제 8 과 - 믿어주세요. 약속할께요...

□ 본문말씀 : 여호수아 21:43-45

□ 참고말씀 : 민수기 23:19

□ 오늘의 말씀 - 여호와께서 이스라엘 족속에게 말씀하신 선한 말씀이 하나도 남음이 없이 다 응하였더라(수 21:45)

□ 하나님의 부르심 - 하나님은 자신의 말씀과 언약을 꼭 이루시는 분이시다. 하나님은 하나님의 자녀된 우리들의 삶이 말과 믿음에 책임지는 삶이기를 원하신다.

□ 우리의 응답 - 하나님의 언약을 믿고 담대하게 살아가며, 약속하신 말씀의 이루심이 더디더라도 소망가운데 기다릴 줄 아는 신앙으로 살아간다.

언약은 성경의 핵심주제이다.

우리가 ‘성경(聖經)’이라고 부르는 책은 맨 처음부터 “성경”이라는 제목을 달고 있었거나 어떤 이름을 갖고 있었던 것은 아니다. ‘정경’(政經)이 형성된 이후에도 사람들은 이 책을 무엇이라고 부를 것인지를 고민했으며, 이름이 정해지지 않아서 다양하게 불렀음을 알 수 있다. 현재의 구약을 신약에서는 “모세의 율법과 선지자의 글과 시편”(눅24:22, 27)이라고 길게 부르기도 하고, 어떤 경우에는 ‘율법’이라고 간단하게 부르기도 했다. “구약(舊約)”(고후 3:14)과 “신약(新約)”(렘31:31-33)이라는 용어는 주후 2세기경이 되어서야 비로소 사용되기 시작했다. 그런데 왜 ‘구약’과 ‘신약’이라고 했는가? 구약과 신약이라는 말의 뜻은 무엇인가? 우리가 잘 아는 대로, 구약과 신약의 ‘약’(約)이라는 말은 “언약”(言約:히브리어-베리트, 헬라어-디아세케), “계약”(契約), “약속”(約束)의 의미를 갖고 있다. 그러므로 신,구약성경의 핵심내용을 “언약”으로 생각했을때 구약과 신약이라는 용어를 성경의 이름으로 사용하게 된 이유를 알 수 있다.

언약은 피로 맺어진 둘 사이의 확고한 관계를 의미한다.

언약을 맺는 일은 혼자서는 못한다. 최소한 두 사람은 있어야 한다. 그래야 둘 사이에 언약을 맺을 수 있는 것이다. 구약성경에서는 하나님과 이스라엘 백성이 언약의 당사자들이다. 하나님은 이스라엘 백성과 언약을 맺으셨다. 이것은 우리가 쓰는 말로 “계약”(契約)이다. 그러면 하나님과 이스라엘 백성들이 언약을 맺는 장면을 생각해 보자. 출애굽한 이스라엘 백성들은 이제 시내 광야에 이르러서 거기에 장막을 치고 거한다. 모세는 거기서 하나님에게로 올라간다. 하나님은 이스라엘 백성들에게 자신의 말을 전하라고 하신다. 말해야 할 내용은 두 가지이다. 하나는 하나님이 이스라엘 백성들을 어떻게 출애굽시키셨는가 하는 것이고, 다른 하나는 이스라엘 백성이 하나님과 맺은 언약을 지키면 하나님의 백성이 된다는 것이다. 하나님과 이스라엘 백성은 시내 산에서 정식으로 계약을 맺는다. 이제부터 하나님은 이스라엘의 하나님이 되어서 이스라엘에게 복을 주시고 보호해 주시며, 이스라엘은 하나님의 배성이 되어서 하나님만을 살아하고 섬기기로 다짐한 것이다. 하나님은 이 말을 모세가 이스라엘 백성들에게 반드시 전하기를 원하신다.

언약은 궁극적인 구원을 약속한다.

이처럼 하나님은 이스라엘 백성과 언약을 맺으시면서, 만약 이스라엘 백성이 하나님만 섬기고 그 율법을 준수하면 “나는 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이다”라고 말씀하셨다. 언약은 법적인 계약이기 때문에 계약- 의 조항들:이것이 우리가 말하는 율법-을 어기는 쪽이 반드시 계약파기의 책임을 지고 보상을 해야 한다. 이스라엘의 역사를 보면 하나님은 언제나 계약에 충실하신 분이고, 계약을 파기하는 쪽은 이스라엘이다. 그래서 하나님은 계약을 파기한 이스라엘을 심판하셨다.

하지만 하나님과 이스라엘의 관계는 심판으로 끝나지 않았다. 우리가 잘 아는 대로 하나님의 언약은 법적인 계약의 의미 외에 약속의 의미도 갖고 있어서 이스라엘로 하여금 미래에 대한 희망을 갖게 만든다. 그래서 하나님은 계약을 파기함으로써 범죄한 이스라엘에 대해 심판을 선포하시면서도 그들이 결국 미래에 구원받게 될 것임을 약속하시는 것이다. 그러므로 언약은 구원의 의미도 함께 갖고 있는 셈이다. 하나님의 약속은 법적인 계약에 기초하시만 궁극적으로는 그 계약의 속박을 능가하는 것이다. 이런 것이 계약에 충실하지 못해서 심판당한 이스라엘로 하여금 감히 새로운 엑소더스를 기대케 하는 힘이다. 이것은 매우 중요하다. 왜냐하면 하나님이 우리에게 미래를 약속해 주신다는 것이 귀한 일이기 때문이다. 새로운 미래를 희망하는 것은 하나님이 주신 가장 큰 선물이다.

하나님의 구속력 있는 협약

‘언약을 새롭게 갱신하는 것’이 여호수아서의 중심 주제 중 하나이다. 언약은 간단히 말해서 구속력 있는 약속이다. 성경 전체는 어떻게 하나님께서 자기 백성과 언약을 맺음으로써 그 자신을 바치고 계신지에 대한 이야기이다.

우리가 이 언약에 대해 성경에서 처음으로 읽게 되는 때는 하나님께서 노아에게 “그러나 너와는 내가 내 언약을 세우리니 너는 네 아들들과 네 아내와 네 자부들과 함께 그 방주에 들어가고(창6:18)”라고 말씀하셨던 때이다. 하나님께서는 노아와 그의 가족들을 홍수로부터 건져내시겠다는 구속력 있는 언약을 세우셨고, 후에 결코 다시는 땅 전체를 홍수로 뒤덮어 버리지는 않으시겠다는 또 다른 언약을 세우셨다(창9:11-15).

그 다음으로, 하나님께서는 아브라함과 하나의 언약을 세우셨다. “그 날에 여호와께서 아브라함으로 더불어 언약을 세워 가라사대 내가 이 땅을 애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라데까지 네 자손에게 주노니”(창15:8). 하나님께서는 한 가지 약속을 하셨으며, 이번에는 그 약속을 한 희생제물의 피로 확증하셨다. 출애굽기, 레위기, 신명기는 모두 하나님께서 이스라엘 민족과 세우신 언약에 관한 것이다. “나는 .... 너희 하나님이 되고 너희는 나의 백성이 될 것이니라”(레 26:12). 그러고 나서 하나님께서는 십계명을 주셨다. 그 언약은 돌판에 새겨졌다.

고대 세계에서는 일반적으로 하나의 언약이 맺어질 때, 그 언약의 조건들이 기록되는 것이 보통이었다. 그리고 그에 대한 2개의 사본이 만들어졌다. 이 사실은 십계명을 기록한 돌판이 2개였다는 점과 관련이 있을 것이다. 흔히 하나님께서 돌판 하나에 5개의 계명을 기록하고 공간이 부족해서 나머지 5개의 계명을 다른 돌판에 기록했을 것이라고 추측하고 있다. 그러나 하나님께서는 돌판 하나에 십계명을 모두 다 기록하여, 모세에게 그 돌판 2개를 주셨을 가능성이 높다. 모세는 그 2개의 돌판을 언약궤 속에 넣어 두었다. 그 돌판들은 하나님과 그의 백성 사이에 맺어진 언약의 조건들이었다. 그리고 오늘날 모든 법적 계약이 그렇듯이, 쌍방 모두를 위해 계약서의 사본이 하나 더- 하나는 하나님의 것으로, 그리고 다른 하나는 그 백성들의 것으로-  만들어졌던 것이다.

영적 언약을 갱신하라

우리는 여호수아서 이전 장까지 하나님께서 어떻게 자기 백성들을 약속의 땅 입구에까지 인도해 주셨으며, 모세가 어떻게 고별 설교를 하면서 그 백성들이 가나안 땅에 들어갔을 때 어떠한 사회를 세우라고 가르쳤는지에 대한 이야기를 알고 있다.

여호수아서는 하나님의 백성들이 그들의 대적들을 몰아낼 때 하나님께서 그들에게 얼마나 놀라운 승리를 주셨는지 전해주고 있다. 그 백성들은 그들이 얻은 승리 때문에 기쁨이 충만하여 한데 모였다. 그 때 여호수아는 백성들에게 여호와 하나님께 대한 그들의 언약을 새롭게 갱신하라고 촉구했다.

하나님의 백성들은 살아오면서 처음으로 번영이 가져다 주는 시험에 부딪치게 됐다. 그들이 안락한 집에 정착함에 따라, 여호수아는 그들이 여호와 하나님을 섬기는 열정을 상실할까봐 걱정했다. 그래서 여호수아는 그 백성들에게 “그러므로 이제는 여호와를 경외하여 성실과 진정으로 그를 섬길 것이라”(수 24:14)고 권면했다. 여호와를 섬기라는 여호수아의 말은 어떤 특정한 프로그램이나 사역에 동참하겠다고 자원해서 가입하라는 이야기가 아니었다. 여호와를 섬긴다는 것은 한 사람이 그 삶 속에서 하나님께서 원하시는 바를 최우선적으로 행한다는 의미였다. 이것은 지금도 마찬가지다.

이 일은 결코 쉬운 일이 아니다. 우리의 생활 속에서 하나님을 최우선으로 여긴다고 말은 할 수 있지만, 그대로 실천하기 위해서는 매일 전쟁을 치어야 한다. 그래서 여호수아는 그 백성들에게 4가지 전략을 제시했다(수24장). 그 전략들은 백성들의 영적인 열정에 다시 불을 지펴서 하나님과 맺은 언약을 계속해서 유지할 수 있도록 도움을 줄 수 있는 전략들이었다. 그 전략들은 (1)신실하신 하나님을 기억하고, (2)과단성 있게 헌신하고, (3)모든 우상들을 내버리고, (4)서로서로 자기 할 바를 다하도록 책임을 일깨워주는 것이었다.

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언약의 의미

최근에 있어서 고고학적 발굴은 이 언약(berith : 뻬리트)의 의미를 밝혀 주는데 많은 빛을 던져 주었다. 이중 특히 주목되는 것이 B.C 18C 의 Mari 문서로서 이 토판에는 갑과 을 사이에 언약을 체결한다는 말의 표현으로 "갑과 을 사이에 나귀를 살해한다"라고 쓰여 있었다. 밝혀진 바에 의하면 고대 근동 지역에 언약을 체결하는 의식으로 동물을 죽여 둘로 잘라놓고 언약을 체결하는 쌍방이 그 사이로 걸어가는 풍습이 있었다는 것이다. 이는 언약을 위반하는 편은 죽임을 당한 동물과 같이 처참한 운명을 당할 것이라는 자기저주의 형식을 취한 것이라 하겠다.

구약성경에서 언약은 법률적으로 구속력이 있는 책임과 의무이다. 구약성경은 때때로 '여호와 앞에서'(삼상20:8) 혹은 '주님 앞에'(삼상20:18)서 있는 것으로서의 언약에 관하여 말하는 반면에 다른 때에는 그러한 특성의 규정을 시사하지 않았다.(삼상18:3) 바인벨트는 이러한 관점에서 구약성경에 나타난 언약들의 변화성을 강조하였다. 그는 제사의식적인 식사들이나 희생제물들이 어떻게 후기의 문맥들에서는 언어적인 맹세를 통하여 대치되었는가에 관하여 발전적 과정에서 그 개념의 변화성을 강조하였다.

인간 사회생활 가운데에서의 언약의 본질은 결국 의무에서 형성된 것으로 언약은 온갖 결재들을 받아야 될 관계에 속한 것이며 또한 그것의 특별한 본성은 해당된 쌍방관계에서만 결정될 수 있는 것이며 다른 어떤 증거에서도 결정될 수 없는 것이라 할 수 있다.

그러나 하나님과 인간사이의 언약에 있어서는 하나님의 계시의 방편으로 인간들의 언어인 언약이라는 어휘를 사용하였지만 그 근본 의미에 있어서는 하나님께서 정하신 뜻에 따라 인간에게 일방적으로 언약하였다는 말이다.

언약의 개념

하나님께서 구속계시를 통하여 언약의 개념이 공식적으로 사용되기 오래 전부터, 즉 하나님께서 노아 및 아브라함과 언약을 맺기전 이미 인간들의 역사에서 발전되었다. 그렇다고해서 언약의 개념이 인간에게서 시작되었다거나 하나님이 자신과 인간의 상호관계에서 서술을 위해 이 개념을 빌려 쓰셨다는 말은 아니며, 오히려 모든 언약생활의 원형은 하나님의 존재안에서 발견된다. 다시말해서 인간안에서 발견되는 것은 이 원형의 희미한 모형에 지나지 않을 것이며 하나님과 인간과의 언약관계는 아브라함과의 언약이 공식적으로 맺어지기 훨씬이전 부터, 곧 태초부터 존재했던 것이다. 일반적으로 인간사회에서 계약이란 "사법상의 효과를 목적으로 두사람 이상의 당사자가 일정한 조건과 약속에 대하여 의사의 합치로 이루는 것"을 의미한다. 그러나 계약에는 쌍무계약이 원칙으로 양 당사자 사이에 의사의 일치를 요하나 편무계약은 한편의 당사자의 일반적 의사 표시로 성립되며, 상대방은 그 의사에 따라 주어지는 이익을 받기만 하면된다.

사회생활에서의 언약은 두사람 이상의 당사자들 사이에서 이루어지는 조약 또는 협정을 의미하는 것으로, 두 당사자가 동등한 입장에서 서로가 지켜야할 의무와 조건들을 자발적으로 주의깊게 설정하는 것이나 하나님과 안간 사이에 맺어지는 약정 또는 언약에서는 우월한 위치에 있는 자가 열등한 위치에 있는 자에게 부과하고 열등한 자는 그대로 받아들이는 것을 의미한다.

그러나 신인관계에 있어서 언약은 일방적이며, 하나님이 제정하신 약정을 띄고 하나님이 언약의경우(행위언약과 은혜언약을 모두포함) 모두 우선권을 쥐고 계시는 것이다.

언약의 속성

하나님의 언약에 대한 바른 이해를 하는데 있어서 언약의 속성을 알아보는 것은 매우 중요한 일이다. 그 이유는 언약의 속성에 대한 이해가 하나님의 언약에 대한 근본적인 이해를 가능하게 하기 때문이다. 전항에서 언급한 언약에 대한 어원적인 내용은 외형적인 이해에 불과한 것이며 본항에서 언급할 언약의 속성은 하나님의 언약의 내적인 원리라고 할 수 있다. 따라서 언약의 속성에 대한 올바른 이해 없이는 하나님의 언약에 대한 완전한 지식이 불가능하다.

하나님의 언약에 대한 속성을 크게 네 가지로 분류하여 본다.

1. 언약의 절대적 주권성

하나님께서 인간에게 세우신 언약은 하나님의 절대적인 주권으로 하신 것이다. 앞서 언약이라는 말의 뜻을 설명하면서 조금 언급이 되기는 했지만 하나님의 언약은 인간의 동의나 생각을 전연 필요로 하지를 않으셨다. 그것은 하나님의 언약이 하나님의 절대적인 주권에 기인한 것이기 때문이다. 언약의 주권자이신 하나님께서 상대자인 피택자의 의사를 묻지 않고 그 효력을 선포할 수 있는 것을 의미한다. 이러한 경우는 성경에 나타나는 어떠한 종류의 언약에도 마찬가지로 적용이 되는 것이다. 아담에게 세우신 언약에 있어서도 아담의 생각이나 의견을 들어서 세우신 것이 아니라 하나님의 독단적인 주권적 사역에 의해 세우신 것이다. 아브라함에게 언약을 세우셔서 후손들에게 계승하신 언약도 역시 마찬가지이다.

또한 모세에게 세우신 시내산 언약도 조건을 붙여 세우기는 했으나 그 조건 역시 모세나 이스라엘 백성의 의견이나 생각과는 전연 관계없이 하나님의 절대적이고 주권적인 뜻에 의하여 명하신 언약이다. 따라서 하나님의 언약은 전적인 하나님의 절대적 주권에 의하여 명령으로 주어진 것이다. 그리고 그의 정하신 뜻(작정)을 기초로 해서 세워진 것으로 절대적인 주권성을 포함하고 있는 것이다.

2. 언약의 통일적 단일성

하나님이 맺으신 언약은 각기 다른 시대에 다른 사람들에게 다양한 모양으로 나타나지만 이들 계약은 본질적인 면에서 하나이며 하나의 목표를 향해 점진적으로 발전해 나간다. 다시말하면 이들 계약은 분명한 구분을 가지지만 그러나 궁극적으로 하나님 자신을 언약하시고 언약 대로 이루어 주심으로서 계시하시려는 목표에는 변함이 없으신 것이다. 그 목표가 성취되면서 그 성취된 현실을 근거로 하여 종말론적인 내세 구원의 소망을 가지게 한다. 이것은 여러 시대에 걸친 언약은 하나의 목표를 향해 유기적인 관계를 가지며 또한 통일성을 이루게 된다.

물론 성경에는 여러차례 언약 갱신의 기록이 있으나 전혀 새로운 언약을 다시 받을 것을 의미함이 아니라 언약 계시의 점진적이고도 발전적인 과정을 보여줄 뿐이다. 즉 옛 언약의 폐기로서의 갱신이 아니라 완전한 성취로서의 갱신을 성경은 말하고 있으므로 한번 맺은 하나님의 언약은 통일적인 단일성의 맥을 이어왔던 것이다.이러한 과정에서 인류의 조상 아담과 노아언약과 이스라엘의 열조들에게 주어지는 언약과 그 후에 나타나는 언약이 어떤 역할을 하고 어떠한 통일성을 가지는지 다음항에서 논하여 보도록 한다.

3. 언약의 영원성

성경에서 말하는 언약의 내면적인 속성의 또 하나는 시간속에서도 실효성을 가지며 영원하신 하나님께서 이루어 주시는 영원성을 그 속성으로 가지고 있다는 것이다. 성경에 나타나는 어떠한 종류의 언약이나 선포, 예언은 반드시 이루어지는 실효성을 포함하고 있으며, 시간 계시속에서의 실제적인 성취를 통하여 언약의 영원한 성취의 속성을 알 수 있는 것이다. 하나님께서 인류의 조상인 첫째 아담을 통하여 세우신 은혜의 언약은 둘째 아담 예수 그리스도를 통하여 이루신다.

그리고 이스라엘 조상인 아브라함에게 세우셔서 후손에게 계승하신 언약은 이스라엘 역사섭리 과정에서 완전하게 이루시며 다윗 왕국을 건립하여 주시고 보호하여 주신다. 또한 모세를 통하여 세우신 시내산 언약은 예수 그리스도께서 하나님의 백성을 대신해서 몸소 완전히 이루셨다. 그리스도의 새언약 역시 예수 그리스도께서 몸소 완전히 이루시는 언약이다. 이와같이 영원하신 하나님께서 언약하신 것들이 영원성을 특성으로 가지고 있다는 것은 당연한 것이다. 그러므로 하나님의 언약은 영원한 특성을 가지고 있기 때문에 무한하고 불변하며 완전한 것이다.

하나님께서 당신의 백성을 선택하셔서 언약하시고 언약대로 구원해 주시는 역사가 아무런 조건 없이 이루어지는 것이라고 정의 된다면, 언약은 은혜로 주시는 영원성을 포함하고 있음이 분명하다. 왜냐하면 택한 백성에 대한 하나님의 언약도 영원한 언약이며, 그 언약대로 구원해 주시는 것도 영원한 구원이기 때문이다. 그러므로 언약의 영원성을 그 특성의 하나로 가지고 있는 것은 무한 하고 불변하며 완전한 것이다.

4. 언약의 은혜성

하나님께서 인간에게 세우신 언약은 하나님의 은혜로 주신 것이다. 그래서 언약의 속성의 하나가 은혜성이다. 이 은혜성은 유복성을 포함한다. 즉 복으로 주신 것이라는 뜻도 포함이 된다는 말이다. 하나님께서 처음 아담에게 복을 주셨다. 그 복은 하나님께서 은혜로 베풀어 주신 것이다. 아브라함에게 언약을 세우신 때에도 아브라함의 의나 선행을 조건으로 하지 않았다. 아무런 조건 없이 거져 세워주신 것이다. 완전한 은혜로 세워진 것이다. 모세를 통해 세우신 시내산 언약은 명령을 지켜야 하는 조건이 있기는 했다.

그러나 그 언약 역시 명령을 지켜야 살게 하려는 것이 아니라, 하나님의 은혜를 은혜로 알게 하시기 위한 수단에 불과한 것이었다. 즉 하나님의 은혜와 자비를 깨닫게 하기 위한 수단이었기 때문에 그 언약도 은혜성을 포함하고 있다. 예수 그리스도의 새언약은 언급할 필요가 없을 만큼 은혜성을 포함하고 있는 언약이다. 죄와 허물로 죽은 우리를 대속하셔서 은혜로 거져 하나님의 자녀가 되게 하는 언약이다.

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언약

성경에는 하나님과 인간의 여러 관계들에 대해서 언급되어지는데 이를 언약(Convenant)이라고 부른다.

언약을 정의하면 하나님과 인간의 관계 상태를 규정하는 것으로 하나님께서 제정하신 불변의 법적협정(Legal Agreement)을 의미한다. 이것을 용어상으로는 협정(Agreement)이라고 명명하였지만, 언약이란 하나님께서 제정하시고 제시하신 것으로서, 타협이나 재협상이 가능한 것을 말하는 것이 아니고 변경시킬 수 없는 불변의 규정을 말한다. 이 언약은 인간의 동의없이 이루어진 것이다.

즉 인간에게는 이 규정을 순종하거나 혹은 거절하는 두 가지의 선택뿐이다.

70인 역에서 이 "언약"(히브리어: 베리트)이란 단어는 헬라어로는 "디아다케(Diatheke)"로 번역되었다.

양측이 동등한 관계에서 협정이나 계약을 맺을 때에 일반적으로 사용하는 헬라어 단어는 Syntheke 이었는데, 주로 신약의 기자들에게 사용되었던 것은 양쪽 중에서 어느 한쪽이 일방적 규정을 제시할 때에 사용되던 헬라어 단어이었던 Diatheke를 주로 사용하였다.

(또한 이 단어는 사람이 죽은 후에 유언장이나 약정서를 가리킬 때에 사용되던 단어이기도 하다)

즉 히브리서 기자는 새 언약이 완성되기 위해서는 예수 그리스도의 죽음이 있어야만 한다고 말하고 있는데, 유언이라는 단어로서 "디아다케"라는 용어를 사용하고 있다.

"유언은 유언한 자가 죽어야 되나니 유언은 그 사람이 죽은 후에야

견고한즉 유언한 자가 살았을 때에는 언제든지 효력이 없느니라

이러므로 첫 언약도 피없이 세운 것이 아니니....."(히9:16-18)

언약이란 본래 양자 혹은 다수가 상호간의 권리와 의무를 위하여 협약하는 것을 의미한다.

고대에는 씨족이나 부족, 국가간의 강력한 연합과 결속을 위하여 언약 혹은 계약을 체결하였다.

이러한 계약에서 가장 중요한 부분이라고 한다면, 계약 후에 짐승을 죽이는 의식을 치루곤 하였는데, 그것은 계약이 깨진다면 이 짐승과 같이 죽임을 당할 것이라는 의미를 내포한다.

고대 근동지역에서 이러한 의식은 희생동물의 시체를 칼로 두 조각내는 것이었다고 전해지는데, 이것은 아브라함과 하나님의 언약에서도 언급되어진다.(창15:9-21)

"아브람이 그 모든 것을 취하여 그 중간을 쪼개고 그 쪼갠 것을 마주 대하여 놓고...."

이와 같은 기록은 예레미야서에서도 나타나는데 창세기보다 구체적이다.

"송아지를 둘에 쪼개고 그 두 사이로 지나서 내 앞에 언약을 세우고 그 말을

실행치 아니하여 내 언약을 범한 너희를 곧 쪼갠 송아지 사이로 지난 유다

방백들과 예루살렘 방백들과 환관들과 제사장들과 이 땅 모든 백성을 내가

너희 원수의 손과 너희 생명을 찾는 자의 손에 붙이리니 너희 시체가 공중의

새들과 땅 짐승의 식물이 될 것이며(렘34:18-20)

즉 희생동물을 두 조각으로 길게 쪼개어 계약 당사자들 가운데 놓고, 그 사이를 걸어가는 의식을 말하는데, 이는 계약을 깨뜨리는 자는 이와 같이 죽임을 당한다는 암시가 된다.

창세기15장에서는 그 쪼갠 고기 조각의 중간을 하나님의 횃불이 지나가게 된다.

그래서 히브리어에서는 "계약을 맺는다"는 말을 "계약을 자른다"고 표현한다고 한다.(카라트 베르트)

성경에서 하나님과 인간의 언약은 다양하다고 볼 수 있지만, 이러한 언약의 본질적인 요소는 항상 "나는 네 하나님이 되고, 너는 나의 백성이 되리라"(렘31:30, 고후6:16)라는 약속이 된다.

그리고 이것은 신구약을 통틀어 하나님과 그의 백성 사이에 맺어지는 매우 중요한 언약적인 요소가 된다.

인류 최초의 언약은 하나님과 아담이라는 인류의 대표 사이에 이루어졌다.

실제로 창세기의 창조사에 대한 기록에서는 언약이라는 단어가 언급되어지지는 않지만, 언약의 중요한 요소들은 등장한다.

먼저 하나님과 아담이라는 관련된 두 당사자가 등장하며, 그 관계를 규정하는 조건과 규범들이 제시되어지기 때문이다.

구체적인 예를 들면 인간 측에서의 "순종"이라는 조건과 하나님 측에서의 "축복"에 관한 언약이다.

호세야는 이스라엘의 죄에 대해서 말하면서 "저희는 아담처럼 언약을 어겼다"(호6:7)라고 하였는데, 그 의미는 아담이 에덴동산에서 하나님과 언약을 하였으며, 그 언약을 파기하였음을 의미한다.

"저희는 아담처럼 언약을 어기고 거기서 내게 패역을 행하였느니라(호6:7)

또 로마서5장12-21절에는 아담과 그리스도를 인류의 대표로 보았는데, 이것은 타락 이전의 언약관계를 다시 설명하여 주고 있는 것이다.

그렇다면 아담과 하나님의 언약은 무엇이었는가?

"동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되, 선악을 알게 하는 나무의

실과는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창2:16-17)

이 언약은 만일 과실을 먹지 않고 하나님의 말씀에 순종할 경우에는 죽지않게 된다는 축복이 내포되어 있다.

언약이 깨어지면 죽음이며, 언약을 순종하면 영생의 축복이 보장되어진다.

그 동산에 생명나무가 있었다는 사실(창2:9)도 이 언약의 조건이 순종되었더라면 영생이 보장되었을 것임을 분명히 설명하여 주는 것이다.

이 언약이 깨어졌을 때에, 하나님은 그들로 하여금 하나님으로부터 추방시키셨으며, 그들로 하여금 생명나무를 격리시키셨다.(창3:22) 그것은 육체적인 죽음과 영적인 죽음, 즉 하나님으로부터의 분리를 의미한다.

또한 하나님은 인간 외에 어느 짐승에게도 이러한 언약을 하신 적이 결코 없으셨다.

우리는 이러한 언약을 신학적인 개념으로 "행위언약"이라고 부른다.

왜냐하면 그 언약의 축복은 아담과 하와의 순종이라는 조건에 의존했으며, 그것은 곧 행위적인 언약을 의미하기 때문이다.

또한 이 언약은 아직도 불변이며 유효하다고 볼 수 있는데, 왜냐하면 죄의 삯은 아직도 사망이기 때문이다.

그러나 아직도 행위언약이 유효하다고 하여도, 어느 누구도 그것을 온전히 지킬 수가 없음에는 모두 동의하여야만 한다.

그래서 한편 어떤 의미에서는 행위언약은 그 효력을 더 이상 발휘하지 않는다고 보아야만 한다.

그 이유는 첫째 우리에게 더 이상 선악과를 먹지 말라는 구체적인 명령에 구속되지 않으며, 둘째 우리는 이미 죄성을 갖고 있으므로 더 이상 우리의 힘으로 언약의 규례를 지킬 수가 없으며, 셋째 그리스도께서 단번에 이 언약을 다 이루었기 때문에, 그의 사역을 통한 공로를 의지하는 그리스도인들에게는 행위언약에서 자유케 된 것이기 때문이다.

죄의 삯이 사망인 것은 아직도 유효하지만, 행위언약 자체가 아직도 유효한 것이 아니라 그 결과가 아직도 유효하다고 할 수 있다.

인간에게 주어진 행위 언약을 통하여 인간이 제공된 축복을 받지 못하게 되었을 때에, 하나님께서는 인간이 구원을 받을 수 있는 다른 수단을 제공할 필요성을 느끼셨다.

창세기 3장 이후의 성경적 기록은 하나님께서 죄악된 인류와 다시 교제하기로 하기로 작정하시고 구원의 역사를 이루어가는 이야기라고 할 수 있다.

여기서도 역시 하나님께서는 자신이 구원하시는 백성들과의 관계를 구체화시키신다.

그래서 우리는 그것을 신학적인 개념으로 은혜언약이라고 부른다.

행위언약은 인간의 불순종으로 파기되었으나, 은혜언약은 깨어지지 않는다.

오히려 이 은혜언약으로 오늘날 우리는 구원을 받게 된다.

즉 행위언약은 은혜언약으로 대체 되어진다고 볼 수 있다.

이 언약의 조건은 구속자이신 그리스도의 사역에 대한 믿음을 말한다.(롬1:17, 5:1)

메시야의 구속사역에 대한 이 믿음의 요구는 바울이 아브라함이나 다윗의 예를 들어 설명한 것과 같이(롬4:1-15) 구약에서 언급한 동일한 언약의 축복을 얻어내는 것이다.

즉 믿으면 구원을 얻고 믿지 않으면 멸망에 들어가게 된다.

다른 구약의 신자들과 마찬가지로, 그들은 이 땅에 오실 메시야의 사역을 바라보고 그를 믿는 믿음으로 구원을 받았다.

다만 구약이나 신약을 막론하고 하나님의 명령과 말씀에 순종하는 것은 지속적인 조건이 되어진다.

창세기 17장7절에 "내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한 약속을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라"라고 말씀하셨으며, 그 이후로도 동일한 언약이 지속적으로 나타난다.

예레미야 선지자는 도래할 메시야의 왕국에 대해서 새 언약이라고 불렀다(렘31:31-34)

새 언약은 옛 언약과 단절되어지는 것은 아니다.

예레미야는 포로가 되기 직전까지 하나님의 언약의 약속들이 파괴된 가운데서 글을 쓰면서, 그는 하나님께서 그의 백성들과 교제를 끊으신 것이 결코 아니라는 것을 강하게 주장하고 있었다.

이스라엘 백성들이 하나님의 언약을 파하였지만, 하나님께서는 결코 백성들의 언약관계를 결코 파기하시지 않는다는 것이다.

"나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에

새 언약을 세우리라. 나 여호와가 말하노라 이 언약은 내가 그들의 열조의

손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과 같지 아니할 것은 내가

그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 파하였음이니라. 나 여호와가 말하

노라 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가

나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고

그들은 내 백성이 될 것이라"(렘31:31-34)

"그들은 내 백성이 되겠고 나는 그들의 하나님이 될 것이며 내가 그들에게 한

마음과 한 도를 주어 자기들과 자기 후손의 복을 위하여 항상 나를 경외하게

하고 내가 그들에게 복을 주기 위하여 그들을 떠나지 아니하리라하는 영영한

언약을 그들에게 세우고 나를 경외함을 그들의 마음에 두어 나를 떠나지 않게

하고 내가 기쁨으로 그들에게 복을 주되 정녕히 나의 마음과 정신을 다하여

그들을 이 땅에 심으리라(렘32:38-41)

이 주제는 구약뿐 아니라, 신약성경에도 동일하게 언급되어진다.

히브리서의 기자는 새 언약에 대해 말하면서 다음과 같이 말한다.

"또 주께서 가라사대 그날 후에 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니

내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라. 나는 저희에게

하나님이 되고 저희는 내게 백성이 되리라(히8:10)

또 사도요한은 다가올 시대에 관한 이상을 통하여 새 하늘과 새 땅에서 성취되는 언약을 보고 이와같이 말한다.

"보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매, 하나님이 저희와 함께 거하시리니

저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 저희와 함께 계셔서....."(계21:3)

은혜언약의 본질적인 요소들은 그대로 지속되지만, 이 언약의 구체적인 사례들은 시대에 따라 다르다.

아담과 하와의 시대에는 창세기3:15에 기록된 바 아담과 하와를 위하여 가죽 옷을 입히시는 하나님의 사건(창3:21)에서 은혜언약의 면모를 볼 수 있으며, 홍수 후에 노아와 맺은 언약(창9:8-17) 중에서 다시는 이 땅을 홍수로 멸하지 않겠다는 약속에서도 그 면모를 찾아볼 수 있다.

이러한 노아와의 언약은 노아와 하나님과의 당사자만의 언약이 아님에 주목하여야 한다. 이 약속의 범위는 노아와 그 자손들에게 국한된 것도 아니요, 전 인류와 모든 생물까지를 포함시키고 있었으며 무지개는 그 언약의 상징이 되었다.

아브라함과의 언약도 마찬가지이다.

"열왕이 네게로 좇아나리라"(창17:6)라는 말씀과 아브라함이 열국의 아비가 될 것이라는 말씀(17:4), 그리고 그들과 그들 대대 후손의 하나님이 되신다는 언약의 보증(17:7)은 모든 선택된 백성들이 함께 복을 받으리라는 것을 기억하여야만 한다.

왜 아브라함이나 모세에게 하신 언약은 행위언약이라고 부르지 않을까? 그것은 인간에게 죄의식을 증진시켜 그리스도에게로 인도하는 몽학선생으로서의 역할을 하기 때문에 우리는 아브라함 이후의 언약을 행위언약이 아닌 은혜언약의 준비단계에 포함시키는 것이다.

다만 아브라함 이전의 언약은 인간의 적극적이며 자발적인 순종이 요구되지는 않았으며, 아브라함과의 언약부터는 은혜 언약의 중요한 요소들이 나타난다고 볼 수 있다..

그래서 바울은 "성경에 먼저 아브라함에게 복음을 전하되..."(갈3:8)라고 말할 수 있었다.

"또 하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리

알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을

받으리라 하였으니"(갈3:8)

또 세례요한의 아버지인 사가랴는 세례요한의 사역이 하나님께서 아브라함과 하신 옛 언약의 약속이라고 증거한다.(눅1:72-73)

"우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니, 곧 우리

조상 아브라함에게 맹세하신 맹세라"(눅1:72-73)

따라서 하나님이 아브라함에게 하신 언약은 그리스도를 통해 성취될 때까지 유효하게 남아 있었다.(롬4:1-25, 갈3:6-18, 히2:16, 6:13-20)

그리고 예수 그리스도가 곧 새 언약의 중보가 되신다.

그러나 이제 그가 더 아름다운 직분을 얻으셨으니 이는 더 좋은 약속으로 세우신

더 좋은 언약의 중보시라. 저 첫 언약이 무흠하였더면 둘째 것을 요구할 일이 없었

으려니와 저희를 허물하여 일렀으되 주께서 가라사대 볼지어다 날이 이르리니 내가

이스라엘 집과 유다 집으로 새 언약을 세우리라. 또 주께서 가라사대 내가 저희

열조들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 저희와 세운 언약과 같지 아니

하도다. 저희는 내 언약 안에 머물러 있지 아니하므로 내가 저희를 돌아보지 아니하         였노라. 또 주께서 가라사대 그날 후에 내가 이스라엘 집으로 세울 언약이 이것이니

내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 이것을 기록하리라 나는 저희에게 하나님이

되고 저희는 내게 백성이 되리라. 또 각각 자기 나라 사람과 각각 자기 형제를 가르        쳐 이르기를 주를 알라 하지 아니할 것은 저희가 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를         앎이니라. 내가 저희 불의를 긍휼히 여기고 저희 죄를 다시 기억하지 아니하리라 하        셨느니라 새 언약이라 말씀하셨으매 첫 것은 낡아지게 하신 것이니, 낡아지고 쇠하는        것은 없어져 가는 것이니라(히8:6-13)

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1. 언약은 하나님 자신을 계시하는 원리이다.

일반 구속사신학에서는 언약의 시작을 창세기 3장 15절에 근거를 두고 인간의 타락이후에 하나님이 뱀을 저주할 때 "여자의 후손이 네 머리를 상하게 할 것이요 뱀은 여자의 후손의 발꿈치를 상하게 할 것이니라"는 구절을 근거로 삼는다. 즉 인간의 타락이 전제가 되고 구원의 방편으로 언약을 언급하므로 하나님의 섭리의 근거를 인간 타락에 두고 있다. 이는 하나님이 인간의 구원을 위해 봉사하는 방편으로서 언약을 논하고 인간의 의지의 자유를 인정하여 행위와 공로를 내세우는 인본주의 신학에 도달하고 있음을 볼 수 있다.

그러나 성경신학에서는 하나님이 자신을 계시하시는 방편으로 언약과 성취사역을 하신다. 즉 창세기 1장 28절에 생육하고 번성하라. 땅을 정복하라. 땅위의 모든 생물을 다스리라는 세가지 언약을 하신다. 이 삼대언약을 주신 후 행위언약을 주시고 그 언약을 어겨서 선악과를 따먹어 범죄했어도 그의 후손인 노아에게 이 삼대 언약을 다시 하시면서 일반은총적인 성격을 덧붙여 주신다.

그럼에도 불구하고 죄악 가운데있는 아브라함을 불러 창세기 12장에서 땅에 대한 언약과 15장에서 자손에 대한 언약과 너는 복의 근원이 될지라고 하심으로 복되신 통치자가 나올 것을 모형적으로 약속하신다. 그 언약을 이삭에게 계승하고 야곱에게 계승하사 야곱은 열두 아들에게 계승하여 말할 때 애굽으로 70 명이 내려가게 된다. 애굽에서 창세기 15장의 약속대로 400년 동안 종살이가 끝나자 하나님은 생육번성의 약속을 성취하사 장정이 60만 대군이 되게 하신다.

민수기 후반부부터 여호수아 사사기에서 아브라함에게 주시마고 하신 가나안 땅을 정복하게 하시고 룻기부터 통치언약을 준비하여 사무엘서에서 다윗왕을 세우므로 언약을 이루시고 유다에게 약속한대로 그 왕권이 실로가 오시기까지 멸하지 않고 보존하실 언약을 이루사 왕통을 보존하신다. 비록 바벨론에 포로가 되었을지라도 고레스왕때 돌아오게 하시사 그리스도가 오실 때까지 다윗왕통을 멸하지 않고 보존하시므로 아브라함에게 하신 모형적 약속을 성취하신다.

또한 그리스도가 오시므로 아담에게 하신 실체적 언약을 이루사 그리스도 안에 신령한 자손을 생육번성하게 하사 교회를 이루게 하시고 친히 만왕의 왕이 되사 자기 백성을 통치하신다. 또한 성령을 보내서 성도의 심령에 육체의 소욕을 제거하므로 신령한 영역(땅)을 확장하시므로 실체적인 언약을 이루사 하나님은 여호와되심을 우리에게 확증해 주신다.

또한 예수님은 자신이 구약에 약속한 메시야임을 확증하기 위해 마태 복음 16장 16 20절에 베드로가 고백한 신앙고백 위에 교회를 세우신다는 약속을 해 주시고 사도행전 1장 8절에는 성령강림과 복음이 땅끝까지 전파될것과 재림에 대한 약속을 해 주신다. 그런데 그 약속대로 오순절에 성령이 강림하셨고 땅끝까지 복음이 전파되어 교회를 설립하시고 예수가 그리스도가 되시는 복음 진리를 가지고 교회를 양육하시고 무장을 시키시고 투쟁하게 하셔서 승리하게 하심으로 언약을 성취하심을 성경이 증거하신다. 이와같이 언약하시고 성취하신 사역은 하나님의 신실성, 자비성, 전능성, 주권성, 영원성의 속성을 계시하고 하나님이 여호와 되심을 확증해 보여주신 것이다.

2. 언약은 하나님 존재에 대한 확증이다.

성경은 성령의 감동으로 1600여년 동안 40여명의 각양 각색의 저자들을 통해서 기록되어졌다. 그런데 그 성경은 하나님이 언약을 하시고 언약대로 이루신 역사를 증거한다. 즉 수많은 기자가 각기 다른 시대에 태어나서 각자 자신에게 계시한 말씀을 기록했는데 그 내용 안에 주신 언약을 수천년이 지난 후대에 그대로 성취되고 있다는 사실이다.

예수님 당시에 하신 사도행전 1장 8절에 주신 성령을 받게 될 것과 복음이 땅끝까지 증거될 것과 다시오시리라고 하신 약속을 우리는 기억한다. 그런데 그 언약이 2000년이 지난 지금도 실제로 성취되고 있다는 사실에서 하나님의 약속이 실현됨을 보게 된다. 그러므로 하나님의 약속이 실현되는 것을 보아서 하나님의 존재를 부정할 수 없게 된다. 언약이 현재 실현됨은 하나님의 존재에 대한 실증인 것이다.