제31과 우리의 대제사장, 예수

본문말씀          히브리서 4:14-16

참고말씀          레위기 16:11

오늘의 말씀       그러므로 우리에게 큰 대제사장이 계시니 승천하신 이 곧 하나님의 아들                    예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을 지어다

하나님의 부르심   대제사장이신 예수님 앞에 나아가 은혜를 입으라고 부르신다.

우리의 응답       은혜를 얻기 위하여 예수그리스도 앞에 담대히 나아간다.

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1. 대제사장은 모든 죄를 가지고 1년에 한번 하나님 앞에 나아가는 사람이었다.

1) 예수님은 모든 인류의 죄를 짊어지시고 하늘의 지성소에 들어가신 유일한 분이다.

2. 우리의 대제사장되신 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있게 되었다.

1) 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있다는 것은 우리의 잘못을 중보자 없이 직접 아뢸 수 있다는 것(기도)이다.

제사장이란?

제사장 및 대제사장을 뜻하는 단어들 중에 히랍어의(히에류스, 아르키 이에류스) 한가지의 경우만을 제외하고는 늘 구약의 유대의 제사장을 뜻하는 말로 사용되었다.(단 한가지의 경우는 사도행전 14:13에서의 제사장이란 말인데 이 경우는 소아시아의 루스드라 지방에서 제우스 제의를 주관하는 이교도를 뜻하고 있다.) 유대교에서 제사장직은 레위지파 사람들이 대대로 물려받은 직분으로 임명에 의해서 이루던 것은 아니며 혈통으로 말미암은 것이다.

(다만 대제사장의 경우에 신약시대 때 유대가 로마의 관할할 때 황제나 총독이 제사장 중에서 임명했다.)

제사장의 계급

1. 대제사장 : 1년에 한번 지성소에 희생제사를 드리기 위해 들어가는 특권이 있었다.

2. 성전의 두목 : 대제사장 차기 후보로 대제사장 다음으로 높은 서열이었다.

대제사장을 돕고 산헤드린회원이며 성전 경내에서 수석자리를 차지했다.

(행 4:1, 5:24, 26).

3. 수석 제사장들 : 신약성경에서 64회 이상 요세푸스와 탈무드에서는 자주 대제사장이라는                    용어가 복수인 '아르키에레이스'로 나타난다. 대부분의 학자들은 이 단어                    가 대제사장과 전직대제사장, 아니면 대제사장이 될 수 있는 특권층 가                    문에 속한 제사장을 가르킨 것으로 생각해 왔다.

4. 일반 제사장들 : 제사장 귀족 계층에 비해 일반 제사장들의 수는 굉장히 많았다. 신학자                     예레미야스는 예수 시대에 이들의 수를 18,000명 정도가 있었다고 본                     다. 이들은 24반열로 나누어서 각 반열은 1년에 두번 일주일씩 매일의                     성전희생제사를 수행하였다(눅 1:5).

5. 레위인들 : 제사장 교계제의 밑에층에는 레위인들이 1만가량 있었고 24반열로 나뉘었다.               이들은 성전의 음악 및 다양한 형태의 봉사자들 이었다(참고 눅10:32, 요                  1:19).

레위기의 제사장에 관한 규정

구약성서의 613 계명중에서 149-284 제사장에 관한 규정은 다음과 같다. 이 계명 외에도 사실상 제사에 관한 규정 등 많은 부분이 제사장과 관련이 있는 계명들이다.

제 149 계명 / 제사장은 머리를 풀어서는 안된다(30일 이상 머리를 계속 기르는 것을 금                  지).

제 150 계명 / 옷을 찢어 애도를 해서도 안된다(레 10:6).

제 151 계명 / 제사장은 성전(성소)에서 일하는 동안은 밖으로 나가서는 안된다(레 10:7).

제 152 계명 / 제사장은 성전(성소)에 들어가기 전에는 포도주나 독주를 마셔서는 안된다                 (레 10:9, 11).

제 263 계명 / 제사장이 주검을 만져 자신을 더럽혀서는 안된다.

제 264 계명 / 그러나 가족의 주검은 만질 수 있다(레 21:1-4).

제 265 계명 / 주검을 만져 부정하게 된 제사장은 제의적인 목욕을 한 뒤 그날 저녁부터                   제사 음식을 먹을 수 있다(레 21:6; 22:7).

제 266 계명 / 제사장은 창녀와 결혼해서는 안된다(레 21:14-15).

제 266 계명 / 제사장은 부정한 여자와 결혼해도 안된다(레 21:7).

제 266 계명 / 제사장은 이혼한 여자와 결혼해서도 안된다(레 21:7).

제 269 계명 / 제사장을 거룩하게 여겨야 한다(레 21:8).

제 270 계명 / 대제사장은 어떤 주검에도 가까이 가서는 안된다.

제 271 계명 / 대제사장은 가족의 주검에도 가까이 가서는 안된다(레 21:11).

제 272 계명 / 대제사장은 처녀와만 결혼해야 한다(레 21:13).

제 273 계명 / 대제사장은 과부와 결혼해서는 안된다(레 21:14).

제 274 계명 / 대제사장은 이혼한 여자와 결혼해서도 안된다(레 21:14).

제 275 계명 / 아론의 후손 가운데 몸에 (영구적인) 흠이 있는 사람은 제사를 드리는 일을                 할 수 없다(레 21:17).

제 276 계명 / 일시적인 흠이 있는 제사장도 그것이 날 때까지는 제사 드리는 일을 할 수                 가 없다(레 21:17).

제 277 계명 / 또한 이러한 사람들은 휘장 안으로 들어가거나 제단에 가까이 나아갈 수 없                 다(레 21:23).

제 278 계명 / 부정하게 된 제사장은 제사를 드릴 수 없다(레 22:2).

제 279 계명 / 그는 성물(聖物)을 먹을 수 없다(레 22:4).

제 280 계명 / 제사장이 아닌 다른 사람들은 성물을 먹을 수 없다(레 22:10).

제 281 계명 / 제사장이 데리고 있는 나그네나 품꾼도 성물을 먹을 수가 없다(레 22:10).

제 282 계명 / 할례 받지 않은 제사장은 성물을 먹을 수 없다(레 22:10).

제 283 계명 / 제사장의 딸이더라도 다른 남자에게로 시집간 사람은 성물을 먹을 수 없다                (레 22:12). - 그러나 다른 남자에게로 시집간 제사장의 딸이 이혼을 하거나                과부가 된 경우에는 "테루마"(제사장을 위해 바치게 되어 있는 수확물의                   2%)를 먹을 수 있게 하였다.

제 284 계명 / "테벨"(tevel)은 먹지 말아야 한다(레 22:16). - 테벨이란 히브리어로 '좋지                 않다'는 의미로, 십일조나, 제사장을 위해 바치게 되어 있는 "테루마"를 따                 로 떼어놓지 않는 것은 좋지 않다는 의미이다.

홀로 한 분이신 참 제사장은 우리 주 예수 그리스도이시다. 구약의 제사장들은 단지 이것의 그림자에 지나지 않는다. 그들의 직무는 한갓 모형(模型)이었고 그 모든 상세한 설명은 그리스도의 사역을 예표(豫表)하기 위함이었다. 그들의 무수한 헌제는 예배하는 자들에게 오실 구속주(救贖主)를 지표(指標)할 때에만 그 목적을 참으로 달성할 수가 있었던 것이다. 그러므로 그가 오시면 그들의 사역은 성취되며 따라서 그들은 존재를 그치게 된다. 그리스도는 제사장의 직무를 완성하신다. 그는 아버지 되신 하나님으로 말미암아 이 직무에 부르심을 받았고 이를 감당하시기 위하여 사람이 되셨다.

예수님은 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다. 무한한 위엄과 완전한 성결을 지니신 하나님의 영원한 아들로서 그는 우리를 위하여 하나님께 가까이 나아갈 수가 있다. 그리고 인간의 연약함을 몸소 체험하사 인간을 체휼해 주시는 인자(人子)되신 그에게 우리는 가까이 나아갈 수가 있다. 그는 실로 죄인 괴수까지라도 가까이 할 수 있는 분이시오 또한 죄인이 하나님께 나아가지는 유일의 길이시다. 누구든지 그로 말미암지 않고서는 아버지께로 올 자가 없다. 그는 죄를 대속하시기 위하여 참된 희생을 드리셨다. 그의 죽으심은 제사장으로서의 행위이었다. 그는 스스로 제사장과, 또한 희생제물과, 제단(祭壇)이 되셔서 영원한 영으로 말미암아 자신을 하나님께 흠없이 바쳤다. 우리의 크신 대제사장은 갈보리 제단에서 고뇌(苦惱)와 수욕을 끝까지 견디사 자신을 하나님께 향내나는 제물로 온전히 바쳤다. 그의 죽으심은 죄에 대한 참된 구속을 가져왔다. 이 구속에 대하여 여러 가지 견해가 있거니와, 십자가의 오묘한 도리(道理)는 확실히 인간의 모든 해석 보다 훨씬 깊다. 그리스도의 죽음은 그 성격에 있어서 대리적이요 그 목적에 있어서 구속적(救贖的)이다. 그는 성경에 기록된 대로 우리의 죄를 위하여 죽으셨다. 그는 자신의 희생으로 말미암아 죄를 멸하시고 불법을 없이 하사 영원한 의를 가져왔다. 이 속죄의 성업은 충분하고도 자유로운 죄의 용서를 위한 의(義)의 기초를 이루셨다. 그의 구속은 완성되었고 그것은 영원한 효력을 나타낸다. 따라서 그것은 반복될 필요가 없다. 이 진정한 희생으로 말미암아 그는 "거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게" 하신다(히10:14).

이와 같이 그리스도께서는 죄를 위한 참된 제사를 드렸을 뿐만 아니라 제사장으로서 대언(代言)의 역사를 하신다. 이 대언의 직무는 제사장의 영원한 직분이다. 비록 그의 속죄의 성업이 완성되었다고 할지라도 이 대언의 사역은 아직 계속되고 있다. 그는 자기의 피를 가지고 휘장 안으로 들어가셨다. 이 피는 힘있게 말하여 우리를 위하여 도고(禱告)한다.

우리의 크신 대제사장은 모든 하나님의 이스라엘의 이름들을 그 가슴에 달고 있으며 그를 좇는 무리들에 관한 일들을 결코 잊지 않으신다. 그리고 그들을 위하여 영원히 살아계셔서 대언하심으로써 "자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하신다"(히7:25).

로마교 교리 체계 가운데 가장 큰 죄악은 주 예수 그리스도의 제사장직에 대해 모욕을 가한데 있다. 로마 교회의 신부들은 하나님의 아들의 자리를 빼앗는다. 그들의 주장이 용납되는 한 독일(獨一)하신 구속주의 직분의 영광이 가리워지나니 이는 그것이 제사장직의 최종성(最終性)과 유효성(有效性)을 손상시키기 때문이다.

제임스 배너만 박사(Dr. James Bamerman)는 말하기를 "죽을 수 밖에 없는 인간에게 하나님의 아들의 제사장 직을 부여하여 그로 하여금 하나님과 사람 사이에 중보자가 되게하는 이러한 교회 조직에 대하여 우리는 무엇을 말할 것인가? 하나님의 아들에 고유(固有)한 이 직분에 대한 이러한 침범은 그의 영광을 너무도 크게 훼손시킨다. 중보자되신 그리스도에게서 뗄 수도 없고 남에게 양도(讓渡)될 수도 없는 그의 개인적 특권을 외람되게도 인간이 대신 취함은 만물 위에 홀로 뛰어나 계시는 그에게 말할 수 없는 모욕을 가하는 일이다. 그리스도교회에 있어서 중보자의 칭호는 홀로 한 분이신 아버지의 독생자 외에 그 누구에게도 합당하지 않다. 우리에게는 예수 그리스도 외에 다른 아무에게도 제사장이라고 부름을 허락하지 않으셨다. 로마 교회의 가장 큰 죄는 바로 여기에 있다. 곧 하늘에서나 땅위에서나 하나님의 아들 외에는 아무도 합당하지 않은 제사장의 칭호를 그들이 스스로 가로채고 외람되게도 창조자와 피조물 사이에 서서 제사장 직분을 사람들 위에 행사하는 것이다"라고 하였다(그리스도의 교회, 제 2권 p.169-170)

사죄의 권능은 오직 예수 그리스도의 공로에 달려 있다. 사도 요한은 말하기를 "그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하신다"라고 하였다. 어찌하여 그의 사죄 행위가 보통 우리의 생각하는 대로 그의 자비와 은혜에 기인하지 않고 미쁘심과 의로우심에 기인해 있을까?

사죄함에 있어서의 하나님의 미쁘심은 복음서에 있는 그의 약속에 관련되어 있고, 그의 의로우심과 예수 그리스도의 공로에 관계되어 있다. 곧 그의 사회의 행위는 갈보리의 십자가 공로에 기인되어 있다. 여기에 대해서 바울은 "우리가 그 피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받는다"라고 말하였다. 실로 그리스도의 희생은 무한한 공로를 가지고 있으므로 인간의 어떠한 희생으로도 보충될 필요가 없다.

사죄는 또한 죄인의 고백과 관련되어 있다. "만일 우리가 죄를 자백하면" 그가 죄를 사하신다고 하셨다. 여기에 언급된 죄의 고백은 사람에게 하는 것이 아니다. 우리에게는 죄를 신부에게 고백할 어떠한 의식(儀式)도 필요하지 않다. 하나님의 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가 겸손히 우리의 죄를 자복하고 그에게 우리의 마음을 쏟는 것은 우리의 특권이다. 우리가 이렇게 하면 그는 우리의 신뢰를 결코 헛되게 하지 않으리라는 것을 우리는 확신한다. 그는 이미 우리의 마음을 알고 계신다. 우리가 죄를 자복한다고 해서 그가 우리를 더 잘 알게 되는 것은 결코 아니다. 그러나 죄를 고백함으로 말미암아 하나님의 사죄를 받기에 합당한 마음 자리를 이룬다. 왜냐하면 참된 죄의 고백이란 하나님께 무조건 굴복하고 그의 자비에 전적으로 신뢰함을 뜻하는 것이기 때문이다.

끝으로 사죄는 하나님의 부요하신 은혜로 말미암는다. 이 말은 그의 사죄가 모든 죄에 미치는 완전한 것임을 의미한다. 곧 그의 사죄의 은혜는 우리의 가장 깊은 죄와 허물에까지 미쳐서 우리를 모든 불의에서 완전히 깨끗하게 한다. 또한 이 말은 그 사죄의 조건에 관하여 볼 때에 전혀 자유로운 은사임을 뜻한다. 우리는 로마 교회와 같이 하나님의 은혜를 사기 위해 손에 값을 들고 갈 필요가 없다. 하나님은 자기의 공의를 만족하게 할 어떠한 희생도 우리에게 요구하지 않으신다. 그를 만족하게 하기 위하여 현세에서나 내세에서나 우리 스스로가 선을 행하고 고난을 당할 필요는 전혀 없다. 하나님의 사죄의 은총은 자유롭고도 절대적이다. 또한 그것은 궁극적이며 영원적이다. 그것은 그리스도의 영원한 구속에 근거하여 불변하시는 하나님으로 말미암아 주어진 것이요, 무오(無誤)한 말씀을 통해서 전달된 것이다. "하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없으시다"(롬11:29) 그는 우리의 불의를 참으실 뿐만 아니라 이를 기억하지도 않으시겠다고 약속하셨다.

<기독교 교리문답 중> - 예수 그리스도의 직분