50과 농부를 기다리는 씨앗들, 문화

▣ 본문말씀  에베소서 4:7~16

▣ 참고말씀  로마서 12:4~8, 고린도전서 12:7~11

▣ 오늘의 말씀 : 이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라(엡4:12)

▣ 하나님의 부르심 : 하나님은 문화생산자로서 우리가 하나님이 주신 재능들로 그분의 마음에 합한 문화콘텐츠를 만들어 가길 원하신다.

▣ 우리의 응답 : 하나님이 우리 각자에게 주신 여러 가지 소중한 재능을 통하여 하나님의 마음에 합한 문화콘텐츠를 지금 혹은 미래에 만드는 농부(문화생산자)의 역할을 담당한다.

<기독교 대중문화산업과 문화생산자 운동 - 정재후 목사>

1. 들어가는 글

현대는 대중문화의 시대라 불릴만큼 그 어느때 보다도 대중문화의 영향력이 커져가고 있다. 무한적인 자율경쟁을 지향하는 시장경제의 압도적인 승리에 발맞추어 매스 미디어가 급속히 발달하였고 그 매스 미디어를 통해 창출되는 문화상품들이 홍수를 이루게 되었다.

이런 흐름 속에서 우리 나라의 경우도 80년대 말부터는 재벌 그룹들조차 문화산업의 부가가치를 높이 평가하여 대중문화산업에 뛰어 들고 있는 현실이다. 대중문화산업이 얼마나 어마어마하게 성장하고 있는지 먼저 세계와 우리 나라의 문화산업 통계를 보자!

출처: <통계로 보는 문화산업> (문화관광부, 1998)

1997년치 추정 매출액

국내총계: 16조5천7백5십6억원

세계총계: (광고를 2000억불로 잡았을 때) 9277억불(한화: 약 1200조원)

유감스럽게도 기독교 대중문화산업은 통계 자료를 찾을 수 없었다. 아직 서점과 기독교백화점의 전산망이 이루어지지 않아 집계가 불가능하다는 것이다. 그만큼 낙후되어 있고 매출액 규모가 작다는 뜻이다. 다만 추정치만 가능할 뿐이다. 그나마 위의 여러 장르 가운데 출판과 음반만이 일반 국내 산업의 1-2% 정도 차지하고 있고 나머지는 불모지의 상태라고 한다. (필자가 자문을 구했던 어떤 기독교문화산업 종사자는 이렇게 허탈하게 말했다 "기독교요? 통계도 불가능하고 통계 낼 것도 없죠. 뭐 많이 팔리는 물건이 있어야죠")

교회는 흔히 세상과는 분리된 공동체로 생각되기 쉽다. 세상은 속되고 교회는 거룩하다는 이원론적 세계관은 기독교적인 것이라기 보다는 이교도(특히 페르시아의 배화교, 헬라의 이원론, 헬라 철학의 영향을 받은 중세 로마 가톨릭의 이원론)전통에서 형성된 것이다.

교회를 다스리는 선신과 세상을 다스리는 악신이 따로 존재하지 않는다. 우주의 하나님은 한 분이시요 우주는 한 분 하나님에 의하여 창조되었다.

"만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함RP 섰느니라" (골1:16-17)

또한 하나님은 세상을 저주하기 위해서가 아닌 사랑하기 위하여 이 땅에 오셨음을 기억하자!(요1:14, 요3:16)

대중문화 산업은 대중의 가치관에 커다란 영향을 주는 문화상품들을 생산해내는 산업을 통칭한다. 그렇다면 대중문화산업의 건전성이 대중들의 가치관의 건전성에 긴밀한 연관을 갖는다는 뜻인데 교회에서는 그 분야에 대한 의미 부여를 어떻게 하고 있는가? 아마 본 소고가 우리 교계는 물론 우리 나라 문화계의 최초의 공식적인 문제제기인지도 모르겠다. 특별히 시장성이 열악한 기독교 문화산업은 기독교 대중들의 무관심 내지는 다음과 같은 냉소의 결과물은 아닌가?

"어차피 세상과 교회는 상관없는 것이니 그들 맘대로 놔두어라. 세상이 악하지 않은 적이 있었나? 그것을 고치려하는 것은 계란으로 바위를 치는 것과 같지. 어차피 우리 교회만 튼튼하면 되는 것 아닌가?"

그 동안 교계 지도자들과 교계 전체는 대중문화에 대하여 나름대로의 관심이야 있었겠지만, 결과적으로 적극적이고도 적절한 대응을 하지 못한 것 같다.

2. 대중문화산업을 보는 시각

대중문화산업을 보는 시각을 물론 긍정이냐 부정이냐로 양자택일 할 필요는 없다고 본다. 우리(교회)가 대중문화산업에 대한 관심을 가져야 할 당위성은 대중문화의 영향력 때문이다. 특별히 대중매체를 통하여 대량 생산되고 대량 유통되는 현대 문화의 특성을 고려한다면 대중문화산업이 생산해내는 무수한 상품들은 이미 현대인들의 삶에 가장 큰 영향을 주는 요소가 되어 버렸다. 더욱 문제가 되는 것은 매스 미디어를 통하여 생산되는 여러 프로그램과 광고들을 통한 이미지들은 소비자들의 의식은 물론 삶의 현실을 왜곡할 수도 있다는 점이다. 삶의 실재(reality)는 괴로움과 비참함이 가득한데도 풍요롭고 즐거운 사람들의 이야기만을 담은 드라마가 방영될 수도 있고, 대부분의 시민들이 구매할 수 없는 물건임에도 연일 대부분의 시민들이 보고 있는 매체를 통하여 소비욕구를 자극하는 광고가 나올 수도 있다는 것이다. 삶의 현실성을 무시한 채 대중 매체를 통하여 전달되는 메씨지들에 대한 경고는 이미 스코니아(Harry Skonia) 교수가 한 바 있다.

오늘날 우리가 사는 이 세계는 글자 그대로 지구상 어느 곳에서고 우리가 가난, 굶주림, 비참에 더 이상 무관심할 수 없는 하나의 세계 아닌가? 반면에 낭비, 방탕, 폭력, 사치를 떠들석하게 보여주는 우리의 프로그램들은 굶주려 죽어가는 사람들에게 어떤 영향을 주고 있는가?

"문화산업"이란 용어를 이론적인 차원에서 처음 사용하고 체계화한 사람은 프랑크푸르트 학파의 창시자인 호르크하이머와 아도르노이다. 우리 나라에서 사용되고 있는 문화산업이란

용어도 원래 독일어였던 것이 영어로 번역된 호르크하이머의 용어를 따른 것이다. 프랑크푸르트학파는 대중문화산업을 매우 부정적으로 이해하고 있다. 그 가장 큰 이유는 문화산업에서 대량으로 생산해내는 문화상품들이 대중들을 기만하고 주체적인 사고를 빼앗는다고 생각했기 때문이다.

사람들의 여가시간은 문화산업이 제공하는 획일적인 생산물로 채워질 수밖에 없다. 칸트의 도식이 감각적인 다양성을 근본 개념과 연관지을 수 있는 능력을 주체에게서 기대했다면 산업은 주체로부터 그러한 능력을 빼앗아간다. 고객에 대한 산업의 가장 큰 봉사는 그러한 틀짜기를 고객을 위해 (문화산업)자신이 떠맡는 것이다.

또한 대량으로 복제되는 문화상품들은 대중들을 획일화하고 비판력을 잃어버리게 만든다고 지적하고 있다. 심지어는 대중들의 기호를 조작하고 욕구를 능란하게 다룬다고 고발한다. 문화산업의 위치가 확고해지면 확고해질수록 문화산업은 소비자의 욕구를 더욱더 능란하게 다룰 수 있게 된다. 문화산업은 소비자의 욕구를 만들어내고 조종하고 교육시키며 심지어는 재미를 몰수할 수도 있다. --- 대중들이 즐긴다는 것이 의미하는 것은 항상 무엇인가에 대해 더 이상 생각하지 않는 것, 고통을 목격할 때조차 고통을 잊어버리는 것이다. --- 오락이 약속해주고 있는 해방이란 "부정성"을 의미하는 사유로부터의 해방이다.

현대 대중문화의 역기능들을 고려한다면 위의 우려섞인 지적들은 한층 더 설득력을 가진다. 프랑크푸르트 학파들이 알지 못했던 위험들도 속속 등장하고 있는 지금 "사이버범죄" 특별법이 만들어지게 되었다. 정보통신부는 PC와 인터넷의 급속한 확산에 따라 다양한 형태의 부작용이 발생, 사회적으로 물의를 빚고 있어 정보화의 역기는 방지를 위한 특별법을 제정키로 했다고 5.11일 밝혔다. 정보통신부 관계자는 "사이버 공간에서 벌어지는 폭발적으로 늘고 있으나 처벌할만한 명확한 근거가 없어서 방치돼 왔다"며 "특별법에는 체형위주로 엄중 처벌하는 내용을 담게 될 것"이라고 설명했다. (경향신문 1999.5.12)

프랑크푸르트 학파와는 달리 대중문화산업에 대하여 보다 낙관적이며 옹호론적인 평가를 내리는 비평가들도 존재한다. (주로 미국의 학자들인) 그들은 대체로 대중문화에 대한 사회 진화론적 입장의 사상가들인데, 이들 비평가들은 대중문화가 민주주의나 다원주의를 구현시키는 것으로 찬양하고, 문화산업이 교육의 발전을 촉진하고 개인의 자율성이나 인간성과 같은 가치를 높이는 것으로 주장하고 있다. 이들의 낙관론적인 전제는 현대산업사회가 교육수준의 상승, 여가의 증대, 경제적 부유화 등에 의한 고도의 대중소비를 전제로 형성되었음을 강조한다. 그들은 현대산업주의 사회가 그 구조로 보아 민주적이며 매스미디어를 통하여 전파된 공유문화가 중심문화이며, 문화가 지배자 계급의 점유물이었던 것은 과거의 이야기라고 주장한다.

대중문화산업의 부가가치는 날이 갈수록 천문학적인 숫자를 기록한다. 그 만큼 이제 대중문화산업이 기업들의 주요한 산업으로 바뀌어 가고 있는 것이다. 다음의 기사만 봐도 영화산업의 높은 부가가치를 실감하게 될 것이다. 조지 루카스가 만든 전설적인 공상영화 "스타워즈 4"가 지난 19일 미국에서 개봉됐다. 1억1천만불을 들여 만든 이 영화는 흥행수입으로 6억달러를 초과할 것으로 기대됐고 이미 캐릭터 사용료로 25억달러, 완구회사 "해즈브로"로부터 5억달러를 받는 등 엄청난 수입을 기록하고 있다.(경향신문 1999.5.29. 연예면)

대중문화산업이 돈을 많이 버는 산업이기 때문에 교회가 관심을 가져야 한다는 뜻이 아니다. 오히려 "돈만을 벌려는 사람들"을 견제하기 위함이다. 또한 많이 소비된다는 것은 돈을 많이 벌 수 있다는 점 외에 그만큼 대중들에 대하여 막강한 영향력을 가진다는 뜻이기 때문에 나쁜 영향을 막고 좋은 영향을 미쳐야겠다는 뜻이다. 나쁜 영향을 막는 것은 문화소비자 운동을 통하여 어느 정도 가능하겠지만, 좋은 영향을 미치는 것은 "문화 생산운동"을 텅하는 것이 더욱 효과적일 것이다. 그래서 우리가 이제 대중문화산업에 관심을 갖고 투자해야 한다는 것이다.

3. 기독교 대중문화산업의 현실 진단

가. 출판업계

1) 오랜 전통을 가지고 있음에도 불구하고 그 영세성은 이루 말할 수 없다. "97년 종교서적(기.천.불 포함) 매출액은 전체서적의 2.3%에 불과하다. 예를 들면, 일반서적 연간 베스트셀러 1위가 100만권을 상회할 때 기독교 서적 1위는 5만 권 정도라 한다.

2) 작품들의 편협성도 문제다: 교회성장과 목회상담(치유, 기도)에 관한 책들이 주류를 차지하고 창초성을 발휘한 문학 작품들은 거의 없다. 이런 이유로 기독교 대중들은 기독교 서점을 잘 가지 않는 것 같다. 특히 젊은 사람들이 읽을 만한 글이 드물다. 반면에 일반서적은 어떠한가? 흥미뿐만 아니라 교양, 예술, 전문적 지식을 제공하는 다양한 품종들이 선보이고 있다.

3) 홍보와 마켓팅 능력에서도 비교가 안된다. 유통구조가 다른 것도 심각한 문제이다. 기독교서적은 기독교서점과 기독교백화점을 통해 유통되는데 전국에 400개 정도이다. 그 나마 상당수가 서적은 일부만 진열되어 있고 음반, 액자, 선물 등 잡화점식 경영을 하고 있는 상태고 그 중에는 폐업을 고려하고 있는 곳도 많다고 한다. 결국 서점다운 서점은 200개가 채 안 된다고 보아야 할 것이다. 반면에 일반서점들은 6000개에 육박하고 있고 그 규모 면에서도 비교가 안 된다.

나. 음반업계

1) 상대적으로 기독교 문화산업 가운데서 가장 활발한 생산활동을 하고 있다. 그 이유는 교회가 찬양을 통해 음악과 친숙해 있기에 음악 수준이 뛰어난 것으로 볼 수도 있고, 한편으론 워낙 요즘 세대들이 책보다는 음악과 영상에 친근감을 보이기 때문이기도 할 것이다. 일반음반의 연간 베스트셀러 1위가 250만장일 때 기독교음반 1위는 10만장 정도라 하니 비율로 봐서는 서적이나 마찬가지라 할 수도 있다.

2) 음반은 서적보다는 다양한 판로 - 방송을 통해, 교회찬양집회-를 통해 전파될 수 있는 유리한 점이 있다는 점을 기억하고 적극 활용했으면 좋겠다. 또한 이동 중에 음악을 들을 수 있다는 점은 음반 산업의 유리한 점이다. (자동차, 웍크맨)

3) 활발한 크로스 오버 필요 : 일반가수 가운데서도 기독교인들이 많이 있을 것이다. (특별히 청소년들에게 커다란 영향을 주고 있는) 그들 중의 일부라도 복음성가 음반을 취입하면 좋겠다. 반면에 교회 안에서만 활동하는 복음성가 가수들도, 기독교 선교전략이 노골적으로 나타나지 않은 좋은 가사들에 곡을 붙여서 일반방송과 시장에 진출하면 좋겠다. 오해해서는 안될 것은, 일반시장에 진출한다는 것을 단순히 큰 시장을 개척해서 돈을 많이 벌어들이는 것이 목적이라고 생각하지 말자. 그 의미가 아닌 대중들의 가치관과 삶에 좋은 영향을 주자는 것이다.

4) 전문 기획사들이 너무 부족하다. 기획만을 전문으로 해도 생계가 보장될 수 있을 만큼 우리 음반계가 성장해야 프로 기획자들과 매니저, 세션맨, 디렉터들이 육성될 수 있을 것이다.

다. 영상업계

1) 기독교 영화산업계는 산업체로서 활발하게 활동하는 기획사, 제작사, 유통사를 찾아보기 힘들고 영상제작사 "조코재미", 영화 모임 "케노시스", 창천교회 문화 쉼터에서 운영하는 "오픈 시네마" 영화관람 정도가 고작이다.

2) 우선 기독교적 가치관 혹은 기독교적 가치관이 수용할 수 있는 단편영화를 제작하는 일이 활성화가 되면 좋겠다. 장편 영화는 막대한 예산이 필요하므로 모두 엄두를 못내고 있는 실정이다. 단편영화는 잘 만들고 잘 활용하기만 한다면 적은 돈으로 큰 수확을 거둘 수 있는 알찬 투자가 될 수 있을 것이다. 예를 들면 교회창립 10주년 행사로 예산 800-1000만

원 정도를 들여 단편 영화를 제작할 수도 있고 교단 교육부(노회)에서도 여름성경학교와 성

탄절, 부활절 때 보급할 수 있는 단편영화나 단편 애니메이션을 제작할 수 있다. 영상세대인 초중고생들에게 멀티미디어 교재를 만들어 보급하는 것은 매우 시급한 일이라 할 수 있겠다.

3) 기독교 영상업계는 기독교 수요층이 없어서 불가능하다는 통념이 있다. 그러나 교회학교나 여전도회의 수요층을 생각해 보면 "이보다 더 큰 수요층은 없다"고 발상을 전환할 수도 있을 것이다. 틈을 내는 아이디어를 발휘하면 길은 열리기 시작할 것이다. 예를 들면, 최근 CCM을 영상에 담은 뮤직비디오를 전문으로 제작하는 "한국복음성가영상센터"(GMV) 설립되어 뮤직비디오를 생산하고 있고, 많은 교회들이 자체적으로 영상팀, 멀티미디어 팀을 조직하고 장비를 구입하여 활용하기 시작했다.

4) 교회 안에서 점차로 영상에 대한 관심이 증가되고 있는 것은 고무적인 일이다. 그러나 개교회가 영상장비를 구입하는 것으로 끝나지 말고 교단 총회, 혹은 초교파 사업으로 영상산업을 육성해야 할 것이다.

라. 만화, 애니메이션, 캐릭터, 전자오락

(이 부분에 대해서는 필자의 "만화, 애니메이션, 전자오락 어떻게 볼 것인가?," 임성빈 편 <흔들리는 젊음, 결혼, 가정 바로 세우기>(예영 커뮤니케이션)을 참고)

1) 애니메이션 등 위에 열거한 분야들은 세계 대중문화 산업의 주류를 형성할 정도로 커가고 있다. 그 업체들은 세계적인 기업으로 성장하여 게임 소프트웨어를 생산하는 "닌텐도"(직원 50여명)의 매출액은 세계적인 반도체 회사인 삼성전자(관련직원 10만여명)를 앞지르고 있고, 회사원 1인당 순이익은 삼성전자, 현대자동차에 비해 훨씬 많은 수치를 기록하고 있다. 돈 이야기를 하자는 게 아니다! 많이 팔린다는 건 무얼 의미하는가? 그 만큼 전 세계의 아이들과 청소년들에게 강력한 영향을 주고 있다는 사실을 의미한다.

2) 위의 제 산업분야에 대해 기독교계는 정말 속수무책인 것처럼 여겨진다. 관련 산업이 있다고 볼 수 없을 정도이다. 만화, 전자오락 같은 것은 소위 "나쁜 애들이나 하는 짓", "신앙과는 먼 것"으로 인식되어 왔기에 기독교산업이 육성될 리 없었다. 인식의 전환이 필요하다. 수천만, 수억의 아이들이 비기독교, 나아가 보편적 인간으로서 공유할 수 없는 비인간적인 가치관에 빠져든다면 교회는 "하나님 나라"를 깊은 산 속으로 옮기는 수밖에 없을 것이다.

3) SBS와 (주)한신 코퍼레이션이 공동으로 기획, 제작하여 제작비 20여 억원을 투자한 극장용 애니메이션 "예수"는 국내 흥행에는 실패했지만 기독교 문화산업 역사에 기록될만한 중요한 시도로 기록될 것이다. 예수님의 외모, 복장과 그 시대에 대한 고증 작업과 음향 녹음을 이탈리아에서 했고 홍보 전략에서 텔레비전 광고를 하는 등 의욕적인 기획력을 유감없

이 보여 주었다. 국내 흥행에는 실패했지만, 다행히 해외 판권을 얻어 수출했기에 제작비 회수에는 어려움이 없는 상태라 한다. 아쉬운 것은 교회의 외면이다. 교회교육 정책적인 차원에서라도 단체로 관람하는 지원이 선행되지 않으면 영세한 기독교 산업체들이 헐리웃과 일본의 대자본과 어떻게 경쟁을 할 수 있겠는가? 제작사들도 기독교 영상사업이라고 해서 꼭 예수님과 성서의 인물들이 출연하는 작품을 만들어야 한다는 강박관념에서 벗어나면 좋겠다. 은근하게 기독교 가치관이 녹아 있는 작품들을 통하여 하나님 나라는 더욱 더 확장될 수도 있기 때문이다.

4) 전자오락은 더 이상 주변문화가 아니다. 사이버 문화공간이 급속히 팽창하고 있다. 전자오락은 상상을 초월할 정도로 대중들의 시간을 잠식하고 있다. 젊은이들에게 전자오락이 없는 여가시간을 불가능할 정도이다. 전자오락 산업에 기독교인들이 적극 참여해야 한다. 일반 회사에 들어가서 좋은 프로그램을 창작, 기획, 판매하는 것은 물론 기독교 세계관을 품은 작품들도 제작해야 한다. 아마도 사업가들은 기독교 관련 산업은 시장성이 없어서 투자할 가치가 없다고 생각할지 모른다. 그러나 생각해 보자! 교회학교 학생들만큼 많은 잠재적 소비자들을 두고 있는 공동체가 있는지? 문제는 "기독교자가 붙으면 재미는 없고 옳은 답만 강요하는 것"이라는 선입견을 깨어 보는 시도가 너무 없다는 점이다. 정말 이런 산업에 참여, 헌신하는 벤쳐기업가들이 나오기를 기대한다.

마. 신문, 잡지, 방송

** 신문, 잡지

셀 수 없이 많은 교단지들과 영세한 신문사들의 난립으로 인해 (주로 주간으로 발행되는)기독교 신문은 실상 언론의 역할을 감당하고 있는지 의문이 든다. 쉬운 예를 들면, 몇 개의 신문에 같은 기사가 나도 그 기사를 읽은 기독교 대중들을 찾아보기란 쉽지 않다는 사실이다. 신문을 구독하는 것은 둘째치고, 그런 신문이 있는지도 모르는 사람들이 더 많다는 뜻이다. 중앙 일간지 국민일보의 창간은 매우 기념비적인 일로 평가될 수 있다. 그러나 일반 대중들의 외면, 심지어는 기독교인들의 외면으로 인한 심각한 적자난을 겪고 있음은 매우 유감스러운 일이다. "97년 결산을 보면, 조선일보가 순이익 97억원(96년 177억에서 많이 감소함)으로 1위를 차지하였고 매출액은 중앙일보가 4312억원으로 1위를 차지하였다. 국민일보는 15개 중앙일간지중 매출액이 481억원으로 14위(참고로 세계일보가 440억원으로 꼴찌다. 그러나 통일교도의 숫자가 얼마나 되는가?), 순이익은 세계일보 -281억원을 제치고 -287억원으로 꼴찌인 15위를 기록했다. 잡지는 신앙계, 생명의삶, 낮은울타리 정도가 몇 만권 정도의 발행부수를 기록하고 그 외에는 대부분 존속 여부가 불투명한 상태로 소위 가까스로 견디는 형국이라 한다.

우선은 기독교인들에게 매력을 끌 수 있는 신문, 잡지가 되어야 하고 그 울타리를 넘어서 일반 대중들에게 소비되어야 한다. 그러나 불행히도 기독교인들에게 매력을 끄는 일차적인 과제도 만족시켜주는 매체들이 드물다. 우선은 기독교 신문, 잡지사의 (총체적인 의미에서) 경쟁력이, 실력이 떨어짐을 지적하지 않을 수 없다. 그러나 기독교 대중들에게는, 교회에는 책임이 없는가? 묻고 싶다. "정말 어렵다. 어디다 초점을 맞추어야 하는지? 한국 기독교인들의 (교파 분열에 따른 정체성의 다양함에 따른) 다양한 기호를 충족시키는 일이 매우 힘들다"는 국민일보 기자의 푸념을 들었다. 또한 일반 신문처럼 하려하면 기독교인들의 거센 항의가 빗발치고 지금처럼 하면 재미없다고 안 본다고 한다. 제 3의 길은 없는 것일까? 문화산업체들도 깊이 반성해야 하지만 기독교 대중들도 시어머니 역할은 잘 하면서도 정작 사랑(관심과 소비)은 베풀지 않는다는 것을 회개해야 하지 않을까?

국민일보사의 또 하나의 도전이 있었다. 스포츠, 연예 일간지인 "스포츠 투데이"를 창간한 것이다. 기독교의 정체성을 잃지 않는 스포츠연예 신문이 가능할 수 있는지 많은 사람들이 우려하고 있다. 아직은 출발 초기라 그 평가가 어렵다고 생각된다. 물론 대중들에게 건전한

즐거움을 준다는 것은 기독교 정신과 상반되지도 않을뿐더러 오히려 바람직한 일이라 생각

한다. 다만 일반 스포츠 신문들이 보여주었던 저질의 재미(음란성, 폭력성 시비)를 어떻게

스포츠투데이가 극복할 것인가 걱정을 하고 있는 것이다.

** 방송

* 라디오 방송인 극동방송은 헌금으로 운영되기에 열악한 재무구조에 따른 소극적 자세와 청취자들이 고정화되어 있다는 문제점을 안고 있다. 특별히 FM방송이 없고 AM은 수신 상태가 별로 좋지 않은 것이 시급히 개선해야 할 문제점이다. 아울러 프로그램 특성이 젊은층들이 지루해 하는(아마 초기에 이미지가 그렇게 형성된 것이 계속해서 편견을 가져 올 수도 있다) 설교와 간증, 예배 위주로 편성되어 있는 것이 다양한 청취자들을 확보하는데 어려움으로 작용하는 것 같다.

* 기독교방송은 AM은 전통적인 기독교 대중들을 위한 프로그램을 고수하고 있고, FM은 CCM과 대중음악을 중심으로 크로스 오버를 위한 변신을 꾀하고 있다. FM을 음악전문 방송으로 내세우면서 일반대중들과 친근해진 것은 매우 고무적인 일이지만 기독교 방송의 정체성을 놓고 찬반양론이 벌어지고 있다. 특별히 잦은 노사간의 갈등은 대중들에게 우려 내지는 혐오감을 줄 수 있다는 사실을 기억하면 좋겠다.

* 기독교 텔레비전은 계속되는 잡음과 재정난에 도대체 누가 그 텔레비전을 보고 있느냐는 질문이 나올 정도로 심각하게 시청자들과 유리되어 있는 듯 하다. 결국 자본금 출자자들이 보유 주식을 감자하게 되는 비극적인 사태를 맞이한 기독교 텔레비전의 실패 원인을 두고도 많은 갑론을박이 있다. "개교회주의에 물들어 있는 개신교가 연합사업을 할 역량이 애초에 없었다" "출발부터 전문가보다는 나누어 먹기 식의 인사배정이 문제가 있었다" "보다 근본적인 것은 기독교계에서 텔레비전 방송 사업을 할만한 전문경영인과 실무진이 없었다. 무리한 출발이었다." -- 등등의 비판이 끊이질 않고 있다.

다음은 1998.12월에 발표한 기독교 텔레비전 노조의 성명서 중에서 기독교 텔레비전의

문제점을 한 눈에 볼 수 있는 일지이다. 필자가 노조의 입장을 지지하기 때문에 다음 내용

을 인용하는 것이 아니라 우리 성도들의 귀한 헌금으로 출자된 회사가 이렇게 운영되었다는

것에 안타까움을 느끼면서 앞으로의 정진을 바라는 마음으로 옮기는 것이다.

1997. 11. 임시주주총회, 경영진 및 이사진 교체, 강압적 일괄사표 수거

1997. 12. 총 3차에 걸친 직원 40%의 부당해고

1998. 1. 재방비율 90% 이상으로 파행방송, 직원임금 15% 삭감

1998. 2. 추가 40%의 직원해고 논의 본격화 및 해당 명단 작성

1998. 3. 노동조합 설립신고 및 조합지도부 부당해고, 사측의 조직적 노조탄압

정부 명령으로 조합지도부 및 부당해고자 8명 복직, 노조사무실 개소예배

1998. 4. 기독교텔레비전 이사회 표면적 부도방지 결의, 이면적 방송장비 불법매각

한미은행으로 돌아온 10억원의 채무이행어음 부도

기타 부채상환 불능으로 최종 부도 처리

정부 명령으로 부당해고자 16명 추가 복직

1998. 5. 기독교텔레비전 이사회 4인 대책위 구성, 임금체불 6개월

1998. 6. 노동조합, 책임규명 촉구 및 각종 채권확보

사측, 노동조합위원장 및 사무국장을 명예훼손으로 고발

1998. 7. 노사합의를 통해 희망퇴직 신청자 모집, 3개월 시한으로 처리를 합의

1998. 8. 희망퇴직 신청자 휴직명령, 추가 휴직명령

명예훼손 고발 철회 및 검찰의 무혐의 처리

1998. 9. 각 교단 총회, 특기할 만한 진전 보이지 못함

1998. 10. 일부 상여금 불법환급조치, 조합항의로 환급취소

10월중 개인자본가 자금유입 약속 및 불발

1998. 11. 1개월 시한 연장, 근로조건 협의없이 사측의 일방적 사규개정

일부휴직자 복직 및 대기발령

1998. 12. 최종시한전 교단 자금유입 약속 및 불발, 시한만료로 희망퇴직 신청자 복직

바. 사이버, 인터넷, 전자상거래

사이버 스페이스는 날이 갈수록 팽창하고 있다. 그 영향력이 얼마나 커질 것인지 아무도 예측할 수 없을 정도다. 얼마 전 미국의 한 고등학교에서 총기난사 사건이 일어났다. 끔찍하게도 수십명이 죽고 다쳤다. 범인들은 잔인한 전자오락인 모탈 컴뱃을 거의 매일 빠지지 않고 해왔고 인터넷 상에 있는 폭탄제조법 사이트를 자주 들어가서 폭탄을 만드는 법을 익혀왔다고 한다. 또한 남자 네티즌들의 70% 이상이 음란사이트를 즐겨 찾는다고 할 정도로 사이버 스페이스는 폭력과 음란의 무한한 창고가 되고 있다. 국내 피씨통신 인포샾의 저질성도 문제다. "화끈한 일본 여고생 팬티" 이런 식의 사진들을 게시해 놓고 돈을 번다. 돈이 되는 것은 무엇이든지 올린다.

기존 주류 통신 회사에 대한 모니터 운동과 함께 기독교 통신 넷워크를 성장시켜야 할 것이다. 호산나넷(WWW.hosanna.net)은 무료 아이디 발급을 하는 웹메일 서비스를 시작으로 하여 교회와 목회자들, 선교단체들의 홈페이지를 무료로 작성해 주고 해외선교 사역을 돕는 등 활발한 활동을 하고 있다. 앞으로 사이버칼리지, 전자상거래 등 미래사회에 필요한 것들을 놓치지 않기 위해 지금부터 작은 노력이나마 경주하고 있다는 것은 매우 고무적인 일이다.

사. 기독교 문화산업 활성화를 위한 대안의 방향성

기독교 대중문화산업이 총체적으로 열악한 상황에 있다는 것은 결국 기독교 문화상품들이 제대로 생산되고 있지 못함을 반영한다. 왜 이렇게 되었을까? 대안은 없는 것일까?

1) 다양한 언어를 개발해야 한다: 현대인들의 문화적 욕구가 얼마나 다양한가? 대중들이 이미 얼마나 재미있는 프로그램들을 보아 왔는가? 생각해야 할 것이다. 그들에게 식상한 프로그램을 공급하지 않기 위해서 얼마나 부단한 노력을 해야 하는지, 또 능력있는 사람을 기르기 위해서 얼마나 과감한 투자를 해야 하는지 깨달아야 할 것이다. 가령 방송국 직원들에게 선진 방송 프로그램들을 보고 올 수 있도록 투자를 해야한다. 프로그램마다 직설적으로 "예수 천당" "오직 믿음"의 구호를 외치기보다는 승화되고 절제된 그리스도의 정신이 스며들어 있는 작품들을 만들기 위해 노력하고 투자해야 할 것이다.

또 역량있는 사람들이 마음껏 일할 수 있는 장이 기독교 안에 마련되어야 할 것이다. 물론 기독교 신앙의 정체성을 가진 사람이 일반 대중문화산업체에 들어가서 바른 생각을 실천한다면 그것도 좋은 일이다. 목회자들은 자신의 교인들이 대중문화산업에 종사하는 것을 적극적으로 격려하고 기도해주면 좋겠다.

2) 인사의 투명성이 중요하다. 창의성이 있는 실력자들이 일할 수 있는 장이 열려야 한다: 교단들의 "나눠 먹기식" 자리 매김으로 실력있는 전문가들이 요소요소에 적절하게 배치되지 않을 수 있다. 또한 경영자들의 투자가 미약하면 실력있는 사람들을 쓸 수가 없다. 다른 일반 문화산업체에 가면 대우를 훨씬 더 잘 받는데 단지 하나님의 일이니 기독교계에서 헌신하라고 하는 것은 무리가 아닐 수 없다.

3) 목회자들의 세계관(문화관)이 바뀌어야 한다: 대개의 목회자들이 생각하는 소위 "훌륭한 교인"이란 어떤 사람들일까? "교회의 예배와 여러 행사를 비롯한 교회 내의 일에 적극적으로 참여하는 사람들"이라고 정의하고 있지는 않은가? 물론 그것은 훌륭한 교인의 기본일 수 있다. 그러나 전부는 아니라는 뜻이다. 신도가 주일날을 어떻게 보내는가 뿐만 아니라 월요일에서 토요일까지 무엇을 하며 어떻게 살아가고 있느냐에 따라 훌륭한 교인에 대한 평가가 이루어져야 할 것이다.

4. 나오는 글 : 기독교문화생산을 위한 적극적인 세계관(문화관)을 갖자!

1) 삶의 모든 영역에서 하나님의 주권 회복: 하나님 나라의 확장 (창1:28 골1:16-17)히브리-기독교의 문화관은 "현재는 불투명하고 불가능해 보이는 약속을 믿고 떠나는 역동적인 신앙으로 하나님께서 가라 명하신 세상을 향해 나아가는 것"이라 생각한다. 하나님의 문화명령은 타락한 세상을 정죄할 때 실현되는 것이 아니라, "가서 세상에 참여하고 사랑하기에 아파하며 성령의 능력으로 고치는 것"에서 이루어 질 수 있을 것이다.

세상이 타락했다고 해서 일찍 포기해 버리고 교회가 교회 안으로만 은둔한다면, 대중들에게 커다란 영향을 주는 문화 영역들을 다 사탄적인 세력에게 주는 꼴이 될 것이다. 하나님께서 우리에게 허락하신 영역들을 하나씩 둘씩 포기하게 된다는 뜻이다. 그럴 수는 없다! 우리는 다시 한 번 "삶의 모든 영역에서 하나님께 영광을!"돌리는 개혁교회의 정체성을 기억하고 정치, 경제, 문화 모든 영역에서 하나님의 주권이 회복되도록 최선을 다해야겠다.

2) 문화생산(자)운동: 교회를 위한 인재 양성과 문화산업 육성

대중문화의 상업성으로 인한 폐해는 날로 심각하게 증가한다. 지금은 교회가 세상을 타락했다고 걱정만 할 단계가 아니라 교회 자체가 정체성을 상실해 갈 수도 있다는 경각심을 가져야 할 것이다. 우선 교회를 보호하고 기독교 가치관을 보호하기 위하여 대중문화산업에 대한 "모니터운동"을 전개해 나가야 한다. 그러나 그것은 수동적이고 방어적인 자세이기에 우리 것을 생산해내는 운동과 병행하지 않으면 계란으로 바위를 치는 격과 같게 될지도 모른다. 필자는 그래서 "기독교 문화생산(자)운동"의 필요성을 논하는 것이다. 사실 교회 대중들의 창조(생산) 역량은 무한한 잠재성을 가지고 있다고 생각된다. 그러나 소위 "기독교적"이라는 수식어 때문에 많은 이들이 갈등하고 어려워하는 것 같다. 가령 "기독교 만화"라고 하면 꼭 예수님이나 성서의 인물들이 주인공으로 나와야 하는 것이냐는 질문이 그 대표적인 예이다. 필자도 고민 중에 다음과 같은 기독교문화생산의 방향성을 생각해 보았다. 하나의 입장으로서 참고하기를 바란다.

(1) 예술은 목적과 방향성을 갖는데 그것은 그리스도와 그리스도의 교회이다.

예술은 실제의 세계를 반영할 수 있다고 믿는다. 그러나 그 반영의 목적은 초월성을 띤다. 즉 사람을 위한 것이되 특정 사람, 단체, 이념을 위한 것이 아니라는 뜻이다. 그런 뜻으로 예술의 목적을 "그리스도를 위한 것이다"라고 진술한 것이다. (세속 리얼리즘의 한계 극복 의도를 말한다. 예: 북한의 사회주의 리얼리즘은 김일성과 그 체제에 봉사하는 것을 주기능으로 하고 있다. 또 어떤 특정 상황에서 정부, 혹은 특정 세력을 적으로 형상화하여 타격을 입히는 것을 목적으로 삼을 수 있다.)

"주님의 교회"라 함은 예술이 인간의 삶과 동떨어진 신비적이고 은둔적인 것이 되지 않기 위함이다. "교회"를 위한 예술을 말한다. 물론 교회는 사람들이다. 또한 현재 교회에 출석하는 교인들만을 지칭하는 것은 아니다. 교회는 열려 있다. 세상은 교회와 적대되는 개념이 아니라 "잠재적 교회", "미래의 교회"로서 세상이다. 기독교 문화예술품들이 현재의 교회에게만 의사소통 될 수 있다면 교회의 확장은 어려워질 것이다. 교회는 세상에 열려 있어야 한다. 세상의 언어에 관심을 가지고 배타언어가 아닌 다양한 공유언어를 사용해야 할 것이다.

(2) 주제는 "생명의 존엄성과 실현"이다.

그리스도의 삶은 섬김과 나눔을 통한 생명의 존엄성의 실현(회복)이다. 예술의 주제는 인간과 자연의 존재에 대한 외경심과 가치를 드러내는 것이다. 흥미와 상업적인 목적을 우선으로하면 자극적인 내용 - 살인, 폭력, 음란, 기상천외한 범죄, 스피드 등등 - 을 담게 된다. 인간의 모방 심리를 인정한다면 그것은 죄를 유도하는 큰 죄이다. 생명을 죽이거나 폭력을 쓰는 것, 그리고 음란한 묘사를 없애고도 얼마든지 예술작품을 만들 수 있다. 혹 내용 전개상 그런 묘사가 불가피하게 들어 있다 할지라도 그 장면과 상황을 저 자극적인 암시를 통해서 처리할 수 있다

물론 예술은 윤리적 가치에 종속될 수 없다. 그 자체로서의 아름다움(쾌감, 재미)을 지녀야 한다. 그러나 기성의 가치관을 공격할 때 아름다움이 보장되는 것도 아니고 아름다움이 밖으로 드러나는 것만이 아니다. 소위 감각적이고 섹시한 것이 아름다움의 대표가 될 수 없다. 생명의 존엄성이 실현되는 아름다운 내용들을 "긍정"하고 고무하며, 또 생명의 존엄성을 위협하고 깨뜨리는 것을 고발, 비판, 개혁하는 "부정"의 정신을 갖는다.

(3) 사회적 책임을 감당하는 예술이다.

이것은 하나님의 "정의"를 이 땅에 실현하려는 의지를 말한다. 착하고 아름다운 삶에 대한 간접 경험을 통해 절망과 혼란에 빠진 사람들을 일으켜 준다. 고아, 과부, 나그네를 학대하고 착취하는 잘못된 권위와 억압에 대해 항거한다. 독재정권 혹은 반인륜적인 구조와 억압에 대하여 하나님의 명령으로써 저항한다. 여기서 물론 잘못된 권위와 학대에 대하여 저항하고 개혁해야 하지만 기존의 권위와 질서, 제도가 다 무가치하고 잘못된 것이라는 뜻은 아니다. 무조건적인 저항과 해체는 "무정부주의적인" 혼돈과 무질서를 가져오게 되어 무한적인 "자유"가 오히려 사람들을 억압하게 된다. 우리에게는 해체할 수 없는 "하나님 사랑과 이웃 사랑"이라는 격률(Maxim)이 존재한다.

윤리적인 메시지가 있는 예술품들은 다 촌스럽고 작품성이 떨어지는 것이 아니고, 반대로 탈윤리의 메시지가 있다고 해서 그 예술품들이 훌륭해지는 것은 더더욱 아니다. 문제는 그것을 어떻게 형상화했느냐에 따라서 달라진다. 따라서 아직도, 아니 앞으로도 "리얼리즘", 혹은 어떤 사조의 틀을 가지고도 얼마든지 가치있고, 재미있고, 아름다운 예술을 창작할 수 있다고 믿는다.

(4) 세속 문화와의 대화적 관계, 변혁적 관계를 갖는다.

성과 속의 이원론적인 구분은 기독교 문화의 고립과 함께 대중성을 잃게 만든다. 세속 대중문화는 다 악마적이라는 생각은 창조주 하나님을 너무 작은 분으로 묘사하는 것이다.

따라서 세상의 문화와 대화적 관계를 갖는다는 것은 세속 문화에도 기독교 정신에 도움을 주며 삶에 활력소가 될만한 건전하고 승화된 예술이 있음을 인정하고 수용, 발전시킨다는 뜻이다. 그러나 "변혁적 관계"를 가진다는 말은 세속 문화가 불건전하게 타락할 때 그 세속

문화를 경계하며, 나아가서 지도하고 변혁한다는 뜻이다.

(5) 양이 아닌 질의 문화, 생명의 문화 지향

문화 예술품의 가치가 얼마나 많이 팔렸느냐 얼마나 유명해졌느냐로 결정되어서는 곤란할 것이다. 사람들에게 얼마나 깨달음, 감동, 맑은 정서로의 변화, 삶에 대한 의욕을 주었는 가로 그 가치가 결정되어야 할 것이다. 하나님도 그것을 기뻐하실 것이기 때문이다. 정말 유익하고 아름다운 것이 재미있고도 멋있는 것이다. 그러나 현대의 문화 유통구조를 고려할 때 위에서 언급한 대로 양보다 질이 중요하다는 당위성만 가지고는 그 뜻을 현실화시킬 수 없을 것이다. 왜냐하면 문화상품들을 생산하는 주체들과 유통하는 주체들은 최소한의 이윤이 보장되지 않으면 존립자체가 불가능하기 때문이다. 다섯 번째로 소개한 "질의 문화"가 가능하기 위해서 물론 최소한의 "양의 문화"가 전제되어야 함을 말하고 싶다. 다시 말해서, 기독교 대중들이 문화생산운동에 동참하는 길은 (소극적인 방법인 것 같지만) 우선은 (마음에 흡족하지 않아도) 기독교 문화상품들을 사주는 것이라 생각한다.(새신자 선물, 생일자 선물, 시상품 등등으로 활용하면 좋겠다) 기독교 대중문화산업이 자생력이 생기면 의욕적인 기획물을 내놓을 수 있게 되고 점점 좋은 작가와 가수, 예술인들이 생겨난다. 아울러 기독교대중문화산업에 종사하는 사람들은 더욱 더 투철한 사명감과 열정을 가지고 순교적인 각오로 일해야 할 것이다. 교인들의 관심을 얻는, 사랑을 받을 수 있는 가장 근본적인 방법은 좋은 의미를 담고 있으면서도 지루하지 않은 문화상품들을 개발하고 생산해 내는 일일 것이다.

3) 세상을 위한 섬김 : 음란, 폭력물에 지친 세상을 섬기는 자세로 좋은 문화를 만들자!

문화의 흐름을 바꾸어 놓는다는 것은 선교적 차원에서도 대단한 의미가 있다: 단순한 상업적인 목적이 아닌 사람들에게 쉼과 즐거움을 주고 나아가서 복음에 친화적인 정서와 인격을 형성하는데 기여할 수 있다. 다시 한 번 강조하지만, 일반시장에 진출한다는 것을 단순히 큰 시장을 개척해서 그들의 돈을 많이 벌어들인다는 의미로 축소시켜 생각지 말자. 그 의미보다는, 대중들의 가치관과 삶에 좋은 영향을 적극적으로 주자는 것이다. 한편 우리가 놓치고 있는 것이 또 하나 있는데, 기독교 대중들의 문화 감식능력과 비판능력을 강화시키기 위하여 대중들에게 "미디어 교육"을 강화하면서 대중문화산업에 관심을 높여야 한다는 것이다.