제 38과   주님이 원하시는 것

본문말씀	시편 32:1-11
참고말씀	마태복음 5:23-24
오늘의 말씀	허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다(시 32:1)
하나님의 부르심	하나님은 죄 많은 우리를 사랑하여서 예수님을 보내주시고 우리의 죄악을 용서해 주셨다. 하나님은 하나님의 자녀 된 우리들도 사랑으로 서로 용서하며 살기를 원하신다.
우리의 응답	서로를 용서하지 못했던 우리의 잘못들을 돌아보고 회개하며 용서하지 못했던 사람들을 이해하고 용서하도록 하자. 이것이 우리를 용서하신 하나님 아버지의 마음이다.

<일제의 패망과 해방>

1. 해방과 북한교회의 재건과 수난

1) 북한교회의 재건

한국교회는 일제의 탄압으로부터 8/15 해방을 만나게 되었다. 해방을 맞은 후 신사참배에 반대함으로 감옥에 갇혀 있다 출옥 한 성도 50여명은 한상동 목사를 중심으로 주기철 목사가 시무했던 평양 산정현교회에 모여 한국교회 재건 기본원칙을 발표했다.

첫째, 교회의 지도자들은 모두 신사에 참배했으니 권징의 길을 취하여 통회, 정화한 후 교회에 나갈 것

둘째, 권징은 자책 혹은 자수의 방법으로 하되 목사는 최소한 2개월간 휴직하고 통회, 자복할 것

셋째, 목자와 장로의 휴직 중에는 집사 혹은 평신도가 예배를 인도할 것

넷째, 교회 재건에 기본원칙을 전한, 전국 각 노회 또는 지 교회에 전달하여 일제히 이것을 실행케 할 것

다섯째, 교육자 양성을 위한 신학교를 복구, 재건할 것

이러한 원칙이 발표되자 그 해 11월 14일 평북노회가 주체가 되어 평북 선천 월곡동 교회에서 해방 감사 및 교역자 퇴수회를 가졌다. 이 모임에는 평북노회 등 6개 노회, 200여 명의 교역자가 모였다. 이 모임에서 이기선 목사는 자신이 경험했던 신사참배 반대에 대한 입장을 이야기했고 그때 많은 교역자들이 은혜받았다. 이때 박형룡 박사가 교회재건 원칙을 발표하고 있을 때 친일파로서 신사참배를 결의했던 증경 총회장 홍택기 목사는 재건원칙을 반대하고 나섰다. 그 이유는 옥 중에서 고생한 사람이나 교회를 지키기 위하여 신사 참배했던 사람의 고생은 마찬가지였으며 교회를 버리고 해외로 도피생활을 했거나 혹은 낙향생활을 한 사람의 수고보다는 교회를 등에 지고 일제의 강압 속에서도 교회를 지킨 일을 높이 평가해야 한다고 공박했던 것이다. 따라서 “신사참배에 대한 죄의 벌칙은 하나님이 하실 일이지 사람이 할 수 있는 일은 아니다.”라고 역설했다. 이렇게 해서 퇴수회는 결론을 내리지 못하고 해산하였다.

그해 12월 초에 이북의 5도(평안북도, 평안남도, 함경남도, 함경북도, 황해도)16개 노회가 연합하여 이북 5도 연합회를 소집하였다. 해방과 함께 북한에 진주한 소련군은 38선 이북을 점령하였다. 이 일로 남북의 왕래가 금지되고 교회는 더욱 핍박을 받게 되었다. 이러한 환경에 놓여 있던 이북 5도 연합회는 총회를 대행할 수 있도록 임원을 선출하였다. 회장에 김진수 목사를 선출하고 그로 하여금 5도 연합회를 이끌어 갈 수 있도록 하였다. 이때 결의한 몇 가지 내용을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 북한 5도 연합회는 남북통일이 완성될 때까지 총회를 대행할 수 있는 잠정적 협의기관으로 한다. 둘째, 총회의 헌법은 개정 이전의 헌법을 사용하되 남북통일 총회가 열릴 때까지 그대로 둔다. 셋째, 전 교회는 신사참배의 죄과를 통회하고 교역자는 2개월 간 근신한다. 넷째, 신학교는 연합노회 직영으로 한다. 다섯째, 조국의 기독 문화를 목표로 독립기념 전도회를 조직하여 전도교화 운동을 대대적으로 전개한다. 다섯 째, 북한교회를 대표하는 사절단을 파송하여 연합국 사령관에게 감사의 뜻을 표하기로 한다.

이상과 같은 결의를 하였지만 이 결의를 시행할 수 없었다. 곧바로 북한 공산당의 실력자 김일성이 소련군의 힘을 얻어 기독교를 탄압하면서 자신의 권력기반을 튼튼하게 만들어 갔기 때문이다.

2) 북한교회의 수난

해방을 맞이한 북한교회는 감격스런 마음으로 교회를 재건하였지만 뜻하지 않은 소련군 진주와 김일성의 등장으로 탄압받기 시작하였다. 그중 신의주에서는 윤하영, 한경직 목사를 비롯하여 몇 명이 기독교 사회민주당을 결성하였지만 역시 탄압을 받았고 1945년 11월 16일 용암포 지역에서도 기독교 사회민주당을 결성하였지만 탄압을 받아 추진하지 못하였다. 이러한 과정에서 기독교 교인 및 학생 5천여 명이 공산당 본부와 인민위원회 본부 등으로 집결하고 퇴각을 요구하는 시위운동을 벌였다. 이때 공산당 당원들과 소련군인들은 무차별하게 학생들을 향해 총격을 가하여 수십 명이 목숨을 잃는 참사가 일어났다. 이때 김화식 목사를 비롯해서 많은 민주인사들이 구속당하였다.

또한 1946년 3월 1일 독립기념일을 맞이해서 평양교역자회에서는 3/1절 기념예배를 평양 장대현교회에서 드리기로 하였고 공산당측에서는 평양역전에서 기념식을 갖기로 되어 있었다. 장대현교회에서 기념예배를 드리고 있을 때 공산당들이 들이닥쳐 교인 일부를 구타하였으며, 이때 교인들은 신앙의 자유를 부르짖으면서 항의하였다. 또한 공산당들이 주도했던 역전 기념식장에서는 수류탄 투석사건이 발생하여 식장이 난장판이 되었다. 공산당들은 이 수류탄 투석사건은 기독교가 공산당을 방해하기 위해 저지른 일이라고 뒤집어씌우면서 기회가 있는 대로 기독교를 탄압하고 교회 지도자를 영장 없이 구속시켰다. 한편, 공산당을 지지하는 어용 기독교 세력이 대두되면서 북한교회 교역자와 교인들 사이에 싸움이 그칠 날 없이 계속 일어났다. 1946년 11월 3일 주일에 도시군인민위원회 선거를 실시한다고 공포하자 교계에서는 이를 반대하고 나섰다.

이 무렵 공산당들은 강양욱 목사를 중심으로 해서 기독교 어용단체인 조선기독교도연맹을 결성하고 강제로 김익두 목사, 박상순 목사, 김응순 목사를 이에 가입시켰으며 위원장에 박상순 목사를 선출하였다. 조선기독교도연맹은 11월 3일 주일에 실시하는 선거에 대해서 지지하면서 다음과 같이 결의하였다. 첫째, 우리는 김일성 정부를 절대적으로 지지한다. 둘째, 우리는 남한 정권을 인정하지 않는다. 셋째, 교회는 민중의 지도자가 될 것을 공략한다. 넷째, 교회는 선거에 솔선하여 참가하기로 한다.

이러한 일로 인하여 북한교회는 둘로 분열되었고 상호 모략과 중상으로 일반화되어 결국 공산당 지지를 얻었던 조선기독교도연맹은 활기를 띠게 되었다. 반대로 신앙의 자유를 부르짖었던 5도 연합회는 탄압과 숙청당하기 시작하였다. 또한 교역자를 양성하는 평양신학교와 감리교 성화신학교가 있었는데 이 두 신학교가 하나로 통폐합되었다. 당신 평양신학교에는 6백여 명의 신학생이 있었고 성화신학교는 2백 명의 신학생이 공부하고 있었다. 1950년 3월 이 두 신학교는 하나로 통합되고 기독신학교로 개편되었다. 이후 1950년 6월 25일 북한 인민군의 남침을 인하여 교회와 신학교는 완전히 폐쇄되었고 우익 진영에 속한 모든 교역자는 구속 내지 피비린내 나는 숙청이 단행되었다.

2. 해방과 남한교회의 재건

1) 남한교회 재건과 남부대회

남한은 해방과 함께 신앙의 자유를 얻어 교회 재건에 박차를 가하였다. 1945년 9월 8일 일본 기독교조선교단 장로교 지도자 김관식, 김영주, 송창근 목사 등과 감리교 지도자 변흥규, 이규갑, 박연서 목사 등이 모여 남부대회를 소집하였는데 교단 존속을 지지하는 세력과 반대세력이 맞서면서 감리교 일부 대표들이 옛날 교회의 환원을 주장하면서 퇴장하였다. 이 일로 인하여 하나된 교회 모습이 이루어지지 못하고 감리교를 재건하게 되었다. 1945년 11월 27일 감리고 지도자 일부가 정동제일교회에서 남부대회를 성사시키기 위해서 조선기독교남부대회를 조직하였다. 대회장에 김관식 목사가 선임되었다. 그는 일본 기독교조선교단 통리로 선임되었던 인물이었다. 1946년 1월 17일, 조선기독교 남부대회의 기관지로 ‘기독교 공모’를 발간하였다. 1946년 4월 30일 제2회 남부대회가 정동제일교회에서 소집되었으며 이때 대회장에 선출되었다. 그러나 대부분의 교파 지도자들이 불참함으로 인하여 남부대회의 의미를 상실케 되자 곧바로 해체되고 말았다. 그러나 1946년 9월 3일에 장로교, 감리교, 성결교, 구세군 등 지도자들이 모여 ‘조선기독교연합회’를 창설하였다. 회장에 김관식 목사, 총무 임영빈 목사, 간사 엄요섭 목사를 각각 선출함으로 오늘의 한국기독교교회협의회(KNCC)가 되었다. 이 연합회는 한국 개신교를 대표할 수 있는 기관이 되었으며 1947년 3월 1일 서울 운동장에서 3/1절 기념식을 개최하기도 하였다. 또한 4월 부활절에는 서울 남산에서 미군과 함께 부활절 예배를 개최하기도 하였다. 불행하게도 KNCC는 6/25 한국전쟁으로 수난을 만났고 총무였던 남궁혁 목사가 납북되는 비극도 당하였다.

일제에 의해 강제로 추방당했던 선교사들이 각 선교부를 통해 다시 내한하게 되었으며 이 일로 교파주의의 뿌리는 더욱 깊게 내리기 시작하였고, 6/25 한국전쟁시 미국의 참전으로 많은 목사들이 종군 군목에 임하게 되었다. 이때 미국의 오순절 계통 군목이 내한함으로 이들을 통해서 미국의 오순절 계통의 교회가 서울을 중심으로 각 지방에 설립되었다.

2) 장로교 재건

조선기독교남부대회가 해체되고 전국의 각 지방노회가 재건됨에 따라 일부 장로교 지도자들은 1946년 6월 12일 서울 승동교회에서 장로회남부대회를 소집하였다. 남한에 있는 노회 대표들이 모여 총회를 이루었다 하여 ‘남부대회’라고 하였으며 대회장에 배은희 목사를, 부회장에 함태영 목사를 각각 선출하였다. 이날 남부대회에서는 다음과 같이 결의하였다. 첫째, 헌법은 남북이 통일될 때까지 개정하지 않고 그대로 사용한다. 둘째, 제27회 총회가 범과한 신하참배 결의는 취소한다. 셋째, 조선신학교를 남부총회 직영신학교로 한다. 넷째, 여자 장로직의 설정 문제는 남북통일 총회시까지 보류한다.

1947년 4월 제2회 남부대회가 대구 제일교회에서 모였을 때 1942년에 일제의 강압으로 해산되었던 대한예수교장로회 제31회 총회를 제33회 총회로 계승할 것을 결의하였다. 이러한 결정이 있기까지는 38도선을 경계하면서 공산당의 정권으로 견딜 수 없었던 대부분의 이북의 교역자들이 월남하기 시작한 것이 큰 힘으로 작용되었다. 이들은 이미 월남했던 목사 3인 이상의 추천인만 있으면 각 지방노회에 가입하여 교역자가 없는 교회나 또는 이북에서 월남한 교인들을 중심으로 개척교회를 설립하는 등 교회 성장에 크게 기여하였다.

3. 각 기관 재건

1) 주일학교 재건

일제 말엽, 일제의 탄압으로 해산되었던 주일학교는 해방과 함께 각 교회마다 재건되었다. 이와 함께 장로회 각 지방노회가 재건되면서 총회 종교교육부 소속으로 면려회 운동과 함께 조직체를 갖고 각 주일학교마다 유년부, 장년부로 나누어서 성경공부가 실시되었다. 장년부 주일학교는 오전 11시 예배 1시간 전에 교사를 중심으로 교육이 진행되었고 유년부는 오후 2시에 실시되었다.

또한 전국 주일학교를 지도해 왔던 조선주일학교연합외는 1948년에 대한기독교교육협회로 명칭을 바꾸었다. 다시 국제기독교육협의회와 유대를 갖고 ‘세계통일공과’를 출판하여 보급하게 되면서 해산 이전의 체제로 환원되었다. 장로교 총회 내에 있던 총회 종교교육부도 함께 부활되어 지도자 양성과 성경통신과를 운영하면서 주일학교 교사양성에 힘을 쏟았다. 다시 1950년 6/25를 거치면서 주일공과를 제작 공급하였다. 1965년 총회 규칙개정에 따라 종교교육부를 오늘의 ‘교육부’로 만들고 면려청년운동도 교육부에 소속되었다. 이로써 장로교 총회교육부는 기장과 합동착과의 분열을 거듭하면서도 교회학교 운동에 있어 흔달림 없이 교회학교 교재 개발과 함께 교회학교 유년부 전국연합회를 지도 육성해 왔다. 1972년 ‘성서와 생활’이란 교육과정을 개발하여 교육에 임하였고 1974년에는 중등부, 고등부 교재를 개발하여 사용하면서 교회학교 중.고등부 연합회를 조직하였다. 그리고 1977년에는 아동부의 급격한 증가로 ‘말씀과 삶’이란 교재를 계단공과로 편성하여 편집하였다. 그리고 2001년도에 ‘하나님의 나라:부르심과 응답’이라는 주제로 교육목회 시리즈로 새교재를 개발하여 전국교회가 사용하게 되었다.

2) 면려회 운동 재건과 남선교회 운동

일제 말엽에 해산된 면려회 운동과 해방과 함께 재건되었다. 이 면려회 운동은 미국 회주욕회 크락크 목사에 의해서 조직되었는데 한국에서는 1921년 2월 경북 안동지방에서 선교사로 활동하던 앤더슨에 의해 처음 조직되었다. 총회에서는 이 운동이 교회봉사에 좋은 기관으로 인정한 후 총회의 결의로 전국 지방으로 조직을 확대하였다. 이 면려회는 개교회에서 활발하게 진행되어 교회 헌신에 힘을 썼다. 일제의 탄압으로 개교회에서 활발하게 진행되어 교회 헌신에 힘을 썼다. 일제의 탄압으로 해산되었지만 1945년 해방과 함께 재건되었다.

1949년 4월 대전 제일교회에서 재건준비위원회를 조직하고 그해 7월 서울 새문안교회에서 재건 총회를 개회하였다. 이렇게 재건된 면려회는 1949년 4월 17일 남산신궁 자리에서 촛불 부활절 전야제를 갖기도 하였다. 그러나 면려회는 예장 총회교육부의 지도를 받으면서 활동하다 1957년에 면려회 운동은 3개로 분립되어 장년면려회, 청년면려회, 학생면려회 등으로 분할 운영되었다. 그 후 장년면려회는 1965년 평신도회로 개칭되었다가 1979년 남선교회로 바뀌어서 오늘에 이르게 되었다.

한편, 면려회는 1959년에 합동측과의 분열로 둘로 분립되었다. 통합 측 총회교육부에서는 장로교 청년운동으로 정착시킨다면서 청년회로 개편조직하게 되어 오늘에 이르게 되었고, 학생면려회는 교회학교 중고등부로 개편되었다. 그러나 예장 합동측은 지금도 이 면려회란 명칭을 갖고 계속 이 운동을 이어가고 있다.

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죄의 유일한 해결책, 회개

시편 32편은 감사시로 분류하기도 하지만 일반적으로 참회시로 분류하며, 일곱 개의 참회시(6,32,38,39,51,130,143편) 가운데 하나다. 그러나 다른 참회시와는 달리 하나님께 회개하여 하나님으로부터 사죄함을 받은 자가 마음의 기쁨을 토로하며 하나님께 감사하고 자신이 받은 은혜에 대한 고백이 담겨 있다. 철저하 회개로 바른 신앙을 회복한 후, 자신이 경험한 사죄의 은총을 감격스럽게 토로하며 배성들을 향하여 권면하는 이 시는 시인의 영적인 면모를 잘 보여준다.

1-4절 : 죄 사함의 축복과 회개의 증거

본 시는 ‘죄’의 영향력을 심도 있게 다루는 동시에 ‘죄로부터의 용서’로 인한 행복한 상태에 관한 일반적인 원리를 나타내 준다. 따라서 이 부분은 죄가 없는 사람을 전제로 하고 있는 것이 아닌, 죄의 용서를 받은 자를 전제한다. 시인은 인간들을 죄를 짓는 속성을 가진 자들로 보고 있음과 동시에 죄 사함으로 인해 복을 받을 가능성을 지닌 존재로 본다. 이 부분에서는 사죄 받은 자의 감격을 선포한다. 그리고 죄에 대한 설명으로서 ‘허물’이라고 하는 용어를 사용하였는데 이는 본래 신하가 왕에게 반란을 꾀하는 것을 가리키는 정치적인 용어였다. 그러나 여기에서는 피조물 된 인간이 창조주 하나님을 ‘거역하고 배신하는 행위’를 의미한다. 그리고 ‘죄’라고 하는 용어도 사용하였는데 이는 표적에서 빗나간 행위를 가리킨다. 이는 하나님이 설정하신 신실한 삶의 기준이나 인간 사이에 마땅히 지켜야 할 규범에서 벗어난 행위를 일컫는다.

시인은 자신의 허물과 죄를 부인하지 않고, 죄 용서를 구하며 하나님께 나아갔다. 그리고 ‘가리움을 받는 자’에 해당하는 용어는 허물의 사함을 얻는 것이나, 죄의 가리움을 받는 것 모두가 자신의 의지나 행위로 되는 것이 아니라 궁극적으로는 하나님의 사죄 여부에 달려 있다. 이러한 죄 문제의 해결은 그 자체로 복된 것이다. 여기에서 ‘복이 있도다’에 해당하는 용어는 넘쳐 흐르는 기쁨과 행복을 의미한다. 특히 사죄 받은 자는 그 마음에 간사함이 없는 자라고 설명하고 있는데, 이 말은 결국 마음속에 속임수나 교활한 것 또는 배반함이 없다는 뜻이다. 사실 인간의 모든 죄는 그 마음에서 시작된다. 사죄의 결과 역시 마음에서부터 나타난다. 본문은 시인의 이러한 복된 상태를 선언하는 것이다. 이제 시인은 먼저 회개하지 않은 상태의 특징인 슬픔을 묘사하는데, 시편 1편이 악인과 의인을 대조시키고 있는 반면, 본 시는 회개치 않은 죄인과 회개하여 용서를 받은 죄인을 대고하고 있다. 회개치 않은 상태는 ‘침묵’의 상태롤 묘사하였는데, 이 침묵은 고백적 발언과는 대조적으로 고백의 부재 상태를 의미한다.

회개치 않는 침묵의 결과는 육체적인 견지에서 시적으로 언급되었는데, ‘신음’은 죄의식과 짓눌린 양심을 가지고 살아가는 삶의 결과다. ‘뼈가 쇠하였다’는 말은 죄의 고백을 통한 회복보다는 계속적인 침묵의 태도로 인하여 영적 생명이 갈수록 야화되는 것을 묘사하고 있다.

5-8절 : 경건한 자에게 기도하기를 권함

‘곤경의 때’에 기도하라는 권유로서, 정확한 의미는 죄를 회개하지 않음으로 인해서 압박감을 경험하게 될 때, 회개의 기도를 통해 하나님에게로 돌아서야만 한다는 것이다. ‘거대한 홍수’도 하나님에게 죄를 고배하며 기도한 사람에게는 미치지 못할 것이다.

이제 탄원자가 전능자에게 간구하는 보호의 성격을 여러 가지 방법으로 구제화하였다. 하나님께서 은신처가 되어 주시기를 원하며, 또한 보호를 제공하고 승리하시는 구원자가 되어 주시기를 간구한다. 그러나 기도에 대한 응답으로 직접적인 구원보다는 일차적으로는 경건한 자가 걸어가야 할 길에 관해서 가르침을 주겠다는 약속과 하나님께서 정해 주신 길을 걷는 자에 대한 보호의 약속을 함으로써 지혜 문학적인 특성을 가진다.

9-11절 : 지혜의 결론 및 찬양

9절에서 ‘말에게는 채찍이요 나귀에게는 자갈이요 미련한 자의 등에는 막대기니라.“
하는 잠언의 지혜를 더욱 발전시키고 있다. 고집 센 말처럼 고집을 부리지 말라는 충고가 경건한 자에게 주어지고 있는데, 시인이 완악한 죄에 대해서 언급하고 있다고 생각해도 되지만, 이 표현의 직접적인 의미는 죄를 고배하기를 완강히 거부하는 자세를 가리키는 듯하다. 이와 같은 완강한 거부는 슬픔만을 초래하지만, 죄를 고배하는 자는 하나님의 인자하심을 경험할 것이다.

다시 말해서 ‘경건한 자’는 하나님의 ‘인자하심’을 체험하게 될 것이다. 하나님에 대한 찬양을 촉구하는 결론 부분은 전형적인 감사의 노래다. 그럼에도 그것은 ‘의로운 자들’에 대한 언급을 통해서 본 시편의 통합이 이루어지고 있다.

적용

1. 우리 인간은 모두 죄인이다.

따라서 인간은 모두 죄 사함이 필요한 자들이다. 인간은 완전하지 못하다. 특별히 인간은 죄의 속성을 가지고 태어나며, 죄를 지을 수 밖에 없다. 인간 중에 그 누구도 죄에 대해서 자유롭지 못하다. 1절에 ‘허믈의 사함을 얻고 그 죄의 가리움을 받은 자는 복되도다.“고 하였다. 비록 죄를 지은 자에게는 멸망이 기다리고 있으나, 죄 사함의 은혜를 입고 영생을 누리는 것은 복이라고 할 수 있다. 따라서 죄 없는 자가 복이 아니라, 죄 사함을 받은 자가 복이 있다는 사실을 기억해야 할 것이다. 하나님 앞에 엎드려 회개함으로 하나님 앞에서 복 있는 자가 되어야 할 것이다.

2. 회개는 죄의 유일한 해결책이다.

‘그 죄의 가리움을 받은 자는 복되도다’고 하였는데, 이는 조인이 자기의 죄를 가리움으로써 나타나는 결과가 아니라, 죄를 가리우는 주체는 하나님이시다. 죄가 드러났지만, 하나님이 스스로 그 죄를 보시지 않는 것이다. 죄가 있으나, 죄가 없는 것으로 여겨 주시는 것을 의미한다. 따라서 죄에는 형벌이 따르나, 하나님께 가리움을 받은 자는 형벌에서 자유할 수 있는 것이다. 하나님이 죄를 가리시는 유일한 방법이 있다면 바로 회개다. 죄인이 죄를 자배하고 회개하면 죄를 사하시며, 모든 불의에서 깨끗하게 한다고 하셨다.

3. 회개할 수 있다는 사실조차 복이다.

5절에서 시인은 자신의 죄를 자복한다. 그리고 이로 인하여 하나님께 죄사함을 받게 된다. ‘내가 이르기를 내 허물을 여호와게 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다.’

이는 우리가 죄를 짓고 자복하지 않은 것이 얼마나 우매한 일인지 깨닫게 된다. 그러나 분명한 사실은 이러한 사실을 알고 있으면서도 회개를 하는 것은 그리 쉬은 일이 아니다. 사실 인간에게는 회개할 능력이 없기 때문이다. 죄의 본성을 가지고 있기에 회개는 절대로 쉬운 일이 아니다. 그러나 하나님의 은혜가 있을 때 그때서야 비로소 죄를 고백할 수 있는 것이다. 즉 회개할 수 있는 것 역시 하나님의 은혜다.