25과 예수님 믿으세요!

본문말씀 「사도행전 16:16-34」

참고말씀 「마태복음 19:26, 요한복음 16:33」

오늘의 말씀「행 16:31」

하나님의 부르심

하나님은 빌립보 간수를 구원하시려 바울과 실라를 옥에 갇히게 하셨다.

우리의 응답

어떤 어려움 가운데서도 신앙을 잃지 않고 살아갈 때 하나님의 뜻을 분별할 수 있게 된다.

말씀연구

바울의 성장 과정

A. 출 생

사도행전 22장 3절에 바울은 "나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고..." 하였다. 연대는 주후 1년경이라고 한다.( The Life and Letters of St. Paul, p.22; 도양술저. [사도바울의 신학]. 서울:기독교문서선교회, p.21.)

다소는 역사적인 도시였다. 주전 800년경 앗수리아의 샬만넷셀이 정복한 도시 중에 다소의 이름이 기술된 것을 보면 매우 일찍이 도시로서의 면모를 갖춘 것 같다.( Wiliam Barclay. The Mind of St. Paul. 서기간역. {바울의 인간과 사상}, 서울:기독교문사, p.18.)

다소는 길리기아에 있으며 다소 중심으로 흐르는 시드너스강은 지중해와 다소 중간에서 넓은 호수 "레그마" 호를 이루고 있다. 다소 사람들은 호수 기슭에 배들이 정착할 수 있는 선착장을 건조하여 지중해를 항해하는 배들을 이곳으로 정착하도록 했으며 그뿐 아니라 그들은 길리기아 내륙지방으로 통하는 길을 만들어 가바도기아와 갈라디아 대륙과도 빈번한 왕래가 있게 하였다. 그러므로 다소는 대륙과 해상의 교통을 연결하는 동서교통의 요충지이며 무역이 활발하였다. 또한 다소는 학문의 도시이기도 했다. 이곳에는 많은 학자들이 있어 다른도시에 비하여 학구열이 컸었다. 특히 "스도이고" 학파 철학자들로 유명하였다. 그러므로 다소에는 "스도아" 철학자들에 대한 존경심이 컸고, 그들의 사상적 영향은 일반시민에게 까지 미쳤다.

감수성이 예민한 바울은 이러한 학문적 풍토속에서 넓은 시야로 인류의 세계를 보았으며 세계의 끝까지 진출하려는 꿈을 키웠을 것이라고 본다. 그는 유대주의나 율법에 국한된 사고를 벗어나 당시 세계를 풍미했던 "노스틱" 철학의 영향을 받았을 것이며 후에 그가 선교활동을 하기전 다소에 머물러있을 때 이러한 사상과 기독교 내지는 유대교의 사상을 비교할 수 있는 기회가 되었을 것이다. 바울은 이런 자기 출생지를 자랑스럽게 생각하고 그가 예루살렘에서 잡혔을 때 "나는 유대인이라. 소읍이 아닌 길리기아 다소성의 시민이니 청컨대 백성에게 말하기를 허락하라" (행 21:39)고 하였다. 이런 곳에서 자라난 바울의 설교도 매우 도시적이어서 농촌적인 예수의 것과 비교가 된다.( 바울의 설교; ① 도시건축 (고전3:11) ② 군대의 행진 (고후10:3-5, 고전14:8) ③ 노예 시장 광경 (고전6:20, 7:23) ④ 체육장의 형편(고전9:24-25)

예수님의 설교; ① 포도나무의 비유(요15:1-5) ②씨뿌리는 비유(마13:18-23) ③무화과 나무의 비유 (마24:32-33) ④ 목자와 양의 비유(요10:14-1527-28))

B. 가 족

빌립보서 3장 5절에 바울은 "내가 팔일만에 할례를 받고 이스라엘 족속이요 베냐민의 지파요..." 라고 하였다. 길리기아 지방의 다소에서 출생한 그의 집안에 대하여는 알려진바가 거의 없지만 "제롬" 이 전해준 전승에 보면 바울의 부모는 본래 갈릴리의 마을인 "기사랄" 에서 로마군이 팔레스타인을 폐허로 만들때 다소로 피난했다고 한다. 그는 로마 시민으로 태어날 수 있을 정도로 부요한 사회적 배경을 갖고 있었다.

베냐민 지파의 혈통을 가졌고, 그 이름을 사울이라 함은 베냐민 지파에서 출생한 최초의 왕인 사울을 따라서 명명한듯 하다. 바울은 이와 같이 부요한 가정에서 출생하였으나, 다메섹에서 예수를 만난 후에는 다 분토와 같이 버리고, 셋집에 유하며 담대히 복음을 전했다.(행 28:30-31) 특히 바울의 생질은 유대인 40명이 결사대를 조직하여 바울을 죽이려고 할때에 그는 바울을 도와 구원하였다.(행 23:16-24)

바울이 다소에서 얻은 로마 시민권은 그가 전도 여행하는 데에 많은 도움을 주었다. 이런 로마 시민권을 부여받을 수 있는 조건은 두가지로 나눌 수 있다. 당시 로마제국의 지배자들은 자기 영토내에 거주민을 크게 두 부류로 구별하였다. ① 이탈리아의 원주민을 위시하여 이방인이라 하더라도 로마에 공을 세운 자, ② 금전 또는 정복민과 함께 온 노예들이다. 전자에게는 로마 시민권을 부여해서 특수한 인권과 권리를 허락하였다. 이것이 어떤 명예나 지위는 아니라 하더라도 로마법에는 그들에게 체포, 구금, 매질이나, 십자가에 처형할 수 없도록 규제하고 있었다.

바울은 이러한 시민권을 가지고 있었다. 그러므로 그가 전도여행 중에 반대자들에 의하여 빌립보 옥중에 투옥되었을 때, 자신이 로마 시민권을 소유한 자임을 밝히자 즉시 석방되었고(행 22:24-30), 예루살렘에서는 유대인의 난동으로 가이사랴에서 구금되었을 때, 억울함을 황제에게 호소하여 정당한 재판을 받기 위해 고소했던 것이다.(행 25:9-12) 고대 세계에서는 로마 시민은 영예스러운 칭호였으며 땅 끝까지 통하는 완전 통행증 이었다. 바울은 그러한 시민권을 소지하고 있었으며 또 그것을 자랑하였다. ( William, Barclay, The Mind of St. Paul. 서기간역, [바울의 인간과 사상], 서울:기독교문사, p.30.)

C. 교 육

바울의 가정은 대표적인 바리새인의 가정으로 엄격한 가정교육으로부터 시작하였다. 유대 법으로는 다섯 살이되면 성경 공부를 시작하고, 열 살이 되면 율법 전승들을 공부해야 한다고 규정짓고 있다. 바울도 이 규례를 따라 다섯 살 때부터 성경을 배웠으며 열 살 때에 유대교의 중요한 문헌들을 암송하였으며 또한 천막 만드는 기술도 함께 익히게 되었다.

유대교의 사상은 생각과 행동을 함께 할 수 있는 교육 지표를 갖고 있다. 이러한 유대교육의 목표를 본다할지라도, 이념과 실천 즉 생활 교육의 병행이 있었음을 알 수 있다. 그런데 바울이 선교사역 과정에서 학창 시절의 직업교육은 그의 선교생활에 크게 기여했던 것을 잘 알 수 있다. (행 18:3, 살후 3:8) 바울은 율법을 더 배우기 위해 "가말리엘"에게 보내졌다. 바울이 유대인들에게 자기 내력을 이야기한 것을 보면(행 22:3), 예루살렘에 오랫동안 거주한 것으로 말했다.

그가 가말리엘 문하에서 수학하였는데 바울의 스승은 아들 "시몬 가말리엘"이 아니고 그의 아버지인 "가말리엘 1세"였다. 그는 베냐민 출신으로 바리새주의자의 거두였고, 특히 그는 개종자에게 후대함으로 그 이름이 높아졌다.( 전경연외, [신약성서신학]. 서울:대한기독교서회, p.171.)

바울은 고향을 떠나 유대 예루살렘에서 율법교리의 교육을 엄하게 받았다고 술회하고 있다.( 행22:3; 빌3:5-6; 갈1:14.)

이것만 보아도 바울은 완전한 교육을 받은 율법자이며 인정 받은 법관이었다. 그러므로 바울은 항상 자기 자신을 뛰어난 유대인임을 자랑하였다. 바울을 출생 8일만에 할례를 받았다.(빌 3:5) 즉 그는 하나님의 것이라는 표시로서 선민의 표시를 자신의 몸에 지니고 있다는 것이다.

바울은 이스라엘 민족의 일원이라는 것과 하나님과 계약을 맺은 선택받은 민족의 한 사람이라는 것이다. 그는 이 사실을 로마서 11장 1절에서도 재삼 강조하였다. 또한 바울은 혈통적으로 볼 때 단순한 이스라엘 사람이 아니라, 그는 이스라엘의 귀족이었다. 또한 그는 바리새인이었다. 즉 그는 충실한 유대인이었을 뿐만 아니라 "성별된 사람"중에 한사람었다.(갈 1:15)

율법으로는 흠이 없는 자였으며 율법을 지키기 위해 살인까지 한 자이다. 오직 율법에 따라 살고 사고하는 것이 그의 생활이었다. 비록 그가 헬라문화권에 살고있었지만 일반 "디아스포라"처럼 헬라리즘에 동화되지는 않았다.( William Barclay. The Mind of St.Paul 박문재역. [바울신학개론]. 서울:크리스찬 다이제스트. pp.14,16.)

D. 성 격

바울의 성격은 강직하고 열정적이었다. 그가 노한즉 추상같고 평시에는 온화한 봄날같았다 한다. 이런 성격은 회심 전이나 회심 후에나 변치않았다. 회심 전에는 이런 성격으로 기독교인을 박해했고, 회심 후에는 또한 이런 성격으로 전도하였다. 그는 이런 성격으로 회심 전에는 스데반을 박해하였고, 또한 회심 후에는 베드로를 면책하였다.(행 8:1,갈 2:12) 그리고 교회 안의 교인이라도 자기를 반대하는 사람들을 "거짓 사도요","저주를 받은 자들이요","개"들이니 삼가하라고 했다.( 고후11:413-15; 갈1:8; 빌3:2.)

이런 일은 그의 성격이 악해서가 아니라 열정적이고, 강직한 데서 오는 것이다. 이 강직한 성격과 인격은 결국 십자가로 세계를 정복할 수 있었다. 바울의 힘있는 말한마디 한마디는 성령의 역사와 더불어서 유대인의 죄를 회개시키고, 이방인의 마음을 감화시켜 예수를 그리스도로 믿게 하였다. 그이 이 강직한 성격은 전도 여행시 당한 많은 박해와 환난을 이길수 있었다. 그가 말한바와 같이 "사방으로 우겨쌈을 당하여도, 낙심하지 아니하며, 핍박을 받아도, 거꾸러뜨림을 당하여도, 망하지 아니하고, 우리가 항상 예수죽인 것을 몸에 질머짐은 예수의 생명도 우리 몸에 나타나게 하려함이니라,"(고후 4:8-10) 바울은 고난을 받으면서도 예수의 생명이 그 몸에 있어서 넘어지지 않았다.

그리고 그에게는 희랍인 이상으로 조직적 두뇌를 가지고 있었다. 에베소서와 골로새서 같은 치밀한 조직이나, 로마서와 같은 당당한 논설은 도저히 그시대사람으로는 따라갈 수가 없었다. 그러면서도 바울에게는 그리스도의 온유함과 겸손함과 사랑을 소유하고 있었다. 자신을 가리켜 "죄인의 괴수" "사도중에 지극히 작은자라" 또한 "믿음, 소망, 사랑, 이세가지는 항상 있을 것인데, 그중에서 제일은 사랑이라" "우리주 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을수 없으리라" 하였으며 "나는 날마다 죽노라" 하였다.( 딤전1:15; 고전15:913:13; 롬8:39; 고전15:31.)

결국 그에게는 풍부한 지, 정, 의가 믿음 안에서 하나를 이루어 훌륭한 사도로서 신학자도 되고, 전도자가 되어, 동서남북으로 좇아다니면서 그리스도를 증거하는 복음의 사도가 되었다.

실라(Silas)

뜻:생각

초대 교회의 중요한 지도자적인 인물. 예루살렘 교회에서 결정된 사실을 안디옥 교회에 전달 했을 때 특사로 갔으며 바울과 바나바를 따라 다녔다 (행16:19, 36, 고후1:19, 살전1:1 살후1:1).

빌립보(Philippi)

뜻: 빌립의 도시

마게도냐 스트림몬강과 네스토스강의 경계 에게해 내륙 약 16km 지점

깊은 급류의 간지테스(Gangites)강의 강변 근처에 있었다.

(1) 바울과 실라가 2차 선교 여행시에 이곳에 첫발을 디뎌 구라파 전도의 문 을 여는 첫 발이 되었다. 그 쳔 열매의 교인이 자주 장사하는 루디아라는 여신도다(행16:14).

(2) 바울과 실라가 귀신들린 여점장이 에게서 귀신을 쫓아 고쳐 주었다. 주인 이 자기의 수입이 없어진 것을 원통히 여겨 군중을 충동하여 송사하여 법 관에게 매를 맞고 옥에 갇혔다.

이 감옥에서 바울과 실라가 기도하고 찬송할 때 지진이 나서 문고리가 벗겨지고 문이 스스로 열려 놀라 자결하려 는 간수에게 전도하여 온 가족에게 복음을 전하였다(행16:16-34).

(3) 그후 바울이 또 한번 들렸다(행20:1).

(4) 이곳 교인들은 바울을 대단히 존경하였으며 바울에게 받은 신앙을 감사하며 마게도냐를 떠날 때와 데살로니가에 있을 때에 여러차레 도와 주었다 (빌4:15-16).

(5) 로마 옥에 갇혔을 때에는 에바브로 디도 를 통하여 위문품을 보냈으므로 감사의 서신을 보냈다(빌4:18).

* 마게도야 동쪽 해안 팡기어스 산록 동쪽 언덕 위에 자리잡은 요새 도시 B.C 168년에 로마령.

빌립보 교회는 바울이 2차 선교여행때 세웠다.

유대인이적어 강가에서 혹은 루디아의 집에서 예배보았다.

주후 117년 안디옥 감독 이그나 티우스가 로마로 순교하러 가는 길에 빌립보에서 후대를 받았다.

바울과 실라는 귀신들린 여종을 치유해주고 그 여중이 무능하게 되고 자기들의 이익이 끊어진 것을 보고 주인은 바울과 실라를 끌고가 고소함으로 옥에 갇히게 되었다.

그러나 그들은 바울이 귀신을 쫒아냈다는 사실에 대해서는 일언반구도 하지 않고 바울과 실라가 유대인이라는 점을 내세워 인종적 편견을 부추겼다. 또한 로마 제국내에 평화를 해치고 폭동의 씨앗을 뿌리는 자들로 몰아 붙였다.

그리고 사도들의 옷을 찢어 벗겼다. 이는 그들을 채찍질하기 위해서였다. 이 일을 가리켜 바울은 우리가 먼저 빌립보에서 고난과 능욕을 당하였다.는 말로 표현하다. 행정관들은 형리에게 그들에게 부랑배 다루듯이 채찍질을 하라고 명령하였다. 그들이 사도들을 이렇게 매질한 것은 사도들을 악한자로 간주하였기 때문이다. 사도들을 옥에 가두는데 이것은 아마도 사도들을 죽이려는 목적으로 그렇게 한 것 같다. 재판관들은 관리들에게 든든히 가두어 지키라고 명령한다. 이것은 사도들이 마치 위험한 인물들이나 되는 것처럼 감시의 눈을 엄중히 한 것이다. 그들은 사도들이 감옥을 깨뜨리는 모험을 감행하거나 그들의 동료들이 그들을 구출할까봐 감시를 엄중히 한 것이다. 이같이 그들은 사도들을 악한 자로 몰아 붙이려고 노력하였고 그들을 그렇게 낮은 인간들로 취급함으로써 자신들을 정당화시키려고 하였다.

로마의 감옥은 보통 3종류로 분류된다. 즉, 죄수들이 햇빛을 쬐고 공기를 들이마실 수 있는 보통 감옥과 견고한 빗장을 치고 잠그는 내옥 그리고 사형수들을 수감하는 지하옥이 바로 그것이다. 그들은 바울과 실라를 내옥에 가두었을 뿐만 아니라 양발에 착고를 채워 벽에 고정시키기까지 하였다. 이렇게 되면 발이 벌려져서 고통스런 자세가 된다. 사실 상관은 그들이 초자연적 능력을 발휘했었다는 소문을 듣고, 특별한 감시의 필요성을 느꼈을 수도 있다.

어느새 시간은 밤중쯤 되었다. 아마도 이것은 바울과 실라가 비로소 한밤중이 되어서야 정신이 들었다는 의미일 것이다. 그만큼 바울과 실라는 심하게 폭행을 당했던 것이다. 그들에게는 정신이 든 시간이 하나님께 대한 신앙을 표현할 시간이었다. “바울과 실라가”라는 말은 그들의 마음이 서로 합했다는 것을 가리킨다. 이들은 동일한 신앙의 사람들이었다. 비록 가혹하게 폭생을 당했을지라도 그들은 신앙에 아무런 차이를 보이지 않았다. 그들은 고난 중에서 “기도하고 찬미하였다” 기도는 하나님에 대한 절대적 의지의 표시이다. 바울과 실라는 고난 중에도 하나님께 온 마음을 둔 것이다. 그들은 하나님을 바라보았다. 하나님께 절대적으로 소속되었다. 바울과 실라는 하나님과의 관계에서만 자신을 설명할 수 있는 사람들이었다. 그들은 현실보다 뛰어난 절대를 알고 있었으며, 상황보다 뛰어난 영계(靈界)를 알고 있었다. 찬미는 읊조리는 듯한 노래이다. 신약성경에는 초기 기독교의 찬송과 관련하여 대체로 세 개의 비슷한 단어들이 나오는 것을 볼 수 있다. 각 단어들이 어떻게 구별되는지 정확하게 알 수 없지만 일반적으로 ‘시’는 초기 기독교에서 일종의 전문용어로서 시편이나 구약의 시가서를 나타내는 단어였다. 이것은 단순히 낭송되는 것으로서 곡조를 가지고 있지는 않았다. ‘찬미’라는 단어는 예수께서 수난을 앞두고 제자들과 함께 감람산으로 가면서 부른 찬송이나, 바울과 실라가 빌립보 감옥에서 부른 찬송을 표현할 때 사용되었다. 아마도 이것은 곡조가 있으나 악기 없이 불려진 노래인 것 같다. 왜냐하면 예수와 제자들이 죽음을 앞에 두고 감람산으로 가는 저조된 분위기에서나 바울과 실락가 옥중에 감금된 험악한 상황에서 악기를 사용했으리라고는 상상조차 할 수가 없기 때문이다. ‘노래’는 에베소서 5장 19절과 골로새서 3장 16절을 제외하면 오직 요한계시록에만 나온다. 틀림없이 ‘노래’는 악기를 가지고 곡조에 맞추어 부른 것으로 생각된다. 왜냐하면 요한계시록에서 ‘노래’는 모두 악기를 동반하고 있기 때문이다. 바울과 실라가 함께 노래를 불렀다는 것은 초기 기독교에 성도들이 서로 알고 있는 공동의 노래가 있었다는 것을 암시한다. 찬미는 영적 헌신의 표시이다. 이것은 고통을 당하고서라도 남은 힘까지도 자신의 것이 아니라 하나님의 것임을 고백하는 것이다. 바울과 실라는 노래 속에서 모든 것을 다 하나님께 드렸다. 이 기도와 찬미를 죄수들이 들었다. 이것은 바울과 실라의 행동이 죄수들에게 특이한 현상이었다는 것을 의미한다. 그들은 매를 맞고도 노래하는 사람들이니 도무지 이해할 수 없는 사람들이다. 그들은 낯선 사람들이며 질이 다른 사람들이다. 이것이 바울과 실라가 보여준 진정한 그리스도인의 모습이다.

간수

바울과 실라가 기도하며 찬미하는 동안 큰 지진이 일어나서 옥터가 움직이고 옥문이 열리고 모든 사람의 매인 것이 벗어졌다. 이것은 성도의 기도에 하나님의 반응이다. 빌립보 감옥의 간수는 지진으로 말미암아 옥문이 열린 것을 보고 죄수들이 도망한 줄로 생각하고 검을 빼어 자결하려고 하였다. 바로 여기에 신자와 불신자 사이의 극명한 대조가 있다. 하나님을 믿는 사람과 하나님을 믿지 않는 사람의 차이는 분명하다. 하나님의 사람들은 심한 고난 중에도 하나님께 기도하며 찬송하지만, 세상의 사람들은 불행이 닥치면 자신의 목숨을 끊으려 한다.

바울과 간수

신자와 불신자 사이에 희비가 엇갈리는 가운데 사도 바울은 전도의 기회를 포착하였다. 사도 바울이 간수의 자결을 막은 후에 구원을 위한 대화가 이루어졌다. 사도 바울은 간수에게 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라고 대답하였다. 사도 바울이 복음사역에서 가정을 매우 중요시하였다는 것은 빌립보 감옥의 간수와의 대화에서 분명하게 나타난다. 사도 바울은 빌립보 감옥의 간수장에게 너와 네 집이 구원을 얻으리라고 말하면서 그 사람과 그의 집에 있는 모든 사람에게 복음을 전하였다. 이 구절은 언뜻 보면 시간착오처럼 보인다. 왜냐하면 사도 바울이 여전히 감옥에 있고 아직 간수장의 집을 방문하지 않았는데 벌써 그 집에 있는 모든 사람에게 복음을 전한 것처럼 기록되어 있기 때문이다. 그러나 이 간수장의 가족이나 친척 가운데 어떤 사람들이 그와 함께 빌립보 감옥의 간수로 일하고 있었던 것으로 추정한다면 이 문제는 쉽게 해결된다. 어쨌든 누가가 빌립보 사건의 기록에 있어서 시간착오의 오해를 불러일으키면서까지 사도 바울이 복음전도에 있어 가정을 강조하고 있다는 것은 대단히 인상적이다. 이것은 사도 바울이 개인 전도만큼이나 가정전도에도 총력을 기울였다는 것을 증명한다. 이로 말미암아 빌립보 감옥 간수는 자기와 그 권속이 다 세례를 받았다. 결국 간수장과 함께 그의 온 집이 하나님을 믿게 된 것이다. 사도 바울이 빌립보 감옥의 간수를 대상으로 사역한 가정전도는 그의 온 집이 기독교 신앙을 받아들이는 놀라운 열매는 맺었다.