제44과  Happy Re-birthday!

본문말씀  갈라디아서 3:26~27

참고말씀 사도행전 2:38, 요한복음 1:12, 골로새서 2:12, 마태복음 16:16, 로마서 10:9~10

오늘의 말씀 : 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라 (갈 3:27)

하나님의 부르심 : 하나님은 예수 그리스도를 통하여 우리에게 새 삶을 주셨고 세례예식을 통하여 하나님과 사람 앞에서 고백하도록 부르신다.

우리의 응답 : 세례의 의미와 가치를 배움으로 이를 소중히 준비하며 계속적인 세례의 삶으로 살게 한다.

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웨스트민스터 신앙고백  - 세례에 대해서(총회 헌법)

1. 세례는 예수 그리스도께서(마 28：19, 미국판에는 막 16：16 첨가됨) 제정하신 신약성경이 가르치는 예전이다. 그것은 보이는 교회에서(고전 12：13, 미국판에는 갈 3：2728이 첨가됨) 세례를 받은 무리들이 그 교회에 참가하는 엄숙한 입회를 의미하는 것뿐만 아니라, 본인에 대해서는 은혜의 계약에 인침을 받는 표가 되며(롬 4：11, 골 2：1112) 그리스도에게 접붙임을 받고(갈 3：27, 롬 6：5) 중생과(딛 3：5) 사죄와(막 1：4, 미국판에는 행 2：38, 22：16이 첨가됨) 예수 그리스도를 통하여 새 생명이 살겠다고 하나님께 대하여 자신을 봉헌하는(롬 6：34) 표와 인침을 의미한다. 이 예전은 그리스도 자신이 제정한 것이며, 세상 끝날까지 교회 안에서 집행될 것이다(마 28：1920).

2. 이 예전에서 사용되는 외부적인 요소는 물이다. 합법적으로 안수를 받은 목사는(마 3：11, 요 1：33, 마 28：1920, 미국판에는 행 10：47, 8：36, 38이 첨가됨) 이 물로써 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 줄 것이다.

3. 세례받을 사람을 물 속에 잠그는 것은 필요치 않다. 물은 그 사람의 머리 위에(히 9：10, 1922, 행 2：41, 16：33, 막 7：4) 붓든지 뿌려서 베푸는 것이 정당한 방법이다.

4. 그리스도에 대하여 실지로 믿음과 복종을 고백한 사람 뿐만 아니라 부모가 다 믿거나 한편만 믿는 집 아이도 세례를 받을 수 있다(창 17：7, 9, 갈 3：9, 14, 골 2：1112, 행 2：3839, 롬 4：1112, 고전 7：14, 마 28：19, 막 10：1316, 눅 18：15, 미국판에는 행 16：1415, 33이 첨가됨).

5. 이 예전을 모독하거나 무시하는 것은 큰 죄다(눅 7：30, 출 4：2426). 그러나 세례를 안 받았다고 해서 그 사람이 중생을 할 수 없다든가 구원을 받을 수 없다든가(롬 4：11, 행 10：2, 4, 22, 31, 45, 47), 또는 세례를 받은 사람이 모두 분명히 중생했다고 할 만큼(행 8：13, 23) 이 세례와 은혜와 구원이 부착되어 있는 것은 아니다.

6. 세례의 효력은 그것이 행해진 시간과 연결되어 있다고는 할 수 없다(요 3：5, 8). 그럼에도 불구하고 이 예전을 옳게 집행하므로 약속된 은혜가 하나님의 뜻에 따라 일정한 때에 연령의 차이가 없이 어른에게나 아이에게나 한결같이 성령으로 말미암아 제공될 뿐만 아니라 실지로 부여된다.

7. 세례 성례는 어느 사람에게든지 한 번만 베풀 것이다(딛 3：5).

비교)

교인은 원입교인, 유아세례교인, 세례교인(입교인)으로 구분한다.

1. 원입교인 : 예수를 믿기로 결심하고 공동예배에 참석하는 자.

2. 유아세례 교인 : 세례교인(입교인)의 자녀(2세 미만)로서 유아세례를 받은 자.

3. 세례교인(입교인) : 유아세례교인으로서 입교한(15세 이상) 자 또는 원입교인(15세 이상)으로서 세례를 받은 자.

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웨스트민스터 소요리문답 중 세례에 대해서

91. 성례가 어떻게 효력이 되어 구원을 얻게 하는 방도가 되는가?

답: 성례가 효력이 되어 구원을 얻게 하는 방도가 되는 것은 성례 자체로 말미암음도 아니요, 베푸는 자의 덕으로 됨이 아니라, 다만 그리스도의 축복함으로 되며 또 믿음으로 성례를 받은 자 속에 성령이 역사하심으로 되는 것이다.

92. 성례가 무엇인가?

답: 성례는 그리스도께서 세우신 거룩한 예식인데 그리스도와 그 새 언약의 유익을 깨닫는 보여지는 표로써 표시하여 인 치신 자들에게 적용하는 것이다.

93. 신약의 성례가 무엇인가?

답: 신약의 성례는 세례와 성찬이다.

94. 세례가 무엇인가?

답: 세례는 물을 가지고 성부와 성자와 성령의 이름으로 씻는 성례인데 우리가 그리스도에게 접븥임됨과 은혜언약의 모든 유익에 참여함과 주님의 사람이 되기로 약속함을 표시하여 인치는 것이다.

95. 세례는 어떠한 사람에게 베푸는가?

답: 세례는 교회 밖에 있는 불신자들에게는 베풀지 않으며, 불신자들이 그리스도를 믿고 그에게 복종하겠다는 고백을 할 때 비로소 베풀 것이요, 또 입교한 자의 자녀에게 베푸는 것이다.

96. 주의 성찬이 무엇인가?

답: 주의 성찬은 곧 성례이니 그리스도의 정하신 대로 떡과 포도주를 주며 받는 것으로 그 죽으심을 나타냄이다. 합당하게 받는 자들은 육체의 정욕으로 참여함이 아니요, 믿음으로써 예수님의 몸과 피에 실제적으로 참여하여 그분의 모든 유익을 받아 신령한 양식을 먹고 은혜 속에서 자라가는 것이다.

97. 주의 성찬에 합당하게 참여하려면 어떻게 하여야 하는가?

답: 주의 성찬에 합당하게 참여하려면 마땅히 주님의 몸을 분별할 줄 아는 것과 주님을 양식으로 삼는 믿음과 회개와 사랑과 복종할 새로운 각오가 자기들에게 있는지 없는지 스스로 살펴야 한다. 혹 합당하지 않게 참여하면 두렵건대 먹고 마시는 것이 정죄함을 자청함이 될 것이다.

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웨스트민스터 요리문답 해설

제 48 강 세례의 의미

제94문 : 세례란 무엇인가?

답 : 세례란 성례의 하나로서 성부와 성자와 성령의 이름으로 물을 가지고 씻는 예식이다. 그것이 우리가 그리스도에게 접붙임 받음과 은혜언약의 혜택들에 참여함에 우리가 주님의 것이 된다는 약속을 표시하고 확증하는 것이다.

-ꊱ 세례의 외적인 표지 혹은 요소는 무엇인가?

세례의 외적인 표지 혹은 요소는 물, 즉 순수한 물이다. 그런데 거기에다 기름이나 소금이나 침을 섞는다는 것은 (교황주위자들이 세례식 때 행하는 것임)의식에 대한 가증스러운 모독이다. “베드로가 가로되 이 사람들이 우리와 같이 성령을 받았으니 누가 능히 물로 세례 줌을 금하리요”.(행 10:47) “우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니”.(히 10:22)

ꊲ 물세례가 의미하는 바는 무엇인가?

물세례가 의미하는 바는 우리 주 예수 그리스도의 피이다.

ꊳ 세례의 외적 행위는 어떠한 것인가?

세례의 외적 행위는 세례(baptism)라는 말뜻이 의미하는 바 몸을 물로 씻는 것이다. 그것은 물을 얼굴에 부음으로 그리스도의 피가 우리에게 뿌려짐을 의미하며 혹은 물을 얼굴에 뿌림으로 그 피가 뿌려짐을 의미한다(또한 그것은 우리의 양심에 뿌려짐을 뜻하기도 한다.). “우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니.(히10:22)

ꊴ 세례를 받을 때 몸을 물에 담그거나 뛰어들게 하는 것이 필수조건이 아닌가? 성경은 우리에게 사람들이 세례를 받을 때 물로 내려갔다고 여러 번 말하지 않는가? 우리는 세례를 받을 때 그리스도와 함께 장사되었다고 하지 않는가? 그러므로 우리는 그리스도께서 무덤 안에 들어가셨던 것처럼 물에 들어가 완전히 잠김으로 세례를 받아야 옳지 않는가?

반드시 몸을 물에 완전히 잠기게 함으로 세례를 받을 필요가 없다. 그 이유는 다음과 같다.

⑴ 우리는 어떤 사람들이 세례를 받을 때 물로 내려갔다는 성경구절을 읽는데 이것들은 그들이 머리와 귀를 온통 물에 완전히 잠겼다고 하는 것이 아니다. 그들은 물을 얼굴에 붓거나 뿌림으로 세례를 받았을지도 모른다. 성경에서 말하는 장소에 대해 여행자들은 우리에게 말하기를 그곳들은 발목 깊이 정도밖에 되지 않는다고 한다. 그러니 그곳에서 사람들이 뛰어들어 물에 잠겼다는 것은 불가능한 이야기가 아닌가. 아르논 강에는 물이 많았다고들 하는데 그 말 원어의 의미는 깊은 물을 의미하는 것이 아니라 얕은 물로 말라버린 많은 개울들을 의미한다. 그곳은 물론 몸이 잠길 만한 장소로 합당치 못하였다.

⑵ 어떤 사람은 세례를 받을 때 물로 내려갔지만 성경은 그들이 모두 그렇게 했다고 하지 않는가. 간수와 그의 모든 가족이 밤중에 세례를 받을 때 가장 가능성이 있는 물을 아마 집(바울이 갇혀있는)으로 가져왔을 것이다. 그는 사도들(그 당시는 죄수들)에게 밖으로 나가기를 허용하지 않았을 것이며, 또는 그와 죄수들과 함께 그의 모든 가족을 데리고 나가 다른 모든 죄수들은 남겨두고 어떤 강을 찾아 세례받고 물에 잠겼다고는 보이지 않는다.

⑶ 세례로 말미암아 그리스도와 함께 장사되었다고 하는 것은 성령의 세례로 말미암아 영혼 안에 있는 죄가 장사되었다는 것을 의미한다. 그것은 몸이 실제로 장사된다거나 몸 위로 물이 잠기도록 붓는다는 것을 의미하지 않는다. 몸에는 물을 부음이나 뿌림, 즉, 침수나 씻음이 있다. 이는 우리 주님께서 베드로에게 하신 말씀과 같다. 베드로는 주님에 의해 온 몸을 씻음받기 원하였을 때 주님께서는 발을 씻는 것 만으로도 충분하다. 특히 유아의 경우 추운 날씨에는 목숨의 위협을 느끼지 않고는 강물에 잠길 수 없다. 그러므로 아무도 그것을 성경적으로 필수불가결한 요소라고 증명할 수 없다.

ꊵ 물로 몸을 씻음은 무엇을 나타내며 무엇을 의미하는가?

세례 받음에 있어 물로 몸을 씻음은 예수 그리스도의 피로 영혼을 죄로부터 씻어내는 것을 나타내고 의미한다. “우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고”.(계 1:5)

ꊶ 사람은 누구의 이름으로 세례를 받아야 하는가?

사람은 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받아야 한다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마 28:19)

ꊷ 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 받는다는 것은 무엇을 의미하는가?

성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 받는다는 것은 성부, 성자, 그리고 성령의 이름으로 뿐만 아니라 성부, 성자, 그리고 성령의 권위와 믿음, 공언, 그리고 순종함으로 세례받는다는 것을 의미한다.

ꊸ 우리가 그의 이름으로 세례를 받음으로 하나님의 편에 확증되고 인쳐지고 보증됨은 무엇을 말하는가?

⑴ 그렇게 함으로 그는 우리를 그리스도에게로 접붙이신다.

⑵ 그렇게 함으로 그는 우리를 새 언약의 혜택들에 참여자가 되게 한다. ‘무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례받은 줄을 알지 못하느뇨“(롬 6:3)

ꊹ 우리가 그리스도에게 접붙임을 받는다는 것은 무엇을 의미하는가?

우리는 그리스도께서 접붙임을 받음으로써 우리의 본성의 묵은 가지를 잘라버리고 예수 그리스도와 연합하여 우리의 뿌리가 되는 그에게서 효능을 빨아들이며 그때 우리는 그 안에서 성장하며 열매를 맺게 된다는 것을 의미한다. “나는 포도나무요 너희는 가지니”(요 15:5) “가지 얼마가 꺾여졌는데 돌감나무인 네가 그들 중에 접붙임이 되어 참감람나무 뿌리의 진액을 함께 받는 자되었은즉”.(롬 11:17)

세례를 받음으로 우리가 참여하게 될 은혜 언약의 혜택들은 무엇인가?

세례를 받음으로 우리가 누리게 될 은혜 언약의 혜택들은 여러 가지가 있다.

⑴ 가시적인 교회(visible church)회원이 된다. “가서 모든 족속으로 제자를 삼아 ......세례를 주고 ”.(마 28:19)

⑵ 그리스도의 피로써 죄사함을 받는다. “베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니”. (행2:38)

⑶ 그리스도의 영으로 말미암아 중생과 성화를 맛본다. “오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”.(딛 3:5)

⑷ 우리가 그리스도와 함께 연합됨으로 양자가 된다. “너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라.(갈 3:26,27)

⑸ 영원한 생명으로 부활한다. “만일 죽은 자들이 도무지 다시 살지 못하면 죽은 자들을 위하여 세례받는 자들이 무엇을 하겠느냐 어찌하여 저희를 위하여 세례를 받느뇨”(고전15:29), “그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니.....만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라”(롬 6:4,5)

성부, 성자, 그리고 성령의 이름으로 세례를 받음으로 우리의 편에 보증되고 인쳐진 것은 무엇인가?

성부, 성자 그리고 성령의 이름으로 세례를 받음으로 우리의 편에 보증되고 인쳐진 것은 우리가 주님의 것이 되었다는 것이다.

⑴ 영혼과 육체 그리고 거기에 더하여 우리의 모든 능력과 기능과 지체들은 의와 새로운 순종의 도구로서 그로 말미암아 사용되어진다.

⑵ 우리는 온전히 주님의 것이다. 그러므로 우리는 이전의 마귀와 육체와 세상 섬기던 것을 거부하고 주님의 깃발 아래 주님과 우리 영혼의 원수들에 대항하여 싸우는 일에 종사한다. “우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명가운데서 행하게 하려 함이니라 .......이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여길지어다 그러므로 너희는 죄로 너희 죽을 몸에 왕노릇 하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너의 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라”.(롬 6:4,11-13)

-제 95문 : 세례는 누구에게 베풀어지는가?

답 : 세례는 가시적인 교회 밖에 있는 사람들에게 베풀어져서는 안 된다. 그들은 그리스도께 대한 자신의 믿음과 복종을 공언한 후에야 세례받을 수 있다. 하지만 가시적 교회 교인들의 유아들은 그러한 공언이 없어도 세례받을 수 있다.

-ꊱ 세례는 모든 사람들에게 베풀어지는 것인가?

세례는 모든 사람에게 베풀어지는 것이 아니며 또한 가시적 교회 밖에 있는 사람에게 베풀어지는 것도 아니다. 언약 밖에 있는 자들은 언약의 인을 받을 권리가 없기 때문이다. “그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니”.(엡2:12)

ꊲ 이교도들과 불신자들은 세례를 받을 수 없는가?

이교도들과 불신자들은 그들이 불신의 상태로 남아있는 동안 교회 밖에 있는 자들이기 때문에 세례를 받을 수 없다. 그러나 그들이 그들에게 복음이 전파되어질 때에 회개하고 믿으며 그리하여 그 믿음을 공적으로 표명하고 순종하기로 결단하면 그들도 교회 안에 속한 자들이므로 이 세례의 의식에 참여할 권리가 있으며 그것이 그들에게 부인될 하등 이유가 없다. “가라사대 너희는 나를 누구라 하느냐 시몬 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들이시니이다”(마 16:15,16), “또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”.(막 16:15,16)

ꊳ 유아들은 세례를 받을 수 없는가?

(1) 이교도와 불신자의 유아들은 그러한 가운데 있는 한 세례를 받지 못한다. 그들의 부모들과 자녀들은 모두 이 언약 밖에 사는 자들이기 때문이다.

(2) 그리스도인들이나 믿는 부모들의 유아들은 가시적 교회 회원들이기 때문에 세례를 받을 수 있고 또 세례를 받아야 한다.

ꊴ 가시적인 교회회원들의 유아들이 세례를 받을 수 있고 또 받아야 한다는 것을 당신은 어떻게 증명할 수 있는가?

가시적인 교회 회원의 유아들이 세례를 받을 수 있고 또 당연히 받아야만 하는 것은, 그들이 언약 안에 속해 있기 때문이다. 언약의 약속이 그들에게 속해 있을뿐더러 언약의 인침 또한 그들에게 속해 있다. “이 약속은 너희와 너희 자녀와 모든 먼 데 사람 곧 주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들에게 하신 것이라”(행2:39) 이 말씀은 이 언약의 약속이 어떤 사람에게 적용되는가를 설명한 것이다. 그러므로 이 언약은 아브라함에게 뿐만 아니라 그의 모든 후손들에게 주어졌다. 그 후손들은 아직 유아들이었지만 할례의 인을 받았다. 이 언약의 약속이 아브라함과 후손들 모두에게 세워졌기 때문이다. 이와 동일한 이유로 믿은 부모들 뿐만 아니라 그들의 자녀들 또한 이들 모두에게 세워졌던 약속, 즉 세례의 인침을 받게 된 것이다. “내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리리.........너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손사이에 지킬 내 언약이니라”(창 17:7,10)

ꊵ 율법 하에 있던 유대인의 유아들은 은혜언약의 약속과 보증, 즉 할례를 받았으므로 가시적인 교회 회원으로 인정함을 받았다. 그러므로 복음 하에 있는 기독교인의 유아들도 그 은혜언약의 약속을 받고 세례의 보증을 받았으므로 가시적인 교회 회원으로 인정함을 받는다. 당신은 이 사실을 어떻게 증명하는가?

⑴ 그리스도인이 유아들이 아브라함과 함께 은혜 언약의 약속을 받았다는 사실은 명백하다. “왜냐하면 그 언약은 영원성을 지닌 언약이기 때문이다. ‘내가 내 언약을 나와 너와 네 대대 후손의 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라”(창 17:7) .이 언약은 그리스도가 중보자(mediator)가 되신 것이며 이것은 신약 성경에서 모든 믿는 자들과 함께 새롭게 적용되었다. 그러므로 율법 하에 놓여 있는 유아들이 그 언약에 포함되었자면 복음 하에 놓여 있는 유아들도 포함되어야 한다.

⑵ 율법 하에 있던 유아들의 특권(교회 구성원이 된다는 것)이 복음 하에 이는 그리스도인 유아들에게도 속한다는 것은 자명한 사실이다. 왜냐하면 이 특권은 복음 하에서 결단코 폐지되거나 무효화되지 않기 때문이다.

ꊶ 복음 하에 가시적인 교회 회원으로 인정된 유아들의 특혜가 결단코 폐지되지 않는다는 것을 당신은 어떻게 증명하는가?

⑴ 이 특권이 만일 폐지되었다면 우리는 그것이 성경 상에서 폐지된 흔적을 찾을 수 있어야 할 것이기 때문이다. 그러나 우리는 모든 하나님의 책을 통해 볼 때 이 특권을 폐지한 언급이나 그러한 암시조차 찾아 볼 수 없다.

⑵ 그리스도께서 이 교회의 특권을 폐지하거나 축소하기 위해 오신 것이 아니라 확대하기 위해 오셨기 때문이다. 그런데 주가 성경적인 근거를 가지고 유대 교회의 유아들은 교회 회원이지만, 그리스도교 교회의 유아들은 이교도나 불신자들과 같이 제외되어 있는 자들이라고 감히 상상할 수가 있겠는가?

⑶ 성경은 명백히 그리스도인의 유아들이 거룩하다고 표현하기 때문이다. “그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗지 못하니라 그러나 이제 거룩하니라”(고전 7:14). 유대인들은 할례를 인하여 가시적인 교회 회원이 되었으므로 성경에서 그들을 거룩한 백성이라 표현했다. 이와 같이 그리스도인의 자녀들도 그들과 마찬가지로 거룩하다고 불리운다. 즉 그들은 세례로 인하여 가시적인 교회 회원이 되었으므로 동일하게 거룩하다 불리우는 것이다.

ꊷ 세례로 인해 가시적인 교회 회원으로 된다는 것은 어떠한 연유에서 기인되는가?

복음 하에서 세례로 인해 가시적인 교회 회원이 된다는 것은 자명한 일이다. 그것은 교회로의 입회나 가입이 그러한 성례로 되어지는 것이기 때문이다. 이 때문에 우리 주님은 그의 교회로 사람을 받아들이기 위해 다음과 같은 사명을 제자들에게 주신 것이다. “너희는 가서 무든 족속으로 제자를 삼아...세례를 주고”(마 28:19). 헬라어의 ‘제자를 삼으라’는 말은 ‘제자를 만들다’ 혹은 ‘제자로 받아들이다’를 의미한다.

ꊸ 그러나 그리스도께서 먼저 요구하신 것은, 백성들이 세례받기 전에 가르침을 받고 믿어야 하며 적어도 신앙을 공언해야 한다고 하시지 않으셨던가? 그러므로 가르침을 받을 수 없고 신앙을 공언할 수 없는 모든 유아들은 세례의 특혜에서 제외되어 있지 않는가?

⑴ 우리 주님께서 세례받기 전에 가르침을 받고 신앙을 사실적으로 공언해야 한다고 하신 것은 이방의 민족들을 상대로 하신 것으로 이해해야 한다. 그는 그들을 상대로 제자들을 보내셔서 전파하게 하셨다. 그들은 이렇게 하지 않으면 세례받지 못한다. 그러나 가시적 교회 회원들의 자녀들에 관해서는 그와 같은 이유가 해당되지 않는다.

⑵ 가르침을 받을 수 없고 신앙을 실제적으로 공언할 수 없는 교회 회원의 자녀들이 세례의 특혜들에서 제외될 수 없는 것은 일할 수 없는 자가 -계명에 표현된 바와 같이-먹을 자유가 없다는 것보다 그 이상에 해당하는 말이다. “누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라”(살후 3:10). 그러나 그러한 명령에도 불구하고 일할 수 없는 유아들은 먹어야만 한다. 이와 같이 신앙을 공언할 수 없는 유아들도 세례를 받는다.

⑶ 유아들은 그들이 비록 사람들에게 가르침을 받을 수 없고 신앙을 고백할 수 없을지라도 성령의 은밀한 역사로 말미암아 이 언약의 은혜를 받을 수 있다. “하나님의 나라가 이런 자의 것이니라”(막 10:14). 그들이 이 언약의 은혜를 받을 수 없었다면 어려서 죽은 모든 유아들은 분명코 저주받은 자들이라고 누가 그런 소리를 말할 수 있겠는가? 그러나 그들도 이 언약의 은혜를 받을 수 있다면 이 세례의 인도 받을 수 있는 것이다.

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세례

기독교에서는 여러 가지 예식을 가지고 있지 않습니다. 그것은 기독교의 믿음은 마음속에서부터 시작되는 것이기 때문에 요식행위를 많이 가지고 있지 않고 있는 것입니다. 특히 개신교는 성경에 없는 사람들에 의해서 만들어진 행위들을 모두 버렸습니다.

그러나 성경에 기록된 예식은 지키고 있는데 그중에 한가지가 셰례식입니다. 왜 성경은 세례에 대해서 그토록 중요하게 생각하고 지키게 하는 것일까요.

그것은 인간은 모두 죄가 있으며 그것을 씻어야 한다는 것입니다. 그런데 그 죄는 고행을 하거나 대가를 다른 방법으로 지불해서 되는 것이 아니라 하나님이 씻어 주셔야 한다는 것입니다. 그 죄를 씻는 예식을 우리는 세례식(마23:19, 행2:38)이라고 말합니다. 또한 세례에는 우리의 죄가 씻김으로 예수와 합하는 그리스도께 접 붙이는 표가 되는 것입니다(갈3:27, 롬28:19). 또한 죄를 씻음으로만 하나님이 주시는 모든 은혜에 참여하는 길이 열리게 되는 것이며(계1:5) 주님의 사람이 되는 약속의 표입니다(갈3:26-27).

세례는 어떠한 형편을 물론하고 평신도가 베풀 수 없고, 반드시 하나님의 사역자로 부르심을 받은 목사가 베풀 수 있도록 정하고 있습니다. 그럼 예수님은 누구에게 세례를 받으셨을 까요?

요한입니다. 그런데 이스라엘의 요한이란 이름은 우리나라의 철수만큼이나 흔한 이름이었던 것 같습니다. 그래서 예수님께 세례를 베푼 분의 이름을 세례요한이라고 부르게 되었습니다. 세례요한은 예수님 전까지 하나님이 보내신 선지자였습니다. 이제 하나님께서 직접 보내시는 사람은 세례요한으로 마감하는 것이고 예수님의 제자로부터 하나님의 사역을 다시 시작하게 되는 것입니다. 예수님은 성령으로 잉태되셨기 때문에 요식적인 세례가 필요없었습니다. 그러나 세례에 대해서 예수님은 인정하셨으며 이것을 몸소 본을 보이시기 위해서 세례를 받으셨습니다. 세례요한은 이렇게 말합니다. (마 3:14) "요한이 말려 가로되 내가 당신에게 세례를 받아야 할 터인데 당신이 내게로 오시나이까" 라고 말했습니다.

(마 3:15) 예수께서 대답하여 가라사대 이제 허락하라 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라

하신대 이에 요한이 허락하는지라

(마 3:16) 예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실새 하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니

(마 3:17) 하늘로서 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라

예수님의 세례에 대해서는 성령으로 잉태되신 것은 이 땅에 육신을 입으시고 탄생하신것이고 세례이후에는 이제 하나님이 보내신 목적을 수행하시기 위한 사역을 준비한 것이 되는 것입니다.

그럼 세례는 어떠한 사람에게 베푸는 것일까요? 베드로가 설교할 때 하나님의 말씀을 듣고 복종하는 자에게 세례를 주었습니다.

(행 2:41) 그 말을 받는 사람들은 세례를 받으매 이 날에 제자의 수가 삼천이나 더하더라

또한 부모가 믿음이 있을 경우 그의 자식(고전7:14)에게 세례를 고행합니다. 이것은 자녀를 그리스도인으로 잘 키우겠다는 부모의 약속이 전제하는 것입니다. 이것을 우리는 유아세례라고 말합니다.

세례는 목사가 물을 가지고 성부 성자 성령의 이름으로 베푸는 것이 있고 하나님이 직접 베푸시는 성령의 세례가 있습니다. 예수님은 그래서  (요 3:5) "예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라"고 말씀하십니다.

이러한 세례는 예수님도 친히 세례를 받으셨고(마4:16), 제자들도 세례를 주었으며(요4:1) 바울도 스데바나 집 사람에게 세례를 주었습니다(고전1:16).

세례는 구약에서 성별의 인표로 베푼 할례와 같은 뜻을 지니고 있습니다 (골2:11-13, 딛3:5, 고전6:11). 그러므로 구약의 할례는 신약의 배경이요, 그 결례는 세례의 유래가 됩니다 (요2:6, 막1:5). 또 그것은 한 번만 받는 일회성을 갖습니다.

예수님은 세례를 제자들에게 "너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라"(마28:19)고 하셨습니다. 따라서 성례는 성부와 성자와 성령의 이름으로 행하는 것입니다. 즉 목사가 대행하지만 분명히 삼위일체이신 하나님이 주신다는 것입니다. 이러한 세례의 권위와 책임성을 부여하기 위해서 목사만이 행할 수 있는 것입니다.

세례는 뱁티스트로 "씻는다", "적신다", "뿌린다", "잠근다" 등의 뜻을 가지고 있습니다. 그러므로 세례의 양식은 둘이 되는 것입니다. 곧 침수와 물을 뿌리는 것입니다. 어떤 하나를 꼭 유일한 양식이라고만 고집할 필요는 없습니다. 기독교에서는 침례교와 같은 교단에서는 침수세례를 그리고 다른 교단에서는 목회자의 입장에 따라 자율적으로 맡기는 경우가 많이 있습니다.

중요한 것은 세례의 양식이 아니라 그것이 주는 의미입니다. 단순한 행위가 아닌 진정으로 우리의 죄를 씻김을 받고 예수그리스도와 연합했다는 것입니다. 이런 예식을 통해서 우리는 교회에서의 여러 치리에 직간접으로 참여할 수 있는 권한이 주어지는 것입니다.

세례는 교회에 입회하는 의식이요, 언약의 인 이고, 구원의 표입니다. 옛 사람을 벗어 버리고.... 새 사람을 입으라 (엡4:22-24).