. 갈 곳이 없어서 농촌이나 어촌을 찾아온 목회자들은 대부분 실패하거나 어디 틈만 있으면 도시로 나 갈려고 발버둥을 치는 모습들을 농촌에서 목회를 하다가 보니 많이 보게 된다. 농촌목회가 어려운 이유는 확실한 목회철학도 없이 농어촌이 가지고 있는 어려움을 극복할 만한 충분한 준비가 없이 실력도 없이 갈 곳이 없어서 할 수없이 농촌목회를 시작하니 더 어려운 것이다.

1)목회철학

목회의 성패는 확실한 목회철학에 달려 있다. 목회를 시작한 사역자들은 나름대로 목회철학이 있을 것이다. 그런데 그 목회철학이 성경적이고 올바른 교회론에 기초한 구체적이고 실제적인 철학을 소유한 사역자도 있을 것이고 성경적이지 못한 자기신념에서 출발한 철학을 소유한 이도 있을 것이다. 목회철학이 잘못되어있으면 설계도가 잘못된 집을 짓는 것처럼 결국에는 좋지 않는 결과가 올 것이다. 한 교회부흥의 열쇠는 담임목회자의 목회철학이 결정적인 역할을 한다.

2)사도행전의 비전

목회자가 되려면 확실한 목회철학도 있어야 하지만 성경적인 비전이 확실해야 한다. 비전이 없는 민족은 망하고 마는 것이 세계역사가 증명을 한다. 동물은 음식을 먹고 살지만 사람은 비전을 먹고산다. 사람에게 비전이 없다면 동물과 다를 것이 없지 않은가?

비전이 없는 인간들 바람에 이 세상은 날이 갈수록 시끄러워지고 부패하고 타락한 세상으로 변해가고 있다. 비전이 없는 사회는 동물적인 사회이다. 교회는 하나님이 주시는 꿈이 있어야 한다. 하나님이 주시는 비전을 발견해야 한다. 그리고 그 비전이 교회를 끌고 가야 한다. 한 목회자가 한 교회에서 영원히 목회할 수는 없는 일일 것이다. 목회자가 바뀔 때마다 교회가 변한다면 성도들은 매우 혼란스러움을 느낄 것이다.

사람이 끌고 가는 교회가 아니라 비전이 이끌고 가는 교회라면, 사람이 바뀔수록 교회는 더욱 다양해지고 깊어지고 풍성해질 것이다.

목회자가 목회에 대한 비전을 생각할 때 내 생각이나 내 비전이 아니라 하나님의 비전이어야 한다. 우리의 비전과 하나님의 비전이 일치해야 한다. 하나님의 비전은 이 땅에 하나님나라가 실현되고 확장되는 것이다. 예수그리스도가 십자가를 짊어지고 인류구속의 사역을 완성하셨다. 예수님의 지상명령인 땅 끝까지 가서 복음을 전하라고 하는 지상명령의 완성이 교회의 비전이 되어야 한다. 예수님의 비전은 성경에 자세하게 나와 있다.

예수님의 비전은 하나님의 꿈을 이루어 드리기 위해서 십자가를 지고 죄를 대속하시는 구속의 사역을 완성하는 것이다. 예수님의 비전은 이 땅에 교회를 세우는 것이다. 예수님의 비전은 성령님을 우리에게 보내서 성령님으로 하여금 전도하고 교회를 세우게 하시는 것이다. 예수님의 비전은 결국은 교회를 세우셔서 영혼을 구원하는 것이다.

결국 교회의 핵심적인 본질은 영혼구원이다. 교회는 영원히 영혼을 구원하는 공동체로, 전도하는 공동체로 남아 있어야 한다. 전도는 교회가 할 일 중의 하나가 아니라 교회 자체가 전도대라고 해도 지나치지 않는다. 목회의 초점은 전도에 있다.

예수님의 비전이 가장 잘 나타나는 성경은 사도행전이다. 사도행전을 읽다가 보면 예수님의 비전을 쉽게 발견할 수 가 있다. 연구자도 목회에 대한 비전이나 교회에 대한 비전을 만들 때 사도행전에 입각한 비전을 만들게 되었다.

3)인구감소 문제의 대책

농촌교회의 경우 급격하게 감소하는 인구문제에 대처할 만한 준비를 해야 한다. 농촌교회에서 사역을 해보니 부지런히 전도를 해서 학생들이나 교인들의 숫자를 늘여놓으면 학생들은 도시로 진학을 해서 나가면 안 들어오는 경우가 많고 교인들도 도회지로 이사 가는 사람들이 늘어만 나서 매년 세례교인이 10명에서 15명 정도 늘어나는 데도 불구하고 도시교회에 비해서 교인들의 숫자가 늘어나지 않는다. 그 이유는 도시교회는 세례 받는 숫자보다도 수평 이동하는 교인들의 숫자가 몇 배가 더 되는데 농촌교회는 수평 이동하는 교인들의 숫자가 거의 없기 때문이다. 전도하기도 어려운데 전도를 하더라도 도시교회 보다는 몇 배나 더 해야 하는 어려운 실정이다.

농촌의 현실은 농촌교회의 현실이 될 수밖에 없는 실정이라 농촌교회 목회자가 아무리 해보려고 발버둥을 쳐도 어쩔 수 없는 벽이 있음을 실감하게 된다.

그러나 농촌인구가 아무리 감소가 되어도 전부 다 도시로 이사를 가지는 아니할 것이다. 남아있는 사람들을 대상으로 더 부지런히 전도해서 아버지의 집을 채우는 방법보다 더 좋은 길은 없다. 도시교회보다 더 부지런히 새벽부터 나가서 땀 흘리는 농부의 심정을 가지고 전도하면 성령이 역사하셔서 놀라운 기적을 보게 될 것이다.

4)경제적인 어려움을 극복할 준비.

농촌에서 사역을 하려면 대부분 농가마다 부채가 있는데 농가부채의 증가로 인한 경제적인 어려움을 극복할 비결을 성도들에게 알려주어야 한다. 농촌의 경제가 어렵다는 것은 어제 오늘의 일이 아니다. 농촌경제가 어렵게 된 것은 정부의 상공업 중심의 경제정책과 함께 농업 정책의 부재에서 왔다고 볼 수 있다. 최근에는 우루과이 라운드, WTO, FTA,등의 영향으로 농산물의 가격이 폭락하고 각종 농가지원은 전보다 현저히 줄어들고 있고 농자재와 기기 값은 해가 갈수록 계속 상승해 가는 여파로 인해서 농가의 소득이 늘어나는 것이 아니라 농가의 소득은 더 감소되고 부채만 늘어나는 악순환이 계속되고 있다. 농사를 안 지을 수 도 없고 지을수록 손해만 보는 대안이 없는 것도 같지만 그것은 사람의 생각이다. 이제부터 사람으로서는 할 수 없지만 전능하신 하나님이 해결하셔야만 가능하다.

성도들은 어렵지 않으면 기도하지 않는다. 그러나 어려우면 어려울수록 더 기도하게 만드신다. 기도하는 백성은 망하지 않는다는 것을 설교해야 한다. 이제는 일을 많이 해서는 오히려 빚만 늘어날 가능성이 더 많다. 일을 전보다 줄이고 새벽에는 최소한 1시간이상은 부르짖어 기도하는 운동을 해야 한다. 주일날에는 일하지 말고 온전히 주일을 성수하고 복음전하고 봉사하는 날로 주님께 드려야 한다.

연구자는 실제로 사역하면서 어려울수록 더 기도하는 운동을 하게 했더니 2년 전에는 중국에서 수입되는 배추에 납이 있다고 하고 기생충이 있다는 언론의 보도에 힘을 입어서 해남 월동 배추 값이 폭등해서 기적같이 많은 농가수입을 올리게 하는 이변이 일어났다.

올해는 가을에 연속 2주일간이나 쉬지 않고 비가 계속 내리는 바람에 강원도에 있는 고랭지 배추가 썩어버렸고 전국에서 채소가 부족한 사태가 벌어져서 갑자기 배추값이 또 폭등하는 일이 일어났다. 대파 값도 폭등을 하고 양파 값도 폭등을 해서 집집마다 농가수입이 대폭 증가하는 모습을 보고 하나님이 하시면 여름 태풍도 꼭 이 지역을 비껴가게 하신다. 지역 이기적인 생각이 아니라 복을 받을 만한 일을 해야 한다고 생각한다. 왜 홍수가 와도, 가뭄이 와도 북한 땅에만 극심하게 와서 북한인민들만 죽어라죽어라 하는지를 생각해 보아야 한다. 본인이 사역하는 교회는 주일날은 오후 내내 봉사하고 전도하고 장구춤도 배우고 부채춤도 배우고 일절 돈을 버는 일은 못하게 한다.

5)무속적인 신앙타파

농촌에서 사역할 목회자라면 농촌의 무속적인 신앙을 무너뜨릴 힘이 있어야 한다.

2.팀 목회의 필요성

농촌교회 일수록 도시교회 보다 팀 목회가 절실하게 필요하다. 농촌교회의 특징은 규모가 적고 재정사정이 도시에 비해서 좋지 못할 것이다. 그런대도 교회 안에 갖추어야 할 것은 다 같이 있어야 한다. 아니 더 있어야 할지도 모른다.

목회는 혼자서 하는 것이 아니라 서로 도와주어야 하는데 일꾼들이 부족하면 사역을 하는데 지장을 가져오고 교회를 운영해 나가는데 애로사항이 많을 것이다. 도시교회 같으면 교육전도사라도 써야 할 때에 농촌교회는 재정사정 때문에 쓰지 못하는 경우가 많을 것이다. 부목회자라도 써야 하는데 재정사정 때문에 쓰지 못하는 교회가 많을 것이다.

교회는 팀워크를 이루어서 서로 부족한 것을 보완하며 함께 만들어 가야 한다. 지도자는 팔방미인이 아니다. 어떤 의미에서 한 가지를 잘 하는 사람이다. 나머지는 다른 사람들이 도와주어야 한다. 지도자에게 리더십의 은사만 있다면 나머지 모든 것은 다양한 은사를 가진 사람들의 협력과 도움으로 일을 해 나갈 수 있다.

3.평신도의 동력화

농촌교회도 평신도의 동력화가 필요하다. 도시교회는 비교적 평신도들을 훈련시키는 프로그램이 많이 있고 적극적이고 열성적으로 평신도들을 변화시키려고 노력을 한다. 상대적으로 농촌교회는 도시교회에 비해서 평신도들을 훈련시키는 것이 부족하다. 보통 교회들이 전도하고 나서 예수님을 영접하는 기도를 하고 교회를 출석하게 되면 회심을 했다고 생각을 하고 시간이 지나면서 변화가 일어난다고 생각을 한다. 그러나 목회를 해보면 그렇지 않다는 것을 깨닫게 될 것이다.

연구자가 사역하는 교회도 평신도들의 특별한 훈련이 필요하다고 보고 알파주말수양회를 겸해서 금요일 오후부터 주말을 이용해서 40여명 단위로 주말수양회를 콘도에서, 호텔을 빌려서도 해보았는데 비용이 만만치가 않고 원하는 효과도 적다고 판단을 하고 이제는 겨울철을 이용해서 기도원 직분자 세미나에 참석을 해서 3박4일 동안 기도하고 은혜를 받고 나니 엄청난 은혜를 받고 참석자 모두가 성령을 충만하게 받는 기회가 되었다. 은혜 받고 능력을 받은 교인들이 교회로 돌아와서 복음을 전하기 시작하니 교회가 부흥되는 역사가 일어난다.

Ⅳ. 농촌교회에서의 사회복지목회의 필요성

1970년대에 1,400만 명이던 농촌인구가 1990년에는 666만명이 되었다. 2002년도 말에는 359만 명에 이르게 되었다. 게다가 농촌인구의 56.8%는 60세 이상의 노인이다. 농촌인구는 갈수록 고령화되어가고 노인들을 부양해야 될 자식들은 대부분  도시로 나가고 없는 상황에서 농촌교회가 해야 될 가장 중요한 일을 발견해야 한다.

교회의 본질적 사명 세 가지는 케리그마(말씀선포)와 코이노니아(교제)와 디아코니아(봉사)이다. 하나님의 말씀을 선포하고 교제하며 봉사하는 것은 교회가 교회되게 하는 중요한 기능이다. 케리그마의 내적기능이 코이노니아라면 외적 기능은 디아코니아이다. 초대교회 시대에는 교회를 봉사의 집단이라고 불렀다고 한다. 만일 교회가 디아코니아를 상실하면 더 이상 교회가 아니다.

1.사회복지목회의 필요

농촌교회에서 사회복지목회는 꼭 필요하다. 최근 우리나라는 “세계 최저의 출산율과 가장 빠른 고령화를 이룬 국가”로 인식되고 있다. 저출산, 고령화의 가속화로 2020년에는 ‘인구역전’(노인인구수가 유소년인구수 초과현상)이 예상되어 인구구조의 왜곡이 우려되고 있다. 더구나 농촌은 도시로 도시로  젊은이들이 대부분 떠나버리고 노인만 더 남게 되는 노인당과 같이 되었다.

우리나라 사회복지 역사 초기에는 기독교가 아동복지분야에서 중요한 역할을 담당하던 시대가 있었다. 때늦은 감이 있기도 하지만 농촌교회가 농촌에 남아 있는 아동들을 위한 아동복지분야나 노인들을 위한 노인복지에 대한 관심을 가지고 적극적으로 교회차원에서 대처해서 농촌교회의 위상을 올려야 한다고 생각한다. 또 사회복지를 적절하게 활용해서 전도가 어려운 시기에 전도하는 호기회로 삼는다면 농촌교회가 부흥되는 계기가 될 것이다.

2.아동, 청소년복지 분야

40명이 정원인 임하지역아동센터를 운영하고 있다

3.노인복지 분야

1)노인 행복지킴이 지원사업

65가정이나 되는 독거노인들을 밑반찬을 만들어서 배달하고 돌보는 사역을 하고 있다,

2)노인 한글교실

노인한글교실을 3년째 운영을 하다가 노인대학이 만들어지면서 임하노인대학에서 2개의 한글반을 운영하고 있다,

3)목욕, 청소, 이미용봉사

4)노인대학

2008년 9월 5일 임하노인대학을 개교해서 지금은 주일오전9시40분에 200명 학생중 120여명이 매주 주일날 출석해서 1부는 경건회 예배를 드리고 2부 학과공부를 하고 있는데 대부분 학생들이 예수를 믿는다고 시인해서 올해 가을에 단체세례를 받도록 준비하고 있다, 노인대학 봉사자30명은 오전6시에 1부 예배를 드리고 노인대학 봉사를 하고 있다,

4.주민들을 위한 복지사업

Ⅴ.교인들의 고령화에 따른 대책

1.젊은 사람들을 공략

농촌에는 늙은이만 있는 것이 아니라 아직도 젊은 사람들이 꽤나 거주하고 있다. 젊은 사람들은 일을 많이 하기 때문에 특별하게 전도하지 않으면 안 된다. 지역아동센터(공부방)를 하면서 느낀 점이 아동들의 부모는 거의 다 20대부터 30대가 주류이고 40대도 있다. 농촌에 살고 있는 젊은 사람들을 지역아동센터를 통해서 전도하면 전부 만날 수가 있다. 요즘 젊은 학부모들은 아이들 성적이 오른다면 못할 일이 없다. 교회공부방에 나오는 아이들의 학습지도를 철저히 해서 성적이 오르게 하면 본인도 좋고 학부모들도 너무 좋아서 교회를 나와야 되지 않습니까?  라고 전도를 하면 시간이 흐르면서 결국은 전도가 되는 가정이 많이 있음을 경험을 했다.

2.이주민 여성 전도전략

이주민한글교실을 4년째 운영하고 있는데 지금은 9가정(3가정은 부부)에서 월남,캄보디아 자매들이 교회 등록을 하고 신앙생활을 하게 되었다,

3.농촌이주를 원하는 도시민

안수집사,권사임직을 받은 교장선생부부가 3년전에 교회밑으로 이주를 해왔고, 서울순복음교회에서 구역장을 했던 부부, 서울에서 신앙생활을 했던 2명, 등이 교회를 출석하게 되었다,

4.본교회로 돌아오는 운동.

주일학생 중에서 도시 학교에 진학하는 학생들을 주말에는 교회로 오는 운동을 해야 하고 졸업 후에도 생활은 도시에서 하더라도 주일만큼은 모교회로 찾아오는 운동을 해야 한다. 학생들이 농촌교회에 정착할 수 있는 영성훈련과 프로그램을 미리 미리 준비해야 한다. 농촌교회가 아무리 오라고 해도 오고 싶은 마음이 없으면 한 두번 오고는 그만 둘 것이다. 연구자가 사역하는 임하교회는 도시로 가서 학교 다니는 고등학생들이나 대학생 들이 주말에는 대부분 모교회로 돌아와서 기도하고 예배드리고 교사로, 찬양단으로 사역 을 하고 있다.

4명의 대학생들은 주마다 거리에 따라서 2~3만원씩 여비를 지급하고 있다, 학생들을 위해서 토요일과 주일밤에는 차량을 목포까지 운행을 하고 있다,

5.전원교회

주 5일 근무제가 정착이 되면 산에 있는 절은 좋아할 것이고 도시에 있는 교회는 울상이 될 것이라는 말들을 한다. 주 5일 근무제가 믿음이 없는 교인들에게는 큰 시험거리가 되어서 산이나 들로 나가고 싶은 동기가 유발할 것이다. 그러나 산이나 들로 나가고 싶은 교인들을 흡수하기 위해서 세상이 추구하는  것에 보조하여 교회가 함께 춤을 춘다면 눈에 보이는 효과는 있을지 몰라도 장기적으로는 교회 스스로 본성을 잃고 자멸하는 결과를 가져올 수밖에 없을 것이다.

농촌교회도 주 5일 근무에 대한 대책도 세워야 하고 전원교회에 대한 청사진도 마련 해야 하지만 그 보다 더 중요한 것은 올바른 교회론에 입각한 교회를 세우기 위해서 노력해야 한다. 예수님이 주인이 되는 교회를 세워야만 할 것이다. 본질을 흐리지 않는 범위 내에서 전원교회도 세워야 할 것이다. 목포에서 한가정 7명이 토요일 날 왔다가 주일밤에 돌아간다,

6.영성훈련장소로 개방

농촌교회는 건축할 때나 건물을 수리할 때 도시교회 수련회를 유치하고 영성 훈련 장소 로 사용하기 위해서 과감하게 교회시설을 개보수하고 확충해야 한다. 필자는 임하교회 새 예배당을 건축하면서 처음부터 수련회장소로 빌려줄 수 있도록 건축을 하였다. 자연스럽게 도시교회들과 만나게 되고 교인들의 농산물을 제값 받고 판매할 수 있는 길이 열린다. 도시의 교인들은 일부러 오라고 하면 시간이 없어서도 못 오지만 수련회 때에는 며칠씩 머물면서 상호간에 신뢰감을 형성하는데 중요한 만남이 되게 한다.

임하교회의 경우는 평균 여름에 4~6회정도, 겨을에는 1~2회정도 도시교회가 수련회를 온다. 보통 장년들의 규모가 수백명의 교회부터 2000명정도 출석 하는 교회까지 다양하게 오는데 만남이 이루어지고 보면 의욕이 있는 교회들은 교회 바자회 등을 통해서 농산물을 많이 팔아주는 교회들도 있다.

현대의 목회자상
노치준 목사 (광주양림교회)

현대의 목회자상

목회자와 자존감

모든 가치 있는 인생, 위대한 인생의 출발점은 자존감입니다. 자존감(自尊感)이란 나의 인생은 소중한 것이며 내 삶은 가치가 있다는 의식을 말합니다. 모호한 일반론이 아니라 구체적인 나 자신의 삶이 소중하고 가치있다고 생각하는 것을 말합니다. 오뚜기의 쇠추는 오뚜기가 서 있을 수 있게 하는 근거가 됩니다. 이와 마찬가지로 자존감은 우리 인생들을 세우는 능력입니다. 지위 불일치(status inconsistence)현상이 자주 일어나는 목회자에게는 자존감을 간직하는 것이 특별히 더 중요한 문제가 됩니다.

* 자존감을 가지는 법

자존감을 자기 자신이 가진 조건(능력, 배경, 인격, 노력, 소유)에서 출발하면 언제든지 무너질 수 밖에 없습니다. 자존감을 자기 일의 나타난 결과에 의지하여 가지려고 하면 불안과 불확실성의 위험에서 벗어나기 어렵습니다. 우리에게 생명을 주신 하나님으로부터 출발해야 자존감을 유지할 수 있습니다.

* 사람이 무엇이기에 주께서 그를 생각하시며 인자가 무엇이기에 주께서 그를 돌보시나이까 / 그를 하나님보다 조금 못하게 하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다 (시편 8: 4-5절)

* 그러나 귀신이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라 (누가복음 10장 20절)

* 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여런 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라 (고린도후서 12장 9절 b)

자존감의 근거는 나는 하나님이 창조하신 소중한 인간이라는 의식에서 출발해야 합니다. <전후 일본의 대표적인 작가였던 시이나 린조(1911-1973)의 예> 또한 우리의 이름이 하늘에 기록되어 있다고 하는 믿음 위에 세워져야 합니다. 그리고 거룩하신 하나님의 손길과 임재하심을 늘 느끼고 깨닫는 것에 근거하여 자존감을 세워야 합니다.

* 자존감이 생존의 힘이 됨

자존감을 잃으면 생존능력이 떨어지게 됩니다. 마르틴 셀리그만의 <긍정 심리학>을 보면 우울증 환자의 수가 30년 전에 비해 10배 더 늘어났다고 합니다. 이들은 때때로 자살과 같은 극단적인 행동을 하기도 합니다. 이처럼 우울증 환자가 늘어나게 된 가장 중요한 원인은 자신의 삶을 무가치하다는 생각에 사로잡힌 것이라고 했습니다.

독일 유대인 수용소에서의 삶의 경험을 통해 의미 요법(로고 테라피)를 창시한 빅토르 프랭클 박사는 말합니다. 자신의 삶이 의미가 있다고 생각하며, 비록 수용소 속에 있더라도 자신을 소중한 존재라고 생각하는 사람들은 생존 능력이 훨씬 컸다고 했습니다.

* 자존감은 내가 무너뜨리는 것임

다른 사람들은 나에 대해서 별다른 관심을 기울이지 않습니다. 그러므로 다른 사람은 나의 자존감을 무너뜨리지 않습니다. 자존감은 자신을 스스로 가볍게 여길 때 무너지게 됩니다. 민수기 13장에 나오는 이른바 메뚜기 의식을 가질 때 무너지게 됩니다. 맹자를 보면 人必自侮以後人侮之라는 말씀이 나옵니다. 사람은 반드시 자기 스스로를 업신여긴 이후에 다른 사람이 그를 업신여긴다는 말씀입니다. 다른 사람이 나를 먼저 업신여기는 것이 아니라 내가 내 자신을 먼저 업신여긴 이후에 다른 사람이 나를 업신여긴다는 뜻입니다.

* 비교하지 말고 자신의 인생을 달려감

자존감을 가진 삶을 살려면 비교하지 말고 자신의 삶에 집중하며 살아야 합니다. 비교하게 되면 자존감이 무너질 위험이 커집니다. 왜냐하면 누군가 나보다 나은 사람이 항상 있기 때문입니다. 그러므로 우리는 일등의 삶이 아니라 최선의 삶(not first but best)을 살기 위해 노력해야 합니다. 이런 면에서 핀란드의 장거리 선수 P. J. 누르미(1897-1973) 선수의 시계와의 경주는 우리에게 큰 감동을 줍니다. 그는 다른 선수와 비교하고 경쟁한 것이 아니라 자신과 싸웠습니다. 그 결과 그는 안트워프(20) 파리(24) 암스테르담(28) 올림픽에 출전하여 9개의 금메달을 땄고 14번의 세계 신기록을 수립했습니다.

우리에게는 나만의 삶이 있습니다. 그것을 이루기 위해 최선을 다해 달려갈 때 주님의 은혜가 임하게 됩니다. 파리 갈멜 수도원의 로렌츠 형제 (1611-1691)는 평생 부엌에서 일하는 수도사로 지냈습니다. 그는 수도원장직을 제안 받았지만 사양하였고 다른 수도사들을 섬기는 일에 일평생을 보냈습니다. 그러나 그는 누구보다도 위대한 하나님의 사람이 되었습니다. 릭 워렌 목사님은 그의 저서 <목적이 이끄는 삶>에서 우리가 인생을 마치고 하나님 앞으로 갔을 때 다음과 같은 2가지의 질문을 받게 될 것이라고 했습니다. 먼저는 예수 그리스도의 이름으로 무엇을 했는가? 다음으로는 내가 너에게 준 재능, 건강, 물질, 시간을 가지고 무엇을 했는가? 주님께서는 네가 다른 사람보다 얼마나 큰 일을 하고 얼마나 잘 했는가를 물으시지 않습니다. 주님이 주신 것을 가지고 주님의 이름을 위하여 얼마나 최선을 다한 삶을 살았는가를 물으실 것입니다. 이 물음에 신실하게 답변하기 위하여 최선을 다해 살아간다면 어디에서 무엇을 하든 우리는 소중한 삶을 살고 있는 것입니다. 이 삶이 우리에게 자존감을 주고 우리의 삶을 거룩하고 아름답게 합니다.

목회계획 수립(개인별)

이 름		노회명 / 교회명	노회 / 교회
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현대의 목회자상

목회계획 수립(개인별)

1. 교회연혁

2. 본인의 이력과 장․단점

1) 가족관계:

2) 본인 연령대:

3) 학력:

4) 건강상태:

5) 소득수준:

6) 가족의 특성:

7) 본인의 장점:

8) 본인의 단점:

3. 지역사회 분석

1) 교회가 속한 지역의 인구:

2) 주민 연령대:

3) 학력:

4) 직업군:

5) 소득수준:

6) 지역특성:

7) 기타 상황:

4. 현재 목회방향

1) 현재 진행 중인 선교나 목회 전략 및 실천하고 있는 사업

5. 향후 자립을 위한 목회비전

1) 자립을 위해 앞으로 실행할 목회 비전이나 선교방향

목회계획 조별토론

목회계획 수립

목회계획 조별토론

목회계획 조별토론

조별 목회계획 컨설팅

조별 목회계획 컨설팅

조별 목회계획 컨설팅

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

목회 계획 발표 및 교육훈련 평가

아침 경건회 1. (6월 8일, 화)

인도: 박성호 목사

(서울강북노회)

찬송 570장

1. 주는 나를 기르시는 목자요 나는 주님의 귀한 어린 양

푸른 풀밭 맑은 시냇물가로 나를 늘 인도하여 주신다

2. 예쁜 새들 노래하는 아침과 노을 비끼는 고운 황혼에

사랑하는 나의 목자 음성이 나를 언제나 불러 주신다

3. 못된 짐승 나를 해치 못하고 거친 비바람 상치 못하리

나의 주님 강한 손을 펼치사 나를 주야로 지켜 주신다

(후렴) 주는 나의 좋은 목자 나는 그의 어린 양

철을 따라 꼴을 먹여 주시니 내게 부족함 전혀 없어라 아멘

사무엘하 3 : 1 <“다윗의 집”>

1  사울의 집과 다윗의 집 사이에 전쟁이 오래매 다윗은 점점 강하여 가고

사울의 집은 점점 약하여 가니라

아침 경건회 2. (6월 9일, 수)

인도: 김정영 목사

(목포동노회)

찬송 323장.

부 록

1. 부름 받아 나선 이 몸 어디든지 가오리다

괴로우나 즐거우나 주만 따라 가오리니

어느 누가 막으리까 죽음인들 막으리까

어느 누가 막으리까 죽음인들 막으리까

2. 아골 골짝 빈들에도 복음 들고 가오리다

소돔 같은 거리에도 사랑 안고 찾아가서

종의 몸에 지닌 것도 아낌없이 드리리다

종의 몸에 지닌 것도 아낌없이 드리리다

3. 존귀 영광 모든 권세 주님 홀로 받으소서

멸시천대 십자가는 제가 지고 가오리다

이름 없이 빛도 없이 감사하며 섬기리다

이름 없이 빛도 없이 감사하며 섬기리다     아멘

에베소서 1 : 1-14 < “신령한 복” >

1. 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니 2. 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다 3. 찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주시되 4. 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 5. 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기를 아들들이 되게 하셨으니 6. 이는 그가 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬송하게 하려는 것이라 7. 우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았느니라 8. 이는 그가 모든 지혜와 총명을 우리에게 넘치게 하사 9. 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리신 것이요 그의 기뻐하심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니

10. 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라 11. 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 12. 이는 우리가 그리스도 안에서 전부터 바라던 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라 13. 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 14. 이는 우리 기업의 보증이 되사 그 얻으신 것을 속량하시고 그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라

아침 경건회 3. (6월 10일, 목)

인도: 김대용 목사

(총회 교회자립교육기획위원)

찬송 459장.

1. 누가 주를 따라 섬기려는가 누가 죄를 떠나 주만 따를까

누가 주를 섬겨 남을 구할까 누가 주의 뒤를 따라 가려나

부르심을 받아 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

2. 세상 영광 위해 따름 아니요 크신 사랑 인해 주만 따르고

주가 내려 주신 은혜 힘입어 주의 뒤를 따라 힘써 일하네

부르심을 받아 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

3. 환난 핍박 많고 원수 강하나 주의 용사 더욱 힘이 강하니

누가 능히 이겨 넘어뜨리랴 변함없는 진리 승리 하리라

기쁜 찬송 하며 주의 은혜로 주를 따라 가네 주만 따르네

이사야 38 : 1-8 < “네 눈물을 보았노라” >

1. 그 때에 히스기야가 병들어 죽게 되니 아모스의 아들 선지자 이사야가 나아가 그에게 이르되 여호와께서 이같이 말씀하시기를 너는 네 집에 유언하라 네가 죽고 살지 못하리라 하셨나이다 하니 2 히스기야가 얼굴을 벽으로 향하고 여호와께 기도하여 3 이르되 여호와여 구하오니 내가 주 앞에서 진실과 전심으로 행하며 주의 목전에서 선하게 행한 것을 기억하옵소서 하고 히스기야가 심히 통곡하니 4 이에 여호와의 말씀이 이사야에게 임하여 이르시되 5 너는 가서 히스기야에게 이르기를 네 조상 다윗의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를 내가 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았노라 내가 네 수한에 십오 년을 더하고 6 너화 이 성을 앗수르 왕의 손에서 건져내겠고 내가 또 이 성을 보호하리라 7 이는 여호와께로 말미암는 너를 위한 징조이니 곧 여호와께서 하신 말씀을 그가 이루신다는 증거이니라 8 보라 아하스의 해시계에 나아갔던 해 그림자를 뒤로 십 도를 물러가게 하리라 하셨다 하라 하시더니 이에 해시계에 나아갔던 해의 그림자가 십 도를 물러가니라

폐 회 예 배

3월 25일(목) 오전 11시                              인도 : 김철훈 목사

(총회 군농어촌선교부 총무)

총회 ․노회 공동주관 교회자립화 훈련(농촌형)

예배의 부름 ................................................................... 인  도  자

찬       송 ................................. 310장 ........................... 다  같  이

기       도 .....................................................................김성수 목사

(총회교회자립교육기획위원)

성 경 봉 독 ...........................창 22장 16-18절 ................................ 인  도  자

설       교 ..................“네 씨로 말미암아 복을 얻으리라”...............김대용 목사

(총회교회자립교육기획위원)

기       도 .......................................................................... 설  교  자

찬       송 ................................. 502장 ........................... 다  같  이

축       도 .......................................................................... 김대용 목사

창세기 22장 16-18절

16 이르시되 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자도 아끼지 아니하였은즉

17 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라

18 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라

찬송가 310장.

1. 아 하나님의 은혜로 이 쓸데없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다.

2. 왜 내게 굳센 믿음과 또 복음 주셔서 내 맘이 항상 편한지 난 알 수 없도다.

3. 왜 내게 성령 주셔서 내 맘을 감동해 주 예수 믿게 하는지 난 알 수 없도다.

4. 주 언제 강림하실지 혹 밤에 혹 낮에 또 주님 만날 그곳도 난 알 수 없도다.

(후렴)

내가 믿고 또 의지함은 내 모든 형편 아시는 주님

늘 보호해 주실 것을 나는 확실히 아네.

찬송 502장

1. 빛의 사자들이여 어서 가서 어둠을 물리치고

주의 진리 모르는 백성에게 복음의 빛 비춰라

2. 선한 사역위하여 힘을 내라 주 함께 하시겠네

주의 크신 사랑을 전파하며 복음의 빛 비춰라

3. 주님 부탁하신 말 순종하여 이 진리 전파하라

산을 넘고 물 건너 힘을 다해 복음의 빛 비춰라

4. 동서남북 어디나 땅 끝까지 주님만 의지하고

눈 어두워 못 보는 백성에게 복음의 빛 비춰라

(후렴) 빛의 사자들이여 복음의 빛 비춰라

죄로 어둔 밤 밝게 비춰라 빛의 사자들이여

찬양 목차
1. 주님 한분만으로 2. 주의 이름높이며 3. 내가 주인 삼은 4. 보혈을 지나 5. 모든 민족에게 6. 주품에 7. 두려운 마음 가진자여 8. 축복의 통로 9. 찬양하세 10. 나의 안에 거하라 11. 주가 보이신 생명의 길 12. 하늘을 나는 새도 13. 그의 생각 14. 마음이 상한 자를 15. 주의 자비가 내려와 (D)		16. 주의 임재 앞에 17. 우리 모일 때. 18. 갈보리산 위에 19. 날 구원하신 주 감사 20. 내 영혼의 그윽히 깊은데서 21. 내 구주 예수를 더욱 사랑 22. 내 주되신 주를 23. 나를 지으신 주님 24. 내 평생에 가는 길 25. 내가 주인 삼은 26. 성령이 오셨네 27. 슬픈 마음 있는 사람 28. 약한 나로 강하게 29. 오직 주의 사랑에 매여 30. 살아계신 주 31. 하나님 아버지의 마음 32. 하나님의 은혜

주의 이름 높이며

내가 주인 삼은

하나님의 은혜

2010년 총회-노회 공동주관 교회자립화훈련 참가자 명단(농촌형)

(1조) 서울강북노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	최용재 목사	간파리	010-3192-6955	cyj10288@nate.com
2	김영태 목사	청산	010-4256-8472	ytk0613@hanmail.net
3	조영민 목사	전곡생명	010-9423-8291
4	심동성 목사	연천제일	010-3035-0694
노회 자립위원	박성호 목사	노회총무	010-4948-9098

(2조) 서울서북노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	박성만 목사	신일	010-3324-1925	qkrtjdaks4585@hanmail.net
2	전인수 목사	창대	010-2784-9075	0691insu@hanmail.net
3	박찬균 목사	예광	010-9808-8291	dogtags@hanmail.net

(2조) 경북노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	김영언 목사	장군	010-3316-1009	kye4810@hanmail.net
2	윤일권 목사	황학	010-4123-9191	dogdo57@hanmail.net

(3조) 순천남노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	최병환 목사	별량운천	011-9084-4757	choibh0403@hanmail.net
2	정완영 목사	주사랑	010-4016-5147	coyoung2326@hanmail.net
3	정만기전도사	초곡	010-6244-9835	jmg153153@hanmail.net
4	김봉식 목사	조산	011-9430-8270
5	정병주 목사	성원	010-3041-1002	jungbjoo@yahoo.co.kr
노회 자립위원	서종빈 장로	순천제일	010-2611-5427

(4조) 목포동노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	공현섭 목사	칠량중앙	010-7334-7115	kong_h_s@hanmail.net
2	김규룡 목사	임회제일	010-7174-9350	kgriong@hanmail.net
3	한승호전도사	달도	010-8620-2660
노회 자립위원	김정영 목사	남부명성	010-7933-3131	msch5004@hanmail.net

(4조) 평북노회

번호	이름	교회	전화	e-mail
1	백종학 목사	명곡	010-8615-7191	hak703@hanmail.net