<48과>  12월 1일  히브리서 13:1-16

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	대림절을 맞이하는 우리의 자세	영문 밖 그에게 나아가자

1. 목회자를 위한 본문 이해

히브리서 13장은 그리스도인의 생활에 대한 실천적 권면을 담고 있다. 앞선 장에서 화평과 거룩을 좇으라고 권면했던 (12:14-29) 저자는 이어 사랑을 베풀고 (13:1-3), 결혼생활의 순결성을 유지하며 (4절), 자족할 것(5-6절)과 충성 (7-12절), 미래를 바라보고 (13-14절), 선을 행하고 나눔으로 찬미의 제사를 드릴  것을 권고한다 (15-16절). 이제 각 권면들을 보다 상세히 살펴보자. 히브리서의 수신자들은 순교까지는 아니어도 심각한 박해를 받고 있었고, 박해를 피하고자 유대교의 우산 속으로 피하려고 복음의 자유를 버리고 유대교로 회귀하려는 시험에 노출되었다. 시험에서 이기는 힘은 성도들끼리의 사랑과 격려의 공급을 통해서이기에, 형제 사랑은 ‘계속’ 지속되어야 한다. 하지만 그 사랑은 감정적 차원이 아닌 실제적 관심과 도움으로 나타나야 한다. 또한 가까운 교인들 뿐 아니라, 숙박시설이 미비하고, 위험했던 당시 상황에 그리스도인들은 자신의 집을 그리스도인 여행자들에게 개방하고 따뜻하게 맞을 책임이 있었다. 그는 부지중에 천사들을 대접했던 구약의 위인들 (아브라함과 롯)을 상기시키며, 손님 대접에 힘쓸 것을 권고한다. 또한 형제 사랑은 갇히고 학대 받는 자들을 돌봄으로 드러나야 한다. 옥에 갇힌 성도는 쉽게 사람들의 관심에서 멀어지고 방치되기 쉬운데, 그들의 삶을 돌아보는 자세가 필요하다. 이러한 행동은 예수께서 직접 권장하신 바이다 (마 25:35-40). 그리스도인은 음행과 간음은 반드시 하나님에 의해 심판 받기에 결혼생활에 충실해야 한다. 결혼생활의 순결이 중요한 이유는 결혼관계가 하나님과 자기 백성 사이의 관계를 예표하기 때문이다. 또한 이는 단지 순결의 문제뿐 아니라 가정생활 전반에 대한 충실로도 확대될 수 있다. 히브리서의 또다른 권면은 물질관과 연관이 있다. 성도는 돈을 사랑치 말며 자족해야 한다. 삶에 있어 금전이 필요하나, 돈에 대한 지나친 의존은 그리스도의 신실함에 대한 불신앙을 의미한다. 성경에는 성도에 대한 하나님의 돌보심에 대한 약속으로 가득 차 있다 (참조. 마 6장). 자족하는 성도는 하나님이 결코 버리거나 떠나지 않으신다는 약속이 주어진다(5-6절). 이 권면은 무작정 주어진 것이 아니라, 히브리서 수신자들에게 하나님의 말씀을 전하고 인도한 자들이 삶의 마지막 가지 모범으로 보여준 바이기에 (7절) 그들을 본받아야 한다. 8절 이하에서 유대교에 대한 우월성이 강조한 히브리서 전체의 메시지가 반복된다. 유대교의 옛 제사는 폐지되었고, 영원히 동일하신 우리의 대제사장인 예수 그리스도를 기억하며, 음식규례와 절기규례로 얽매는 다른 가르침에 이끌려서는 안 된다. 구약의 옛 제사에서는 제사장들이 매일 드리는 제사의 고기를 먹을 수 있었지만, 대속죄일에 대제사장에 의해 드려지는 제사는 영문 밖에서 온전히 제물을 불살랐기에 그 고기를 먹을 수 없었다. 히브리서 기자는 이 제사에서 구약의 제사만을 고집하는 이들은 그리스도의 속죄의 제사를 통해서는 아무런 유익을 얻지 못하게 될 것이라는 예표를 이끌어낸다. 또한 예수의 영문 밖 고난과 죽음을 말하면서, 히브리서 수신자들로 하여금 세상의 안전을 추구하기 보다는 그리스도처럼 영문 밖으로 즉 그리스도와 함께 고난 받을 것을 권한다. 우리가 사는 땅은 영구한 도성이 아니기 때문이다 (12-14절; 참조. 성도의 나그네적인 삶과 신분을 말하는 벧전 1:17; 2:11). 반복되어 말해지는 바는 성도는 선과 나눔으로 찬미의 제사를 하나님께 드려야 한다는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

성도에게 요청되는 지속적인 진정한 사랑은 구체적인 행동을 낳는다. (1) 낯선 이들에 대한 환대 (13:2); (2) 옥에 갇혀 있거나 학대 받고 있는 자들을 향한 동정심 (13:3); (3) 혼인 서약에 대한 존중 (13:4); (4) 자신이 가지고 있는 것에 대한 자족 (13:5). 성도의 사랑은 환대, 긍휼의 마음, 충실성과 자족 속에 흘러야 한다 (Life Application Study Bible, 2110). 성도는 자신을 믿음으로 이끌어준  영적 지도자를 공궤하고 그들의 본을 따르되, 그들의 궁극적 지도자는 예수 그리스도에 집중해야 한다. 세상이 보장할 것 같은 수많은 안전은 허구이다. 사람들 속에 함께 어울리면 우리로 안전하게 할 것 같이 보이는 재물, 인맥, 지위 등을 포함하는 그 대상들은 무엇인가? 즉 우리가  내가 현재 나의 안전을 보장해준다고 의식적으로든 무의식적으로든 의존하고 있는 것은 무엇인가? 그러나 그것들은 우리들을 영원히 지켜줄 수 없다. 그리스도께서 참 구원을 위해 유대교의 지경, 곧 영문 밖으로 나가신 것처럼, 과감히 우리가 안전을 보장할 것 같은 환경을 떠나서 머물 영문 밖은 어디인가? 지금 이 순간 내가 손해 볼 것 같고 내가 안전하지 않을 것 같고 오히려 내게 해가 될 것 같지만, 내가 온전히 그 곳에 서야할 영문 밖은 어디인가? 이 세상은 우리의 영원한 안식처가 아니다. 우리는 하늘로부터의 예루살렘, 새 집, 새 하늘과 새 땅을 사모하는 자들이다. 이 땅의 안전에 목매지 말라. 주께서만 주실 있는 참 안식, 영원한 안식처를 사모하라.

<49과>  12월 8일  야고보서 5:7-11

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	잘 기다릴 수 있는 비결	길이 참으라

1. 목회자를 위한 본문 이해

야고보서 4:13-17은 인생의 한계를 생각지 않고 부하고자 하며 주의 뜻을 살피지 아니하고 허탄한 자랑에 목매는 자들을 향한 경고를 담고 있다. 5:1-6은 본격적으로 하나님을 의지하지 않고 자기중심적 삶을 계획하는 부자들의 자랑과 교만을 경고한다. 이 경고의 대상이 그리스도인들인지 아닌지는 불확실하지만, 그리스도인들 가운데 부하고자 하는 이들도 귀담아야할 내용이었다. 곧 부자들이 자신의 안전을 위해 쌓아놓은 재물들이 그들을 구해지지 못할 터인데, 약자들의 신음에 귀를 다고 살았던 그들의 삶 때문이다.

앞선 내용들이 부자들에 대한 경고를 담고 있다면, 5:7-11에는 고난에 대한 오래 참음과 인내에 대한 권고가 계속된다. 많은 학자들은 이 권고가 5:1-6에 투영된 부자들의 학대에 고통을 받던 적지 않은 그리스도인들이 포함된 가난한 자들에 대한 권고로 이해한다. 오래 참음은 “잘못에 대해 성급하게 보복하지 않는 자제심이며, 인내는 고난에 쉽게 압도되지 않는 기질”이고 (『야고보서 강해』 256), 인내는 야고보서의 일관된 가르침인데, 오래참음과 인내는 하나님 안에서 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없는 성화로 가는 길이기 때문이다 (약 1:2-4). 야고보 사도는 인내와 오래 참음의 이유를 다음의 비유로 설명한다. 농부가 귀한 열매를 바라고 이른 비와 늦은 비를 기다리듯 오래 참아야 하는데, 언제까지 참아야 하면 주께서 강림하실 때까지이다. 그리고 주의 강림은 그리 멀지 않은 시점에 일어날 것이다. 이른 비는 주로 10월에 내리는 비로 파종할 땅을 부드럽게 해주며, 늦은 비는 4-5월에 내리는 비로 알곡이 여물게 하고 추수를 돕는 비이다. 하나님을 신뢰하는 농부가 하나님의 손길을 기다리듯 핍박을 당하는 가난한 이들은 하나님의 돌보심의 때를 기다리며 인내해야 한다.

공동체 안팎의 고난은 마음을 거칠게 하여 남을 탓하며 서로의 잘못들 들추어내어 원망과 불평하게 할 수 있다. 그러나 원망은 인내와 오래 참음과는 반대의 개념으로 하나님의 심판의 대상이 된다 (9절). 원망은 가장 자비하시고 긍휼히 여기시는 하나님의 속성과 충돌하기 때문이다 (11절). 따라서 성도는 욥의 인내의 결과를 기억하며 인내가 복됨을 알고 선지자들의 고난과 오래참음의 본을 따라 인내와 오래 참음의 삶을 살아야 한다. 그러나 인내와 오래 참음은 아무 것도 하지 않음을 의미하지 않는다. 야고보서는 하나님 사랑과 이웃 사랑의 권면으로 가득 차 있다. 곧 행동하는 믿음을 지향한다. 인내는 무작정 기다리는 것이 아니라 적극적으로 선을 행하는 것이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

농부는 농작물이 충분히 자랄 때까지 기다려야 한다. 추수를 위한 그 어떤 과정도 생략될 수 없다. 농부는 무작정 추수 때를 기다리는 것이 아니라 기다리는 동안 할 일이 무척 많다. 마찬가지로 우리는 삶의 추수 때인 그리스도의 재림을 인내심 있게 기다려야 한다. 농부가 풍성한 추수를 기대하며 땀을 흘리듯 성도도 주께서 주실 상급을 고대하며 믿음의 삶을 살아야 한다. 하지만 주의 재림을 고대하는 삶 동안 삶의 방향이 우리의 원하는 것과 달리 진행될 수 있다. 원치 않는 고통과 고난이 주어지기도 한다. 그러할 때 사람들은 원망하고 불평하며 이 모든 비참함을 다른 사람의 탓으로 돌리는 경향이 있다. 그러나 원망과 불평은 하나님의 나라를 건설하기 보다는 파괴를 낳기에 하나님의 심판의 대상이 된다. 그리고 그 비판은 우리를 향한다 (마 7:1-5, Life Application Study Bible, 2122). F. B. Meyer는 “주께서 아직 끝내지 않으신 일로 주님을 판단하지 말라 주께서 영광 중에 완벽한 형태를 드러내실 때까지 길이 참으라”고 권한다 (『적용을 도와주는 야고보서』, 218). 이 기다림의 시간은 마냥 시간을 흘러 보내거나 다른 사람을 원망하는 시간이 아니라, 하나님의 나라를 위해 열과 성을 다해 선을 행하는 시간이다. 그러나 입으로만 하는 선행이 아니라, 실제적 도움을 주는 선행이다. 그러기에 야고보 사도는 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 한 것이다.

<50과> 12월 15일  잠언 20:16-30

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	참된 그리스도인의 삶	참된 그리스도인의 삶

1. 목회자를 위한 본문이해

잠언 20:16-30에는 다양한 주제가 나타난다. 가장 기본적인 주제는 사회질서를 유지하는 것은 하나님의 섭리와 심판이라고 여기는 것이다. 여호와는 인간이 알지 못하게 인간의 삶을 이끄신다:“사람의 걸음은 여호와로 말미암나니 사람이 어찌 자기의 길을 알 수 있으랴.” (잠 20:24). 사람의 영혼은 여호와의 등불로서 사람의 깊은 속을 살피고(20:27), 여호와를 기다리면 인간의 악을 갚아 주시기 때문에 인간이 보복하여 악을 갚겠다고 나설 필요가 없다(20:22). 이 지혜를 쓴 지혜자들의 삶의 자리는 왕이 재판하는 법정 또는 왕의 통치력을 돕는 왕궁이다. 지혜자들은 하나님을 대신하여 존재하는 왕의 보좌는 우주와 사회의 질서의 기초가 되며, 통치가 유지되기 위하여 정의와 신하들의 복종이 필요하다고 본다. 왕의 목표는 이 땅에 정의를 세우는 것이다. 지혜로운 왕은 악한 자를 멸함으로 세상에 정의를 세우는 자이다: “지혜로운 왕은 악인들을 키질하며 타작하는 바퀴를 그들 위에 굴리느니라.” (잠 20:26). 전쟁에서 승리하려면 그것을 감당할 수 있는지를 충분이 검토하고 조언을 받아 들여야 한다. 글허지 않으면 낭패를 볼 수 있다: “경영은 의논함으로 성취하나니 지략을 베풀고 전쟁할지니라.” (잠 20:18). 정의로운 사회를 위하여 속임과 불의가 사라진 경제체제가 유지되어야 한다. 상인들이 물건을 팔 때 한결같지 않은 추이거나 속이는 저울을 사용하지 말아야 한다. 왜냐하면, 한결같지 않은 저울 추는 여호와께서 미워하시는 것이요 속이는 저울은 좋지 못한 것이기 때문이다(잠 20:23). 잠언은 또한 인과응보의 사상을 보여준다. 속이는 자의 결과는 스스로에게도 나타난다. 속이고 취한 음식물은 사람에게 맛이 좋은 듯 하나 후에는 그의 입에 모래가 가득하게 될 것이다(20:17).

왕의 정의가 살아 있을 뿐 아니라, 가정은 도덕적인 정의가 살아 있어야 한다. “처음에 속히 잡은 산업은 마침내 복이 되지 아니하느니라.” (잠 20:21). 이 말은 유산(산업)을 빨리 받는다고 본인에게 반드시 유익이 되지는 않음을 말한다. 경험이 부족하고 성급함이 유산을 잃을 수도 있기에 유산을 받으려고 서두르지 말 것을 요청하는 것이다. 부모에 관해서는 십계명의 5계명이 반복된다. “자기의 아비나 어미를 저주하는 자는 그의 등불이 흑암 중에 꺼짐을 당하리라.” (20:20). 여기에서 아비와 어미란 자식에게 의존하는 부모를 말한다. 부모의 권위는 하나님의 권위와 상응하는 것이기에 존중되어야 한다. 부모를 업신여기면서 저주하는 행위가 있었던 시대에 그러한 행위를 금지하는 행위이다. 이러한 저주를 금지하는 이유는 이스라엘과 유대 사회에 파멸하는 저주의 힘이 널리 알려져 있기 때문이다. 이스라엘 사회에서 돈을 빌릴 때는 반드시 담보가 필요하다. 돈을 기한 내에 갚지 못할 경우에는 담보물을 처분하여 해결하기 때문이다. 그런데 함부로 보증을 서는 자에게 경고하여 잘못된 보증의 대가가 얼마나 위험한지를 말한다. “타인을 위하여 보증 선 자의 옷을 취하라 외인들을 위하여 보증 선 자는 그의 몸을 볼모 잡을지니라.” (20:16). 즉, 외인을 위하여 분별없이 보증을 섰다가 어려움에 빠진 사람들은 가난한 사람들에게 보장하는 율법의 보호를 받지 못한다는 말이다. 말로 해서 깨닫지 못하는 자들을 깨닫게 하기 위하여 매를 사용하라고 말한다. “상하게 때리는 것이 악을 없이하나니 매는 사람 속에 깊이 들어가느니라”(20:30). 즉, 매는 인간의 악을 없애기 위하여, 또한 절실한 가르침을 위하여 필요할 때가 있다는 것이다. 가정에서 흔히 볼 수 있는 젊음과 늙음을 모두 격려한다. 젊은 자는 강력한 힘을 보여줌으로 자신의 영화로움(영광=glory)을 보여준다. 늙은이는 더 이상 힘은 없지만 명예롭게 살아온 흔적으로서의 백발이 아름다운 것이다. 서로를 부러워하지 말고 현재를 기뻐해야 하는 것이다. “젊은 자의 영화는 그의 힘이요 늙은 자의 아름다움은 백발이니라.”(20:29). 서원은 위기에 닥칠 때 하나님의 도움을 구하고 서원이 이루어지면 그것을 갚는 것이다. 그러나 자신의 욕심을 위하여 함부로 서원하면 안된다: “함부로 이 물건은 거룩하다 하여 서원하고 그 후에 살피면 그것이 그 사람에게 덫이 되느니라.” (20:25). 사사기에서 입다의 경우와 같이 성급한 욕심으로 서원했다가 딸을 바쳐야 하는 낭패를 맞을 수도 있기 때문이다. 마지막으로 언어의 소중함을 언급한다: “두루 다니며 한담하는 자는 남의 비밀을 누설하나니 입술을 벌린 자를 사귀지 말아야 한다.” (20:19). 적시적소에 필요한 말을 해야 하지만, 숨겨야 할 비밀은 마음에 간직해야 한다. 비밀의 누설로 인하여 남에게 큰 상처를 줄 수도 있기 때문이다.

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

이 본문에서 지혜자의 삶의 자리는 두 가지이다. 첫째는, 보이지 않는 하나님을 경외하며 하나님의 신비와 하나님의 정의를 받아들이는 것이다. 하나님이 인간의 삶을 이끄시며, 이 땅에 공의로운 사회를 기대하심을 믿어야 한다. 둘째는 사회의 정의에 동참해야 한다. 재판정이나 왕궁에서 정의가 살아 있어야 한다. 상거래를 할 때에도 속임과 불의가 사라진 사회를 만들어야 한다. 이는 하나님의 공의가 반드시 실현된다는 믿음에 기초한다. 셋째로, 일상생활에서의 다양한 삶의 규칙들을 제시한다. 노인의 백발을 경외하고 존경해야 한다. 늙은 부모에게 함부로 말하지 않고 귀하게 여겨야 한다. 더욱이 유산을 빨리 받으려고 악한 행동을 해서는 안된다. 보증을 함부로 서지 말고, 악의 제거를 위해서는 매도 불사해야 한다. 진정성이 없는 것을 위장하기 위하여 함부로 서원하여 나중에 후회하는 일이 없어야 한다. 모든 잠언의 내용은 공의가 살아 있는 이상적인 사회를 향한 하나님의 지혜이다.

<51과>  12월 22일  요한1서 4:7-13

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	하나님은 사랑이시라	하나님은 사랑이시라

1. 목회자를 위한 본문 이해

본문은 하나님의 영과 적 그리스도의 영의 대조라는 큰 틀 안에 위치한다 (2-3절). 그리하여 그리스도인들은 영을 다 믿지 말고 다가오는 영들이 하나님께 속하였는지를 분별해야 한다 (1절). 그렇다면 그 영이 하나님께 속하였는지 여부는 무엇으로 분별할 수 있는가? 기본적으로 사도 요한은 예수님이 육체로 오신 것을 시인하거나 고백하는 자는 하나님께 속하지만, 부인하는 자는 세상에 속한 적그리스도의 영에 속하여 세상에 있으면서 세상의 말을 듣는다고 말한다. 거짓 교사들은 이른바 가현설(docetism)을 가르쳤을 가능성이 있는데, 그들의 가르침이 무엇이었는지는 정확히 알기 어렵다. 하지만 가현설은 육신의 가치와 의미를 폄훼하는 경향이 있다. 만일 영지주의와 연관이 있다면, 자신의 구원을 위한 내밀한 영적 지식을 추구할 뿐, 육에 대한 부정적 시각을 갖기에, 특히 사람 사이의 사랑을 중요시 여기지 않았었을 가능성이 있다. 하지만 일관되게 요한은 성육신의 은혜를 강조한다 (1:1-3; 참조 요 1장). 성육신은 사람과 세상에 대한 긍휼과 긍정에 근거한다 (참조. 요 3:16).

따라서 요한은 사랑이 하나님께 속한 표식이기에 사랑하는 자는 하나님을 안다고 말한다. 사랑 안에서 그들의 신적인 기원이 반짝이게 된다. 이는 하나님 자신이 사랑이시기 때문이다. 동일하게 성도도 하나님께 속한 본성을 지니기에 사랑하는 것은 너무도 당연하다. 요한은 하나님은 사랑이시다는 선언이나 명제로 끝나는 것이 아니라, 하나님 스스로가 행동 가운데 자신이 사랑이심을 드러내셨다고 말한다. 곧 하나님은 우리를 살리려 독생자를 보내셨다. 우리가 먼저 하나님을 사랑한 것이 아니라 하나님이 죄인된 우리를 먼저 사랑하셔서 우리 죄를 속하기 위하여 화목제물로 그 아들을 보내셨기에 우리가 또한 지금 그 사실을 증언하는 것이다 (9-10 14절). 히브리서 기자가 말한대로 단번에 영원히 이루신 이 하나님의 사역 (참조. 히 10:1-18)은 하나님께 속한 모든 이들의 사랑의 행위의 모형이 된다. 그 사랑은 하나님의 속성을 확인시켜주어 그리스도인들을 향한 하나님의 더욱 풍성한 사랑의 보증이기도 하다. (The Johannine Epistles, 206). 요한은 반대로 사랑하지 않는 자는 하나님을 알지 못한다고 말한다. 하나님의 피조물로서 일정 부분 내재된 사랑의 능력이 있어 하나님을 알지 못해도 사랑일지라도, 온전히 자기를 내어주시는 하나님의 사랑은 알지 못하기에 세상의 사랑은 제한적일 수 밖에 없다. 온전히 하나님에게서 기원한 사랑을 아는 자 만이 그 사랑에 동참할 수 있다. 신학자들은 십자가 상에서 그리스도의 희생적인 죽음이 죄를 갚음(expiation)으로 설명되어야 하는지 또는 분노를 달램(propitiation)으로 설명되어야 하는지에 대해 논쟁한다. 죄를 갚음은 허물을 제거하기 위해 형벌을 치루는 것을 강조하고, 분노를 달램은 하나님의 죄악에 대한 진노를 진정시키는 것을 말한다. (『Main Idea로 푸는 베드로전후서, 요한 일 이 삼서, 유다서, 2』91). 어떤 해석을 취하든 화목제물이 없는 상황에서 우리의 죄악과 하나님의 진노가 해소되지 않는다면 남은 결과는 우리의 사망과 심판과 영벌이었을 것이다. 그러나 사랑이신 하나님이 친히 그 자명한 결과를 자기 아들을 희생시키심으로 바꾸어주신 것이다.

이 은혜는 성령을 통해서만 깨닫게 되는데, 하나님께서 우리에게 성령을 주시므로, 우리가 사랑을 행할 수 있고 (롬 5:5)우리가 하나님을 직접 보지는 못하였으되, 하나님이 우리 안에 거하시고 우리가 하나님 안에 거하는 줄을 알게 된다 (참조. 롬 8:9).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

대부분의 사람이 중요하다고 여기는 사랑은 동서고금 시대불변의 화두이다. 지금도 온갖 매체의 주요 테마는 사랑이다. 하지만 인간이 제시하는 사랑은 양적 질적 한계가 있고, 더러 내게는 사랑이지만 다른 존재에게는 해가 되는 경우도 적지 않다. 그러나 거룩하고 공정하고 온전하고 완전한 사랑은 오직 하나님에게서 온다. 오직 사랑 자체이신 그분만이 사랑의 근거가 되시기 때문이다. 하나님은 아들을 통한 우리의 삶의 자리로 내려오신 성육신적 사랑, 생명도 아끼지 않는 자기 희생적 사랑으로 참 사랑의 모본을 보여주셨다. 우리는 하나님의 사랑을 다음과 같이 정리할 수 있다. 사랑은 (1) 왜 하나님이 세상을 창조하셨는가를 설명한다. 그분이 사랑이시기 때문이며, 하나님은 사람들을 사랑하기 위해서 창조하셨다. 사랑은 (2) 하나님이 왜 사람들을 돌보시는가를 설명한다. 하나님의 죄된 백성들을 사랑하시기 때문이다. 사랑은 (3) 왜 하나님이 사람들이 선택할 권리를 주셨는가를 설명한다. 하나님은 우리에게서 사랑의 반응을 원하시기 때문이다. 사랑은 (4) 왜 그리스도께서 죽으셨는가를 설명한다. 우리를 향한 그분의 사랑이 하나님으로 하여금 죄의 문제의 해법을 내어놓도록 촉구했기 때문이다. 사랑은 (5) 왜 우리가 영원한 생명을 받게 되는가의 이유를 설명한다. 이는 하나님의 사랑이 영원히 우리에게 부어지기 때문이다 (Life Application Study Bible, 2152).

적그리스도에 속한 어떤 자들은 우리에게 부어지는 성육신적 사랑은 부인하고 내밀한 고차원적 구원만 논하지만, 그리스도는 우리의 호흡하는 이 육신의 자리에도 함께 하셨다. 따라서 사랑은 감정이 아니라 구체적이고 실재적이고 실존적인 사랑이다. 성령이 그 하나님의 사랑을 우리 유한한 존재가 닮을 수 있도록 능력을 주시고, 그 사랑을 통해 우리가 하나님께 속해 있다는 것을 확인시켜 주신다.

<52과>  12월 29일  민수기 36:13

교재명	구역예배교재	구역워크숍교재
제목	모압 평지에 서서	모압 평지에 서서

1. 목회자를 위한 본문 이해

한 해를 마감하는 마지막 본문이다. 이 말씀은 출애굽하여 가나안 땅에 이르기까지 광야에서 살아가는 백성들을 위하여 주신 계명에 대한 총 정리이다. 이스라엘 백성들에게 출애굽은 해방으로 끝나는 것이 아니다. 출애굽의 목표는 출애굽 공동체를 형성하는 것이다. 출애굽 공동체를 위하여 하신 행위를 다음과 같이 말한다 : “이는 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에서 여호와께서 모세를 통하여 이스라엘 자손에게 명령하신 계명과 규례니라.” (민 36:13)

첫째로, 계명과 율례를 받은 장소는 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지이다. 신명기에서도 모세는 모압 땅에서 율법을 설명한다고 묘사한다. 신명기에서 나온 율법은 새로운 것이 아니라 출애굽기에서 민수기까지 받은 계명과 규례를 재해석한 것이다. 모세 오경의 중요한 일부를 구성하는 계명과 규례는 출애굽 이후에 이스라엘 백성들의 역사적인 경험과 함께 주어졌다. 애굽에서부터 모압에 이르는 여정은 곧 이스라엘 백성들의 삶의 흔적이다. 이스라엘 백성들에게 구원받은 이후의 삶의 여정은 단지 낭만적이고 즐거운 것만은 아니었다. 구원의 감격만이 아니라 실패와 좌절과 배신이 있었다. 가나안 정복에 실패한 이후에 출애굽 1세대는 가나안 땅에 들어가지 못했다. 약속은 지연되었지만 하나님의 구원이 결코 포기되지는 않았다. 그리고 마침내 약속의 땅인 가나안을 바라보는 곳까지 이른 것이다. 광야의 여정은 곧 이스라엘 백성들의 내면 깊숙이 숨어 있는 노예근성과 죄성을 정화시키기 위하여 필연적인 과정이었다. 뼈아픈 과정을 통하여 이스라엘 백성들은 성화의 훈련을 감당한 것이다.

둘째로, 이스라엘 백성들에게 필요한 계명과 규례는 여호와께서 모세를 통하여 이스라엘 백성들에게 주신 것이다. 계명과 규례는 이스라엘 백성들이 어떻게 살아가야할지를 가르쳐주는 도구이다. 여호와께서 직접 이스라엘 백성들에게 주시는 것이 아니라 중보자되는 모세를 통하여 주신다. 중보자의 역할은 두 가지이다. 하나님의 말씀을 인간에게 전해주고, 인간의 죄를 가지고 여호와께 나아가는 것이다. 모세를 통하여 하나님의 계시인 말씀을 주신 것이 하나님의 법칙이다. 인간이 직접 하나님을 만날 수 없기에 하나님은 중보자를 통하여 계시를 주시는 것이다. 그래서 이 본문은 모세의 중보자직을 주목하게 만든다.

셋째로, 여호와께서 이스라엘 백성들에게 주시는 계시는 계명과 규례이다. 신명기에서 이것을 율법라고 부른다. 이스라엘 백성에게 계명과 규례는 두 가지로 볼 수 있는데, 하나는 하나님의 거룩함을 보존하기 위한 제사의 절차법과 인간의 윤리적인 순종을 위해 주어지는 법이다. 하나님 앞에서 거룩하기 위하여 성막을 건축하고 더러움을 정화시키기 위하여 제사법을 제정하시며 각종 정결법을 제정하신다. 또한 사회를 유지하고 공동체의 관계를 이끌기 위하여 수평적인 윤리법인 정의와 공의의 토라를 제공하신다. 이 계명이 주어진 목표는 이스라엘 백성들에 고통을 주기 위함이 아니라. 백성들이 성화되고 본성을 정화시켜 하나님의 백성으로 거룩하게 살아가도록 하기 위한 것이다. 구원을 받기 위하여 토라를 지키는 것이 아니라, 구원받은 자들이 하나님의 백성으로 거룩하게 살아가며, 제사장 나라로서의 사명을 이루기 위하여 토라를 지키는 것이다: “세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라.” (출 19:5-6).

2. 쉽게 읽는 신학 이야기

민수기를 마감하는 본문을 통하여 우리는 말씀 (계명)을 주시는 하나님의 구원사적인 계획을 돌아보게 만든다. 첫째로, 하나님의 말씀은 하늘에서 갑자기 떨어진 것이 아니라, 인간의 역사 한복판에서 우리를 구원하신 하나님의 구원사에서 나온 것이다. 토라는 이스라엘 백성들이 출애굽한 이후에 하나님과의 만남을 통하여 드러난 사건과 매순간마다 필요한 구체적인 계시를 통하여 백성들을 성화시키기 위한 하나님의 뜻을 담은 것이다. 이것이 바로 계시의 뿌리로서 이스라엘이 애굽을 떠나 가나안 땅에 이르기까지 경험한 구원사건이며, 동시에 기독교인들의 정체성의 뿌리가 되는 경험이다. 이 경험들은 이스라엘 백성들에게 게시의 뿌리이며., 신약에서 복음서에 등장하는 예수 그리스도의 삶에 비견된다. 둘째로, 이 말씀은 또한 그리스도의 중재를 통하여 주어진 것이다. 구약의 말씀은 바로 오실 예수 그리스도를 예표하는 사건들이다. 모세의 중보자직은 곧 예수 그리스도의 중보자직을 예표한다. 구약은 곧 예수 그리스도의 사건의 빛 아래에서 계시의 의미가 온전히 드러나는 것이다. 셋째로, 구약의 토라는 하나님의 내재성과 초월성을 계시한다. 하나님의 내재성은 인간을 향한 계명으로 인간에게 순종을 요구한다. 구원받은 자들이 하나님만을 섬기겠다는 결단이 계명의 순종에 담긴다. 동시에 하나님의 초월성은 우리가 구약에서는 제사 그리고 신약에서는 예수의 피로 인하여 부정을 제거함으로 하나님의 임재로 나아가게 만든다: “염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라.” (히 9:12); “그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요.” (요일 1:7). 그리하여 신앙인들은 말씀에 대한 순종과 하나님의 임재를 갈망하는 거룩함을 통하여 이 땅에서 구원역사를 이루는 하나님의 백성으로 살아갈 수 있을 것이다.