27과 끝이 다르다고?

본문말씀 [요한이서 1:7-11]

참고말씀 [고린도전서 1:10-18]

오늘의 말씀 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 오심을 부인하는 자라 이런 자가 미혹하는 자요 적그리스도니(요이 1:7)

하나님의 부르심  종말이 가까워 올수록 적그리스도가 많이 나타나 믿는 성도들을 유혹하는데, 청소년들은 하나님의 말씀 위에 곧게 서서 적그리스도를 분별할 줄 알고, 유혹에 흔들리거나 넘어지지 않도록 주의하라고 말씀하신다.

우리의 응답 하나님의 말씀인 성경에 기초를 두고 믿음의 뿌리를 깊게 내려 어떠한 유혹에도 흔들리지 않도록 힘쓰겠다.

말씀연구

총회 이단사이비상담소 자료

이단, 사이비, 사이비성에 대한 개념 - 1997년 제 82회 총회

1. 교리적인 측면

단계적으로 '사이비성 → 사이비 → 이단'으로 구분하는 본 교단의 통념을 따라, 기독교의 기본 교리 하나에 문제가 있다 하더라도 그것이 다른 교리에 영향을 끼쳐 기본 교리를 훼손하게 된다면 이단이라 규정할 수 있고, 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 '사이비'라 하고, '사이비' 보다는 덜하지만 교류나 참여 금지 등 규제가 필요한 경우에 '사이비성'이라는 용어를 적용한다.

2. 윤리적인 측면

'사이비종교'라는 용어를 사용하되, 교리적으로 '사이비성, 사이비, 이단'이면서 반사회적이고 윤리적인 문제가 있다면 '사이비종교'의 범주에도 포함될 수 있다.

'이단'과 '사이비'에 대한 개념에는 다양한 견해들이 있다.

정도(程度)의 측면에서 '기독교의 기본 교리를 전적으로 믿는 입장을 정통이라 하고 부분적으로 믿을 때는 사이비라 하며 전체를 반대할 때는 이단'(이종성 [현대사회와 신학의 대화])이라는 주장이 있고, 위치적인 측면에서 '이단은 교회 밖으로 나간 적그리스도적인 것을 말하고 교회 안에 있을 때는 사이비'(신성종 [현대사회와 신학의 대화])라는 견해와, 출처의 측면에서 '기독교 내부에서 생겨 난 것은 이단이라 하고, 기독교 밖에서 생겨나 내부에 영향을 줄 때 이를 사이비'(이수영)라는 입장도 있다.

위와 같은 구분은 교리적인 면에서 구분하는 것이고, 일반 언론이나 사회에서는 윤리적인 면에서 접근하여, '사이비'는 기존 교단과 단교되었을 뿐만 아니라 일반인에게까지 피해를 주는 독소를 가져 종교의 범주에 둘 수 없는 경우를 말하며 '사교'의 성격을 포함한다. 또 '이단'은 기존 교단에서 규정한 것을 근거로 하되 '이질자'라는 개념을 갖는 것으로 이해한다. 그러나 이런 구분은 부정적인 의미를 전제로 한 것이기 때문에 교리적 윤리적인 면에서 어떤 가치도 부여하지 않는 '신흥종교'라는 용어를 사용하기도 한다.

그러나, 우리 교단에서 사용한 용례를 살펴보면 이단, 사이비성, 사이비, 사이비종교, 사교, 불건전집단 등이 복합적으로 사용되어 딱히 어떤 개념이라고 집어내기가 힘든 것이 사실이다.

제 68회 총회(1983년) 때 C씨의 문제로 '사이비성'이라는 용어가 사용되면서, 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 '사이비', 또 '사이비' 보다는 덜하지만 용인할 수 없고 교류나 참여 금지 등 규제가 필요한 경우에 '사이비성'이라는 용어를 적용하고 있는 것이다. 즉 '사이비성 → 사이비 → 이단'이라는 단계적 개념이 우리 교단에서는 일반화되었다. 이것은 정도의 측면과 위치적인 측면이 절충된 형태라고 볼 수 있다.

본 위원회의 초기 명칭은 '사이비신앙운동 및 기독교이단대책위원회'로서, 기독교 내부뿐만 아니라 단군전과 단군신화 문제와 불교계 등의 반기독교서적이 활개를 칠 때 이에 대처하기 위해 각기 별도 위원회로 활동하던 것을 통합하여 구성되었다고 볼 수 있는데 이는 다분히 출처의 측면 쪽을 취하고 있다고 보아야 할 것이다.

따라서 본 위원회에서도 '사이비'와 '이단'의 개념 정리를 위하여 수 차 토의한 결과 '이단'에는 이견이 없으나 '사이비'에 대하여는 여러 견해가 있었다. 그러나 교계의 일반적인 정서에 따라 '사이비성 → 사이비 → 이단' 쪽으로 용인하고 '류광수의 다락방전도운동'에 대하여 제 81회 총회에서 '사이비성이 있으므로'라는 용어를 사용했다.

그렇다면 기왕 교리적인 측면에서는 '사이비성 → 사이비 → 이단'은 그 개념을 본 교단의 통념에 따르되, 윤리적인 측면에서의 구분은 '사이비종교'라는 용어를 사용해 봄직도 하다고 본다. 물론 교리적으로 '사이비성, 사이비, 이단'이면서 반사회적이고 윤리적인 문제가 있다면 '사이비종교'의 범주에도 포함될 것이다.

기독교의 기본 교리 하나에 문제가 있다 하더라도 그것이 다른 교리에 영향을 끼쳐 기본 교리를 훼손하게 된다면 이단이라 규정할 수 있고, 이단이라고 할 수는 없지만 이단과 다름없이 그 폐해가 매우 큰 경우에 '사이비'라 하고, '사이비' 보다는 덜하지만 교류나 참여 금지 등 규제가 필요한 경우에 '사이비성'이라는 용어를 적용하는 것이 좋을 것으로 사료된다.

제칠일안식교

(1995년 제 80회 총회)

총회 회의록에 가장 먼저 등장하는 사이비 이단에 대한 기록은 '안식교'이다. 당시에는 '예수재강림제7일안식회'라고 기록되어 있으며 한꺼번에 40명의 교인이 이 '안식회'로 옮겨 가는 일이 있을 정도로 심각한 문제 거리였다.

지금은 '제7일안식일예수재림교'라는 이름을 사용하고 있는데 통칭 '안식교'라고 한다. 그러나 당사자들은 '안식교'보다는 '안식일교'라고 불리우기를 원한다. 토요일을 안식일로 지키는 자기들을 특징을 부각시키려는 것과 기성교인들과 '토요 안식일' 문제의 쟁점을 유도해 내려는 의도가 있는 것으로 보인다.

그러나 사실 안식교의 안식일 문제는 지극히 지엽적인 문제일 뿐이다. 조선평양장로회신학교에서 발행한 {신학지남}에 안식교를 비판하는 글이 지속적으로 실리는 것을 보면 안식교의 도전이 거센 상황이 었음을 미루어 짐작하게 한다.

제 4회 총회(1915년)에 경기충청노회에서 '예수재강림제七일안식회라는 회에 유혹을 받아 그 교회 교리를 옳다는 자도 있고 그 회로 가는 자도 있는데 그 교우를 어찌 처리하여야 좋을런지' 묻는 헌의를 했다.

총회의 결의와 지침은,

① 그 교회 교리가 옳다하는 자에게 대하여는 그 당회가 권면하고 만일 직분 있는 자에게는 권면하여도 듣지 아니하면 면직시키기로 하오며

② 그 교회로 가는 자에게 대하여는 그 당회가 강권하여 보아서 종시 듣지 아니하면 그 당회가 제명하는 것이 옳은 줄로 아오며

라는 정치위원의 보고를 그대로 채용했다.

이 결정은 차후 사이비 이단에 대한 지침의 모본이 되는 데 아마도 디도서 3장 10절의 "이단에 속한 사람을 한두번 훈계한 후에 멀리 하라"는 말씀에 따른 것으로 보인다.

그러나 경상노회가 제 5회 총회에 올린 보고서에 의하면 특별한 사건으로 '울릉도의 40명 교인이 안식회로 갔사오며'라는 충격적인 일이 발생하는 등 상당한 후유증을 겪은 모양이다. 1915 ~ 6년 당시의 교인 40명이라면 엄청난 손실이 아닐 수 없다.

참고로 제 5회 독노회록(1911년)에서도 안식교의 기록이 발견되는데 남평안대리회의 보고서에 '각 교회가 다른 교회와 상관된 것은 천도교 자유회 안식회이오며'라는 문구가 등장한다.

제 78회기(1994년)에 서울동노회장 임병한 씨의 '안식교의 이단성을 구체적으로 밝혀 달라'는 요청에 의하여(서동노 제 49-23호) 연구에 착수하여 제 80회 총회에 연구보고서가 제출되었고 그대로 채택되었다.

1. 한국의 안식교 현황

미국에서 시한부종말론주의자 윌리암 밀러(William Miller)의 사상을 이어 받은 엘렌 지 화이트(Ellen G. White)로부터 시작된 '제칠일안식일예수재림교'(Seventh day Adventists 일명 안식교)는 1904년에 하와이로 이민 가던 한국인들이 일본 체류 중에 안식교인이 되어 되돌아와 포교를 시작하므로 한국에 유입되었다. 현재 전국에 800개가 넘는 교회와 120,000명이 넘는 신도가 있는 것으로 알려져 있다. 관련 기관으로는 병원(위생병원)과, 교육기관(삼육 초·중·고·대학교, SDA영어학원)과, 출판사(시조사, 월간 [시조] 발행)와, 삼육식품 등이 있다.

2. 윌리암 밀러의 시한부종말론과 안식교의 출발

안식교는 1844년 10월 22일에 예수님이 재림한다는 윌리암 밀러의 소위 시한부종말론에서부터 그 뿌리가 시작되었다고 볼 수 있다. 즉 불발로 끝난 윌리암 밀러의 시한부종말론을 추종했던 사람 중에 한 사람인 엘렌 지 화이트가 계시를 받아 밀러의 시한부종말론을 나름대로 재해석함으로 생겨난 종파가 모여서 소위 '제칠일안식일예수재림교'(Seventh day Adventists)가 만들어졌다.

3. 율법적인 구원관

안식교는 믿음으로 얻는 구원을 말하고는 있지만 실상은 행함으로 얻는 구원을 주장하는 집단이다. 왜냐하면 율법의 행위를 구원의 조건으로 하고 있고, 현세의 완전한 성화를 주장하고 있으며, 또한 품성의 변화를 위해서 부정한 음식과 육식을 금하고 채식을 강조하기 때문이다.([제칠일 안식일 예수 재림교 기본교리 27] pp.85, 127∼129, 265-266,.[대쟁투 상] p.433)."

4. 안식일 문제

안식교의 주장에 의하면 안식교는 '남은 자손'으로서 참 교회요, 로마 카톨릭은 배도(背道) 했으며 개신교회는 성서 진리로부터 떠났다고 한다. 그런데 토요일 안식일을 지키지 않고 일요일에 예배하는 것은 하나님의 계명이 아닌 인간의 계명을 따르는 것으로 거짓 예배이기 때문에 하나님이 받는 예배가 될 수 없고, '짐승의 표'를 받으며, 가장 참혹한 심판을 초래한다고 주장함으로서 '안식일 준수'는 그들에게 구원의 조건이 되는 것이다.([제칠일 안식일 예수 재림교 기본교리 27] pp.151-161, 238-241, 244).

5. 계시론

안식교에서는 비록 성경만이 모든 교리의 기준이며 하나의 신경이라고 말하고 있지만, 엘렌 지 화이트가 보았다는 환상이나 그녀가 쓴 책들 또한 그들의 특별계시이다. 특히 말세의 참 교회의 특징은 예언의 은사를 가진다고 주장하는데 바로 엘렌 지 화이트야말로 그 '예언의 신의 은사'를 받은 선지자로서 그가 받았다는 계시가 말세의 백성들에게 주신 하나님의 지시라고 주장함으로 안식교는 성경 계시 외에 다른 계시를 가진 자들이다.([제칠일 안식일 예수 재림교 기본교리 27] pp.204-211, 156-157)

6. 영혼멸절의 문제

안식교는 여호와 증인의 주장과 같이 영원한 지옥과 사후의 영혼의 존재를 부정함으로 소위 영혼멸절설을 취한다. 즉 의인은 부활하여 영생하지만, 악인은 부활하여 불태워 소멸되기 때문에 지옥도 존재하지 않는다고 주장한다.([제칠일 안식일 예수 재림교 기본교리 27] pp.340-341)

7. 연구결론

안식교는 율법주의적 구원론, 토요일 안식일 문제, 엘렌 지 화이트의 계시론, 영혼멸절설, 영원지옥부재설, 또는 조사심판 및 2300주야 문제 등의 비성경적인 교리를 주장하는 이단이다. 그런데도 이들이 건강문제를 앞세우고, 정통교회를 표방하는 요소가 있기 때문에 그 미혹성이 더 심각하다 할 수 있다.

문성명과 통일교의 개요

(1915-1988년 / 제 4-73회 총회)

(박태선의 한국예수교전도관부흥협회와)* 때를 같이 해서 현상적으로 퍼져 나간 것이 한국의 구세주적 소명을 강조하는 '세계기독교통일신령협회(世界基督敎統一神靈協會)'이다. 이 협회의 '고문선생'인 문선명(文鮮明)은 16세되던 해에 '하늘로부터 그 섭리달성의 특별한 계시'를 받았고 '수십성상을 성서의 문지 뒤에 감추인 숨은 진리를 찾으려고 예수님을 비롯한 낙원의 뭇 영인(靈人)들과 또는 역사이래의 지상에 왔다 간 모든 성령(聖靈)들과 자유로 접촉하였고, 때로는 하나님과 친히 교통하시어 하나님의 품속에 감추인 천륜의 비밀을 찾아 내기에 온갖 심혈을 경주하였으며, 때로는 수억의 사탄들과 혈투전을 겨루어 나온' 인물로 선전하였다. 그는 1954년 5월 1일 유효원(劉孝元)과 함께 전술한 협회를 서울 청파동에서 발족시켰다. '기독교를 비롯한 모든 종교가 갈라질대로 갈라졌고 기진할대로 기진하여서 진퇴유곡의 막다른 골목에 이르고 ---- 성서 한 권은 궁경(窮境)에 도달하고 ---- 예수님의 말씀도 밝히지 못하고 돌아가셨고 ---- 십자가로서는 원죄를 벗어날 수 없어 --- 어떠한 종교라도 전부 포섭할 수 있는 깊이와 넓이를 가진 진리'를 위해 '통일'을 표방하고 나섰던 것이다.

통일교가 반기독교적인 분파의 생리에 서 있다는 논증이 셋 있다. 하나는 성경의 미완, 십자가의 미취(未就), 그리스도의 미성(未成)이다. 예수는 할 일을 다 못했다는 것이다. 기독교와의 관련은 여기서 초극(超克)된다. 그 교훈이 경험 실증적이다. '지상에 천국이 이루어지지 않고는 하늘에 천국은 이루어질 수 없다'든가 하는 말의 대강이 그것이다. 셋째로 통일교는 일관된 신비론의 사상이기 때문이다. '영원한 하나님의 사랑을 중심하고 두 세계가 유기적인 일체를 이룬다'는 본질론, '살아계신 하나님과의 직접적 관계'의 주장은 윤리적, 창조주 하나님의 기독교는 아니다.

통일교가 전후의 혼란 중에 교회에 침투해서 가족 윤리의 재편성을 비롯, 전통적 교회 신조와 기강을 위협했다고 보았기 때문에 교회의 매서운 반격과 사회의 지탄을 받을 수 밖에 없었다. 장로교 총회는 1971년 '통일교에 대한 기본태도'를 [한국기독공보]에 천명하고, 통일교를 '한국 신학의 한 우수한 프로덕션'이라 말한 서남동(徐南同)의 발언을 연세대학교 파송 이사로 하여금 해명받도록 하였다. 그리고 1979년 4월에는 교회협의회의 한 일원으로 우리 총회까지 서명한 성명서에서 일곱가지 원인을 들어 '통일교는 기독교가 아니다'는 선언을 하였던 것이다. 같은 해 5월에는 '문선명 집단에 대한 한국교회 대책위원회'에서 역시 그 집단의 정체를 밝힌다 하여, 16항목에 걸친 비정통성을 나열하고, '통일교가 하나의 한국적 사이비 집단에 지나지 않음을 확신하고 이를 만천하에 알렸'던 것이다. 하지만 이 집단의 특수계층에 대한 호소력의 전달은, 가능한 모든 제어(制御)에도 불구하고 아직껏 상당량의 영향을 끼치고 있음을 부인할 수 없다.

<이 내용은 {대한예수교장로회백년사}, pp.549 ~ 550에 실린 것임>

문선명 집단의 '참가정 실천 서명운동'에 대한 우리의 입장

(1998년 83회 총회)

문선명 집단이 1997년 5월에 1954년부터 써오던 '세계기독교통일신령협회'라는 공식명칭을 버리고 '세계평화통일가정연합'이라는 간판을 내걸었다. 문집단은 '360만쌍 합동결혼식'이라는 목표를 달성하기 위해 '참가정실천운동본부'라는 단체를 내세워 '범국민 참가정 실천운동'이라는 명목으로 전국적으로 서명 활동을 벌이고 있다.

표면적으로는 종교의 틀을 벗어나 종파와 인종, 국가와 민족을 초월하는 가정연합의 시대를 열어가기 위한 것이라며 '사회운동'을 표방하고 있으나 그 목적이 궁극적으로는 문선명 한학자를 참부모로 삼아 참가정을 만든다는 것으로서 통일교의 원리강론을 토대로한 포교 전략의 일환일 뿐이다.

이번 서명운동은 정치·사회·경제적으로 혼란과 위기에 처한 현실을 이용한 처사로서 '360만쌍 합동결혼'이라는 과대망상적인 목표 달성을 위해 온갖 편법을 동원하고 있다. 이는 붕괴되어 가는 가정 질서와 가정 화목의 회복을 서명자 자신도 모르게 통일교식 합동결혼식에 참여시키고 있는 상황이다.

문집단의 소위 '축복'이라고 하는 합동결혼식은 문교주의 주례하에 이루어져 왔으나, 360만쌍을 동시 모아 놓고 축복식을 하는 것도 문제지만 대상자를 모집하는 것 자체도 불가능한 일이었다. 결국에는 목표 달성을 위해 문 교주만 가지고 있던 '축복 집례권'을 일반 신도들에게 이양하는 파격을 단행하여 신도들을 몰아 부치면서 벌인 위장 합동결혼식이었던 것이다.

즉 서명 후에 캡슐에 담은 포도주를 주면서 이를 부부가 마시면 원만한 부부관계를 회복하게 된다는 권유를 덧붙이고 있는 데, 이는 다름 아닌 통일교의 '축복식'(합동결혼식)에서 중요한 순서의 하나인 소위 '성적 타락의 원죄를 정결케 하는 의식'으로 기혼부부의 축복식을 의미하는 '성주식'(聖酒式)의 변형인 것이다.

문선명 교주의 집례하에 결혼을 해야만 '죄없는 선의 자녀'를 낳을 수 있다는 것이 통일교의 구원관이었다. 그러나 구원은 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암는 하나님의 선물임에도 불구하고, 문집단은 이런 믿음과 상관없이 자손 번식을 통한 구원을 말하고 있다. 더구나 문교주가 집례하는 축복을 받고도 파탄된 가정이 수 없이 생겨나고 있으며, 피해를 당한 농촌총각과 일본인들의 호소가 줄을 잇고 있는 실정이다.

문선명 집단의 이번 행태는 '통일교'라는 이름으로는 이 땅에서 더 이상 그 세력을 유지 확장할 수 없음을 깨달았다는 증거임과 동시에 목적 달성을 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 변신하는 사이비종교의 진면목을 적나라하게 보여주는 것이라 할 수 있다.

이들은 '반공'이 국시일 때는 '국제승공연합'이라는 위장단체를 통해 '승공'을 구호 삼아 세력을 확장하다가, 공산주의가 무너지고 탈냉전시대가 도래하자 '남북통일국민연합'을 구성하더니 이제는 '가정연합'을 내세우는 등 본질을 감춘채 간판을 수시로 바꾸면서 선량한 국민들을 우롱하고 있다.

일본 등 외국인 신도들까지 동원하여 길거리 등 각처에서 받은 서명지가 문집단의 세력 과시용으로 전용되어 또 다른 물의가 일어날 우려가 크다고 아니 할 수 없다. 이후로는 '3600만쌍 합동결혼'을 추진할 것이라고 전해지고 있다. 문선명 집단은 이 서명운동을 즉각 중단하고 서명에 참여한 사람들이 문집단의 숨긴 목적에 동의한 것이 아닌 만큼 그 서명지를 파기하고, 그 저의를 분명히 밝힘과 동시에 공개적으로 사과할 것을 촉구한다.

또한 관계당국에서는 이 서명지가 불순한 용도로 사용되지 않도록 철저히 대비해야 할 것이며, 온 국민을 기만하고 우롱하는 행위가 반복되지 않도록 문집단에 조치를 취할 것을 촉구한다.

본 교단 산하 교인과 한국교회는 사이비종교인 문선명 집단이 '세계평화무도연합회'와 같은 각종 위장 직능단체들을 통하여 눈속임 포교 전략을 펼칠 것이 예견되는 바 이에 현혹되지 않도록 늘 경계해야 할 것이며, '통일교 관련제품 불매운동'을 활성화 하고 문집단의 폐해를 널리 알리는 계기로 삼기를 바란다.

정치·사회·경제적으로 혼란과 위기에 처한 현 시국에 편승하여 사이비 이단으로 인한 피해가 우려되는 만큼 우리는 총회 사이비이단대책위원회와 사이비이단문제상담소를 통하여 총회적으로 적극 대처할 것이며, 다락방전도운동 등과 같이 총회가 참여를 금지한 사이비 이단과 교류하거나 교회의 질서를 어지럽히는 경우에는 엄단할 것임을 천명한다.

1 9 9 7 . 1 1 . 2 9.

대한예수교장로회총회

총 회 장 민 병 억 목사

사이비이단대책위원장 김 창 영 목사