1과 창세기 28:13-14

목회자를 위한 본문 이해

공동체는 공동체 구성원 모두가 동의하고 합의한 목표, 즉 공동으로 추구하는 가치를 반드시 가져야 하고, 그것을 다음 세대에 전승해야 한다. 다시 말해, 신앙공동체는 그 가치를 정형적인 신앙고백문으로 구성해 기억하며 후세에 계속 전승해야 한다는 것이다.

신앙공동체에서 가장 중요한 문제는 현실적인 공동 관심사를 어떻게 신앙적인 전승으로 구성하느냐다. 아브라함과 이삭, 그리고 야곱을 비롯한 초기 이스라엘 사람들에게 가장 절실한 현실적 문제는 대를 이어갈 자손과 거주할 땅이었다. 오늘 본문도 거기에 집중한다. 본문이 속한 문맥은 27장 46절부터 시작한다. 리브가는 야곱이 동족과 결혼하기를 원했다. 이삭도 같은 생각이어서, 그들은 야곱을 밧단아람에 있는 브두엘에게 보내기로 했다. 창세기 24장에서 아브라함은 이삭의 신붓감을 찾기 위해 밧단아람으로 종을 대신 보내지만, 본문에서 이삭은 야곱을 밧단아람으로 직접 보내며  두 가지 복, 자손과 땅에 관한 복을 빈다.

자손: 전능하신 하나님이 네게 복을 주시어 네가 생육하고 번성하게 하여 네가 여러 족속을 이루게 하시고(3절)

땅: 아르바함에게 허락하신 복을 네게 주시되 너와, 너와 함께한 네 자손에게도 주사 하나님이 아브라함에게 주신 땅 곧 네가 거류하는 땅을 네가 차지하게 하시기를 원하노라(4절)

여기서 우리가 주목할 것은 이삭이 야곱에게 하는 축복은 이삭 자신이 임의로 하는 게 아니라, 대대로 전승되는 공식적인 축복이라는 사실이다. 하나님은 아브라함에게 두 가지를 약속하셨다.

자손: 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라(창 12:2, 13:16, 15:5, 17:2, 4-7, 22:17)

땅: 여호와께서 아브람에게 나타나 이르시되 내가 이 땅을 네 자손에게 주리라 하신지라 자기에게 나타나신 여호와께 그가 그곳에서 제단을 쌓고(창 12:7, 13:15, 15:7, 15:18-21, 17:8)

이삭은 공식적인 축복 전승을 아브라함으로부터 이어받았고, 그것을 다시 야곱에게 전승한다. 그래서 이삭이 야곱에게 두 가지 복을 빌어준 것이다. 오늘 본문은 야곱이 밧단아람으로 가는 도중에 하나님이 꿈속에서 야곱에게 들려주신 말씀이다. 여기서 하나님은 야곱에게 자신이 아브라함과 이삭의 하나님이심을 밝히시고, 아브라함과 이삭에게 하신 약속을 약속을 야곱에게도 다시 하신다.

쉽게 읽는 신학 이야기

신앙 교육과 신앙 전승은 신앙공동체가 해야 하는 가장 중요한 일이다. 하나님이 아브라함에게 들려주신 두 가지 약속, 즉 후손과 땅에 관한 약속이 거의 유사한 형태로 아브라함에게서 이삭으로, 이삭에게서 야곱으로 이어지는 것을 보면서 신앙 교육과 신앙 전승이 얼마나 소중한 지 재확인했다. 그리고 본문을 읽으면서, 우리도 공동으로 간구하는 기도문과 축복문, 그리고 공동으로 고백하는 신앙고백문을 만들어야 한다는 생각도 가졌다.

이스라엘 사람들은 공동 기도문과 축복문, 공동 신앙고백문을 만들어 함께 낭송하면서, 하나님이 그 약속을 잊지 않고 기억하신다는 것을 확신했다. 구약성경은 하나님께서 그 약속을 기억하는 순간이 바로 구원사역을 행하시는 순간이었다고 증언한다(출 6:2-8). 그리고 이스라엘 사람들은 하나님께서 역사 속에서 자신이 한 약속을 어떻게 이루시는지 지켜보면서, 그에 기초해 공동으로 신앙을 고백하는 역사 신조를 이루었다. 이스라엘 사람들은 간결하고 명확한 역사신조를 탁월하게 만들어서 그것을 시시때때로 한 목소리로 고백하며, 하나님이 행하신 역사를 기억하고 하나님께 감사했다.

우리도 공동 기도문, 공동 축복문, 공동 신앙고백문, 그리고 공동으로 경험하고 고백한 역사 신조를 만들어, 공동체가 같은 역사 신조를 함께 고백하고 같은 역사 의식을 공유하고 교육하며 전승해야 한다. 우리는 우리가 믿고 확신하는 것들을 명확하게 신조로 만들어 함께 고백할 수 있도록 규례를 만들고, 그것을 시행하는 절기를 정해 지켜야 한다. 우리가 무엇을 믿는 지를 명확하게 하고 시시때때로 고백하는 것이 우리가 구원을 이루는 데 매우 중요한 행위이기 때문이다.

2과 출애굽기 6:2-8

목회자를 위한 본문 이해

2-3절에서 하나님께서는 모세에게 “나는 여호와이니라”고 자신의 이름에 대해 말씀하신다. 아브람 때까지는 “하나님(엘로힘)”으로 자신을 나타내셨고, 아브라함부터는 “엘 셔터이”라는 이름을 사용하셨다(창 17장) 그러나 그전까지 “여호와”로 알리지는 않으셨다. 하나님께서 자신의 이름을 기회가 닿는 대로 알리시기에 우리는 하나님의 이름을 알게 되며, 하나님의 이름을 아는 것이 하나님께서 이루는 일을 아는 것이다.

4절에서 하나님께서는 사람들과 언약을 맺으시는데, 하나님께서 아브라함과 맺은 언약은 창세기 17절 1-14절에 나온다. 이 언약에서 하나님은 가나안 땅을 영원히 소유하게 하겠다는 약속을 하신다.

5절에서 출애굽기 기자는 하나님이 이스라엘 백성을 출애굽 시키시는 가장 큰 이유로 “언약”을 언급한다. 그 언약의 핵심은 하나님께서 그들에게 땅을 주겠다고 약속하신 것이다. 하나님께서는 애굽에서 종살이하는 이스라엘 백성들의 신음을 들으시고 아브라함과 맺은 언약을 기억하신다.

6절에서 하나님께서는 모세에게 이스라엘 사람들에게 하나님은 누구이며 그들에게 어떻게 역사하실 지에 대해 알릴 것을 말씀하신다. 하나님께서는 자신을 여호와로 소개하기를 원하셨다. 8절을 보면, 하나님께서는 말씀을 일단락하시면서도 “나는 여호와라 하셨다 하라”고 말씀하신다. 그리고 이스라엘 사람들을 애굽의 무거운 짐과 노역에서 건지시고, 애굽을 크게 심판하심으로써, 즉 재판하심으로써 이스라엘 사람들을 속량하실 것을 전하게 하신다. 여기서 “속량(히브리어로 ”가알“)”이ㄹ은 고대 이스라엘 사회에서 특별한 의미를 갖는 어휘로, 어떤 친척이 어려움을 당할 때 가까운 친척이 그들 구해주는 것을 의미한다(레 25:48). 이 어휘를 통해 하나님께서는 자신이 이스라엘 백성과 친척지간이기에 이스라엘이 어려움을 당하면 그들을 반드시 구해는 고엘임을 보여주신다.

7절에서 아브라함과의 계약을 떠올리게 하며(창 17:8), 하나님과 이스라엘의 친밀감을 계약 양식, 즉 “너희를 내 백성으로 삼고 나는 너희의 하나님이 된다”는 전형적인 구절로 표현함으로써, 이제는 하나님이 출애굽의 하나님, 즉 구원의 하나님이심을 이스라엘 사람들이 알도록 말씀하신다. 출애굽기 20장에 나오는 십계명도 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 나오게 하신 하나님임을 밝히는 것으로 시작한다.

8절에서 이스라엘 사람들을 애굽에서 나오게 하신 하나님께서는 조상들에게 맹세하신 땅으로 그들을 인도해 그 땅을 그들에게 기업으로 삼도록 하겠다는 말씀을 하신다. 그런데 개역개정판이 “주기로 맹세한”으로 번역한 부분이 원문으로는 “주기로 손을 들어 맹세한”이다. 맹세할 때 손을 높이 드는 것은 신명기 32장 40절, 시편 106편 26절에도 나온다. 6-8절에 나오는 하나님 말씀을 모세가 이스라엘에게 전할 때, 하나님께서는 “나는 여호와라”고 끝내기를 원하시는데 이것은 하나님께서 사람들에게 하시는 말씀을 마칠 때 자주 사용하는 종결구이다.

쉽게 읽는 신학 이야기

하나님께서는 바로를 만나고 돌아온 모세에게 그가 해야 할 일이 무엇인지 다시 말씀하신다. 완강한 바로를 보면서 절망감을 느꼈을 모세에게, 하나님께서 다시 새 힘을 불어넣으시는 것이다. 하나님께서는 앞에서 말한 것에 대해 자꾸 반복해 말씀하시는데(6:2-5), 이것은 우리에게 많은 교훈을 준다. 우리가 모르는 말을 새롭게 듣는 것이 아니라, 아는 말을 반복해서 듣고 그 것을 우리 삶에서 실천해야 하는 것을 의미하기 때문이다.

본문에서 두드러지는 또 한 가지 특징은 언약과 구원 역사가 갖는 밀접한 상관성이다. 하나님이 이스라엘 사람들을 애굽에서 이끌어내려는 까닭은 무엇일까? 그들이 애굽이 행하는 압제에서 벗어나 자유로운 신앙공동체를 이루며 살게 하려는 하나님의 뜻이었다. 하나님께서는 이런 뜻을 이미 오래 전부터 분명히 밝히셨다.

하나님은 모세에게 말씀하신 대로 아브라함의 하나님, 이상의 하나님, 야곱의 하나님이시다. 이것은 하나님이 아브라함과 이삭, 그리고 야곱에게 동일한 약속을 하셨고, 그들은 동일한 약속을 신뢰하면서 하나님께서 그 약속을 이루실 날을 소망하며 살았음을 보여준다. 하나님께서는 그들과 맺은 약속, 즉 언약을 한순간도 잊지 않으시고 기억하신다. 특히 이스라엘 사람들이 애굽에서 종살이를 하며 내지르는 신음을 들으시고, 아브라함과 이삭, 그리고 야곱에게 하신 약속, 즉 후손과 땅에 관한 약속을 절절하게 기억하셨다.

하나님께서는 400년이 넘는 시간 동안 이스라엘의 강성하도록 하심으로 후손에 관한 약속을 이루셨다. 땅에 관한 약속을 이루기 위해서는 모세를 부르시고, 모세를 통해 이스라엘 사람들을 애굽에서 끌어내 여호수아를 통해 그들을 가나안으로 이끄셨다.

3과 레위기 24:1-4

목회자를 위한 본문 이해

본문은 “주께서 모세에게 말씀하셨다(1절)”는 구절로 시작한다. 모세는 주님께서 알려주시는 규례를 듣고 관계자들에게 전하는데, 등불에 관한 규례는 아론을 비롯한 제사장들과 레위인들에게 해당하는 것으로 보인다. 모세는 주님께서 그들에게 들려주신 등불 규례를 아론에게 알려주었을 것이다.

그런데 본문은 그것을 먼저 언급하지 않는다. 등불을 켜는데 필요한 기름에 대해 이야기한 다음, 등불을 누가 책인질 것인지에 대해 3절에서 언급한다. “아론은 회막안 증거궤 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 항상 등잔불을 정리할지니 이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라.”

여기서는 보는 대로 등불은 아론이 다루어야 하고, 아론은 등잔불이 꺼지지 않도록 잘 관리해야 한다. 이런 규정은 결코 바뀌지 않는다. “너희 대대로 지켜야 하는 영원한 규례(히브리어로 ”후카트 올람“이다)”이기 때문이다. 등불 관리에 관한 규례를 영원한 규례, 즉 대대로 반드시 지켜야 하는 규례로 칭하는 것은 등불 관리가 그만큼 중요한 일이기 때문일 것이다.

주님께서 알려주시는 등불 규례는 다음과 같다. 성막 안에 등불을 계속 켜두어야 한다. 등불을 켜기 위해서는 감람유, 즉 올리브 기름이 필요한데, 하나님께서는 그 기름을 이스라엘 사람들이 가져오게 하라고 모세에게 지시하신다.

그런데 그 기름이 그냥 기름이 아니다. 반드시 “감람을 찧어낸 순결한 기름”이어야 한다. 공동번역개정은 2절을 이렇게 번역한다. “너는 이스라엘 백성에게 지시하여 찧어서 짠 많은 올리브기름을 등유로 가져오도록 하여 늘 등불을 켜두게 하여라.” 순결한 기름 또는 깨끗한 기름은 올리브에서 막 짠 기름을 의미한다. 그리고 개역개정도 다른 곳에서는 등잔을 밝히는데 필요한 기름을 “등유(燈油)”라고 부른다(출 39:37).

3절은 등잔을 누가 어떻게 관리해야 하는 지를 밝히고, 4절은 아론이 해야 할 임무를 다시 알려준다.

개역개정: 그는 여호와 앞에서 순결한 등잔대 위의 등잔들을 항상 정리할지니라

공동번역개정: 아론은 늘 등불을 야훼 앞에 있는 순금등잔대 위에 밝혀놓아야 한다.

새번역: 아론은 주 앞에서, 순금 등잔대 위에 그 등불을 늘 켜 두어야 한다.

여기서 보는 대로 대세사장 아론이 해야 할 중요한 일 가운데 하나가 바로 순금 등장대 위에 놓은 등불이 저녁부터 아침까지 내내 켜두는 것이다. 밤새 등불이 꺼지지 않도록 하기 위해서는, 등불을 관리하는 제사장은 밤에 잠을 잘 수 없었을 것이다. 그리고 이스라엘 사람들은 등유가 떨어지지 않게 계속 올리브 나무를 찧고 짜서 기름을 만들어 성막으로 가져와야 한다.

쉽게 읽는 신학 이야기

등장을 놓기 위해서는 등잔대가 필요한데, 등잔대를 만드는 규례는 출애굽기 25장 31-40절에 나오고, 실제대로 만들어진 등잔대는 37장 17-24절에 언급된다. 그리고 출애굽기 26장 35절은 등잔대를 놓을 위치에 관한 규정이다. 이와 관련해서는 등잔대, 그 기구, 등잔, 등유를 언급한다(출 35:14). 구체적으로 등불을 켜는 것과 관련해서는 민수기 8장 2-3절에서 언급된다. 저녁마다 등잔에 불을 켜는 일은 매일 번제를 드리고 진설병을 놓는 것만큼이나 중요한 일이었다. “매일 아침저녁으로 여호와 앞에 번제를 드리며 분향하며 또 깨끗한 상에 진설병을 놓고 또 금 등잔대가 있어 그 등에 저녁마다 불을 켜나니 우리는 우리 하나님 여호와의 계명을 지키나 너희는 그를 배반하였느니라(대하 13:11).”

등잔에 불을 켜서 등잔대 위에 두어야 하는데, 해가 져서 어두워지면 불을 켜고 해가 떠서 밝아지면 불을 껐다. “하나님의 등불은 아직 꺼지지 아니하였으며 사무엘은 하나님의 궤 있는 여호와의 전 안에 누웠더니(삼상 3:3).” 등불을 아직 끄지 않았다는 것은 일어날 때가 아직 안 되었음을 의미한다.

예언서를 보면, 스가랴가 등잔 환상을 본다(슥 4:2-3)“. 스가랴는 천사에게 자신이 본 등잔 환상이 무슨 의미를 갖는 지를 묻는다. 그리고 스가랴는 등잔대 오른쪽과 왼쪽에서 금대롱으로 등잔대에 기름을 넣어주는 두 감람나무가 무엇을 상징하는지 묻는다(슥 4:11-14). 신약성경 히브리서도 등잔대에 관해 언급한다. ”첫 언약에도 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있더라 예비한 첫 장망이 있고 그 안에 등잔대와 상과 진설병이 있으니 이는 성소라 일컫고(히 9:1-2)“. 여기서 보는 대로 등잔대는 성소를 성소답게 하는 중요한 물품이었다.

등잔을 키고 끄는 것, 그것은 대대로 지켜야 하는 영원한 규례라고 할 만큼 중요했다. 그래서 밤새 등불이 꺼지지 않고 불을 밝힐 수 있게 하기 위해, 제사장은 밤잠을 잘 수 없었을 것이고 이스라엘 사람들은 규정에 따라 기름을 만들어 계속 공급(해야)했다.

4과 열왕기상 18:30-40

목회자를 위한 본문 이해

본문은 우리가 잘 아는 갈멜산 사건에서 가장 중요한 부분을 세밀하고 긴밀하게 서술한다.

1. 엘리야가 제단을 다시 쌓다(30-35).

칼로 자해하며 신을 불렀지만 어떤 응답도 듣지 못한 바알의 선지자들이 물러나고, 엘리야가 앞으로 나선다. 엘리야는 사람들을 불러서 먼저 여호와의 제단을 수축한다. 돌 열두 개를 취해서 그것으로 제단을 쌓는데, 이는 매우 중요한 의미를 갖는다. 제단이 무너졌다는 것은, 과거에는 그곳에서 사람들이 하나님께 제사를 드렸지만 더 이상 사람들이 그곳을 찾지 않고 돌보는 사람도 없어 그곳을 못 쓰게 되었음을 나타내기 때문이다. 그곳에 제단을 쌓는 엘리야의 심정은 감개무량했을 것이다. 엘리야는 제단 둘레에 고랑을 만들어 고랑에 물이 가득 차게 하는데, 이는 엘리야가 자신감에 가득 찬 것을 보여준다. 그런데 36절에 저녁 소제를 드릴 때 엘리야가 하나님께 간구하기 때문에, 엘리야는 정오가 지나면서 계단을 수축하고 제물을 제단 위에 올려두고 물을 부은 것을 보인다.

2. 엘리야가 기도하자 불이 내리다(36-40절).

정오가 지나면서부터 철저히 준비한 엘리야는 저녁 소제를 드리는 시간이 이르자 하나님께 간곡히 기도한다. 36절과 37절에서 엘리야가 얼마나 간절한 마음으로 기도했는지 알 수 있다. 엘리야가 갈멕산 사건을 통해 노리는 결정적인 효과는, 여호와가 진정한 하나님이심을 이스라엘 백성들에게 알리는 것이다. 간절히 기도하자 “여호와의 불”이 내려 제단 위와 그 주변을 완전히 태워버렸다. 이를 보고 백성들은 엎드려 “여호와 그는 하나님이시로다 여호와 그는 하나님이시로다”라 고백한다. 엘리야가 그토록 원하던 일을 이룬 것이다. 이후 엘리야는 사람들에게 바알의 선지자들을 붙잡게 하고, 그들을 기손 시내로 데려가 모두 죽인다. 이것은 매우 잔인한 일임은 분명하지만, 그들이 이스라엘을 어렵게 만들고 많은 사람들을 고통스럽게 했다는 점에서 그 죄를 묻고 징계하며 이스라엘을 바르게 세우는 고육책으로 이해하면 좋겠다.

그리고 이것은 엘리야가 갈멕산 사건을 일종의 쿠테타로 전환하면서 그동안 아합을 지지하던 세력들을 제거하고, 앞으로는 아합이 엘리야 집단과 손잡고 나라를 다스리게 하려는 의도로 보인다. 엘리야는 왕권을 교체할 의도는 전혀 없었으며, 그저 아합을 도와 모든 사람들이 하나님을 제대로 섬기게 하고 나나를 태평하게 하려는 마음 뿐이었다.

쉽게 읽는 신학 이야기

17장에서 언급하는 시대적 상황은 18장으로 이어지고, 18장은 19장과 이어지면서 생생한 이야기를 엮어낸다. 그런데 18장은 19장과 이어지면서도 별개의 시작과 결말을 갖기 때문에 독자적인 이야기로 읽어도 무방하다. 18장은 우리가 갈메산 사건 또는 갈메산의 대결이라고 이름을 붙이는, 그야말로 손에 땀을 쥐게 하는 이야기를 들려준다. 본문은 당시 긴박한 상황을 생동감 넘치게 그리면서도 촌철살인(寸鐵殺人)의 유머를 가미하면서 매우 탁월한 문학성을 보여준다.

전체 이야기를 개별 장면별로 서술함으로써 각 문단을 명확하게 나눌 수 있는 17장과는 달리, 18장은 별개의 에피소드를 순차적으로 나열하지 않고 여러 장면들을 연속적으로 이으면서 한 가지 사건을 형성케 하기 때문에 독자들이 문단을 나누기가 쉽지 않다. 그럼에도 18장을 시컨스별로 나누면 다음과 같다.

① 1-2절 엘리야가 아합을 만나러 가다

② 2-6절 아합과 오바댜가 물을 찾으러 다니다

③ 7-15절 엘리야가 오바댜를 만나서 아합과 중재를 요청하다

④ 16-20절 엘리야가 아합을 만나서 갈멕산 대결을 요청하다

⑤21-25절 엘리야가 대결방식을 제시하다

⑥ 26-29절 엘리야가 바알의 선지자들을 조롱하다

⑦ 30-35절 엘리야가 제단을 다시 쌓다

⑧ 36-40절 엘리야가 기도하자 불이 내렸다

⑨ 41-46절 엘리야가 비를 예고하고, 비가 내리자 아합 앞서 달려가다

우리가 17장과 18장을 이어 읽을 때 우리에게 두드러지게 와 닿는 것은 당시 가뭄으로 인해 극심한 고통을 당했지만 그럼에도 엘리야는 하나님께서 참 신이라는 사실을 사람mef에게 알리고자 노력했다는 것이다.

18장은 이렇게 한 가지 사건을 서술하는 9가지 장면을 연속적으로 이어가면서 이야기를 전개한다. 독자들이 짧은 에피소드를 엮어 놓은 장들을 읽을 때보다 비교적 긴 호흡으로 이야기를 읽게 하면서, 독자들이 이야기 속으로 조금 더 깊숙이 빠져들게 한다.