51과 예수님이 이 땅에 오신 이유

본문 말씀 마태복음 1:18-25

참고 말씀 에베소서 1:7, 요한일서 4:9, 사도행전 1:11, 요한복음 8:12

오늘의 말씀  아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄                    에서 구원할 자이심이라 하니라(마1:21).

하나님의 부르심

하나님은 우리들이 예수님이 이 땅에 왜 오셨는지 알고 예수님처럼 다른 사람을 살리는 삶을 살도록 원하신다.

우리의 응답

예수님이 이 땅에 오신 참된 이유를 알고 우리의 삶 속에서 구체적으로 함께하시는 예수님을 경험하자.

* 대림절(Advent) - 성탄절을 맞이하기 전 4주간을 의미하며, 이 기간은 소망과 정의, 그리고 평화, 사랑의 왕으로 오시는 예수 그리스도의 나심을 기다리며 준비하는 시간입니다.

보라색(왕의 오심과 참회를 상징)

* 성탄절(Christmas) - 인간을 구원하기 위해 성육신하신 예수 그리스도의 탄생을 축하하고 경배하는 절기입니다.

보라색(왕의 오심을 상징), 흰색(순결, 완전, 기쁨을 상징)

성탄절 이야기의 기독교교육적 의미 - 양금희 교수(장신대)

성탄절은 특별하다. 그 이유는 예수님이 이 세상에 오신 날이기 때문이다. 이 근원적인 사실은 중요한 교육적 함의를 가지고 있다.

1. 성육신은 하나님의 눈높이 교육이다. 하나님은 친히 내려오셔서 인간과의 간극을 좁히시며 인간에게 다가가셨다. 성육신하신 예수 그리스도는 그 자체게 매체이면서 동시의 메세지이다. 이에 따라 우리의 삶 자체도 메세지이며 매체가 되어야 한다.

2. 성탄절의 이야기는 기독교 공동체를 보다 그 답게 하며 그 공동체를 이끌어가는 핵심적 이야기가 된다. 성경은 성탄의 고고한 신학적 메세지를 이야기로 담아 우리에게 이야기해주고 있다. 이 이야기를 통해 수 많은 사람들이 마음속에서 메시야를 경험하며 그의 탄생을 재현한다. 우리 역시 성탄의 메세지를 생생하게 지각할 수 있도록 이야기해 줄 필요가 있다.

3. 성탄 이야기로부터 우리는 얻던 교육적 지혜들을 얻을 수 있을까?

먼저 기다림이다. 성탄절이야기에는 기다리는 많은 인물들이 등장한다. 동방박사들, 시므온, 안나, 그리고 주님의 길을 평탄케 하기 위해 태어난 세례요한 등등. "이들이 예수님을 기다리고 준비한 것 처럼, 기다림을 가르치고 배우는 것이 성탄절을 맞는 우리의 교육적 과제가 된다. 교회가 대강절을 지키며 예수님의 오심을 기다리는 것도 역시 바로 이러한 이유에서이다.

대강절 기간동안 교육자들은 성탄절을 준비하며 기다리도록 돕는 교육적 배려를 기울여야 한다. "이 기간동안 예수나 성경공부 모임에서 예수님 오심을 준비하였던 사람들을 소개할 수 있고, 주님의 길을 예비하고 회개를 촉구하였던 세례요한의 메세지, 메시야가 올 것을 예언하는 이사야서의 메시지들을 중심적으로 소개하는 것이 도움이 될 것이다"

"서구의 교회에서 넓게 사용되는 대강절 화환과 그 위에 대강절 주일에 맞게 점화하는 촛대, 가정에서 많이 사용하는 대강절 달력, 크리스마스트리와 배너의 장식들은 모두 주님 오심을 기다리고 준비하는 상징적 시각자료들로 쓰일 수 있다.

두번째 교육적 지혜는 '만남'이다. 성탄절 이야기의 핵심에는 무엇보다 예수님과의 만남이 있다. 예수님을 기다렸던 자들이 그를 만나 경배하였던 것 처럼 우리 역시 예수님을 만날 수 있도록 인도하는 것이 성탄절의 교육적 과제가 될 것이다. 이 때, 우리는 '예수님이 나실 곳이 없어 마굿간에서 나신 점을 상기하며 우리의 마음에 그 분을 모실 자리가 있는지 생각하고, 내면의 성찰을 하도록 하는 기회를 제공해야 한다'

세번째 교육적 지혜는 '예배하기'이다. 예수님과의 만남은 그에게 예배함으로 연결되어야 한다. 성탄절 이야기에서 예수님을 만난 사람들은 그에게 경배하고 하나님께 영광을 돌렸다. 크리스마스란 말 역시 그리스도께 예배하는 것을 뜻하는 말이다.

네번째 교육적 지혜는 찬송하기이다. 누가복음에 나타난 마리아의 찬가나 스가랴의 축가, 천군과 천사의 찬송, 시므온의 찬송 등은 캐럴의 기초가 되었다. 이 찬송이 모든 교회학교에서 풍성하게 거하도록 해야 할 것이다.

다섯번째 교육적 지혜는 예물드리기와 선물하기이다. 동방박사들이 예수께 경배하고 예물을 드렸던 것 처럼 우리도 예수께 우리의 예물을 드릴 수 있다. 성탄감사헌금은 동방박사들의 마음을 살려서 하며, 시간과 봉사 기도 등으로 우리가 귀하게 여기는 것으로 예물을 드리도록 하자. 파생하여서, 타인에게 선물하기는 성탄절의 좋은 풍습이다. 동방박사의 예물 드림이 타인에게로 향하도록 교육적으로 활용한 경우이다. 예수님의 사랑을 실천하는 방안으로서 선물하기를 활용할 수 있다.

여섯번째 교육적 지혜는 증거하기이다. 성탄절 이야기에는 예수님의 탄생을 알리는 천사의 외침이 있다. "늘날 다윗의 동내에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라." 크리스마스 카드 나누기를 예수님을 증거하는 한 방편으로 사용하도록 하자.

일곱번째 교육적 지혜는 평화만들기와 이웃사랑 실천하기이다. 천사의 찬양에서 예수님의 오심은 땅에 평화를 가져오는 일이다. 그가 오심으로, 이 땅에 미움, 다툼, 거짓, 보복이 사랑, 화복, 용서로 바뀔 수 있는 희망이 시작되었다. 곧 그를 증거하는 일은 그의 평화의 도구가 되어야 한다. 도움을 필요로 하는 이웃을 찾아가 따뜻한 사랑을 나누고 보살피는 이웃사랑을 실천하도록 한다.

여덟번째 교육적 지혜는 온 가족이 함께하는 잔치를 만든다는 것이다. 첫째 성탄의 이야기는 한 가족의 이야기이다. 성탄절은 예수 그리스도의 오심을 축하하고 즐거워하며 기쁨을 서로 나눌 수 있는 잔치가 되어야 할 것이다. 이 성탄덜을 통해 온 가족의 소중함을 느끼고, 이 가정에 기쁨과 화해의 분위기가 넘치도록 해야 할 것이다.

크리스마스의 신학, 성경적 의미 - 김문경 교수(장신대)

성탄절은 크리스마스의 가장 큰 축제이다. 성탄을 기다리고 준비하면서 신약성경에 나오는 말씀을 중심으로 그리스도의 탄생, 성탄의 신학적이며 성경적의미를 소고해본다. 신약성경에서는 마1:18-25, 눅1:26-2:20, 요1:1-18, 빌2:6-11에서 언급되고 있다.

마태복음에서의 보고는 예수님의 탄생이 사람에 의한 것이 아니라 성령으로 된 것임을 나타니며, 구약의 메시야 예언의 성취로서 기록되고 있다. 마태복음에서 요셉은 성탄 사건의 중심에 등장한다. 그는 '다윗의 자손'이며 '의로운 자'이고 '순종하는 사람'으로 묘사된다. 마태복음에서는 성탄을 맞는 두 부류의 사람이 나오는데, 한 부류는 동방의 현자들로서 그들은 예수님의 왕권을 인정하고 그에게 경배하며 '하나님의 지시'에 순종하는 자로 등장하고, 다른 한 부류는 '헤롯'으로서 '그리스도의 탄생에 소동'하며, 예수님을 죽이기 위한 살인자로 등장한다.

예수님의 탄생지는 유대지역에서 가장 작은 마을인 베들레헴으로 등장하며, 예수님은 탄생 직후 추격과 피신의 생활을 전전하는 불안정한 가정의 아이로 등장한다. 여기서 언급된 모든 지명들 '베들레헴, 애굽, 라마, 나사렛은 구약성경을 숙고한 인용들이다. 마태복음에서의 예수님의 탄생은 무엇보다 "낮은 곳, 버림 받은 곳, 거처가 없이 불안정하게 방황하는 가정에 먼저 임하는 약한 자들을 위한 하나님의 구원과 위로의 약속이 성취되는 장소"이다.

누가복음에서의 보고는 역시 사람에 의한 탄생이 아니라 성령과 '지극히 높이신 이의 능력' '하나님의 말씀의 능력'으로 예수님이 탄생했다는 것을 보여준다. 동정녀의 탄생의 소식은 구약의 인용의 구조가 아니라, 수태를 고지하는 천사와의 대화 형식으로 진행된다. 가브리엘로부터 소개된 예수님의 특성은, '큰 자가 되시며' '창조주이시고 영원하신 하나님, 지극히 높이신 이의 아들'이고, '다윗의 위를 하나님으로부터 부여받은 분'이시며 '야곱의 집을 통치하는 영원한 왕이시고 '거룩한 자'이며 '그의 나라는 무궁'하다.

누가복음의 보고가 마태복음의 보고와 구별되는 것은 "영원한 하나님의 나라의 현재적 통치를 경험하는 사람으로 마리아가 사건의 중심에 놓인다는 점이다" 누가복음에서는 또한 예수님의 길을 준비하는 세례요한의 탄생기사와 병행된다.

누가복음의 성탄보도에서 성탄을 맞이하는 자들은 '천사들과 함께 모두 하나님의 이적에 대한 경외심을 지니고, 성령이 충만하여 찬양을 하는 긍정적인 모습으로 기술된다' 엘리사멧, 세례요한의 아버지, 베들레헴 지경에서 양떼를 지키던 목자들, 천사들, 선전의 노인 시므온과 늙은 선지자 안나 모두 하나님의 아들 예수의 탄생에 기뻐하며 영광과 찬송을 돌린다. 이들은 모두 하나님의 구속을 겸손하게 기드라는 사람들이며, 예수님의 탄생은 이들 '온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식이다'

마태복음과는 달리, '애굽' '대학살' '피신' 및 광범위한 구약의 인용은 발견되지 않으나, 탄생의 장소가 '베들레헴'이라는 것 '성장의 장소가 나사렛'이라는 점이 동일하게 언급되며, 예수님의 탄생을 처음 방문한 이들이 '광야 들판에서 밤중까지 일하는 목자들'로 소개 된 점에서 마태복음의 초점과 유사하다. "즉 누가복음에서 예수 그리스도의 탄생, 성탄은 가난한 자에게 먼저 임한 비천한 자들이 높아지고 주린 자들이 배불림을 입게된 하나님의 긍휼과 위로와 도우심의 장소'이다.

요한복음에서는 두 공관복음서에서와 같은 직접적인 탄생기사가 생략되나, 신앙고백적 찬양시의 형태로 1장1-18절에 등장한다. 그는 태초의 아버지 품 속에 하나님과 함께 계셨고, 아무도 보지 못한 독생하신 하나님의 자기 계시이며, 만물의 창조조이시고, 생명이시고 참 빛이시다. 요한복음에서는 인격화된 말씀이 하나님의 자기 계시로서 성탄의 주체로 등장한다. 누가복음과 마찬가지로 세례요한이 병행되어 기술된다.

성탄을 맞이하는 사람들은 마태복음과 마찬가지로 대별된다. 한 편에서는 그 이름을 믿고 영접하여 하나님의 자녀가 되는 부류이고, 다른 한 편은 믿지 않고 영접치 아니하여 심판을 얻는 자들이다. 여기에서 성탄은 종말론적 구원의 사건으로 등장한다.

빌립보서에도 역시 직접적인 탄생 보고는 생략되어 있으나, 신앙고백적 찬양시의 형태로 등장한다. 그는 근본이 있어 하나님과 본체이시나, 하나님과 동등될 것으로 여기지 아니하시고, 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가짐으로 사람들과 같이 되시고, 사람의 모양으로 나타나셔서 자기를 낮추신 겸손한 분으로 이해된다. 빌립보서의 독특한 점은 '하나님과 동등한 본체로서 사람들과 같이 되신 예수님의 탄생의 사건이 '종의 형체'를 지니는 것으로 묘사된다는 점이다. 빌롭보서는 결과적으로 성탄을 맞이하는 모든 사람들의 입이 '예수를 그리스도 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광 돌릴 것을 긍정적으로 지향한다'

종합하건대, 성탄은 모든 사람을 구원하시는 종말론적 하나님의 도래이며 선취이다. 그리스도를 주로 고백하는 자들은 그를 향한 믿음으로, 순종과 낮아짐, 기쁨, 찬양, 감사로 기다리며 준비하여야 한다.