제27과  예수님은 우리의 화평

본문말씀         에베소서 2:11-22

참고말씀         로마서 5:1-2

오늘의 말씀      그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막                    힌 담을 자기 육체로 허시고(엡 2:14)

하나님의 부르심  하나님은 예수 그리스도의 십자가를 통해서 우리를 하나님 품으로 부르신                   다.

우리의 응답      예수 그리스도의 십자가로 하나님과 화목하게 된 것을 알고 예수님을 따                    라 조화롭게 살아갈 수 있게 한다.

에베소서 2장 11-22절에서는 그리스도의 화목하게 하는 사역의 결과가 구체적으로 공동체에 어떻게 나타났는지를 보여 주고 있다. 에베소서를 바울 신학의 정수라고 한다면, 2장 11-22절은 에베소서의 정수라고 할 수 있을 만큼, 그리스도의 사역과 그 사역의 구체적인 결과를 심오하고도 간결하게 서술하고 있다. 이미 살펴보았던 ‘그때에-이제는’의 선명한 구조를 통하여 사도 바울은 먼저 하나님의 구원의 역사 속에서 이스라엘이 가지고 있었던 특권들과 관련하여 ‘그때에’ 그들이 얼마나 특권으로부터 멀리 떨어져 있었는지를 설명한다. 그리고 나서 ‘이제는’ 이러한 분열과 분리를 우리의 평화이신 그리스도께서 어떻게 화목하게 하였는지를 설명한다. 이렇게 화목하게 하시는 그리스도의 창조적인 능력은 교회를 만들어낸다. 사도 바울은 이를 ‘성도들과 동일한 시민’, ‘하나님의 권속’, ‘그리스도를 모퉁이 돌로 하는 건물’, ‘주님 안에서의 성전’, 그리고 ‘하나님이 거하실 처소’로 차례대로 설명한다. 사도 바울은 예수님의 사역과 관련하여, ‘가까워지다’, ‘평화’, ‘하나를 만드사’, ‘한 새 사람을 지어’, ‘하나님께 화목하게’ 등의 표현을 사용하여 구원의 수평적이고 수직적인 관계성을 설명하고 있다. 이런 평화의 관점에서 본다면 11-15절 까지는 사람들간의 수평적인 관계 속에서의 평화를, 16-22절은 하나님과의 수직적인 관계 속에서의 평화를 묘사하고 있다고도 볼 수 있다.

1. 그리스도 밖에 있을 때의 이방인의 모습(11-12절)

사도 바울은 1-3절에서 구원받기 전의 상태를 설명하듯이, 11-12절에서도 그리스도 밖에 있을때의 이방인의 모습을 상기시켜 준다. 그때, 아직 그리스도인이 되지 못하였던 그들은 이방인이었고, 무할례당이었다. 사도 바울은 ‘칭하다’는 단어를 할례당과 무할례당 앞에 각각 반복함으로써, 할례가 단지 ‘손으로 육체에 행한’것으로 매우 피상적인 구별이라는 사실을 암시한다. 그리고는 본격적으로 믿기 전의 이방인들의 상태를 상기시킨다. 그때에 그들을 한마디로 요약한다면 그리스도와 상관이 없었다. 태생적으로 그들은 이방인이었다. 정치적으로는 이스라엘 나라 밖의 사람이었으며, 그렇기 때문에 약속의 언약과 아무런 관계도 없었다. 영적으로는, 세상적인 소망들은 많았을지도 모르지만, 참 소망은 없었으며, 세상에서 여러 신들을 섬겼을지 모르지만, 참 하나님은 없는 자들이었다. 이러한 과거의 상태를 장황하게 설명하는 것은 그들이 과거에 얼마나 특권을 누리지 못하였는가를 이야기하기 위해서가 아니라, 이제 설명할 현재 가지고 있는 놀라운 축복을 알려주기 위해서이다.

2. 그리스도가 가져 오신 평화(13-18절)

13절은 대반전을 그 초두에 예고한다. ‘이제는, 그리스도 예수 안에서’가 어떤 일이 벌어졌는지를 선포한다. 사도 바울은 ‘가까워졌다’의 의미를 다음에 따라오는 절에서 설명하고 있다. 먼저 이방인인 그들이 이스라엘과 가까워졌고, 그들은 하나가 되어서 하나님과 화목하게 되고, 아버지께 나아감을 얻게 되어 하나님과 가까워졌다. 이 수평적이고 수직적인 평화를 다루는 14-18절은 사도 바울의 평화의 복음의 정수라고 할 수 있는데, 이 평화는 모두 예수 그리스도로 말미암는 것이다. 그래서 14절 초두는 ‘그가 우리의 평화이시다’로 시작된다. 사도 바울은 14-15절에서 예수께서 어떤 상태에 있던 이방인과 유대인을 어떤 방법과 어떤 목적으로 평화하게 하시는지를 설명한다. 인류를 둘로 나누어 놓았던 ‘중간에 막힌 담’과 ‘원수된 것’은 유대인과 이방인이 어떠한 상태였었는지를 극명하게 드러내 준다. 원문의 문법적 구조를 어떻게 이해하느냐에 따라 ‘담’과 ‘원수된 것’ ‘율법’이 어떤 관계인지가 다르게 해설될 수 있다. 그러나 이러한 구문론적 관계가 어떠하든지, 율법으로 규정된 유대인과 이방인의 구별과 이로 말미암은 적대감-‘원수된 것’-이, 예수님께서 율법을 ‘자기의 육체로’폐기하시는 방법을 통하여 무너지게 되었다고 사도 바울은 선언한다. 이렇게 하신 목적은 ‘둘이 한 새 사람을 지어 화평하게 하시기 위해서였다.’ 이렇게 함으로써 예수님은 유대인도 이방인도 아닌 ‘한 새 사람’을 만드셔서 더 이상의 구별과 차별이 없게 하신 것이다. 16절에는 방향을 바꾸어 수직적인 목적과 그 방법을 서술하고 있는데 ‘그의 십자가’를 통하여 이 둘을 ‘한 몸’으로 하나님과 화목하게 하셨다. 15-16절에서 수평적인 관계와 수직적인 관계를 ‘원수된 것’으로 각각 반복하여 나타냈다면, 이 깨어진 관계가 각각 ‘자기의 육체로’ 또한 ‘십자가로’ 화목하게 된 것을 강조하고 있다. 17절에서는 이사야 57장 19절을 인용하여 ‘먼 데 있는 너희’와 ‘가까운 데 있는 자들’에게 평화가 전하여졌다고 한다. 여기에서의 평화는 수직적인 평화를 뜻한다. 14-15절에서 수평적인 관계에 있어서 원수되었던 자들을 평화하게 하셨다면, 이제 16-17절에서는 수직적인 관계에서 원수되었던 관계를 평화하게 하셨다는 것이다. 결론적으로 18절에서 사도 바울은 우리의 평화이신 예수님이 하신 일을 삼위일체 하나님과의 관계에서 다시 요약하고 있다. ‘그리스도’를 통하여 이방인과 유대인, 우리 모두가 ‘한 성경’ 안에서 ‘아버지’께 나아가게 되었다. 사도 바울에게 있어 교회는 예수님이 가져 오신 평화로 말미암아 만들어진, 유대인과 이방인의 구별이 없는 새로운 존재. ‘한 새사람’과 ‘한 몸’이었다.

3. 그리스도가 가져 오신 평화의 결과로서의 교회(19-22절)

교회에 대한 간접적인 상징이 15-18절에서 ‘한 새사람’과 ‘한 몸’으로 나타나지만, 19-22절에서는 ‘외인’과 ‘손’이었던 그들을 위하여 하나님이 그리스도 예수 안에서 성취하신 놀라운 일에 대하여 사도 바울은 더욱 구체적으로 설명하고 있다. 즉, 하나님 나라의 백성이 되어 그들이 누리지 못했던 모든 백성으로서의 특권을 누리게 되었다. 그리고 놀라운 개념을 소개한다. 그들은 이제 ‘하나님의 권속’이 된 것이다. ‘원수된 것’으로 상징되던 관계가 평화의 관계를 넘어서서 그리스도 예수 안에서 이루어진 일로 인하여, 하나님을 아버지로 삼은 하나님의 가족의 성원이 된 것이다. ‘하나님의 권속’이라는 표현 자체는 신약 성경에서 이 본문에서만 발견되지만, 이 표현과 관련된 수많은 표현(아버지, 아들, 양자됨, 형제 등등)이 신약성경 전체에서 나타나고 있기 때문에 교회를 하나님의 ‘가족’으로 비유하는 것은 무엇보다도 중요하게 여겨야 한다.

20-22절에서 사도 바울은 이미지를 약간 전환하여서 건물에 대하여 이야기를 한다. ‘성도들과 동일한 시민’이며 ‘하나님의 권속’은 든든한 기초 위에서 지어져 가고 있다는 것이다. 이 기초의 중심은 모퉁이돌 되신 그리스도이시며, 사도들과 선지자들이 이 기초를 세우는 역할을 하였다. 사도들과 선지자들은 원문에는 한 관사에 의하여 쓰여졌기 때문에 ‘사도들 즉 선지자들’로 번역하는 것이 좋고 그 뜻은 선지자 역할을 한 사도들이다. 20절을 통하여 사도 바울은 다시 한 번 교회가 예수 그리스도와 그에 대한 진리를 증거하고 해석한 사도들의 전통 위에 세워졌음을 분명히 하고 있다. 21절과 22절 모두 원문에서는 ‘그 안에서’로 시작하여서, 모퉁이돌 되신 예수 그리스도로부터 이 건물이 ‘서로 연결되고’, ‘함께 지어져’가고 있음을 강조해 준다. 그리고 그 궁극적인 도달점은 ‘주 안에서 성전’이며, ‘성령 안에서 하나님의 거하시는 처소’이다. 하나님의 백성들이 하나님이 거하실 거룩한 처소가 된다는 사상은 예수님의 가르침과 사도 바울 자신과 사도 베드로, 그리고 사도 요한이 공유하고 있었던 신학이었다. 사도 바울은 이 건물의 기초이며 서로 연결되게 하며 함께 지어져 가게 하는 일에 예수 그리스도의 중심성과 함께, 이러한 과정이 하나님에 의하여 현재 진행되고 있음을 강조하고 있다. 또한 이렇게 진행되고 있는 일에, 성도들 즉 이방인과 유대인의 구별이 없어진 모든 이들이 함께 참여하고 있음을 ‘-와 함께’ 라는 동사를 사용함으로써 보여주고 있다. 비슷한 표현으로 5-6절에서 그리스도인들이 예수 그리스도와 연합된 것을 강조했다면, 21-22에서는 이 예수 그리스도로 말미암아 성도들 간에 연합된 것을 강조하고 있다. 그리스도가 자신의 십자가와 육체, 즉 십자가의 희생을 통하여 이루신 일은 단지 개개인의 구원이 아니라 적대적 관계에 있었던 유대인과 이방인 간의 평화이며, 이 평화는 하나님께로의 평화로 이어진다. 이 평화는 개념적인 것이 아니어서 실제적으로 그리스도인의 공동체인 교회에 ‘가족됨’으로 ‘함께 자라감’으로 드러난다.

4. 에베소서 2장 11-22절이 오늘날 한국교회에 주는 적용점

사도 바울이 여기서 가르치고 있는 예수 그리스도의 평화의 복음은 오늘날 한국교회가 들어야 할 중요한 메시지이다. 본문은 물론 유대인과 이방인 간의 담과, 그들간의 적대감에 집중하고 있지만, 오늘날의 그 적용점은 광범위하다. 갈라디아서 3:28절에서 사도 바울은 ‘너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라’고 선언하였다. 갈라디아서 3:28절에서 인종적, 사회적, 성적 차별이 그리스도 예수 안에서 어떻게 없어졌는지를 그리스도와 합하여 세례를 받음으로, 그리스도께 속함으로 이루어졌다고 설명하고 있다면, 본문은 그 중 한 주제인 유대인과 헬라인간의 차별이 어떻게 허물어졌는지를 구체적으로 설명해 준다. 그렇기 때문에 동일한 방법으로 사회적, 성적인, 그리고 어떠한 차별도 예수 그리스도께서 허무신다고 가르친다. 한국교회 내에 있는 지방색, 사회적 계층의 차이, 학력의 구별, 남녀차별의 문제, 그리고 목회자와 평신도의 차별이 이 본문으로부터 자유로울 수 있을까? 예수 그리스도께서 자신의 피로, 자신의 몸으로 자신의 십자가로 이루신 일은 이러한 모든 차별과 적대감을 부수시고 평화를 이루신 것이다. 우리가 ‘하나님께서 그리스도 예수 안에서 이루신 구원’을 진정으로 믿고 전파하며, 살아내는 사람들이라면, 그러한 교회라면, 한국교회 내에 엄연히 존재하고 있는 이러한 차별의 문제를 예수 그리스도 우리 주 앞에서 되돌아보아야 한다. 예수 그리스도께서 이루신 평화를 오히려 ‘그때의 상태’로 되돌리는 모든 행위는 사랑과 은혜로 베푸신 하나님의 은혜에 대한 정면 도전이며 부인인 것이다. 실제로 본문은 수평적인 관계의 회복이 수직적인 관계의 회복의 전제점이라고 직접적으로 말하고 있지는 않다. 그러나, 이 수평적인 관계의 회복이 이루어져, 수직적인 관계로 나아가고 있다고 설명하는 것을 가볍게 지나칠 수는 없다. ‘예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그후에 와서 예물을 드리라’는 예수님의 가르침(마 5:23-24)이 이 본문과 무관하지 않을 것이다. 본문은 구원의 공동체성에 대하여 더욱 구체적으로 다루고 있다. 예수 그리스도께서 이루신 평화는 성도와 동일한 시민으로 표현되어서 모든 특권을 함께 누릴 수 있다는 것을 강조하고, 이어서 우리 모두가 하나님의 가족이라고 선언한다. 한국교회가 과연 이러한 가족적인 관계를 가지고 있는지 질문해 보아야 할 대목이다. ‘한 아버지’에게 ‘입양’되어서 서로가 형제가 된 ‘하나님의 가족’의 모습을 한국교회가 추구하고 있는가 아니면, 많은 사람이 모일수록 좋은 ‘주일에 예배하는 집단’을 추구하고 있는가? 도시 상황 속에서, 수백, 수천, 수만 명이 모이는 교회가 나쁠 것이 하나도 없지만, 만약에 하나님의 가족으로서의 모습을 상실한 채, 주일 예배에 모이는 사람들의 크기에 감격하고 있다면 과연 그 모습이 예수님이 이루신 평화와 가족적인 사랑을 드러내는 건강한 교회라고 할 수 있을까? 더욱이 본문은 이러한 교회가 지금 현재진행중임을 강조하고 있다. ‘서로 연결하여’ ‘함께 지어져’ 가는 공동체이다. 여기에서 이야기하는 것은 교회 조직의 확장과 조직화가 아니라, 하나님의 가족들간의 관계이다. 본문은 서로의 삶을 통하여 엮어져서 함께 성장하고 있는 진정한 공동체의 모습을 그리고 있는 것이 아닐까? 본문은 신약성경에서 실제적으로 이야기하고 있지 않은 ‘우주적인 교회’를 설명하는 것이어서, ‘지역교회’는 어쩔 수 없는 한계가 있다고 핑계하는 것이 과연 실제적인 평화와 실제적인 하나님의 가족을 만드신 예수님 앞에서 정당화 될 수 있는지 심각하게 검토해 보아야 할 것이다. 본문이 지어져 감, 현재적인 진행을 강조하고 있고, 수동형, 즉 하나님이 그렇게 하고 계심을 강조하고 있는 것을 주목하라. 교회는 완벽해지는 것이 목적이 아니다. 하나님께서 이러한 일을 이루어 나가고 계시는 것을 경험하고 드러내는 그 과정 자체가 중요하다. 마지막으로 하나님이 의도하신 공동체인 교회를 회복하는 일의 비밀을 한국교회는 잊지 말아야 한다. 그것은 바로 예수 그리스도이시다! 그분 안에서 그분과의 놀라운 연합이 이루어졌고, ‘예수님의 피’와 ‘그의 육체’와 ‘그의 십자가’로 적대적인 담이 무너뜨려져 평화가 이루어졌고, ‘그분’을 기초로 하여 교회가 세워지며, ‘그 안에서’ 교회는 자라간다.

- 김형국 목사(나들목사랑의 교회)