2017 6/9	23과.
사도행전 2:1-13

본문은 오순절날 일어난 성령 강림과 성령의 말하게 하심을 따라 제자들이 방언으로 말하게 된 사건을 구체적으로 묘사하고 있다. 세 개의 질문에 대답하는 형식으로 본문의 의미를 살펴보자.

1. 일어난 현상은 무엇인가?

본문은 예수님의 제자들이 오순절 날에 함께 모여 있었고 그들 가운데 성령 강림의 역사가 있었음을 알려 준다. 갑자기 하늘로부터 “강한 바람”과 같은 소리가 났고 그 소리가 앉아 있는 자들의 집 전체를 가득채웠다(2절). 여기서 “바람”이라고 번역된 헬라어는프노에(πνοή)인데, “바람” 혹은 “숨결”이라는 의미이다. 이 단어는 히브리어로 된 구약성경을 헬라어로 번역한 성경인 칠십인역(LXX)창세기 2장 7절에서 “하나님께서 흙으로 사람을 지으시고 ‘생명의 바람’[프노엔조에스, πνοὴνζωῆς]을 그 코에 불어넣으셨다”고 말할 때 “바람”을 표현하기 위해서 사용되었다. 이런 구약적 배경을 통해 이해해 본다면 제자들이 앉아 있었던 집에 가득했던 강한 바람은 하나님의 입에서 나온 바람, 즉 “생명의 숨결”이었다.요한복음 20장에부활하신 예수님께서 제자들에게 나타나셔서 그들을 향해 “숨을 내 쉬시며 이르시되 성령을 받으라”(요 20:22)고 말씀하시는 장면이 나온다. 여기서도 “숨결”과 “성령”은연결되어 있다. 오순절 날 제자들이 모였을 때 생명의 바람이 강하게 불어서 온 집안을 가득 채웠다. 이 생명의 숨결은 불의 혀처럼 갈라져서 앉아 있는 제자들 각자 위에 임하였다(3절). 신약의 다른 본문에서도 성령과 불은 연결되어 나타나는데, 마태와 누가는 예수님께서 “성령과 불”(마 3:11; 눅 3:16)로 세례를 베푸실 것이라고 묘사한다. 이렇게 성령이 제자들에게 임하시게 되자 제자들이 성령의 충만함을 경험하게 되고, 제자들은 성령의 말하게 하심을 따라 다른 언어, 즉 방언으로 말하기 시작하였다(4절).

2. 제자들의 방언을 들은 사람들의 반응은 어떠하였는가?

성령 충만함을 받은 제자들이 각기 다른 언어로 말하기 시작하였을 때 그 모습을 보고 있었던 사람들은 긍정적 반응과 부정적 반응을 함께 보였다. 제자들을 보고 있었던 사람들 중 많은 이들은 지중해 연안의 여러 지역에서 온 유대인들이었는데(5절), 자신들이 살고 있는 지역의 방언들로 제자들이 말하는 모습을 보고 신기하게 여겼다(6, 7절). 이들은 제자들이 각 지역의 언어로 말하는 것을 하나님께서 하시는 큰일로 생각하며 놀랐다(8, 11, 12절). 이렇게 놀라는 것은 하나님의 위대하신 역사를 경험할 때 인간들이 보이는 긍정적인 반응이다(행 8:13; 10:45; 12:16). 하지만 제자들이 방언으로 말하는 것을 본 모든 사람이 긍정적으로 반응한 것은 아니었다. 어떤 이들은 제자들의 모습을 보면서 당황하였고(12절) “새 포도주에 취했구만”하면서 조롱하였다(13절). 제자들의 성령 충만과 방언으로 말함은 이 현상을 보고 듣는 사람들의 긍정적 반응과 부정적 반응을 동시에 유발하였다.

3. 그렇다면 제자들이 각 지역의 언어로 말하게 된 사건의 역할은 무엇일까?

첫째, 성령의 충만함이 표현되는 방식 중의 하나가 방언으로 말하는 것임을 알려준다. 누가에 의하면 세례 요한은 성령의 충만함을 받아 이스라엘 자손들을 하나님께로 돌아오게 할 것이며(눅 1:15, 16), 사가랴는 성령의 충만함을 받아 예언하였다(눅 1:67). 본문에서 제자들이 방언으로 말하였다는 것은 그들이 성령 충만의 상태를 경험하고 있었다는 것을 보여주는 표시이다. 둘째, 방언을 통해 사람들간의 소통이 이루어졌다. 앞에서 살펴본 것처럼 제자들의 방언은 지중해 연안의 각 지역에서 통용되고 있었던 각기 다른 언어들이었다. 창세기 11장에 나타나는 소위 “바벨탑 사건”에 의하면, 사람들이 모여서 하늘에 닿을 만큼 높은 탑을 쌓으려고 할 때 “언어가 하나”(창 11:1, 6)였다. 하나님께서는 하나의 언어를 사용하는 인간들이 탑을 쌓는 행위 자체를 기뻐하지 않으셨고 그들을 지면에 흩어버리신다. 하나님께서 그 사람들을 흩어버리시는 방법은 그들의 언어를 혼잡하게 만드시는 것이었다(창 11:7). 언어가 달라지자 사람들은 서로 소통할 수도 없고 탑도 더 이상 쌓을 수도 없게 되었다. 그 결과 사방으로 흩어지게 되었다. 바벨탑 사건에서 언어가 달라짐으로 사람들이 소통할 수 없게 되었다면, 오순절 성령 강림과 이를 통한 방언의 역사를 통해 사람들이 서로 소통하는 길이 열리게 되었다. 방언의 역할은 언어의 장벽이 무너지고 서로가 서로를 이해하는 소통의 새로운 장을 열어주는 것이다.

신약성경에서 방언에 대해 자세히 설명하고 있는 곳은 사도행전 2장과 고린도전서 14장이다. 사도행전 2장에서 방언은 성령 충만함의 결과로 나타나는 것으로 하나님께서 하시는 일을 보여 주는 역할과 사람들이 서로 소통하게 만드는 긍정적인 역할을 감당한다. 하지만 고린도전서 14장에서 방언은 교회의 덕 보다는 방언을 말하는 개인의 덕을 세우는 것이며(고전 14:4), 믿는 자 보다는 믿지 않은 자들을 위한 표적(고전 14:22)의 역할을 감당한다. 바울은 “남을 가르치기 위하여 깨달은 마음으로 다섯 마디 말하는 것이 일만 마디 방언으로 말하는 것보다 났다”(고전 14:19)고 말하면서, 방언은 기도하는 자의 영이 기도하는 것으로(고전 14:14) 방언하는 자는 자신이 직접 통역을 하거나 통역하는 사람을 세워야 한다(고전14:13, 27절)고 조언한다. 바울에 의하면 통역하는 자가 없으면 교회 안에서 큰 소리로 방언 기도하는 것은 조심해야 한다(고전 14:28절). 방언은 성령께서 나누어 주시는 신령한 은사 중의 하나(고전 14:1-2)이기 때문에 교회 내에서 방언으로 기도하는 것을 금하지는 말아야 한다(고전 14:39). 하지만 방언을 말하는 것이 교회의 질서를 깨뜨리지 않도록 조심해야 하며, 교회의 덕을 세우기 위해서는 방언보다는 예언이 더 유용할 수 있다(고전 14:4, 5절)는 것이 바울의 생각이다. 이처럼 방언은 긍정적인 부분과 부정적인 부분을 동시에 가지고 있는 성령의 은사이다.

2017 6/16	24과.
마태복음 6:5-15

1. 기도의 자세

본문은 예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도의 내용이 무엇이었는지를 구체적으로 알려 준다. 구체적인 기도의 내용을 소개하기 전에 마태는 기도하는 사람의 자세가 어떠해야 하는가를 먼저 언급하는데, 특히 어떤 모습을 경계해야 하는가를 이야기한다. 기도하는 사람이 가장 경계해야 하는 모습은 사람들에게 보여주기 위해서 기도하는 것이다. 타인에게 보여주기 위해 기도하는 사람을 “외식하는 자”라고 정의한다(5절). 외식하는 자들은 회당과 큰 거리에서 사람들에게 보여주기 위해 기도하고, 이런 행동을 통해 사람들의 찬사와 영광을 받으려고 한다(2절). 사람들에게 보이기 위한 외식적인 행동은 기도할 때 뿐만 아니라 구제할 때에도 경계해야 하는 태도이다(1, 2절). 기도하는 사람이 피해야 하는 두번째 모습은 중언부언하는 것이다. 길고 장황하게 기도하는 것을 피해야 한다. 하나님께서는 이미 우리에게 있어야 할 것을 잘 알고 계시기 때문에 말을 많이 할 필요는 없다(7, 8절). 주님께 기도하는 사람은 남에게 보이기 위한 외식적 행동과 중언부언하는 습관을 피하면서 은밀한 중에 하나님께 나아가서 기도해야 한다. 그렇다면 어떤 내용으로 기도해야 할까?

2. 기도의 내용

예수님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도의 내용은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 앞부분은 하나님의 이름과 나라에 관한 기도이며 뒷부분은 믿는 자의 매일의 삶과 관련된 기도이다. 출애굽기 20장에 나오는 십계명을 하나님을 어떻게 섬길 것인가에 대한 계명들(1~4계명)과 인간 관계 속에서 지켜야 하는 계명들(5~10계명)로 나눌 수 있는 것과 유사하다. 주기도문의 앞부분에서 강조되는 것은 하나님의 이름이 거룩하게 여김을 받는 것이다(9절). 헬라어 본문을 직역하면 “하늘에 계신 우리들의 아버지, 당신의 이름이 거룩하게 되소서”이다. 레위기의 저자는 하나님을 거룩하신 분으로 묘사하며(레 11:45) 이사야가 소명 받을 때 보았던 천상의 존재인 스랍들도 하나님을 거룩하신 분으로 찬양한다(사 6:3). 믿는 자들은 하나님의 이름이 거룩하게 됨을 통해 하나님께서 창조주로서 영광받으시기를 위해 기도해야 한다. 하나님의 이름이 거룩하게 됨과 함께 하나님의 나라가 임하며 하나님의 뜻도 이 땅 위에서 이루어지기를 기도해야 한다. 예수님께서 선포하신 복음의 핵심적 메시지는 하나님 나라의 도래였다(마 12:28; 막 1:15). 예수님은 공생애 사역을 통해 하나님 나라가 이 땅 가운데 이미 이루어지기 시작하였다는 것을 구체적으로 보여 주셨다. 주님께서 가르쳐 주신 기도의 내용은 예수님의 삶을 통해서도 실천되고 있었다.

주기도문의 뒷부분은 세 가지의 간구로 구성된다. 첫째, 일용할 양식을 주옵소서. 둘째, 우리 죄를 사하여 주옵소서. 셋째, 유혹에 빠지지 않게 악으로부터 구해 주옵소서. 첫째 간구는 매일의 삶을 살아가기 위해 필요한 양식을 충분히 내려달라는 간구이다. 둘째 간구는 주님께서 믿는 자들의 죄를 용서하시는 것과 그들이 타인의 잘못을 용서하는 것이 연결되어 있음을 보여준다. 14절과 15절은 믿는 자들이 다른 사람의 잘못을 용서하면 하늘에 계신 아버지께서도 믿는 자들의 죄를 사해 주실 것이라고 말한다. 하나님께서 죄인 된 인간들을 용서하시고 용납해 주시는 것은 믿는 자들이 다른 사람의 허물을 용서하는 행동의 근본이 된다. 셋째 간구에서 유혹에 빠지지 않는 것과 악에서부터 구원을 받는 것은 긴밀하게 연결되어 있다. 인간들은 악한 세력에 이끌려 유혹을 받게 되며 유혹에 빠짐으로 인해 악한 세력에게 넘어가게 된다. 이런 의미에서 유혹에 빠지지 않는 것과 악으로부터 구원 받는 것은 같은 간구의 다른 표현으로 이해될 수 있다. 마태는 주님께서 제자들에게 가르쳐 주신 기도를 소개함을 통해 우리 믿는 자들이 어떤 자세로 기도해야 하며 어떤 내용으로 간구해야 하는가를 잘 설명해 준다.

본문에서 “일용할”이라고 번역된 헬라어 에피우시오스(ἐπιούσιος)는 신약성경에서 주님께서 가르쳐주신 기도를 기록하고 있는 마태복음 6장 11절과 누가복음 11장 3절에서만 사용된다. 이 단어의 의미는 “그 날의 필요를 채우기에 충분한”이다. 이 의미는 출애굽 때에 이스라엘 백성들이 먹었던 만나와 연결된다. 광야에서 살아가던 이스라엘 백성들은 매일 아침 만나를 거두었고(출 16:21) 그 만나는 하루의 양식으로 충분하였다. 하나님께서는 이스라엘 백성들로 하여금 매일 아침 만나를 거두도록 하셨는데, 이는 그들로 하여금 매일 내려 주시는 하나님의 은혜를 사모하도록 하시기 위함이었다고 이해된다. 광야의 이스라엘 백성들이 주님께서 베풀어주시는 만나의 은혜를 매일 체험 하였듯이 예수님을 믿는 자들도 매일 주님의 은혜를 사모하도록 하기 위해서 “일용할 양식”을 간구하도록 가르치셨다.

2017 6/23	25과.
빌립보서 4:2-9

빌립보서는 바울이 빌립보에 있는 교회의 교인들에게 쓴 편지이다. 여러 학자들은 바울이 빌립보서를 쓸 때 로마에 있는 궁중 감옥에 갇혀 있었다고 생각하는데 이런 생각을 뒷받침하는 단어 두 개가 편지에 등장한다. 첫번째 단어는 “매임”이다. “매임”이라는 뜻의 헬라어 단어 데스모스(δεσμός)는 4번 등장하는데(1:7, 13, 14, 17), 이 단어는 쇠사슬에 손과 발이 묶여서 투옥되어 있는 상태를 표현할 때 사용되곤 하였다. 두번째 단어는 “시위대”이다. 1장 13절에서는 “모든 시위대 안과”라는 표현이 등장하는데 “시위대”라고 번역된 헬라어 단어는 프라이토리온(πραιτώριον)이다. 이 단어는 로마시대의 황실 호위대이나 군대 최고 사령관의 집무실을 지칭하기 위해서 사용되었다. 이런 표현들을 근거로 학자들은 바울이 로마에 있는 감옥에서 빌립보서를 썼다고 믿는다. 감옥에 갇힌 죄수의 처지에 있었던 바울은 빌립보에 있는 교인들에게 그리스도인으로서 어떻게 살아가야 하는가에 대해서 구체적으로 설명하고 있는데, 본문에 나타나고 있는 세가지의 당부에 대해 살펴보자.

첫째, 바울은 “기뻐하라”고 말한다. 본문 4절에서 바울은 “주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”고 명령한다. 예수 그리스도 안에서 기뻐하는 것이 그리스도인의 삶의 모습임을 바울은 강조한다. 빌립보서는“옥중서신”으로 자주 분류되는데, 이는 감옥 안에서 기록되었다고 생각되기 때문이다. 하지만 빌립보서는“기쁨의 서신”이라는 별칭도 가지고 있다. 왜냐하면 “기쁨”과 “기뻐하다”는 단어가 반복적으로 사용되고 있기 때문이다(이 부분에 대한 설명은 “쉽게 읽는 신학이야기”를 참조하라). 바울은 감옥에 갇혀 있는 자신이 기뻐하듯이 빌립보 교인들도 주님으로 인하여 기뻐해야 함을 강조한다.

둘째, “아무것도 염려하지 말라”고 말한다. “염려하다”는 헬라어로메림나오(μεριμνάω)인데, “불안해하다”, “초조해 하다”는 의미를 가지고 있다. 마음이 하나로 집중되어 있을 때에는 마음에 평안이 있고 흔들림이 없을 것이지만, 마음이 여러 갈래로 나누어지면 불안정해지고 불안해 진다. 이렇게 마음이 나누어져서 불안하고 초조한 상태를 “염려”한다고 표현한다. 전쟁과 다툼이 끊이지 않는 세상을 바라볼 때 불안해 질 수 밖에 없고, 불확실한 삶의 현실을 바라볼 때 초조해 질 수 밖에 없다. 오직 주님을 바라보고 주님께 집중할 때 우리의 삶에서 경험하는 염려는 사라지게 된다.

셋째, “감사함으로 기도하라”고 말한다. 바울은 하나님 앞에 나아가서 간구하되 감사함으로 기도하라고 권면한다(6절). 불평하고 원망하는 모습으로 하나님께 아뢰는 것이 아니라 감사하는 마음과 자세로 기도하라고 권면한다. 이것이 바울이 빌립보 교인들에게 주는 지혜의 권면이다. 주님 앞에 나아와서 세상의 염려는 내려놓고 감사함으로 기도하는 것이 믿는 자의 삶의 모습이어야 한다. 그렇게 할 때 하나님께서는 그 기도에 응답하시고 더 큰 감사로 주님께 영광 돌릴 수 있도록 하신다는 것을 바울은 말하고 있다.

빌립보서는“기쁨의 서신”이라고 불린 만큼 “기쁨”을 표현하는 단어가 반복적으로 사용되고 있다. 한글번역(개역개정)에서 “기쁨”이라는 명사로 번역된 헬라어 단어는 카라(χαρά)인데 모두 5번(1:4; 1:25; 2:2; 2:29; 4:1) 사용된다. “기뻐하다”라는 동사로 번역된 헬라어 단어는 카이로(χαίρω)인데, 1장 18절, 2장 17절과 18절, 그리고 4장 4절에 두 번씩 사용된 것을 포함해서 모두 11번(1:18*2; 2:17*2, 18*2, 28; 3:1; 4:4*2, 10) 사용되고 있다. 특히 2장 17절에서는“함께”라는 뜻을 가진 전치사 쉰(συν)이 붙은 형태로 사용되어서 “내가 함께 기뻐한다” 라고 번역된다. 바울은 감옥에 갇힌 고통스러운 상황 속에서도 그리스도로 인한 기쁨이 충만하였을 뿐만 아니라 빌립보 교인들을 향해 항상 기뻐할 것을 명령한다. 주님 안에서 기뻐하는 것이 그리스도인의 삶의 중요한 자세임을 바울은 분명하게 말하고 있다.

2017 6/30	26과.
느헤미야 1:1-11

하가랴의 아들 느헤미야는 페르시아의 아닥사스다 왕 제20년에 예루살렘에 도착한다(1:1; 2:1). 이 왕이 아닥사스다 1세(Artaxerxes I; 주전 465-424년)라는 점은 폭넓게 받아들여지고 있다. 이렇게 본다면, 느헤미야가 예루살렘에 온 시점은 주전 445년경이 된다. 느헤미야의 직무는 적어도 아닥사스다 왕 제32년(5:14; 13:6) 또는 주전 433년까지 12년 동안 계속되었다. 느헤미야는 페르시아 왕 아닥사스다를 섬기는 일에 있어서 중요한 위치에 놓여 있었는데, 1:11은 그의 직위를 “술 관원”(cupbearer)으로 칭하고 있다.

이 직위는 실상 왕실의 주류(酒類) 일체를 총괄하는 고위직을 가리킨다고 보기 어렵다. 그 고위직은 페르시아 귀족 계층을 위해 준비된 직위였을 것으로 보인다. 도리어 느헤미야는 왕의 식탁을 섬기는 많은 사람들 중의 한 명이었을 것이다. 그럼에도 불구하고 이것은 그가 정기적으로 왕을 대면했고 그 때문에 그에게 주목 받을 기회를 가지고 있었음을 뜻했다. 느헤미야가 페르시아의 행정 체제 안에서 어떻게 그러한 직위를 갖게 되었는지 본문이 전혀 언급하고 있지는 않지만 말이다.

오늘의 본문 1절은 느헤미야가 폐허가 된 예루살렘의 상황을 듣게 된 시점이 아닥사스다 왕의 제20년 기슬르(Kislev) 월이었다고 말한다. 느헤미야서는 모두 세 군데에서 각 달에 대한 바벨론식 호칭을 사용하는 바, 이곳의 “기슬르월”(아홉 번째 달로 태양력으로는 11월 중순부터 12월 중순까지를 가리킴)과 “니산월”(첫 번째 달, 2:1) 및 “엘룰월”(여섯 번째 달, 6:15) 등이 그렇다. 이러한 호칭 사용은 느헤미야가 바벨론 지역에서 페르시아의 정부 관리로 일했다는 사실에 비추어볼 때 충분히 예상할 수 있는 일이다. 그런데 느헤미야가 9월인 기슬르월에 형제 하나니(7:2)를 비롯한 사람들에게서 예루살렘 성의 비참한 상태와 유배를 피해 살아남은 자들에 관한 소식을 전해 들었고(2-3절) 니산월에 아닥사스다 왕을 만났다는 것(2:1)은 1장과 2장 사이에 4개월의 시간이 흘렀음을 암시한다.

1장에 기록된 일들의 이러한 시간적 배경과는 별도로, 1절은 말미에서 느헤미야가 페르시아의 수도인 수산(Susa) 궁에 있었다고 말하는 바, 이는 느헤미야의 지리적이고 공간적인 배경을 설명하는 역할을 수행한다. 예루살렘의 난감한 상황을 전해들은 느헤미야는 며칠 동안 슬픔에 잠긴 채로 금식하면서 하나님께 기도한다. 과거와 현재의 이스라엘이 범한 죄를 고백하고 있는 이 기도의 주요 내용(5-11절)은 에스라의 기도(스 9:6-15)와 평행을 이루고 있지만, 문맥은 다소 다르다. 에스라의 기도가 주로 용서를 구하는 것인 반면에, 느헤미야의 기도는 왕에게 나아감에 있어서 하나님의 도우심을 바라는 내용의 전주곡에 해당한다. 실제로 그는 2:1-5에서 아닥사스다 왕에게 예루살렘 재건을 위해 자신을 그곳으로 보내달라고 청하는 모습을 보인다.

느헤미야보다 약간 일찍 귀환한 에스라서가 주로 유다 종교의 회복을 다루고 있는 반면에, 느헤미야서는 유다의 정치와 영토의 회복을 주로 다루고 있다. 에스라가 하나님의 율법에 완전한 학자 겸 제사장인데 반하여 느헤미야는 정치가이며 관리였기 때문에 이처럼 역할의 차이가 나타나는 것이다. 따라서 에스라가 종교개혁에 주력한 반면에 느헤미야는 주로 정치 개혁에 주력한다. 그러나 다른 한편으로 성벽 개축이 바사 왕에게 오해를 사기 쉬운 일임을 고려한다면, 느헤미야는 에스라보다 더 어려운 사업에 성공했다 할 수 있다. 페르시아 정부에 의해 유다 총독으로 파견된 느헤미야가 예루살렘 성벽을 적극 추진한 이유는 예루살렘이 유다의 정치적 중심지였기 때문이다. 또한 느헤미야는 유다 총독으로서 민간 생활의 질서를 확고히 세운 인물이기도 했다.

그렇다면 페르시아의 아닥사스다 1세는 왜 느헤미야를 유다 총독으로 임명하고서 그에게 예루살렘 성벽 재건 작업을 추진하도록 허용한 것일까? 학자들의 설명에 의하면, 느헤미야의 임명은 국가적인 이득을 취하기 위한 페르시아 정부 측의 전략에서 비롯된 것이다. 당시의 페르시아 왕 아닥사스다 1세는 이집트를 평정하기 위해 팔레스타인 지역이 잠잠하기를 원했다. 팔레스타인은 이집트와의 통상로에 있으면서 전쟁 시에는 군사기지 또는 후방 보급소로 쓸모 있게 사용할 수 있었기 때문이다. 또한 페르시아 정부에 대한 이스라엘의 불만을 해소시키려는 정치적인 목적도 느헤미야의 총독 임명의 한 원인으로 작용했을 것이다.