47과  쉿! 하나 됨의 비밀~!

□ 본문말씀 : 고린도전서 12:12-26

□ 참고말씀 : 로마서 3:21-24, 로마서 10:12

□ 오늘의 말씀 - 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라 (고전 12:12)

□ 하나님의 부르심 - 하나님은 장애인과 비장애인 모두를 그리스도의 몸을 이루는 지체로 부르셨다. 강한 지체는 연약한 지체를 돕고, 연약한 지체는 강한 지체와 연합하여 아름다운 한 몸을 이루도록 우리들을 부르셨다.

□ 우리의 응답 - 우리를 그리스도의 몸의 지체로 부르시는 하나님의 부르심에 응답함으로 하나님이 원하시고 기뻐하시는 아름다운 교회 공동체, 가족 공동체를 세운다.

* 말씀연구

유대인과 이방인 사이에 아무런 구별이 없고 모두가 하나님께서 받아들이시는 면에 있어서는 동일한 입장에 놓여 있다. 예수 그시드로 안에서는 헬라인이 따로없고 유대인이 따로 없다(골 3:11). 하나님께서는 그들이 유대인이라 해서, 또는 그들이 헬라인이라 해서 구원하고 배척하시는 게 아니라 양자를 모두 복음의 조건으로 받아들이신다. “차별이 없음이라” 이것을 입증하려고 두v가지 이론을 내세우고 있다.

1. 곧 하나님은 모두에게 동일하다는 점

“한 주께서 모든 사람의 주가 되사.... 모든 사람에게 부여하시도다.” 유대인에게는 특별히 더 친절한 하나님이 따로 있고 이방인에게는 덜 친절한 하나님이 따로 있는게 아니라 그는 모두에게 동일하시니 만민에게 한 아버지이시다. 당신께서 자신의 이름을 “은혜로우시고 자비하신 여호와 곧 여호와 하나님”이라고 선포하셨을 때 이미 그는 자신의 유대인과의 관계뿐 아니라 그를 찾는 모든 피조물과도 어떤 관계에 있으며 또 앞으로 어떠한 관계에 있을 것인가를 이미 암시하셨다. 선하실 뿐 아니라 부요하시니 선에 있어서 풍요하시다. 이걸 자기고 그는 만민을 먹여 살리리니 언제나 거저 주시는 것이다. 그럴 증력과 의사가 하나님께 다 있다. 그 자체로서 부요할 뿐 아니라 우리를 상대로 부요하시니 “저를 부르는 모든 사람에게” 그의 은총을 후하고 풍성하게 베푸시는 것이다. 이 풍요를 우리의 것으로 수확하려면 우리편에서 뭔가가 이뤄져야 하는데 그건 최소한의 일로서 그의 이름을 부르기만 하면 된다. 그는 이 일로 만민에게서 요청을 받을것이니 물을 가치가 없는 건 소유할 가치가 없기 때문이다. 우리는 단지 기도로 빼내기만 하면 된다.

2. 약속은 모두에게 동일하다는 점

“누구든지 ..... 부르는 자는” 예외없이 이 사람 저 사람 다 부르기만 하면 된다. 유대인과 헬라인 양자에게 미치는 약속의 이러한 범위, 곧 무차별한 범위는 이미 선지자에 의해서 예언된 바이기에 놀랄게 못된다는 식이다. 주의 이름을 부르는 것이 실질적인 신앙의 전부로 여기서 묘사되고 있다. 그리스도인의 생명이라면 기도의 생명 말고 뭐가 따로 있겠는가? 이것은 그분에 대한 우리의 의존, 그분에게 대한 우리의 전반적인 헌신, 그리고 그분으로부터 모든 것을 믿는 가운데 바라는 것을 내포한다. 이렇게 부르는 자는 구원을 받을 것이다. 그저 주십시오 하고 갖는 것이다.

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1. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라

그리스도를 믿기만 하면 부끄러움을 당하지 않는다는 이 문제는 유대인이나 헬라인 그 어떤 종족이든지 차별을 받지 않고 똑같이 적용되어진다. 설사 유대인과 이방인 사이에 어떤 면에 있어서는 ‘차별’이 있다 할지라도 그리스도의 구원에 있어서는 차별이 없다. 그런데 바울은 실제로 그의 서신서에서 유대인의 우선권에 강조점을 두고 있었고, 특별히 하나님의 ‘언약’아래서는 이스라엘이 특권을 가지고 있었다는 것을 언급하였다. 그러나 이는 구원 경륜의 순서에 있어서 이스라엘이 특권을 받은 것을 나타낼 뿐이다. 구원에 있어서는 유대인과 헬라인, 기타 이방인 사이에 어떠한 차별도 없다.

2. 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다.

바울은 구원이 유대인과 헬라인 그 외 모든 이방 민족에게 차별이 없는 분명한 이유를 ‘한 주께서 모든 사람의 주님이시기 때문이다’라고 말하고 있다. 여기서 바울은 예수 그리스도를 ‘모든 사람의 주’로 묘사하고 있는데 만일 유대인이 하나님을 주님으로 믿고 있다면 그 하나님은 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 주님이 되어야만 한다. 이와 마찬가지로 이것은 구세주이신 예수 그리스도에게도 동일하다. 그는 유대인과 헬라인 기타 이방인을 포함하여 ‘모든 사람의 주’가 되신다. 더구나 주님으로서 예수 그리스도는 ‘그를 부르는 모든 자를 부요하게 하신다.’ 이는 주님의 부요함을 말하는 것일 뿐 아니라 그의 보편적이고 동일한 은혜가 그를 부르는 모든 사람에게 임한다는 의미이다. 여기서 ‘부요하시도다’는 능동적인 개념으로 ‘자비하다’와 ‘은혜롭다’의 뜻을 가지고 있다. 이것은 주님의 구원의 은혜와 그 능력은 무한하여 그가 부르는 모든 자에게 은혜를 베푸시려는 선한 뜻은 결코 약화되거나 다함이 없다는 뜻이다. 이와 같이 그리스도를 믿는 자는 부요하신 주 하나님께 속하여 항상 풍성한 삶을 누리게 됨으로 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다.

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몸과 지체 비유(고전 12:12-26)

다양성과 통일성의 원리를 사도 바울은 몸과 지체의 비유를 들어 설명한다. “몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라”. 몸은 많은 부분들 - 지체 - 로 이뤄져 있다. 하지만 그 지체들은 각각 제멋대로 움직이는 게 아니라 한 몸을 이뤄 유기적으로 협동하며 움직인다. 즉 다양성과 통일성의 원리를 보여준다. 이와 마찬가지로 ‘그리스도’도 그러하다고 한다. 그런데 그리스도라는 말이 조금 어색하다. 우리의 생각으로 여기에 ‘그리스도의 몸’ 또는 ‘교회’가 와야 한다는 생각이 든다.

13절 이하에서 말하는 내용도 ‘교회’에 관한 것이다. 고로 여기서 ‘그리스도’라 한 것은 한 개인으로서의 ‘그리스도’가 아니라 ‘그리스도의 몸’에 대해 말하고 있음이 분명하다. 그럼에도 불구하고 여기서 직접적으로 ‘그리스도의 몸’이라고 쓰지 않은 것은 지금 바울이 그리스도의 ‘몸’과 ‘지체’에 대해 설명하고 있기 때문이라고 생각된다. ‘몸’과 ‘지체’에 대해 비유를 들어 설명하려 하는데 ‘그리스도의 몸’도 이러하다고 하면 무게 중심이 한쪽으로 치우쳐 좀 어색하게 되는 것이다. 따라서 ‘그리스도’란 용어가 채택된 것으로 생각도니다.

13절은 12절의 주장에 대한 이유를 설명한다. “우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라.” 여기서 핵심은 ‘한 성령’과 ‘한 몸’이 된 이유(근거)는 우리 모두 ‘한 성령’을 받았기 때문이다. 여기서 혹자는 ‘성령 세례’에 대해 특별한 의미를 두고 있지만, ‘성령으로 세례 받았다’는 것에 대한 또 다른 표현에 불과하다. 이것은 초대교회 성도들이 성령을 받을 때에 풍성하게 받았음을 나타내는 여러 표현들에 속한다.

헤르만 리더보스나 리처드 게핀 같은 학자들은 우리가 ‘한 성령’을 받는 것을 통해 ‘한 몸’이 되는 것이 아니라 ‘한 몸’이 된 결과로 받는 선물이 ‘성령’이라고 주장한다. 이것은 본문을 완전히 뒤집는 신학적 구도를 갖고 본문을 완전히 뒤집는 신학적 구도를 갖고 본문을 해석하는 일이다. 그러나 본문이 말하는 바는 우리 모두 ‘한 성령으로, 한 성령을 통해, 한 성령으로 말미암아’ 한 몸이 되었다는 것이다. 즉 우리에게 세례를 준 동인, 행위자, 주체는 ‘한 성령’이시기 때문에 우리는 각각 달라도 ‘한 몸’이라는 것이다.

14-27절은 ‘몸’과 ‘지체’의 관계를 설명한다. 먼저 14-16절은 한 몸에 지체가 여럿 있음을 말하며 그 지체들이 모두 한 몸에 붙어 있음을 말한다. 17-21절은 지체의 ‘다양성’에 대해 말한다. 모든 지체가 같은 것이면 몸이 제 기능을 발휘할 수 없음을 예를 들어 설명한다. 이처럼 하나님께서 필요에 따라 원하시는 뜻대로 각각의 지체를 몸에 두셨다. 따라서 각 지체는 다른 지체에 대하 ‘쓸 데 없다’고 말하지 못한다. 여기서 ‘쓸 데 없다’는 말은 원어로 ‘내가 너를 필요로 하지 않는다’는 뜻이다. 이 진리는 교회 생활에 그대로 적용된다. 교회에서 한 성도가 다른 성도를 향해 ‘너는 우리 교회에 필요없다’고 말하면 안 된다. 각 성도는 각각 자신의 받은 바 은사를 따라 쓰이는 데가 있으니, 한 지체가 다른 지체를 향해 필요 없다고 말해선 안된다.

22-25절은 한걸음 나아가 하나님께서 약한 지체를 더욱 돌보시고 존귀를 더하신다고 말한다. 24절 하반절의 개역판 번역은 의역이다. “오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 지체에게 존귀를 더하사”를 직역하면 “하나님이 부족한 지체에게 존귀를 더하사 몸을 섰으셨다”는 것이 된다. 여기서 ‘섞다’라는 말은 원래 화가가 물감을 혼합하는 것을 말하는데, 조화로운 작품을 만드는 것이나 인간의 몸을 형성하는 여러 요소들을 조합하는 것을 의미한다. 여기선 제일 마지막 의미다.

이처럼 하나님께서 여러 지체들을 두시고 부족한 지체에게 존귀를 더하신 목적은 “몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이 하여 돌아보게 하셨다”로 한다. 서로를 위해 ‘돌아보는 것’ 곧 서로를 위해 ‘염려하는 것’이 하나님의 뜻이다. 이와 마찬가지로 교회 안의 성도들은 서로를 위해 염려해야 한다. 이것이 지체된 자로서 마땅히 취해야 할 태도다. 서로를 위해 돌아보는 것의 구체적인 표현으로서 사도 바울은 “만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워한다”고 말한다.