18과 니들이 복(福)을 알아?

본문말씀 「마태복음 4:1-11」

참고말씀 「시편 1:1-6, 누가복음 6:20-23」

오늘의 말씀「마 5:11-12」

하나님의 부르심

하나님은 팔복을 통해 복의 진정한 의미를 깨달아 복 있는 사람으로 살아가라고 부르신다.

우리의 응답

우리는 복 있는 사람으로서 기쁘고 즐겁게 하나님 나라를 기다리며 살아간다.

◎ 말씀듣고

※ 내용연구

예수님이 이 산상설교를 하신 장소는 갈릴리에 있는 산이었다. 언제나 그러했듯이 우리 주님은 잘 갖추어진 곳에서 설교하지 못하셨다. 즉 예수님에게는 설교하기에 편리한 장소가 없었으며 더욱이 그의 머리 둘 곳도 없으셨다. 서기관들과 바리새인들은 모세의 자리에 앉아 온갖 지위와 명예, 안락을 누렸지만 그들은 율법을 그릇되게 와전시켰다. 그러나 진리의 위대한 스승이신 우리 주님은 광야에로 내몰아졌으며, ‘산’보다 더 좋은 강단을 찾을 수 없었다. 이 산은 거룩한 산이나 시온산들중의 하나가 아니라 평범한 산이었다. 이러한 산에서 설교하신 것은 구약의 율법 시대에서와 같이 어떤 장소만이 특별히 거룩하지는 않으며, 만일 그것이 적절하고 편리한 곳이라면 어디서나 기도하고 전파해야만 한다는 것이 ‘하나님의 뜻’임을 보여 주시기 위한 것이다. 주님께서 율법을 해석하셨던 이 설교를 산에서 하신 것은 율법이 ‘산’에서 주어졌기 때문이었다. 또한 이것은 기독교 율법의 엄숙한 선포이기도 하였다. 그러나 그 차이는 있다. 즉 율법이 주어졌을 때 주님은 산 위에 내려 오셨으나, 지금은 올라 가셨다. 그 때에는 천둥과 번개로 말씀하셨으나 지금은 고요하고 조용한 소리로 말씀하셨다. 그 때에는 사람들이 멀리 떨어져 있으라는 명령을 받았지만, 지금은 가까이 오도록 초청을 받고 있다. 아, 이 얼마 축복스러운 변화인가! 만일 하나님의 은혜와 선하심이 확실히 그의 영광이라면 복음의 영광은 모든 것을 능가하는 영광이다. 왜냐하면 은혜와 진리는 그리스도로 말미암아 왔기 때문이다. 그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 한다는 것이 갈릴리의 두 지파인 스블론과 잇사갈에 대해 예언되었으며, 또한 우리는 이 산에서 의로운 제사를 드리는 법을 배우도록 부름을 받은 것이다. 그런데 이 산은 여호와의 산이었고 여기에서 그는 우리에게 그의 길을 가르치셨다.

예수님은 산상설교를 축복의 말씀으로 시작하고 있는데, 이는 그가 “우리가 고배하는 신앙의 위대하신 대제사장”으로서 “축복된 멜기세덱”으로서, 모든 족속이 그를 인하여 “축복 받을”자로서 “우리를 축복하기 위하여 세상에 오셨기” 때문이다. 그는 우리를 위해 축복을 마련하셨을 뿐만 아니라 우리에게 축복을 부어 주시고 선언하시기 위해 오셨으며, 또한 여기에서 그는 그것을 “권세 있는 자와 같이” “축복(심지어 영원한 생명까지도)을 명령하실 수 있는”자와 같이 하시며, 그 축복은 선한 사람에게 거듭 약속되었다. 그가 그들에게 행복을 선포하신 사실이 그들을 실제로 행복하게 만든다. 왜냐하면 그가 축복하신 자들은 참으로 복되기 때문이다. 복음은 축복으로 시작하고 있다. 왜냐하면 우리가 축복을 물려받기 위하여 지금까지 부름을 받았기 때문이다. 예수님의 산상설교의 의도를 살펴보자.

첫째, 참으로 행복한 자로 간주되는 사람은 누구이며 그들의 특성은 무엇인가를 보여 주기 위한 것이다.

둘째, 그런 특성을 가진 사람에게 주어진 약속된 그 참 행복은 무엇인가를 보이고 있다. 그것의 실현은 그들을 참으로 행복하게 만들 것이다.

1) 이것은 맹목적이고 육욕적인 세상의 파멸적인 오해들을 바로잡기 위한 것이다. 축복은 사람들이 얻으려고 갈구하는 것이다. “우리에게 선을 보일 자 누구뇨(시4:6)”. 그러나 대부분의 사람은 목적을 오해하고 행복에 대해 그릇된 개념을 품고 있다. 그 때문에 그들이 잘못된 길에 빠지는 것은 그리 이상할 것이 없다. 즉 그들은 스스로 미혹된 길로 들어서며, 비참을 자초하는 것이다. 흔히 복된 사람이란 세상에서 부요하고 위대하고 영예스러운 사람을 가리키는 것으로 생각한다. 다시 말하면 환락 속에서 나날을 보내며 쾌락 속에서 해를 넘기는 자들을 “복된 사람”으로 생각하는 것이다. 또한 살찐 것을 먹고 달콤한 것을 마시며 고자세로 으스대거나 머리를 조아려 경배하는 사람을 “복되다”고 생각하는 것이다. 또한 그들의 의도나 목적, 목표도 이와 같다. 그들은 “탐리하는 자를 축복하며”(시10:3), 그들은 “부하게 될 것이다.” 그러나 우리 예수님은 이 근본적이 오류를 고치시고 새로운 전제를 제시하고 축복과 복된 사람에 대한 전혀 다른 개념을 우리들에게 제시하기 위하여 오신 것이다. 그러므로 만일 이것이 그리스도의 교훈의 시작이 된다면 기독자의 행위의 시작은 그의 행복의 척도를 그러한 격언에 취하는 것이 되어야만 하며 이에 따라서 그의 행동을 지도해 나가야만 할 것이다.

2) 이것은 그의 복음이 은사와 은혜, 안락과 유용성에서 탁월하게 뛰어난 자들만을 행복하게 하지 않는다는 사실을 확신시킴으로써 복음을 받는 연약하고 가난한 자들로 하여금 실망시키지 않도록 하기 위한 것이다. 그러나 그 마음이 하나님께 대하여 올바른 자, “천국에서는 가장 작은 자”라도 그 나라의 영예와 특권에서 보면 행복하였다.

3) 그것은 영혼들을 그리스도에게도 초대하고 그의 법을 그들의 마음속에 새기도록 하기 위함이다. 그리스도께서는 이러한 축복을 사람들이 해산할 마지막 무렵에 말씀하시지 않고 그가 더 계속하려는 설교에 대해 그들로 하여금 준비케 하려고 맨 처음에 말씀하신 것은, 율법의 축보고가 저주가 선포되었던 그리심산과 에발산(신 27:12)등 에 대해 우리로 하여금 기억하게 함이다. 거기에서는 저주가 표현되었고 축복은 암시되었으나, 여기에서는 축복이 표현되었고 저주는 암시되었다. 이 양자에서 “생명과 죽음이 우리 앞에 놓여져 있다” 그러나 율법은 오히려 우리로 하여금 죄를 짖지 못하도록 하기 위한 죽음의 지배로 나타났으나 복음은 우리로 하여금 모든 좋은 것만을 소유하신 그리스도에게로 인도해내는 생명의 섭리로 나타나 있다. 또한 그의 손으로 행하신 (마 4:23-24) 은혜스러운 치료를 보고 이제 “그의 입에서 나오는 은혜스러운 말씀”을 들었던 자들은 그가 시종일관하였고 사랑과 친절을 베풀었다고 말할 것이다.

4) 그것은 하나님과 사람 사이의 협정에 대한 항복들을 설정하고 종합하기 위한 것이다. 신적 계시의 범위는 하나님께서 우리에게 기대하시는 것과 우리가 그에게 기대하는 것이 무엇인가를 알게 한다. 여기에 설명된 것보다 더 적은 말로 완전히 설명된 곳은 하나도 없다. 또한 이것이야말로 우리가 믿어야 될 복음이다. 이 특성들과 일치되지 않거나 이 약속에 의거하지 않은 것은 신앙이라고 말 할 수 없다. 행복으로 인도하는 길이 여기에 알려져 있으며, “큰 길”(사 35:8)을 이루고 있다. 또한 예수님의 입에서 나온 이것은 우리가 그에게서, 그에 의해서, 씨와 열매, 곧 요구된 은혜와 약속된 영광을 모두 받는다는 것을 암시하고 있다. 그의 손을 통합이 없이는 하나님과 타락한 인간 사이를 아무것도 지나갈 수 없다.

우리 주님은 여기에서 복된 사람이 가지는 여덟 가지 특성을 우리들에게 제시하고 있다. 이것은 우리들에게 기독자의 주요한 은혜들을 나타내고 있다. 그것들 각 부분은 현재의 축복을 선포하고 있다. 즉 “~~~자는 복이 있나니”이다. 또한 각 부분에는 미래적인 축복이 약속되어 있으며, 이것은 위탁된 은혜와 의무의 특질을 알맞게 하기 위하여 다양하게 표현되고 있다. 그러면 과연 복 있는 사람이란 누구인가?

5:1-12 산상보훈의 여덟 가지 복

예수님은 유대인들이 당시에 로마의 지배를 받고 있는 속국이었으며 자유와 행복이 이미 오래 전에 없어진 상태라는 것을 잘 알고 계셨다. 이들에게는 남을 비판하는 능력은 발전했으며 율법주의와 더불어 패배의식이 지배적이었을 것이다. 어떤 면에서는 민족적으로나 개인적으로 기쁨과 소망이 보이지 않던 때였다. 이 때 예수님은 이런 사람들에게는 복이 있다고 하나 하나 설명해 가셨다. 이 말씀은 듣는 청중들은 감동으로 다가왔을 것이며 더불어 새 바람을 일으킨 것이 분명하다.

1절 산에 누가복음에는 평지로 나와 있는데 전승에 의하면 가버나움과 디베랴 사이의 한 언덕으로 보고 있다.

기자는 이 기쁜 소식의 말씀의 시작을 입을 열어 가라사대로 시작한다. 예수님이 입을 여시는 것 자체가 축복이요 그분의 말씀이 곧 진리요 생명이기 때문이다. 제일먼저 언급된 말씀은 심령이 가난한 자이다. pneuvmati(푸뉴마티) 심령에 대해서 말씀하신다. 즉 사람들은 이제껏 복의 조건에 있어서 외부적인 요소만을 찾았는데 그 복이 자기 자신에게 있다는 것을 깨우쳐 주신다. 심령이 가난한 자들(the poor in spirit)은 심령이 약한 자들(the poor-spirted)이 아니다. 영어 번역에서 다소 오해가 발생할 수 있다. 하나님의 도우심이 없이는 스스로 아무 일도 할 수 없다는 것을 인정하는 거만한 자들이 아닌 겸손한 자들은 천국이 저희 것이라고 하셨다.

애통하는 자들 당시의 민족적으로 개인적으로 슬픔에 젖어있는 사람들에게 위로와 격려의 말씀이 되었을 것이다. 고난의 비참과 원인에 대해서 하나님께서는 반드시 갚아 주실 것이기 때문에 지나친 적개심과 마음의 상처를 씻고 하나님께 맡기라는 뜻이기도 하다. 온유한 자들은 역시 애통하는 원망과 저주의 마음에서 벗어나 평온하고 온유한 마음을 자길 것을 말씀하신다. 결국 이러한 자들에게는 땅을 기업으로 받게될 것을 말씀하셨다. prosh'lqon(프라에이스)는 가까이하다라는 뜻으로 하나님 앞에서 인내, 사랑, 겸손을 의미한다. 의에 주리고 목마른 자들은 악에 대한 승리의 나라가 온전히 설 때를 기다리며 바른 일을 행하는 자들이다. 그들에게는 만족을 얻게되는 배부를 것이라고 약속하셨다. 긍휼히 여기는 자는 이제 자기 자신뿐 아니라 남에 대한 긍휼한 베푸는 자는 하나님도 그를 긍휼히 여기실 것이다. 마음이 청결한 자는 원망과 저주의 마음이 없고 나아가 하나님과 세상을 동시에 섬기려고 하지 않는 순결한 마음을 말하신다. 이런 사람은 하나님을 볼 수 있다고 하셨다. 화평케 하는 자는 자신을 통해서 불화와 갈등이 있는 곳에 평안을 가져다 주는 사람을 말한다. 이런 사람에게는 하나님의 자녀라는 부름을 받게 된다. 대칭적으로 하나님의 아들들은 화평을 위해 존재한다고 해야할 것이다. 의를 위하여 핍박을 받은 자는 천국이 저희 것이라고 하셨다. 예수님을 믿고 따르는데 핍박을 받을 수 있다는 것을 암시하고 계신다. 예수님을 따르는데 욕하고 핍박하고 거짓으로 악한 말을 할 때도 복이 있다는 것이다. 그러므로 기뻐하고 즐거워하라고 하신다. 하늘에서 너희 상이 큼이라고 약속하신다