2004 총회 기독교 문화선교포럼

주5일 근무제 시대를 준비하는 한국교회 문화선교

∙주최 : 대한예수교장로회 총회 사회봉사부

문화선교연구원

∙일시 : 2004년 5월 13일(목) 오후 2시-4시

∙장소 : 여전도회관 8층 801호

차 례

차 례

1. 발제1  “주 5일 근무제와 예배-시, 공간의 변화를 어떻게 대처할 것인가?”․김세광 목사(서울장신 교수/예배학)․3

2. 발제2  “주 5일 근무제 시대의 교회와 목회의 패러다임 전환”․․․․김일현 목사(양평국수교회 담임목사)

3. 발제3 “주 5일 근무제 시대를 준비하는 문화선교”․․․․․․․․․․․ 최순남 목사(아가페교회 담임목사)

4. 자료 1 “주5일 근무제에 대한 경제사회학적 분석과 전망” ․․․․․․․․․배종석 교수(한양대 경영학부)

5. 자료 2 “21세기 사회변동과 교회의 대응: 주 5일 근무제를 준비하는 교회”․․ 임성빈 교수(장신대,기독교윤리학)

6. 자료 3 “주 5일 근무제에 대응하는 새로운 목회 패러다임”․․․․․․․․ 조건회 목사(예능교회 담임목사)

7. 자료 4. “주5일 근무제에 대한 교회의 대응” ․․․․․․․․․․․이만규 목사 (신양교회 담임목사)

◈ 2004 총회 기독교문화선교포럼 ◈

사회 : 임성빈 교수(장로회신학대학교)

시 간	내 용	비 고
14:00-14:05	인사말(이기경 목사 / 총회 사회봉사부장) 개회기도(맡은이)	10분
14:05-14:10	포럼 취지 설명 및 패널 소개(사회자)
14:10-14:40	발제1 :“주 5일 근무제와 예배 -시, 공간의 변화를 어떻게 대처할 것인가?” / 김세광 목사(서울장신 교수/예배학)	30분
14:40-15:00	발제2 :“주 5일 근무제 시대의 교회와 목회의 패러다임 전환” / 김일현 목사(양평국수교회 담임목사)	20분
15:00-15:20	발제3 :“주 5일 근무제 시대를 준비하는 문화선교” / 최순남 목사(아가페교회 담임목사)	20분
15:20-16:00	질의 응답	40분
16:00-	폐회

발제1

주 5일 근무제와 예배-시, 공간의 변화를 어떻게 대처할 것인가?

김세광 목사(서울장신대학교 교수/예배학)

기독교라는 종교를 무너뜨리려면 먼저 기독교의 안식일인 일요일부터 무너뜨려야한다.

You can only destroy the Christian religion when you first destroy the Christian Sabbath.(볼테르)

문제제기

우리나라가 OECD국가에 가입하면서 각종 노동제도가 국제적으로 노출되기 시작했고, 노동조건의 국제표준화의 필요성이 증가하면서, 노동시간단축의 문제가 긴급한 과제로 대두되었다.   90년대 초부터 외국업계와 제약업계를 선두로 주5일근무제가 실시되었는데, 100대기업의 경우 지난 96년 50%, 99년 68% 등으로 해마다 높아져 왔다.  최근 조사에 의하면 100대기업의 73%가 이미 토요휴무를 실시하거나 곧 할 예정이다.  2004년 7월부터는 금융업계가 일제히 주 5일 근무제를 실시키로 하는 한편 일부 공무원들은 주 5일 근무에 들어가는 등 주 5일 근무제가 현실로 다가오고 있다.

주5일근무의 전면적 도입으로 노동제도의 선진화를 이루는 역사적 새 장을 열었다는 의미가 있는데, 이러한 긍정적 분위기와는 반대로 한국교회는 교회에 미칠 영향이 매우 클 것을 예측하며 그 대응책을 강구하는 분위기다.

교회갱신을 위한 목회자협의회가 지난 해 8월 19일부터 올해 5월 6일까지 2백93명의 목회자를 대상으로 토요휴무제에 대한 설문조사한 바에 의하면, 72.4%의 응답자가 교회에 부정적인 영향을 끼칠 것이라고 응답했다.  또한 토요휴무제가 교회에 가장 크게 영향을 받을 것으로 교인들의 주일성수를 드는데, 설문의 응답에서 76.5%가 주일성수에 부정적 영향을 줄 것으로 응답되었다.  응답자들은 휴가와 레저에 맞추어 교회의 예배시간과 방식을 조절할 의사가 있느냐는 질문에 반반의 견해를 가지고 있는 것으로 응답했다.  주5일 근무제 시행의 결과로 늘어난 휴가 일수와 확대된 레저여건에 맞추어 교회의 예배시간과 예배 방식을 조절하는 것에 대한 질문에 긍정적으로 응답 한 목회자는 42.3%였다.  조금 또는 아주 부정적이라고 응답을 한 목회자 는 46.4%였다.  그러나 1천명 이상의 교회의 목회자들의 55.8%가 예배시간과 예배 방식을 조절하는데 대해서 긍정적으로 응답했다.

목회자신문 2004. 5. 5. “주5일 근무제 시행 목회자 설문조사”

이 통계만 근거로 한다면, 토요휴무제는 교회에 매우 큰 위기가 될 것이라는 예측이 대세를 이룬다.  이런 사회의 변화에 대한 교회의 염려는 매주 이틀간의 휴일이 보장됨으로 야외활동이나 장거리여행이 증가할 것이고, 이는 결국 교인들의 주일예배참석률이 저하되는 결과를 초래할 것이라는 예측에서 기인한다.  한국교회의 성장이 정체 또는 둔화되고 있는 시점에서 토요휴무제는 또 한번 넘어야할 큰 산으로 등장한 것이다.  따라서, 이 주제는 교단마다 미래교회에 대한 세미나에 등장하는 단골 주제가 되고 있다.   본 소고에서는 토요휴무제로 인한 교회의 변화 중에서 주일 예배와 관련되는 측면에서 고찰한다.

예배 변화의 가능성과 한계.

토요휴무제의 전면적인 실시로 인하여 주일 예배 참석률이 저하될 것을 예측하여, 그에 대한 적극적인 대응으로 교회가 취할 수 있는 방안으로 두 가지가 제시되고 있다. 즉, 주일 예배를 평일 예배로 확장하여 평일에 예배를 드릴 수 있도록 하자는 것과 휴양지나 기도원등에서 예배할 수 있도록 하자는 것이다.  전자는 예배의 시간에 변화를 주는 것이라면, 후자는 주일이라는 시간은 지키되, 공간의 변화를 주자는 것이다.  이원규교수는 한 세미나에서 성수주일하지 않고 야외로 떠나는 회중을 위해서 평일예배를 마련하여 선택할 수 있도록하고 주장하고 있고, 이미 몇몇 대형교회를 중심을 하고 있는 기도원에서의 주일예배나, 전원교회의 활성화도 대안이 될 수 있다고 제안하였다.

이원규교수는 “주일예배 개념에서 벗어나 매일예배 개념으로 전환도 생각해봐야 한다”며 “물론 쉽지 않은 일이지만 주일성수를 하지 않고 야외로 떠나는 성도들에게 평일에도 예배를 드릴 수 있도록 해야 한다”며 성도들의 예배 선택 폭을 넓혀 줄 것을 제안했다. 이와 함께 이교수는 이미 주 5일 근무제가 실시되고 있는 외국의 사례를 들면서 휴양지시설에도 예배당을 설립해 그곳에서도 주일을 성수할 수 있도록 권장해야 한다고 덧붙였다.“ 기독교타임즈, 제331호, 2004 / 04/29 ”토요휴무제’ 교회 변화의 자극제로 작용“.

토요휴무제와 주일예배에 관한 이슈는 결국  예배의 시간과 공간의 다양성에 관한 문제로 정리된다.

예배의 시간과 공간의 신학적 의의.

예배는 무소부재하신 하나님께 드리는 것이므로, 어느 때나 어디에서나 드릴 수 있다. 개인이 골방이나, 토굴에서 밤 낮 없이 드릴 수 있고, 삼삼 오오 그룹별로 자신들이 모일 수 있는 시간과 모이기 편리할 장소를 선택하여 예배 드릴 수 있다.  교회 단위로도 교회의 필요에 따라, 예배 시간을 조정하고, 일년에 한 두 차례 날과 장소를 정하여 예배의 장소를 변경하기도 한다.  이렇게 예배의 시간과 공간은 이미 예배자들의 상황에 맞추어 융통성 있게 조정되어 오고 있다.  그렇다고 해서, 예배의 시간과 공간에 아무런 원칙과 원리가 없는 것은 아니다.  우리가 지켜오고 있는 예배의 시간과 공간 이해에는 오랜 교회 역사를 통해서 축적된 전통과 지식이 있고, 신학적 근거와 목회적 지혜가 담겨있는 것이다.  현대사회의 급격한 변화를 겪고 있는 예배회중을 배려하여 어떤 대안을 제시하기에 앞서서 신중한 분석과 검토가 필요하다.

1. 예배의 시간으로서 주일.

예배의 시간으로서 주일의 중요성은 성서적, 신학적, 역사적 자료는 물론 목회적 차원에서 강조되어 왔다.   초대교회가 안식일 예배에서 주일예배로 전환한 가장 큰 이유는 그리스도의 부활 때문이었다.  당시 예배의 날이었던 안식일의 시기는 그리스도인들이 그리스도의 부활을 기념하기에 적합하지 않는 것으로 판단되었던 것 같다.  그들의 이런 판단은 이후 역사적인 교회에서도 주일예배, 나아가 주일성수개념의 중요한 신학적이고 역사적 근거가 되었다.  이것은 현대교회에서 예배의 시간에 대한 다양한 해석을 할 때를 위해서도 포기되어서는 안되는 중요한 개념이다.

예배의 날로서 주일은 또한 교회의 시작의 계기가 된 오순절의 성령강림의 의미를 담고 있다.  교회를 교회되게한 역사적 의미를 담고 있는 주일에 예배드린다는 것은 주일예배의 중요성을 한층 더 강화시켜준다.   주일예배의 중요성은 또한 ‘주간 첫날‘(the first day of the week)이라는 단어의 신학적 의미 속에 담겨있다.  ’주간 첫날‘은 하나님께서 7일 동안 천지를 창조하신 후 안식하시고 난 첫 날, 즉, 창조 이후에 주님으로 인한 새창조의 역사의 의미를 지니고 있다.  또한  요한계시록 1장 10절에 단 한번 나오는 ’주의 날‘(Lord's Day)은 미래의 종말론적인 주님의 임재를 상징을 포함하고 있는 것이다.

마28:1, 막16:1-2, 눅24:1, 요20:1.

정리하면, 주일이라는 시간 속에 부활, 성령강림, 새하늘과 새 땅, 종말론적인 재림 등 그리스도교 신앙의 핵심적 주제와 내용이 담겨 있는 것이다.  그렇기 때문에, 2천년 교회 역사에서 예배의 시간으로서 주일에 대한 수많은 도전이 있었으나, 크게 동요하지 않고 그대로 주일 예배를 고수해 왔던 것이다.  결국, 세계종교의 특징으로볼 때, 유대교의 토요일, 이슬람교의 금요일에 비교하여, 주일 예배는 기독교의 정체성을 가장 분명히 드러내는 표지의 역활을 하고 있다.

2. 예배의 공간으로서 성전.

현대에 들어와서 세계관의 확장, 급격한 문화변동의 상황에서 교회의 예배의 변화의 폭은 그동안 굳게 유지해왔던 교단의 전통이나 신학적 울타리를 크게 넘어서고 있다.  예배의 다양성과 변화는 예배의 역동성의 필수조건으로 여겨지기 때문에, 새로운 교회를 이루고자하는 목회자나 예배자는 예배의 변화에 대하여 매우 적극적이다.  대표적인 것이 예배의 공간에 대한 융통성있는 이해다.  한가지 눈에 띄는 현상은 부모님이 신앙생활하는 교회를 모교회라고 하여 그 교회의 예배에 참석하는 비율이 점점 낮아지고 있다는 점이다.   그런 이유 가운데는 무엇보다 주거문화가 아파트로 바뀌면서, 주거지를 자주 이동하게된 사회적 분위기때문인 것 같다.  또한 교회 안의 신앙적, 윤리적, 문화적 갈등으로 인한 상처 때문에 교회를 옮기는 경우가 많아지고 있다.   이러한 현상을 신학적인 안목에서 바라본다면, 아무리 위와 같은 부득이한 경우가 있더라도, 끝까지 모교회에 남아있지 못하고 떠나는 회중이 많아지고 있는 것은 그들에게 예배의 공간은 얼마든지 선택할 수 있다는 신학적 선입견이 자리잡고 있기때문이 아닐까!   현대인들이 필요와 취향에 따라 주거지를 선택하고, 물품들을 고르듯이, 회중들이 자신의 형편이 바뀔 때마다 예배할 장소를 선택할 수 있다고 할 때, 그것에 대해 어떻게 응답해야하는 것일까?

초대교회 그리스도인들은 예배의 공간의 문제는 장소의 문제가 아니라, 신앙 공동체의 문제였다.  다시말하면, 어디서 예배하는 것이 중요한 것이 아니라, 누구와 함께 예배하는 가가 더욱 중요했다.  예배의 장소는 마가의 다락방일 수 있고, 다른 제자의 집일 수 있고, 공회당일수도 있었다.  중요한 것은 개인의 필요에 따라 예배의 장소가 선택된 것이 아니라, 신앙 공동체 전체의 필요에 따라 함께 움직였다는 사실이다.  여기서 신앙공동체란 단순히 신앙을 가진 무리들이라기 보다는, 자신의 영적인 상태를 잘 아는 스승과 믿음, 소망, 사랑을 함께 나눌 수 있는 동지들로 구성된 공동체라는 해석이 더 좋을 것 같다.  그렇다면, 예배의 장소의 문제는  문자 그대로 장소의 문제라기 보다는 신앙적 순례자들인 믿음의 동료들과 함께 드리고 있는가라는 문제가 된다.   이는 그리스도교 예배를 이해하는데 매우 중요한 요소로서, 그리스도교 예배는 교회라는 장소에서 드려져야하는데, 이때의 교회란  신성하게 구별된 장소를 말하는 것이 아니라, 그리스도를 주로 고백하는 사람들로 이루어진 공동체, 더 자세히 말하면, 서로 함께 그리스도의 사랑을 나눌 수 있는 공동체를 말하는 것이다.  이것은 매우 중요한 개념인데, 그리스도의 몸으로서의 교회를 말할 때, 우주적 그리스도의 교회를 생각하기에 앞서서, 지역 교회의 예배가 얼마나 중요한 가를 나타내준다.  이런 측면에서 자신이 속한 교회에서 드리는 예배와 방문자로서 드리는 예배가 얼마나 다른지를 설명할 수 있다.

요4:20-23 “우리 조상들은 이 산에서 예배하였는데 당신들의 말은 예배할 곳이 예루살렘에 있다 하더이다.  예수께서 이르시되, 여자여 내 말을 믿으라.  이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라....아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라. 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느라.”

토요휴무와 관련하여 예배 변화의 기본 원리.

지금까지 예배의 시간과 공간에 대한 성서적이고 신학적 이슈들을 정리해보았다.  이러한 분석들을 의식하면서, 어떻게 토요휴무제라는 사회적 큰 이슈에 대처할 수 있을까?  구체적인 계획과 전략은 구성할 때 다음 두 가지 중요한 원리를 간과해서는 안된다.

1. 어떤 사회적 변화에도 예배의 날로서 주일의 개념이 약화되거나 다른 날로 대치되어서는 안된다.

토요휴무제의 도입으로 긴 주말여행을 떠나는 교인이 많아지고, 따라서 주일예배에 불참할 것을 예상해서 평일에 또 하나의 예배를 신설하려는 교회의 경우, 그 평일의 예배로 주일예배가 대치되는 것으로 간주하는 것은 바람직하지 못하다.  주일을 포기하면서까지 예배 선택의 폭을 넓히는 것이 과연 회중들을 진정으로 위하는 것일까?  1년 52주 주일 성수하게 하기위해서 평일예배를 만들어서라도 주일예배에 참석한 것으로 간주하는 배려보다는 차라리 휴가 때문에 1년에 몇 차례 주일예배에 빠지더라도 주일예배는 수요예배나 금요예배, 또 주일 저녁예배와는 전혀 다른 예배임을 분명히 하는 것이 주일예배의 귀한 전통적 유산을 회중에게 전해주는 교육적이고 목회적인 자세일 것이다.  만일  그래도 평일의 예배를 신설하려고 한다면, 주일예배가 아니라 별개의 특별예배로 간주하고 또 한번 드리는 것으로 교육하는 것이 좋을 듯 싶다.  천주교회의 경우, 주일 미사에 참여 못한 자들을 위해서 주일 저녁 늦은 시간에 드리는 미사를 주일미사로 간주하고 있는데, 이 또한 바람직하지 않다.

2. 예배를 시간적으로, 공간적으로 얼마나 다양하게 변화를 줄 수 있을지에 대한 논의에 대해서, 그것들이 선교적 프로젝트라는 견지에서 볼 때, 어떤 교리나 신학에 구애받음 없이 더욱 적극적이고 창조적으로 시도할 수 있다.

지금까지 본 소고에서 예배의 시간과 공간의 다양성과 변화에 대하여 매우 신중하게 분석하는 것은 어디까지나 예배의 본질을 성서적, 신학적, 역사적 관점에서 유지하려는 시도다.  그러나, 이러한 시도는 언제나 오늘 교회가 당면하는 다양한 특수상황과 급격한 변화의 현상에 매우 소극적이고 때론 부정적인 태도만을 견지한다.  목회 현장은 긴급성을 요구하고, 현실적인 요구가 있고, 또 변화를 요구하고 있는데, 전통적인 신학적 입장만을 되풀이 하는 격이 된다.

그런데, 만일 토요휴무제와 예배를 선교적 측면에서 본다면 매우 다양한 전략들을 세울 수 있을 것이다.  구도자들을 위한 전략으로서 선교적 측면에서 집회하듯이 저들만의 예배를 기획하는 것은 오히려 적극적으로 시도해야할 좋은 프로그램이다.  드라마와 현대음악, 영상등으로 구성된 구도자 예배도 전통적 주일 예배와는 매우 다르기 때문에 많은 화제와 논란이 되어오고 있으나, 구도자 예배의 성격이 전통적 의미의 주일예배가 아니라, 구도자들을 위한 전도집회라고 해석할 때, 모든 것이 잘 이해되고 적절히 받아들여져 왔다.

나가는 말.

토요휴무제의 전면적 실시는 한국사회가 오랫동안 기다려왔던 과제였기에 급속도로 확산되고 적용될 것이다.  그에 따른 한국사회 전반적인 시스템에 변화가 올 것이 예측되는데, 가정, 직장, 사업체는 물론 교회에도 큰 영향을 미칠 것이다.  지혜롭고 신실한 목회자라면 이러한 시대적 변화에 능동적으로 대면하여, 그런 현상을 분석, 정리하고, 할 수 있는 대안을 준비할 것이다.   예배적 대안을 제시함에 있어서, 예배의 날로서의 주일의 중요성과 의의와 함께 , 예배의 장소로서의 신앙공동체에 대한 헌신을 품는 지혜와 노력이 있어야 할 것이다.

발제2
주 5일 근무제 시대의 교회와 목회의 패러다임 전환 -농촌교회 입장에서-
김일현 목사(양평국수교회 담임목사)

1. 농촌교회 입장에서 보는 주 5일 근무시대

농업사회에서 산업사회로 전환되는 과정에서 나타난 이농현상은 농촌교회에도 심각한 타격을 주었다.  미처 뿌리를 내리지 못한 대부분의 농촌교회들은 그나마 있던 젊은이들을 모두 잃어버리게 되었고, 그 결과 소생할 가망이 거의 없는 미자립 상태에 빠지게 되었다.  선교적 역량을 상실한 농촌교회는 성장은커녕 생존마저 위태롭게 되었고, 겨우 도시 교회들이 보내주는 선교비를 생명줄 삼아 근근이 연명해 가고 있는 실정이다.  이런 농촌교회는 현재 한국 교회가 떠맡아야 하는 무거운 짐이 되어 있다.

하지만 이제 곧 시행될 주 5일 근무제는 또 다시 이 사회에 커다란 변혁을 예고하고 있다.  삶의 전반을 차지하던 직장의 비중이 줄어들면서 도시에 머물러야 할 이유 역시 그만큼 줄어들게 되기 때문이다.  지금도 연휴만 겹쳐지면 나타나는 탈 도시현상은 주 5일 근무제 시행으로 말미암아 일상적인 행사가 되리라 본다.  그리고 이런 흐름은 결국 좀 더 나은 주거환경을 찾아 도시를 떠나는 귀농현상으로 나타나게 될 것이며, 이미 그런 조짐은 곳곳에서 나타나고 있다.  더구나 요즘 새롭게 부는 웰빙 열풍까지 가세되면서 탈 도시현상은 거스르기 힘든 시대적 요구가 되어가고 있다.  또한 교통수단의 발전과 도로망의 확충으로 탈 도시화는 가속화 되리라 본다.

도시교회 입장에서는 이런 일련의 변화가 좌시할 수 없는 위기로 느껴질 것이다.  하지만 공동화되어 있던 농촌교회에는 반면에 새로운 기회가 되어 주리라 본다.  그러므로 이런 시대의 변화를 도시 교회가 위기로만 받아들일 것이 아니라, 농촌 지역과 교회를 다시 살게 하시는 하나님의 섭리로 받아들이는 넓은 마음을 가져주었으면 한다.  지금도 도시교회들은 농촌교회에 선교비를 지원해 주고 다양한 봉사활동을 통해 많은 도움을 주고 있다.  그러나 이것은 근본적인 해결책이 되지는 못한다.  그러나 주 5일 근무제로 다소나마 인구 분산효과가 나타난다면, 농촌교회로서는 이것을 자립의 소중한 기회로 삼을 수 있을 것이다.

그리고 이것은 도시교회들의 이해와 전폭적인 도움이 없이는 곤란하다.  도시교회가 정체 내지 다소 감소하더라도 농촌교회들이 살아나는 것을 함께 기뻐해 줄 수 있는 너그러움이 없다면, 농촌교회는 이 기회마저 붙들기 어렵기 때문이다.  실제 많은 도시교회들이 성수주일을 강조하며 출석률 저하를 막으려고 노력하고 있다.  또한 본 교회를 강조하며 멀리 이주해 간 교인들에게 예배 참석도 요구하고 있다.  또 어떤 교회들은 시대 흐름에 맞게 예배 시간을 주중으로 옮기거나, 휴양지에 제 2의 시설을 운영하는 방안도 마련하고 있는 것으로 안다.  그리고 이런 노력들에 의해 개교회의 목적을 달성한다 할지라도, 그 이면에서 파생될 문제점들을 간과해서는 안 될 것이다.

2. 현재 나타나고 있는 문제점

1) 예배 참석의 문제

농촌교회는 대부분 자녀들을 도시로 떠나보낸 노인들로 이루어져 있다.  그분들은 자녀들과 누리는 잠깐의 재회를 늘 그리며 살아가고 있다.  어쩌다 자녀들이 고향교회를 찾아와 부모 곁에 앉아 함께 예배를 드릴 때, 그 행복해 하는 모습은 곁에서 바라보기도 눈물겨울 정도이다.  그러나 자녀들이 신앙생활을 열심히 하면 할수록 이것은 점점 더 기대하기 어렵게 되고 만다.  주일 성수의 요구가, 더구나 내 교회에 참석하지 않으면 안 된다는 소리 없는 강요가 그만큼 강하기 때문이 아닌가 싶다.

성도로서 신앙공동체의 예배에 참석하는 것은 당연한 권리이지 신성한 의무이다.  하지만 꼭 내 교회에서 예배를 드려야만 한다는 것은 지나친 독선이 아닌가 싶다.  우리가 한 총회에, 한 노회에 소속된 지교회로서 다른 교회를 인정하고 다른 성도를 형제로 인정하는 것은 하나 된 교회를 위해 가져야 될 기본자세일 것이다.  그런데 내 교회에서만 예배를 드리게 하기 위해 교인들이 고향교회에 와 예배드리는 것까지 죄악시하는 분위기에서는, 농촌교회가 어쩌다 맛보는 작은 기쁨마저도 누리지 못할 수밖에 없다.  명절이 되면 도시교회는 자리가 텅 비는 것을 염려하지만, 반대로 농촌교회는 오랜만에 활기를 띄게 된다.  이런 소박한 기쁨을 농촌교회들이 가끔이라도 누릴 수 있으려면, 일부러 권장은 못해도 고향 교회의 예배 참석을 인정해 주는 도시교회의 배려가 있어야만 할 것이다.

물론 아직 믿음이 부족한 교인들이 주 5일 근무시대를 맞아 행락인파에 휩쓸리는 것을 염려하는 것은 당연한 일이다.  그러나 무조건 예배 참석을 강요하고 교인들의 주말계획을 죄악시하는 것은, 결국 믿음이 적은 교인들에게 극단적인 선택을 강요하는 결과를 초래할 것이다.  어디를 가도 교회는 있고, 정해진 시간에 예배가 드려지고 있다.  그렇다면 모처럼의 주말계획을 가로 막으려만 할 것이 아니라 다른 교회에 가서 다른 예배에도 참석해 보고, 다른 성도들과도 만나 넓은 신앙의 세계를 경험할 수 있도록 유도해 주는 것이 바람직하지 않을까 싶다.

2) 이주 교인 문제

본 교회 주변에도 많은 도시교회 교인들이 이주를 해 살고 있다.  하지만 다니던 교회에서 이적을 허락하지 않아 여전히 주일마다 본 교회를 찾아가고 있다.  또 그 먼 길을 마다 않고 열심히 찾아와 심방하고 독려하는 목회자나 교인들의 모습도 볼 수 있다.  그러나 시간이 지날수록 발걸음이 뜸해지는 모습을 옆에서 지켜볼 수밖에 없는 것이 곁에 살고 있는 농촌목회자의 고뇌이기도 하다.  만나면 미안해하면서도 선뜻 한 식구가 되지 못했기 때문에 아예 신앙생활을 포기해 버리는 경우도 적지 않게 보고 있다.  저들을 다시 권고해서 신앙생활을 시작하도록 하는 것은 어쩌면 처음 전도하기보다 어렵다는 것을 생각해 주었으면 한다.

농촌은 집단사회의 성격을 가지고 있다.  그러므로 농촌에서 살고 싶다고 찾아와도 그 사회 속에 일원이 된다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.  이런 이주민들이 가장 쉽게 지역주민과 사귀고 한 이웃이 될 수 있는 길은 교회와 성도들과의 만남을 통해 이루어질 수 있다.  그러므로 농촌 지역으로 이주해 가는 교인이 있을 때, 오히려 그 지역 교회에 연락해서 신앙생활이 지속될 수 있도록 해 주는 것이 도시교회의 역할이 아닐까 한다.

더구나 일꾼이 적은 농촌교회 입장에서 볼 때, 한 사람의 소중함은 도시교회의 그것과는 비교를 할 수 없을 것이다.  그러므로 교인들 지키려고 하는 노력보다, 오히려 농촌교회를 돕는 일꾼의 사명감을 가지고 그 지역교회를 섬길 수 있도록 격려하고 파송해주는 도시교회의 배려가 있다면 농촌교회의 미래도 어둡지만은 않으리라 생각한다.

3) 주중 예배의 문제

더 높은 신앙적 차원이 아니라 시대에 흐름에 타협하는 의미에서 시행하는 주중 예배라면, 농촌교회 입장에서 이런 문제점을 지적하지 않을 수 없다.  금요일 저녁이나 토요일 오전에 일찍 예배를 드리게 해 주는 것은 결국 주일에 마음껏 외유를 해도 좋다는 일종의 허락이라고 여겨질 것이다.  그들은 산과 들로 몰려 나가면서 세심하고 배려 깊은 본 교회의 적절한 시대적 대응에 감사를 할 수도 있을 것이다.  어쩌면 그들 중에는 밖에 나온 차에 어려운 농촌교회에 찾아가 봉사하고 도우려는 성숙한 신앙인도 있을 수 있다.

하지만 대부분은 자신들이 이미 예배를 드렸다는 이유로 농촌교회들이 예배를 드리는 옆에서 놀이를 즐기게 될 것이며, 그 모습을 곁에서 지켜보는 농촌교인들의 눈에는 곱지만은 않게 보일 것이다.  그리고 함께 하는 신앙이 아니라, 내 의무만 다하면 된다는 잘못된 신앙관도 심어주게 되지 않을까 우려도 된다.

4) 제 2 시설 이용의 문제

재력이 넉넉한 도시교회들은 대부분 풍광이 좋은 곳에 기도원이나 수련원 등의 이름을 가진 시설들을 가지고 있다.  그리고 시대의 흐름에 맞게 이런 시설들을 이용해서 다양한 프로그램을 만들고 시행하는 교회도 있는 줄 안다.  말로만 하던 신앙지도에서 체험 중심의 프로그램도 가질 수 있고, 휴양 겸 밖에 나와 예배도 드릴 수 있다고 하는 것은 확실히 매력적인 일이다.  또 여러 면에서 어려운 농촌교회 입장에서 볼 때, 그분들이 누리는 여유로움이 몹시 부러운 것도 사실이다.

그러나 그 이면에 이런 문제들도 생기고 있다는 사실을 고려해 주었으면 한다.  도시교인들에게는 잠시 나왔다 가는 휴양지이겠지만, 그 곳에 살고 있는 주민들에게는 삶의 자리라는 점이다.  지역사회나 그 지역교회와는 아무 상관도 없는 그들만의 활동들이 그 모습을 바라보는 누군가에게 위화감을 줄 수 있다는 점이다.  무리지어 몰려왔다 들어가는 행락객들로 인해 남겨진 쓰레기와 오물 등의 뒤처리로 몸살을 앓는 것이 농촌지역의 현실이다.  아무리 조심하고 예의 바르게 행동해도 지나간 흔적은 적지 않게 마련이다.

그러므로 도시 교회에서 이런 형태의 대안들이 유행처럼 시행이 될 때, 농촌교회가 간접적인 피해자가 될 수 있다는 것을 생각해 주었으면 한다.  지역과는 아무런 상관도 없이 몰려갔다 몰려가는 무리들을 바라보는 곱지 않은 지역사회의 시선은 농촌교회의 선교와 활동에 막대한 지장을 초래할 수 있다는 점을 고려해 주는 도시교회들이 되어주었으면 한다.

3. 도농교회의 공동대응 방안

1) 네트워크를 통한 하나의 교회

현실과는 너무 동떨어진 이상적인 제안이라는 점을 알고 있다.  그럼에도 불구하고 시대적 상황에 대응하기 위해 교회 간에 네트워크가 이루어졌으면 좋겠다는 것이 절실한 바람이다.  내 교회, 네 교회가 아니라 주님의 교회로 하나가 되어, 함께 고민하고 함께 돌보는 교회 간의 협력 체제가 이루어질 때 주 5일 근무시대에도 능동적으로 대응을 할 수 있으리라고 여겨진다.

농촌교회 젊은이들은 대부분 학업이나 직장 생활 등으로 외지에 나가 생활하고 있다.  그리고 주말이 되어서나 집을 찾아온다.  그들 중에는 정기적으로 내려오지 못해 몇 달씩이나 얼굴도 보지 못하는 사람들이 있다.  또 위중한 병이 들어 도시의 큰 병원에서 지내는 교인들도 있다.  이들이 어떻게 지내며, 어떻게 신앙생활을 하고 있는지 세심하게 살피기란 쉬운 일이 아니다.  이들을 위해 내 교인, 네 교인 따지지 않고 한 마음으로 돌아보아 주고 지도해 줄 수 있는 교회가 있었으면 하는 아쉬움이 있다.

도시교회 역시 자기 교인들이 어느 지역에 가든 그 곳의 교회들에게 알려 동일한 관심과 신앙적 지도를 받을 수 있다면, 하나님의 교회의 일원이 되었음에 더욱 자부심을 가질 수 있을 것이다.  또한 형편상 어느 곳에 가든 저들의 신앙적인 역량을 사장시키지 않고 적절하게 활용할 수도 있게 해줄 수 있으리라 본다.  이것은 개인에게도 유익하며, 총체적인 교회의 입장에서도 바람직한 일이 될 것이다.

개교회주의를 탈피하기란 결코 쉬운 일이 아니겠지만, 필요한 교회 간에 자매교회 관계를 형성하고, 더 나아가 이 땅의 교회들이 하나의 교회로 네트워크를 형성할 수 있을 때 교인들의 이동이 잦을 수밖에 없는 주 5일 근무시대에도 신앙적인 갈등을 최소화하고 능동적으로 대응도 할 수 있으리라 본다.

4. 농촌교회의 준비

곧 다가올 주 5일 근무시대에 적절한 준비를 하고 있지 못한 것은 농촌교회 역시 매한가지이다.  세상이 바뀌면 농촌교회가 덕 볼 날이 올 것이라는 막연한 기대만 가지고 있어서는 효과적인 대응을 할 수 없을 것이다.  준비하는 만큼 결실도 거둘 수 있다고 하는 점을 인식하고 변하게 될 시대에 부응할 수 있는 준비를 농촌교회 역시 해야만 할 것이다.

1) 정착 도우미 훈련

가장 우선해야 할 교회의 준비는 수용력을 키우는 일이다.  농촌교회는 대부분 보수적인 성향이 강하기 때문에 쉽사리 새로운 사람을 받아들이지 못한다.  같은 신앙을 가지고 같은 하나님을 섬기는 교인들이라 해도, 다른 의식구조와 다른 생활형태를 가지고 살아온 도시교인들을 이해하지 못한다면 새 교인의 등장이 교회를 어렵게 만들 새로운 갈등의 요인이 될 수도 있다.

또한 이주해 온 교인들의 대부분은 경제력이나 지식, 사회적 능력 등에서 기존의 농촌교회 교인들보다 앞선 경우가 많다.  그래서 입으로는 환영하나 손으로는 밀어내는 배타적 행동을 보이기 쉽다.  실제로 농촌교회에서는 이주해 온 교인 하나로 인해 기존 질서가 흔들릴 수도 있고,  구조가 재편되는 일도 발생한다.  따라서 이주해 온 교인들을 충분히 수용할 준비가 되지 못해서 교회가 성장은커녕 분란에 빠지는 모습도 쉽게 볼 수 있다.

농촌교회는 도시인들이 농촌으로 이주하는 데 무엇을 어려워하는지 파악할 필요가 있다.  또 농촌생활에 적응하기 위해 무엇을 어떻게 도와주어야 할지에 대해서도 구체적으로 연구해야 한다.  자기와 맞지 않는다고 배타적으로 대할 것이 아니라, 적극적으로 다가가서 도움을 주고 친절하게 안내를 해준다면 그 교회는 변하는 시대를 새로운 전기로 만들 수 있을 것이다.  교인들이 이주해 온 사람들을 농촌 생활에 정착할 수 있도록 도우미로 훈련하는 것은, 교인들을 역동적인 일꾼으로 만드는 동시에 교회가 성장하는 원동력이 될 것이다.

2) 성숙한 교회문화 창조

농촌이 ‘시골스럽다’는 것은 도시의 문화생활에 젖은 사람들에게는 추억과도 같은 색다른 경험일 수 있다.  하지만 문화적인 차이가 생활 전반에 지속적으로 나타날 때는 적응하기가 어려울 수밖에 없다.  농촌에 살고 싶다고 찾아온 사람들이 얼마 못되어 다시 떠나가는 이유는 문화적인 차이를 극복하지 못하기 때문인 경우가 적지 않다.  이것은 교인들이 농촌교회에 정착하는 과정에도 동일하게 적용이 되리라고 본다.

교인 얼마 되지 않는 농촌교회의 예배는 수백 수천이 모여 드리는 도시교회의 예배와는 그 분위기가 다를 수밖에 없다.  농촌교회는 찬송소리도 빈약하고, 교회 체제도 조직적일 수가 없다.  모두가 한 가족 같은 친밀감은 좋지만, 오히려 지나친 환대나 관심이 낯선 사람에게는 부담을 줄 수도 있다.  고집스럽고 구태의연한 신앙의 행태는 질식할 것 같은 압박감으로 느껴질 수도 있다.

그러므로 비록 작지만 아름답고 독특한 자기만이 매력을 가지고 있지 못하다면 이주해 온 교인들의 마음을 붙들 수가 없게 된다.  도시교회에서는 볼 수 없었던 무엇인가를 가지고 있든지, 아니면 도시교회에 상응하거나 보다도 더 나은 교회문화를 가지고 있지 못하면 단지 지역에 있는 교회라고 하는 이유만으로 정착할 수는 없을 것이다.  그러므로 도시교회에서 생활하던 교인들이 와서도 거부감 없이 머물 수 있고, 또한 머물고 싶은 교회의 모습을 만들어가려는 노력은 시급히 준비해야 할 과제라 할 것이다.

발제3
주 5일 근무제 시대를 준비하는 문화선교 -도시교회 입장에서-
최순남 목사(아가페교회 담임목사)

1.주제 정의

1) 한국교회 변천기

① 생존을 위한 교회-전통교회

1970년대 이 후 경제성장과 더불어 성장이론을 도입하여 교회가 급성장 했던 시기이다 교회의 주 사명은 영혼구원이, 기능은 예배, 프로그램은 전도, 초점은 교회 확장이다. 이로 인하여 세계적 대형교회가 출현했고 ‘나도 할 수 있다’라는 외침 속에서 많은 개척교회 설립 되었다.

② 사명을 위한 교회

교회 성장에 따라서 교회는 세상을 향해 베풀기 시작했다. 교육관가 함께 사회복지관을 짓고 노인을 위한 프로그램, 어린이 집, 노숙자를 위한 쉼터와 급식 등 교회의 사회 참여가 활발하였다.

③ 본질에 가까운 교회

1990년대 들어서면서 교회는 심각한 도전을 받았다. “교회에 와서 구원을 받으라” 외쳐도 사람들이 더 이상 오지 않았다. 그 이유는 사회봉사 프로그램은 다른 사회 기관들이 더 전문적으로 잘하고 있고 또한 교회는 세상의 빛과 누룩으로 비쳐지지 않고 있기 때문이다. 그래서 1995년부터 교회 성장을 멈추고 성장률을 하행선으로 표시 있다.

2)문화선교는 무엇인가?

① 문화선교의 정의

문화의 요소들을 도구로 하여 복음을 세상과 comunication 해 보려는 시도이다. 교회적으로 정의 한다면 문화의 모든 영역을 복음적 정신과 실천으로 변혁 시켜서 기독교 문화를 형성하고 십자가의 사랑으로 하나님의 나라를 확장하는 선교적 실천이다.(임마누엘 신앙)

② 문화선교의 종류

a.cultural mission-세상 문화를 기독교 문화로 회복시키는 것이다.

b.culture line-문화의 요소들을 도구로 복음을 전파하는 것이다.

c.cultural club-문화 안에서 신앙과 교제를 나누는 것이다.

3) 주 5일 근무제

① 주 5일 근무제가 왜 실시되는가?

post-moderism 자연적 현상이다.

post-moderism 특징을 대표적 특징을 살펴보면

a.이성적 논리적이 아니라 감성적이다.

b.결과를 기다리기 보다는 오늘을 즐기는 실존적인 사람들이다.

c.개인을 보존하면서도 공동체를 열망하는 사람들이다.

d. 미디어 집착하는 체험하는 사람들이다

post-moderism 사람들은 의미를 찾고 체험하기 위해 몸부림을 친다. 작은 의미들 혹은 순간의 의미들을 만들면서 자신의 삶을 유지시켜 가고 있다. 그러므로 교회는 의미를 전달하는 것이 아니라 의미를 만들어 가야한다. 문화는 수많은 의미들의 연결망이다.

2.주 5일 근무제로 따른 아가페 교회 준비 상황

1) 주 5일 근무제 프로그램 실시 전 주의 사항

① 프로그램 보다는 성서에 준한 교회 현실을 주목하여 프로그램을 운영해야  한다.

② 영적으로 준비된 문화 선교사를 양육해야 한다.

③ 주일을 이용하여 사전 활동을 전개한 후 토요일로 전환한다.

2) 주 5일 근무제로 따른 아가페 교회 문화활동 및 준비

① 전도부분

하나마을	T.D를 4시간으로 축소 시켜서 예수 사랑으로 전도한다
여행 전도부	1박2일 여행을 통하여 공동체를 형성하고 전도한다

② 교회학교

문화쎈타	매주 토요일 오후2시 1주:스포츠 2주:영화 3주:예술 4주:견학 (전도로 연결)
북클럽	현재 주일 저녁 및 수요 저녁 실시
텐트공동체	매주 토요일 1박2일로 실시하면서 공동체와 성령 체험으로 진행한다
*컴퓨터 동산	컴퓨터를 통하여

③ 장년부

영화부	매주 토요일 엄선된 영화를 상영하고 상영 후 영화 Q.T한다
제빵선교회	제빵을 통하여 친교하고 봉사한다
섹소폰	섹소폰을 통하여 친교와 복음을 나누고 연주를 통하여 하나님께 영광을 돌린다
노래교실	노래교실을 통하여 친교를 나누고 복음을 전한다
축구부	축구를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
테니스부	테니스를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
배드민터부	배드민트를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
인나인	인나인를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
등산부	등산를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
골프부	골프를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
볼링부	볼링를 통하여 건강과 친교를 나누며 복음을 전한다
다비다 모임	이혼한 여성으로 구성하여 신앙을 추구하고 서로 위로한다.
샤론의 꽃	여 가장으로 구성하여 신앙성장을 추구하고 서로 위로한다.
*부부 상담학교	부부 관계 잇기를 중심으로 주제별로 상담학교를 실시한다.
*부부 요리학교	부부 중심으로 요리를 배우고 만들어 시식하면서 교제한다
*부부 공동체	토요일 저녁 1박2일로 구역별로 성령 공동체로 형성한다

자료1
주5일 근무제에 대한 경제사회학적 분석과 전망
배 종석 교수(한양대 경영학부)

이 자료는 문화선교연구원 개최 ‘2001년 10월 문화포럼, 주5일 근무제와 한국교회, 위기인가? 기회인가?’에서 제시된 자료이다.

1. 주5일 근무제가 제안된 배경 및 의의

주5일 근무제는 노동시간 단축이라는 전체적인 맥락에서 논의되어 온 것으로 그 시발점은 경제적인 이유가 아닌 정치권의 움직임이 더 크게 작용한 것으로 보인다. 그 근거로는 1997년 대선공약에서의 근로제도 개선 제시, 98년 노동시장 유연성 제고의 일환으로 임금, 근로시간 및 휴가제도의 개선 포함, 2000년 3월 김대통령의 근로시간 단축관련 검토지시, 2001년 7월 국무회의에서의 주5일 근무제의 필요성 개진, 8월에는 정부가 조기시행 원칙을 천명한 것 등을 들 수 있다. 이런 과정에서 노사정위원회에서 지난 1998년 6월에 ‘근로시간위원회’를 설치하여 개선을 논의하기 시작하였고, 2000년 10월에는 기본원칙과 방향에 대한 포괄적 합의에 도달하였다.

민승규 외 (2001). “주5일 근무 실시의 전제조건”. 삼성경제 연구소.

정부가 내세우는 도입효과로는 경기진작, 고용창출, 삶의 질 향상 등을 제시하고 있다. 우선 경기진작 측면에서 보면, 지난 몇 년간 겪은 경제의 침체는 우리에게 경제의 안정과 경기를 진작시키는 것이 얼마나 중요한지를 경험하게 하였다. 또한 고용창출 측면에서도 중요한 의미가 있는데, 높은 실업률을 경험한 우리로서는 고용창출을 해야한다는 강한 압박을 받아 온 것이 사실이다. 1980년부터 1997년까지 우리는 2%대의 낮은 실업률을 유지하여 비교적 안정적인 고용형태를 보여주었다. 그러나 1997년의 경제위기 이후 1999년 일사분기에는 실업률이 8.4%까지 올라가 실업자가 180만 명을 넘은 적이 있었다. 그러나 우리가 실업률을 어떻게 정의하는지를 조금만 이해하면 이보다 훨씬 많은 수가 제대로 직장생활을 하지 않았음을 알 수 있다. 마지막으로 삶의 질 향상 측면에서도 큰 의의가 있다. 지난 30-40년간의 급성장 과정에서 한국의 모든 경영자와 근로자는 쉬지 않고 달려왔다고 할 수 있다. 이제 보다 균형잡힌 삶의 영위를 위한 다각적인 노력이 필요하다는 측면에서 보면 지금 논의는 상당히 의미있는 출발이 될 수 있을 것이다.

이런 효과에 대한 향상을 원하지 않는 개인이나 계층은 없겠지만, 이것이 과연 주5일 근무제로 달성될 수 있는 문제인가에 대한 시각과 단기적인 효과와 장기적인 효과가 다를 것이라는 점, 그리고 지금 이것을 실시해야 하는지에 대한 시각에는 노사정간에 차이가 있어 보인다. 이런 원론적 동의와 현실적 딜레마 사이의 갈등을 어떻게 풀어가야 하는지가 우리의 과제라고 보여진다. 본 발제에서는 이런 논의에 대한 포괄적인 분석은 시간 및 지면 관계상 지양하고, 주요 이슈와 관련한 개괄적인 논의와 외국의 사례를 통한 시사점 및 이에 대응한 과제들을 중심으로 논의를 하려고 한다.

2. 주5일 근무제의 경제사회적 영향

주5일 근무제의 경제사회적 영향이라는 주제는 너무나 광범위하고, 상식차원을 뛰어넘는 분석이 요구된다고 보여진다. 또한 그 분석을 어떤 관점에서 어떤 변수를 어느 시기에 하느냐에 따라서 그 결과는 매우 달라질 수 있기 때문에 논란의 여지도 많은 것이 사실이다. 따라서 본 발제에서는 보다 문제를 단순화하여 주5일 근무제가 가져올 수 있는 양면성을 중심으로 논의를 전개하려고 한다.

한국노동연구원 (2001). 「근로시간 단축이 국민경제와 사회에 미치는 영향」. KLI 참조.

(1) 경제와 노동시장에의 영향

우선 고용구조 측면에서 보면 노동공급의 확대를 예상할 수 있다. 기존의 비경제활동인구에서 경제활동인구로의 전환이 확대되고 여성의 경제활동참여율이 제고되어 경제활동참가율의 증가를 가져올 수 있을 것이다. 고용형태의 다양화도 가져올 수 있는데, 이는 자발적 형태의 비정규근로의 증가, 기업의 비정규근로 활용 증가 등을 통해 나타날 것이다. 이런 결과는 물론 비경제활동인구의 새로운 취업자의 양산이라는 긍정적인 면이 있는 반면, 부정적인 측면에서 보면 정규직을 비정규직으로 대체시킴으로 근로자의 효용을 감소시키고 노동시장의 불안정성을 확대할 수 있다는 점이 있다. 이런 결과분석에는 노동시장의 수적, 재무적, 및 기능적 유연성과 함께 고려될 필요가 있다.

고용창출 측면에서 살펴보기 위해 우선 실업률을 어떻게 산출하는지를 간단히 살펴보려고 한다. 경제학에서의 실업자란 ‘현재 직장을 가지고 있지는 않으나 구직의사가 있으며, 실질적으로 구직활동을 하고 있는 자’ 만을 포함한다. 취업자란 조사대상기간(1주일 혹은 1일) 중 소득 있는 일에 종사하는 (조사기간 중 임금을 목적으로 최소한 1시간 이상 일한 자와 무급가족종사자를 포함한 자영업자) 특정 연령이상인(우리나라는 만 15세 이상) 자를 말한다. 이런 취업자와 실업자를 합쳐서 우리는 경제활동인구(economically active population)이라고 하고, 이것과 비경제활동인구(전업주부, 학생, 연로자와 심신장애자, 구직단념자 등)를 합쳐서 생산가능인구(working age population)라고 한다. 실업률은 실업자수를 경제활동인구로 나누어 100을 곱한 값으로 정한다.

강순희 외 (1999). “실업통계의 개선방안”. 한국노동연구원.

한국노동연구원의 보고에 의하면 법정근로시간을 주 40시간으로 9.1% 단축할 경우 총고용은 5.2% 증가를 가져온다고 추정하고 있다. 그러나 이것은 기업의 노동비용상승, 생산성 제고, 정부의 지원여부 등 여러 요인에 따라서 다른 결과를 가져올 수도 있는 문제이다. 기업에서 우려하는 것은 노동비용만 상승하여 경쟁력이 떨어지면 채용을 기피할 수도 있다고 보고 있다. 어떤 경우는 고용이 늘어난다고 하더라도 상대적으로 노동비용이 적게 들고 고용조정이 용이한 비정규근로자를 선호하여 실질적인 효과가 반감될 수도 있을 것이다. 위의 실업률 산출을 염두에 둔다면 실업률이 낮아지고 고용이 창출되는 것이 사실일 수는 있으나 그 내용과 질적인 측면에서 본다면 실질적인 효과는 다르게 나타날 수도 있을 것이다.

노동생산성 측면에서 보면, LG 경제연구원의 추정에 의하면 근로시간의 9.1% 감소는 약 5.9%의 생산성 증가를 초래할 것이라고 보고하고 있다. 노동경제학 측면에서 보면 장시간 근로를 피한다는 것은 한계생산력이 계속 감소하는 영역에서의 노동을 줄인다는 측면이 있어서 긍정적인 측면이 있을 수 있다. 또한 근로자가 충분한 휴식을 하고, 개인개발을 위해  노력을 하며, 기업이 생산성 향상문화를 정착해 간다면 긍정적인 결과를 가져올 것이다. 역으로 근로자가 월요병과 주말병으로 집중력이 떨어지거나 조직의 업무관행이 계속 느슨하게 되면 얼마든지 부정적인 결과를 초래할 수도 있을 것이다.

(2) 근로시간 단축이 기업에 미치는 영향

우선 기업들의 근로시간 관리에 대한 필요성이 확대되므로 근로시간 관리의 효율성을 높이기 위한 노력을 크게 증가시킬 것이다. 그동안 근로관행이 느슨하고 생산성이 선진기업들에 비해 떨어지는 것을 감안한다면 체계적인 관리와 조직역량 강화를 위한 총체적인 노력을 기울일 것이다. 이것에 실패한다면 기업은 당분간 큰 부담을 안게 될 것이다. 문제는 이런 조직역량 강화가 단기간에 잘 구축이 되지 않는다는 점이다. 조직은 비전에 입각한 전략, 구조, 문화, 과정 및 리더십이 정합성(fit)을 이루어 서서히 형성되기 때문에 이런 변화를 위한 변화관리를 잘 수행해야 할 것이다. 이와 더불어 인적자원관리 측면에서도 양적 중시에서 질적 중시로 넘어가는 경향을 가속화하고, 성과에 기초한 보상이 이루어지는 성과주의형 보상제도가 더 강화되는 변화를 가져올 것이다. 이것이 잘 정착되면 조직의 역량이 강화될 것이지만 잘못되면 조직의 분위기가 너무 경쟁적이며 노동생활의 질이 떨어질 가능성도 있을 수 있다. 또한 변동급적 성격을 가지고 있는 보상이 증가할수록 근로자의 임금안정성이나 생활안정성이 위협받을 수도 있을 것이다.

(3) 근로시간 단축의 사회적 효과

여가생활 측면에서 보면 시간이 없어 여가생활을 하지 못하던 근로자들에게 다양한 여가생활을 할 수 있는 가능성이 있다. 따라서 이와 관련된 산업은 발전할 가능성이 있는 반면 전통적인 산업이 약화될 수 있다. 또한 개인의 자기개발과 관련된 투자를 할 가능성이 높아져 이를 충족할 수 있는 인프라(교육기관과 프로그램)도 요구될 것이다. 지역사회봉사와 참여도 늘어나서 지역주민간의 유대강화와 지방자치단체의 활성화를 통한 전통적인 지역중심의 공동체 형성이 가능할 것이다. 물론 가족단위의 활동이 증가할 것이다. 이것이 가능하도록 인프라를 구축해가는 노력이 또한 필요할 것이다.

3. 외국의 사례와 시사점

이제 외국에서는 현재 근로시간 단축과 관련하여 어떤 변화를 하고 있는지에 대해 간단한 정리를 하려고 한다. <표1>에 일부 내용이 정리되어 있으며, 이런 사례를 통한 간단한 시사점을 도출하려고 한다.

노동부 (2001). “외국의 근로시간단축 사례집”. 한국 노동부.

(1) 도입과정의 특징

첫 번째 이슈는 어떤 도입과정을 거쳤는가에 대한 것이다. 한가지 방식은 기업 혹은 산별차원에서의 협의방식이고, 다른 하나는 국가에 의한 법제화를 통한 방식이다. 전자의 대표적인 예는 1993년 독일 Volkswagen 사례를 들 수 있고, 후자의 예는 프랑스의 98년 주당35시간변경을 들 수 있다. 그러나 후자의 경우라 하더라고 많은 경우 근로시간 단축시 노사정 협의과정을 거친 것을 알 수 있다. 노사정 합의 타결 후 추진한 예는 포르투갈, 핀란드, 오스트리아를 들 수 있고, 노사정 협의를 거쳤으나 합의를 이루지 못하고 그 내용을 기초로 정부가 입법을 추진한 경우는 일본, 프랑스 및 이태리를 들 수 있다. 두 번째 이슈는 도입과정상 전면실시전 단계별 적용이 많다는 것이다. 즉 영세 중소기업의 여건을 고려하여 법정근로시간 단축시 유예기간을 두고 단계적으로 시행한 경우가 많은데 일본, 프랑스, 포르투갈, 중국 및 미국을 들 수 있다.

(2) 법정 주 40시간 도입과 국민소득(GDP)

노동부 보고서에 의하면, 법정 주40시간제 도입을 국민소득이나 임금수준을 기준으로 시행한 사례는 찾기가 어려우나, 단지 90년대에 법정 주40시간제를 도입한 국가들(94년의 스페인과 97년의 포르투갈 및 그리스 등의 경우 국민소득(GDP)이 1만불 수준에서 도입하였다 (예외: 96년의 핀란드는 24,407, 97년의 이탈리아의 경우는 20,207 등)고 지적하고 있다. 따라서 법정 노동시간과 주5일 근무제의 도입의 근거로 국민소득이 하나의 참고사항은 될 수 있으나 이것에만 의존하여 결정을 내리는 것은 한계가 있을 것이다. 이 이슈는 경제적 측면만 있는 것이 아니라 삶의 질과 관련된 포괄적 의미가 있기 때문이다.

<표 1> 외국의 근로시간 단축관련 내용

국가	법정주40시간 도입년도	당시 1인당 GDP (US$)	주당근로 시간(제조업)	특징/비고
한국	-	-	50.0(’99)	- 1953년: 「1일8시간, 1주 48시간」원칙고수 - 89년 개정: 「1일 8시간, 1주 44시간」단축
미국	1938	6,429	41.7(’99)	- 대체적으로 주5일제 정착 - 24시간 공장 가동업체, 주6-7일 영업 회사 경우 휴무일이 반드시 토/일요일이 아닐 수 있음
일본	1987	19,813	42.7(’99)	- 88년부터 99년까지 48시간에서 40시간으로 단계적 적용 (99.4.1부터 전면적용)
프랑스	1936(’46시행)	12,984	39.6(’99)	- 98년 주당 39시간에서 35시간 법제로 개정 - 20인초과기업 (2000.2.1부터 적용); 20인이하 (2002.1.1부터 적용)
핀란드	1996	24,407	38.1(’99)	- EC훈령의 이행을 목적 - 근로시간 단축은 중앙 노사정 합의결과를 반영
포르 투갈	1997	10,569	39.0(’98)	- 96.1 체결된 중앙 노사정 합의사항의 이행 목적 - 근로시간 편성의 유연성제고와 고용창출 목적
스페인	1994	12,232	36.3(’99)
그리스	1997	11,442	42.0(’98)
중국	1997	738	-	- 개혁개방 이후 열악한 근로상태 극복 및 고용증대 목적으로 근로시간단축 - 국가, 공공기관은 95.5부터 실시; 민간은 97.5부터 전면 실시 (토/일요일을 휴일로 규정)
싱가폴	-	-	49.2(’99)	- 1일 8시간, 주당 44시간 (고용법) - 특정 주에 48시간을 초과하지 않는 한, 2주간 88시간의 범위 내에서 근로시간 탄력적 활용
인도	-	-	46.5(’97)
필리핀	-	-	43.7(’98)
태국	-	-	50.5(’98)
독일	-	-	-	- 1일 근로시간을 8시간으로 규정 - 독일의 경우 노사간 산업별 단체협약에 의해 근로시간단축 추진 (95년 금속노조는 주35시간제 채택) - 공공부문의 경우 주40시간제 채택

자료: 노동부 (2001). “외국의 근로시간단축 사례집”에서 정리.

(3) 최근 주5일제 도입 및 근로시간 단축국가의 경험

본 내용은 노동부 보고서에 기초하였음.

본 절에서는 최근에 주5일 근무제나 시간단축을 경험한 국가들로부터 어떤 효과가 있었는지를 간단히 살펴보려고 한다. 프랑스의 경우 근로시간 단축으로 고용창출효과(2000년에는 165천개), 실업율 저하, 삶의 질 향상 (한 여론조사의 72%), 및 기업의 현대화를 위한 투자 촉진 등의 결과를 초래하였다고 보고되고 있다. 독일의 경우 근로시간단축이 고용에 도움이 된다고 평가되고 있다. 근로시간 단축비용은 생산성 향상으로 충당된 것으로 분석하고 있다. 일본의 경우 주휴2일제 시행기업은 1990년 66.9%에서 1999년 91.3%로 대폭 증가하였다. 근로시간 단축을 실시한 중소기업의 93%가 생산성이 향상된 것으로 보고하고 있다 (1990년 일본능률협회종합연구소 조사결과). 포르투갈의 경우 실근로시간이 단축되고, 노사분쟁이 격감하였으며, 단기적으로는 기업에 부담이 되었으나 자동화와 작업재조직으로 적응한 결과 기업체질개선을 촉진하는 역할을 하였다.

이런 결과들은 누가 어떤 목적으로 조사하느냐에 따라 달라질 수 있으며, 또한 외국의 근로환경, 근로문화, 조직관리능력 등 여러 요인들이 다른 점을 감안한다면 직접적인 한국에의 적용은 무리가 있으며 적용시 주의가 요구된다.

4. 결언적 제언: 주5일 근무제의 영향과 교회의 대응

(1) 양면성 논쟁 (The "Dual Faces" Debate)

위에서 개략적으로 논의한 경제사회적 영향과 효과는 전체적으로 보았을 때 양면성이 있다. 산업조직의 측면에서도 성장하는 산업과 쇠퇴하는 산업이 있을 수 있고, 직종의 측면에서도 동일한 결과를 가져올 수 있다. 사회계층적인 측면에서 보아도 집단간 차이가 있어서 계층간 갈등이 심화될 가능성도 있다. 특히 한국사회의 문화적 특성상 평등성(equality)에 대한 강한 요구와 부의 축적에 대한 공정성을 불인정 하는 것이 강한 것을 고려한다면 이런 문제도 있을 수 있다. 즉 부와 시간의 빈익빈 부익부 현상이 나타나 삶의 질이 높아지는 집단과 낮아지는 집단이 뚜렷이 구분될 수 있는 것이다.

(2) 가정(assumption)에 기반한 논쟁: 사실점검(reality check)의 필요

또한 앞서 지적한 경제사회적 효과에 대한 주장들이 사실에 입각하기보다는 가정(assumptions)에 입각하여 논의되는 경우도 있다. 그래서 사실점검들이 필요하다. 전술한 바와 같이 생산성 향상이라는 것이 근로시간 단축만 하면 자연스럽게 따라오는 것으로 생각해서는 안될 것이다. 조직의 변화와 직업윤리의 변화없이 불가능한 것들이다. 그런데도 시중의 논의들이 때로는 이를 무시한 채 진행되기도 한다. 또한 어떤 효과는 시차(time lag)를 두고 나타나기 때문에 단기와 장기를 구분하여 정리하지 않으면 필요한 고통과 비용의 분담측면에서 매우 상이한 입장에 설 수도 있을 것이다. 따라서 이런 요인들을 감안하여 대책을 세우고 효과와 비용을 비교하여 점진적인 실시를 유도하여 충격완화를 꾀하는 것이 필요할 것이다. 너무 정치논리가 앞서서 실시할 경우 의약분업, 금융실명제, 교육개혁 및 언론개혁 등에서 나타나듯이 또 다른 혼란과 사회적 비용을 초래할 가능성이 있을 것이다. 이런 관점에서 논의를 하고 또한 각 이해관계자들이 준비를 해나가야 할 것이다.

(3) 교회의 입장과 대응

지금까지 주5일 근무제와 관련하여 기독교계의 입장은 많은 경우 주일성수 관점과 일에 대한 입장에서 논의를 하였다고 보여진다. 여기서는 조금 다른 각도에서 접근을 하려고 한다. 즉 주5일 근무제 실시에 따르는 효과와 변화에 대한 다각적 관점에서 교회의 역할에 대해 논하려고 한다. 물론 몇가지 예를 통한 문제제기에 불과하지만 논의의 초점을 전환하는 계기를 삼고자 한다. 이 이슈는 경제적인 문제이면 노동시장과 관련된 이슈이기 때문에 이것을 너무 민감하게 신학적으로 접근하는 것과 이로 인한 불필요한 대립은 소모적일 수 있다는 측면을 지적하면서 몇가지 제안하려고 한다.

우선은 교회가 제사장적 입장에서 담당해야 할 역할이 있을 것이다. 위에서 제시한 실업률 계산방식에 따르면 비단 취업자라고 하더라도 엄밀한 의미에서는 제대로 직장생활을 하지 못하는 그룹도 생기게 된다. 이런 경우 일반적으로는 근로시간이 단축되고 법적인 시간은 단축되지만 이런 그룹에 속한 개인은 더 많은 시간을 일해야 할지도 모른다. 중요한 것은 “법정 노농시간”이 아니라 “실노동시간”인데 이것이 개선되지 않으면 삶의 질은 향상되기 어려울 것이다. 또한 주5일 근무라고 하더라도 24시간 공장 가동업체나 주6-7일간 영업을 하는 회사의 경우는 휴무일이 반드시 토/일요일이 아닐 수도 있다. 오히려 주말에 더 열심히 일해야만 생계가 유지되는 계층도 생길 수 있다. 이렇게 계층화되는 현상에서 나타나는 사람들에 대한 배려와 관심이 교회가 제사장적 입장에서 고려할 영역이라고 생각된다.

다음으로는 교회가 선지자적 역할도 감당할 필요가 있다. 정부가 정치논리로 경제나 사회를 지배하려는 의도가 있는지를 감시하며 지적하여 바른 사회가 되도록 노력하는 것을 포함한다. 그리고 기업경영과 관련하여 기업이 노동강도를 너무 심화하여 노동생활의 질을 낮추거나 비정규직 직원을 많이 채용하여 전체적인 고용구조를 불필요하게 불안정하게 가게 하는 것을 막는 것도 그 역할일 것이다. 그리고 근로시간 단축은 생산성 향상을 요구하는데 한국의 근로의식이나 직업윤리의 취약성으로 인해 한계가 있는데, 이를 극복하기 위한 의식변화에 교회가 노력을 기울여야 할 것이다. 이렇게 하여 근로문화와 직업윤리에 다시 한번 교회가 그 영향력을 행사할 수 있어야 할 것이다. 이는 직업과 소명, 기독경영 등의 내용에 대한 연구와 확산으로 어느정도 가능할 것이다. 그리고 여가와 문화생활이 늘어날 때 건전하지 못한 양상으로 확산되는 것을 막는 역할을 또한 해야 할 것이다.

마지막으로 교회는 왕적인 역할회복이 필요하다. 이 사회전체의 구조, 경제생활, 문화생활 및 시간활용 측면에서 왕적인 권위를 가지고 보다 “열린” 사회가 되도록 노려해야 할 것이다. 단순히 주일날 교회참석률을 높이기 위해 교회가 토요일 프로그램을 개발하고 잡아놓는 식의 미시적 접근이나 교회가 성도들의 토요일을 책임져야 한다는 강박관념에서 벗어나서, 보다 거시적인 하나님 나라의 회복차원에서 한국사회의 책임있는 역할을 해야한다는 의미가 있는 것이다. 경제생활, 일, 시간과 이 사회 전체의 주인되시는 하나님의 주권이 각 영역에서 펼쳐지도록 주도적인 역할을 할 수 있는 관점에서 전략을 세우고 준비해야 할 것이다. 이런 사명은 교회가 온 힘을 모아도 쉽게 달성되기 어려운 한국교회의 과제일 것이다.

하우쯔바르트적인 의미로 사용한 말로서, 그는 “열린”이라는 의미를 하나님의 규범원리가 동시에 실현되는 상태를 말한다. (Goudzwaard, B. 1979. Capitalism and progress. Wedge Publishing Foundation, Toronto, Canada).

자료2
21세기 사회변동과 교회의 대응: 주 5일 근무제를 준비하는 교회
임성빈 교수(장신대 기독교윤리학)

이 자료는 문화선교연구원 개최 ‘2001년 10월 문화포럼, 주5일 근무제와 한국교회, 위기인가? 기회인가?’에서 제시된 자료이다.

21세기에 우리는 급격한 사회변동을 예상한다. 멀티 미디어의 급속한 발달과 보급으로 인한 정보사회의 형성과 정치, 경제, 문화 등의 삶의 전 영역에 걸쳐 가속화되고 있는 세계화 등은 우리 삶의 자리와 모습들을 혁신적으로 변화시키고 있기 때문이다. 특별히 문자문화에 익숙한 기성세대와 교회들에게 이러한 변화는 심각한 도전으로 다가온다. 이러한 도전들과 함께 우리의 삶에 변화를 가져 올 요소가 있다.  그것이 곧 주5일 근무제이다.   사실 구미에서는 이미 시행되고 있는 제도이지만 우리 나라에서는 2000년 10월 23일 노사정위원회에서 법정근로시간을 주 40시간으로 단축한다는 대전제에 합의함으로써 주5일 근무제가 2001년 후반기부터는 부분적으로, 2002년 정도에는 본격적으로 시행될 것으로 예상된다.  이제 교회는 주5일 근무제의 사회적 의미와 그것이 동반할 사회적 변동에 대한 통찰을 통하여 복음의 영향력 유지와 확산을 위한 성경적, 신학적, 목회적, 교육적 차원에서의 대책을 구체적으로 마련하여야 할 것이다.  특별히 ‘엿새는 일하고 하루를 쉰다’는 안식과 ‘주일성수’의 개념을 주5일 근무제의 도입으로 인한 사회변동 속에서 어떻게 해석하고 적용할 수 있겠느냐는 것이 우선적 과제로 부상될 것이다.

1. 주5일 근무제의 사회적 의미

주5일 근무제는 근로시간단축을 의미한다.  근로시간단축의 목적은 일차적으로 근로자의 삶의 질 향상에 있다.  동시에 장시간근로시간에 대한 관행을 개선함으로써 전체 근로시간의 구조와 작업조직 및 작업 환경 등을 개선하여 구조적인 경쟁력을 확보할 수도 있다는 의의도 있다.  그러나 고용자의 입장을 반영하는 경영계는 근로시간이 급격히 단축되는 경우 생산 감소, 임금 상승, 인력난 등이 가중되어 국제경쟁력이 하락될 것이라는 우려를 하고 있다.  노동계 역시 근로시간단축으로 인한 임금삭감의 가능성을 두려워하고 있다.  이러한 상반된 입장은 주 5일 근무제의 도입과 정착의 과정에 있어 상당한 갈등이 있을 것이라는 예상을 갖게 한다.  그러나 이미 우리 나라 100대 기업의 토요휴무제 실시가 (월 1회, 월 2회, 혹은 격주휴무형태를 포함하여) 96년 50%에서 99년 68%, 2000년에는 73%로 증가되는 추세임을 고려한다면 주 5일 근무제의 도입은 시대의 대세임을 알 수 있다.

(1) 산업형태에 대한 영향

주5일 근무제의 시행은 산업계에도 큰 변화를 가져 올 것이 전망된다.  근로시간단축으로 시간외 근무수당이 늘어남으로써 인건비 부담이 가중될 조선, 도시가스, 기계, 해운, 석유화학업종 등은 해당품목 소비율 증가세의 둔화와 맞물려 산업경쟁력이 떨어질 것으로 예상된다고 한다.  이와는 대조적으로 의류 소매업체, 외식 통신서비스, 백화점과 할인점, 호텔 관련 산업, 즉 소비형 산업은 근로자들의 소비활동이 확대됨과 함께 호황을 누릴 것이라고 한다. 우리는 이러한 예상을 통하여 이른바 선진국형으로 변화되어 가는 우리 사회의 모습을 엿볼 수 있다.

최근의 통계조사에 의하면 주5일 근무제에 대해 국민들의 77.8%가 찬성하며, 과반수를 넘는 국민들은 2001년부터 주5일 근무제를 실시할 것을 주장하며, 77.5%에 달하는 사람들은 근무시간이 줄어도 임금은 그대로 유지되어야 한다고 생각한다고 한다. 그러나 과연 노동계와 경영계 모두가 책임적인 노동, 경영윤리를 정립하지 못하고 있으며,  성숙한 소비문화가 형성되어 있지 않은 우리의 상황을 고려한다면 주5일 근무제의 도입은 많은 사회적 준비를 요청한다고 볼 수 있다.  산업경쟁력을 담보하는 노동 및 경영적 전문성을 갖추지 못한 상태에서 소비만은 선진국을 따라 가겠다는 도덕적 해이현상이 사회에 범람할 여지도 있기 때문이다.  그러므로 교회는 더욱 책임적인 기업문화와 경영 및 노동윤리의 정립과 함께 건전한 소비문화를 이루어 나가는 데에도 목회적인 관심을 가져야 할 것이다.

(2) 사회문화에 대한 영향

주5일 근무로 인한 근무시간단축은 무엇보다도 여가시간이 늘어난다는 것을 의미한다.  여가시간의 늘어남은 우리의 사회전반에 놀랄만한 변화를 가져올 것이다.  주5일 근무제로 인하여 생길 휴일 활용방안에 대한 한 설문조사에서 응답자의 30%는 가족과 함께 시간을 가지겠다고 하였고, 취미생활 및 여행 등 여가를 즐기는 데 사용하겠다는 응답이 28.6%, 공부/강습 등 능력 개발에 투자하겠다는 답이 15.4%, 휴식으로 육체적 피로를 풀겠다는 답이 5.9% 였으며 자원봉사 등 공익적 활동에 참여하겠다는 응답이 3.1%를 차지하였다.

이와 함께 주목하여야 할 분야는 교육이다. 주5일 근무제는 곧 주5일 수업제를 동반하게 된다. 물론 주5일 수업을 위하여서는 청소년들이 여가시간을 활용할 수 있는 기반시설과 여건이 마련되어야 한다.  그러한 시설과 여건이 매우 부족한 우리의 현실을 감안한다면 사회문화적인 관점, 특별히 교육적인 관점에서의 주5일 근무제의 도입 역시 상당한 준비과정을 필요로 함을 알 수 있다.  바로 이러한 현실에 착안하여 교회가 관심하고, 구체적인 힘을 쏟아야 할 분야가 바로 여가 및 교육영역이다. 21세기 교회는 여가활용과 청소년 교육에 새로운 장을 마련하여야 할 것이다.

2. 주5일 근무제의 목회적 의미

주5일 근무제가 가져올 사회변동은 곧 교인들의 삶의 자리와 모습들이 변화함을 의미한다.  즉 말씀(text)이 해석되고 적용되어야 할 삶의 현장(context)이 달라진다는 것을 뜻한다.  먼저 이러한 변화는 목회의 장이 더욱 다양화된다는 것, 즉 교회건물중심의 목회가 도전 받는 것을 의미한다.  또한 성수주일로 상징되는 주일 중심의 목회가 도전 받는다는 것을 말한다.  교통수단의 발달과 늘어나는 여가시간의 어울림으로써 넓어진 삶의 자리를 목양의 영역으로 편입시켜야 한다는 것이 21세기 목회적 도전이다.  즉 공간(space)과 시간(time)적인 면에서 21세기 교회는 새로운 도전에 직면하고 있는 것이다.

주5일 근무제의 도입은 주일성수의 개념에 적지 않은 혼란을 야기할 것이다.  그 혼란은 크게 두 가지 이유에 기인한다.  첫 번째는 금요일 퇴근시간 직후부터 시작될 주말여행의 증가로 인한 주일 교회출석의 위기이다.  즉 주일날 소속 교회에서 예배드리지 못하는 일들이 많아 질 것이라는 우려이다.  두 번째는 엿새 동안 일하고 일곱째 날은 안식하라는 하나님의 명령과 닷새 동안 일하고 이틀이나 쉬는 현실 사이의 충돌이다.  그래서 어떤 이들은 주 5일 근무제는 반성경적이라고까지 주장한다.

(1) 시간적인 의미에서의 목회적 도전

그러나 주5일 근무제가 반성경적이라는 주장은 안식일과 주일을 구별하지 못한 유대교적이며 율법적인 관점에서 기인한 것으로 보인다.  사실 주일은 일곱째 날, 즉 안식일이 아니다.  주일은 첫째 날로서 우리 주님 되신 예수 그리스도의 부활을 기념하는 작은 부활절이다.  초대 교회는 안식일 후 첫날 즉 일요일을 주일로서 지켰고 이것은 곧 유대교와 기독교를 구별케 하는 매우 주요한 기준들 중 하나가 되었다.  그러므로 일주일에 이틀을 쉰다고 하는 것과 그중 하루를 주일로 지킨다고 하는 것은 결코 상충되는 것이 아니다.  직장이나 학교에 가지 않는 날은 하루가 더 늘어난 것이지만 우리의 주일은 여전히 특정한 하루, 즉 일요일로 남아있는 것이기 때문이다.  또한 주5일 근무제가 되었다고 하여 여섯 째날 일을 하지 않는 것은 아니다. 다만 일의 종류가 달라질 수 있을 것이다.  일이란 돈을 버는 것과만 관계되는 것은 아니다.  이웃을 위한 자원봉사와 자신과 가정을 세우는 일들도 매우 중요한 일이기 때문이다.

물론 무한경쟁을 외치며 높은 생산성만을 추구하는 세계시장경제의 시대를 사는 우리들에게 안식에 대한 새로운 각성이 절실하게 요청됨은 사실이다. “하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니”(창2:3)  우리는 성경이 처음으로 거룩함을 언급한 것이 시간에 대해서임을 주목하여야 한다.  선지자들도 ‘여호와의 날’이 여호와의 집보다 더욱 중요하다고 강조하였다는 사실도 이러한 맥락에서 이해될 수 있을 것이다.  이와는 대조적으로 인간들은 ‘장소’를 거룩하게 하는 데 몰두하고 있는 듯이 보인다.  사실 안식일은 얼핏 시간 낭비처럼 보이지만 실제로는 “시간의 구속”을 의미한다.  그러나 유대교는 인간에게 진정한 자유를 가져오는 안식일 정신을 살리지 못하고 오히려 율법화 함으로써 안식일의 진정성을 살리지 못하였다는 것이 예수님의 주장이다.  그러므로 기독교회는 주일로써 유대교와의 차별성을 꾀하지만 동시에 안식일 준수의 정신은 발전적으로 계승한다.  물론 이것은 엄격한 안식일 율법주의로 돌아가자는 것은 아니다.  존재와 행함, 일과 놀이, 우리 자신을 위한 시간과 이웃을 위한 시간사이의 리듬을 살리자는 것이며, 우리의 심리학적, 육체적, 사회적 복지 (즉 총체적인 영적 복지)를 함께 추구하자는 것이다.  이러한 의미에서 날로 개인주의화 되어가며, 무한경쟁의 풍토 속에서 일벌레(workholic)를 지향하는 우리의 노동문화는 공동체적인 영성과 진정한 안식일의 영성, 즉 주일의 영성으로 변혁되어야 한다.

(2) 공간적인 의미에서의 목회적 도전

주말여행으로 인하여 소속 교회에서 예배드리기 어려워질 것이라는 것은 시간의 문제가 아닌 공간적인 의미에서의 목회적 도전으로 받아 들여져야 할 것이다. 이 도전은 사실 교회론뿐만 아니라 신론과 관계된 문제이기도 하다.  우주는 하나님의 영광이 펼쳐지는 극장이라고 해석한 칼뱅의 후예들로서 우리는 더 이상 교회건물 안에 하나님의 주권영역을 한정시켜서는 안될 것이다.  이러한 관점에서 교회는 주5일 근무제를 통하여 가능하여진 교인들의 여행범위의 확대를 적극적으로 해석하여 하나님의 주권을 넓은 범위에서 확인하는 계기로 삼을 수 있을 것이다.  즉 건물로서의 교회에서만의 예배와 친교와 교육과 봉사만이 아닌 자연과 다양한 환경 속에서의 예배, 친교, 교육과 봉사를 기획할 수 있을 것이다.  우리의 하나님 이해의 확장은 결국 성서가 증거 하는 개교회주의적 교회관이 아닌 그리스도의 몸으로서의 유기체적이며 우주적인 교회론으로 우리를 인도하게 될 것이다.

문화에 대한 선교적 관심으로 21세기를 준비하는 교회

주5일 근무제의 도입을 준비하며 우리가 간과할 수 없는 것은 기독교인으로서의 정체성을 담보하는 예배와 친교와 교육과 봉사에 있어서의 훈련과 실천의 중요성이다.  더욱 거세어 가는 세속화의 물결 속에서도 기독교인으로서의 정체성을 살릴 수 있는 ‘신령과 진정으로 드리는 예배’, ‘주말시간을 활용한 부부 중심 프로그램, 가족 중심 프로그램, 또래 중심 프로그램 등의 공동체 교육, 친교와 봉사’ 등이 이전보다 더욱 전문적으로 기획되고 추진되어야 할 것이다.  한마디로 주5일 근무제 시대는 교회가 문화의 모든 영역에 더욱 선교적인 열정으로 참여할 것을 요구한다.  즉 20세기 교회의 목회 영역이 시간적으로는 주일 중심이고 공간적으로 교회건물 중심이었다면 21세기 교회는 시간적으로는 월요일부터 주일까지, 특별히 금요일 오후부터 주일까지가 중심이 될 것이며 공간적으로는 유기체적인 교회관과 (근래의 남북관계를 감안한다면) 적어도 중국대륙까지 포괄하는 목회영역을 고려하여야 할 것이다.

자료3
주 5일 근무제에 대응하는 새로운 목회 패러다임
조건회 목사(예능교회 담임목사)

이 자료는 문화선교연구원 개최 ‘2001년 10월 문화포럼, 주5일 근무제와 한국교회, 위기인가? 기회인가?’에서 제시된 자료이다

들어가며

최근에 주 5일 근무제를 놓고 교계 안에서 뜨거운 논쟁이 일고 있다. 사회적으로 이미 노사간의 갈등으로까지 확대된 이 문제에 대한 기독교계의 의견도 다양하게 제기되고 있는 상황이다. 얼마전 한 기독교 단체가 주최한 포럼에서 ‘주 5일 근무제’에 대한 찬반 양론이 팽팽하게 대립했다. 그 찬반 양론을 내세운 가장 우선적인 기준은 성경이었다. 출애굽기의 ‘안식일 준수(제 4계명)’를 찬성과 반대의 성경적 근거를 찾고 있다. 그 포럼에서 발제자들이 주장한 것처럼, 주5일 근무제에 대한 성경 구절은 신학적 배경에 따른 자의적 해석이 가능하다. 그러나 적어도 필자는, 주5일 근무제가 非성경적이거나 反기독교적이지 않다고 생각된다. 그러므로, 우리는 주 5일 근무제가 자본주의 사회에서 생겨난 하나의 문화적, 경제적 산물로 거부할 수 없는 시대적 흐름이라 생각하며 이 제도를 수용하되, 선교를 위한 좋은 기회로 삼는 태도가 필요하다고 본다.

주 5일 근무제의 실시를 전제로 하면서, 과연 한국 교회가 어떻게 이를 수용하고 대처할 것인가를 심각하게 논의해 보아야 한다. 주 5일 근무에 대한 교계의 공통적인 관심은 ‘선교’이다. 한국 교회의 교세가 성장 둔화 현상에서 심지어 감소 추세로 접어들고 있는 것으로 분석되고 있는 만큼 주 5일 근무에 대한 선교적인 관심은 높을 수밖에 없다. 그러므로, 주 5일 근무제를 대비한 적극적인 선교전략과 목회 패러다임이 요구된다고 하겠다. 물론 주 5일 근무제가 선교에 끼치는 부정적인 측면을 간과할 수 없지만, 긍정적인 면을 최대한 살려서 새로운 목회 패러다임과 교회 문화를 창출할 기회로 삼아야 할 것이다.

본 론

현장 목회자로 크게 두 가지로 내용을 중심으로 견해를 밝힙니다. 하나는 주 5일 근무제에 따른 새로운 목회적 패러다임과 다른 하나는 주 5일 근무제가 성도의 삶에 끼칠 영향이 어떤가하는 것입니다.

Ⅰ. 새로운 목회 패러다임

현대 한국사회는 많은 시대적 격동과 변화가 있었다. 하나님께서 그때마다 교회를 통해서 일하고 계신다. 한국 교회의 많은 목회자들은 ‘영혼 구원과 복음 증거’라는 본질적인 교회의 사명을 감당하기 위해 패러다임의 전환(Paradigm Shift)을 게을리 하지 않았다. 이제 또 다시 ‘주 5일 근무제’라는 시류를 만나게 된다. 이 시대적 조류 속에서 교회의 정체성을 잃지 않고 본질적인 사명을 감당키 위한 ‘목회 패러다임의 전환’이 요구되는 것이다.

첫째, ‘주일성수’에 대한 새로운 인식이다.

한국 교회의 전통은 주일에 모여서 함께 예배하며, 교제함으로써 주일성수 원칙을 지켜왔다. 물론, 이 마저도 현대사회의 다변화와 정보화로 인해 흔들리고 있는 상황이다. 여기에 주 5일 근무제가 실시되면, 기존 ‘주일성수’의 개념이 흔들리게 된다. 쉬는 날이 하루가 늘어나 토요일도 휴일로 바뀌는 것이다. 그러므로 주일에 집중된 예배와 교회 모임을 적절히 배치하여, 성도들이 변화된 생활패턴에 빨리 적응하도록 도와주어야 할 것이다. 여기에 따른 예배의 다양화가 필요한 것이다. 청소년들에게는 다이내믹하면서도 청소년 문화를 접목할 수 있는 예배 현장이 필요하며, 주말에도 일하거나 야외로 나가지 못하는 이들에게는 도심 속에서도 자연을 느끼며 쉴 수 있는 예배 현장이 필요한 것이다. 늘어나 휴일에 구도자(Seeker)를 위한 안식과 충전을 위한 열린 예배(Seeker's Service)도 정기적으로 준비되어야 한다.

둘째, 가족 중심적인 목회를 지향해야 한다.

어쨌든 노동시간이 단축되면서 여가시간이 늘어날 수밖에 없다. 여가시간의 대부분을 가족들과 함께 보내게 되면서 가족들을 위한 프로그램을 개발해야 할 것이다.

모 교회 집사인 어떤 사회복지학자가 21세기에는 ‘가족’이 가장 중요한 주제가 될 것이라는 말과 함께 자신이 교회를 세운다면 그 이름에 반드시 가족이라는 말을 넣겠다고 말한 적이 있다. 특히 주 5일 근무제에서 가족은 그 어떤 관계보다도 중요한 관계가 될 것이 틀림없다. 이전의 주말은 6일간 일하고 공부하느라 지친 심신을 나름대로 회복하는 주말이었지만, 앞으로는 가족 구성원들이 공동체적으로 사랑을 확인하고 삶의 기력을 회복하기 위하여 주말은 계획되고 시행될 것이다. 이런 가족 중심적인 필요를 충족시키지 못하는 교회는 정체 내지 퇴보할 것이며, 충족시키는 교회는 오히려 더 성장과 성숙의 열매를 누릴 것이다. 한국 사회가 가지고 있는 특성상, ‘가족’이라는 개념이 너무 중요하다. 오늘날 ‘가정교회’라는 새로운 목회방식이 조금씩 열매를 보이는 것에 주목해야 할 것이다.

셋째, 건전한 주말보내기를 위한 목회전략이 필요하다.

주말 여행이나 가족 나들이를 떠나는 성도들을 그냥 방관할 수 는 없다. 이들을 위한 지교회의 수양관, 주말농장, 기도원, 공동체 수련원을 활용할 수 있다. 기존의 소극적인 의미에서 주일에 찾아오는 성도들을 기다리는 태도를 유지하면서도 적극적 측면에서 야외로 나가거나 휴양지로 떠나는 사람들을 위한 목회 전략이 필요한 것이다.

예를 들면, 사랑의 교회에서 안성수양관에 시행하고 있는 주말교회나 전원교회가 좋은 실례라고 할 수 있겠다. 보통 교회에서 여러 가지 사정상 재정, 행정상의 어려움이 예상되지만, 성도들이 자주 찾는 휴양지나 방문지역의 교회와 전략적 관계를 통해 성도들을 돌볼수도 있을 것이다.

Ⅱ. 주 5일 근무제에 따른 성도의 삶의 변화: 주일 성수와 관련하여

앞에서 주일 성수에 대한 새로운 인식과 함께 주 5일 근무제는 성도들에게 긍정적이든 부정적이든 끼치는 영향이 적잖을 것이다.

먼저, 부정적 측면을 살펴보자. 최근 전문업체의 한 여론조사 따르면, 주 5일 근무제 실시에 따른 휴일을 어떻게 보낼 것인지를 묻는 질문에 응답자의 60 퍼센트 정도가 가족과 함께 보내고 다음은 취미생활, 여행 등 여가활동에 활용하겠다고 응답하였다. 이 응답은 ‘금요일 저녁부터 시작되는 휴일을 야외에서 가족들과 함께 보내겠다.’는 의미와 크게 다르지 않은 것이다. 이런 가운데 주일 성수에 대한 확고한 신앙 없이는 성도들의 삶에 갑자기 늘어난 휴일과 근무시간 단축으로 인해 여가활용에 대한 혼란이 생길 것임이 자명하다. 이것은 성도들의 소비심리를 부추기면서 사치와 향락문화로 빠져들 위험을 만들어 낸다. 아울러 ‘주일성수’라는 전통적 개념에 식상한 성도들이 새로운 필요를 교회에 요구하며, 형식이나 일회성 충족에 전통교회의 주일 예배를 등지고 주말교회나 전원교회 혹은 토요 예배, 금요예배의 주일 예배화를 요구하게 될 것이다.

주 5일 근무와 함께 꼬리는 회자되는 것은 주 5일 수업이다. 앞서 언급한 여론조사기관의 자료에 의하면 주 5일 근무제와 마찬가지로 주 5일 수업제는 70퍼센트 이상의 지지율을 보인다고 한다. 더불어 노동계에서는 완벽한 주 5일 근무제의 시행을 위해서는 주 5일 수업제도가 함께 시행되어야 한다고 주장하고 있다.

이미 국민 소득의 증가와 함께 자동차 보급률의 상승으로 주말이나 연휴를 이용해 출석교회를 찾는 대신 가까운 휴양지를 찾거나 휴양지 근처의 교회를 찾아 일과성의 예배를 드리고 있는 실정이다. 이러한 상황에서 ‘주말교회’ 혹은 ‘전원 교회’라는 궁여지책이 제시됐고, 휴가지 교회를 찾자는 ‘고육지책’도 등장했다.

이런 상황들을 종합해 볼 때, 기존의 일요일에 국한 된 주일 성수 개념이 무너지고, 금요일 저녁이나 토요일 저녁이 새로운 황금 시간대의 예배로 부상할 가능성이 높은 것이다.

물론 긍정적 측면도 간과할 수 없다. 주일에 치러지는 각종 국가 고시나 자격증 시험을 토요일로 전환할 수 있기에 주일 성수가 더욱 쉬워질 수 있다. 물론, 이것은 소수의 교인의 문제로 생각할 수 있지만, 국가 정책에 변화가 생김에 따라 부수적인 효과를 얻을 수 있다.

또한 주일에 국한된 각종 봉사활동, 전도활동, 성경공부 모임, 친교 모임, 주말 문화센터 운영을 토요일에 개설하여 성도들의 실천하는 신앙인으로 전환시킬 수 있는 기회로 삼을 수가 있는 것이다. 오히려, 각종 실천의 장을 금요일 저녁이나 토요일로 옮겨 놓음으로써 무계획적인 여행이나 시간적, 물질적 낭비를 예방할 수 있고, 가족 간의 화목이나 개인의 신앙성숙을 위해서 좋은 기회가 될 수 있다.

나오며

이제, 결론적으로 교회와 목회자는 교회 안에서의 프로그램이나 활동만 아니라 세상에서의 선교적 활동에 더욱 관심을 기울여야 할 것이다.

첫째, 교회 공간의 새로운 이해이다. 예배당은 더 이상 예배와 교육만을 위한 공간이 되어서는 안 된다. 성도들의 영성 훈련장소에서 지역주민을 위한 문화공간으로 활용되어야 한다.

둘째, 전문적 프로그램의 운영이다. 이틀의 휴일을 이용하여 취미활동이나 여가선용을 위한 전문적인 프로그램 개발과 인력이 필요하다.

셋째, 사회 봉사활동 참여의 기회를 확대해야 할 것이다. 이웃을 위한 자원봉사나 자선 사업기관과 연계하여 이웃사랑의 실천의 장을 만들어야 할 것이다.

어쨌든 주 5일 근무제로 인하여 한국 교회의 새로운 목회 패러다임과 장기적인 전략이 필요한 시점이다. ‘위기가 곧 기회이다’라는 말처럼 시대적 요구와 성도들의 Life Cycle의 변화에 따른 교회의 하드웨어와 소프트웨어가 잘 준비될 때 양적, 질적 부흥의 기회가 될 것이다.

자료4
주5일 근무제에 대한 교회의 대응
이만규 목사(신양교회 담임목사)

87-3회 총회 교회와 사회포럼 ‘주5일 근무제와 교회의 대응’시 발표된 내용이다.

1. 시작하는 글

주 5일 근무제 문제는 좋으냐 나쁘냐, 찬성이냐 반대냐의 차원의 문제가 아니다. 성서적인가 비 성서적인가를 논할 시기도 아니다. 그것은 교회의 반대나 찬성과 상관없이 시행될것이기 때문이다.

그리고 교회에 미칠 영향에 대하여, 긍정적인 것인가 부정적인가? 하는 예측도 무의미 하다. 지금 중요한 것은 주 5일 근무제가 시작되는 사회 변화에 교회가 어떻게 대응할 것인가의 문제이다. 교회가 어떻게 가장 적절하게 대응하여 교인의 질적 양적 성장과 새로운 선교의 기회로 선용할 수 있는가를 준비해야 할 때이다. 불교나 천주교등 타종교에서는 이미 상당한 대응 준비를 했고 특히 불교는 불교중흥을 위한 절호의 기회로 생각하고 여러 프로그램을 준비하고 기대를 가지고 기다리고 있다. 따라서 교회도 주 5일 근무제라는 이 현실을 하나님이 주신 또 하나의 기회로 알고 적절하도록 대응하여 교회 도약의 새로운 기회로 삼아야한다. 또한 주 5일 근무제의 시행은 단순히 교회 예배 출석인원이나 헌금 감소로 인한 교회 경영적 차원의 문제를 넘어서 교인들을 포함한 국민들의“삶의 질(quality of life)”의 문제요 시대정신의 문제로 봐야할 것이며 교회는 교인들, 나아가 국민들의 정서생활을 바로 지도하고 가치관을 바로 세워주는 문제까지 사회 전반을 책임지는 자세로 이 문제를 대응해야 할 것이다.

2. 주 5일 근무제에 대한 교회의 대응

주 5일 근무제로 인한 교회의 부정적인 영향은 주로 다음 몇 가지로 예상한다. 1) 6일 동안 일하고 7일에 안식하라는 성경 정신에 위배 된다는 신앙적인 문제. 2) 향락산업을 부추겨서 부지런히 일하기보다는 놀고 즐기는 사회 문화를 만들어 인간들의 정신적 황패를 가져올 위험. 3) 주일성수에 대한 의식의 약화와 주일 출석교인이 감소하고 교회 쇠퇴를 가져올 위험. 4) 교인들의 여가비용의 과다 지출로(일반적으로 수입의 14%를 쓴다고 한다) 헌금의 감소) 등이다. 그러나 우리 교회는 긍정적이고 효율적인 전략적 대응으로 부정적인 상황을 새로운 선교의 장으로 바꾸어 나가야 할 것이다.

교회의 대응은 대체로 다음 세 가지의 유형으로 제시될 수 있을 것으로 본다.

1) 신앙과 교리의 문제

주5일 근무제로 인한 부정적인 영향을 최소화 시키고 위기를 기회로 선용하기 위해서는, 주일 성수, 기독교인의 정체성 확립, 복음의 절대성에 대한 바른 이해등 신앙과 교리적인 측면이 정리되어야 하다는 것은 일반적인 인식이다.

무엇보다 주 5일 근무제 시행을 앞두고 교인들의 영적문제에 대한 확실한 준비가 필요하다. 시간적 제약에서 해방되어 늘어난 시간적 여유와 놀이 문화는 상대적으로 사람들이 영적 갈들을 더 심화 시킬 것이다. 당분간 놀이와 향락에 몰두하게 될지 모르지만 3년-5년 정도만 지나가면 사람들은 놀이, 향락 문화에 대한 공허감을 느낄 것이고 밖으로 향하던 신자들은 영적인 갈증으로 다시 교회로 돌아올 것이다. 그러나 교회가 신자들의 영적 갈망을 채워주지 못할 때 다양한 형태의 '유사종교'와 영적 체험을 제공하는 '대체종교'에 빠지거나 더 극단적이고 자극적인 향락문화에 빠질 위험이 있다. 우리는 영적 갈망을 채워주지 못한 메마른 서구 사회에 번져가고 있는 요가나 참선, 불교 의식등 동양종교에의 심취를 보고 있다. 또한 유럽 교회의 쇠퇴는 주5일 근무제 때문이 아니라 주5일 근무제가 유럽사회에 자리 잡기 전에 이미 유럽교회에 확산된 '신학적 자유주의' 때문이며 주5일 근무제에 대한 교회의 대응이 경직되어 있었기 때문이라는 지적에 귀를 기울일 필요가 있다. 주 5일 근무제라는 사회 변화 보다 더 염려스러운 것은 기독교인들의 신앙에 대한 정체감의 상실과 교회가 교인들의 영적갈증을 채워주지 못하고 새 시대에 대해 적절히 대처하지 못하는 것이다.

그리고 이제 우리교회는 노동과 휴식에 대한 바른 이해와 지도의 필요성을 가진다. 놀이문화를 무조건 부정적으로만 보고 죄악시 하여 교인들로 하여금 죄의식에 빠지게 할 것이 아니라 긍정적으로 보고 잘 선용하도록 지도할 필요가 있다. 우리는 무조건 부지런히 일하는 것을 선으로 이해하고 그렇게 가르쳤다. 그러나 성경은 휴식을 삶 자체를 위한 시간으로 보고 '거룩하고' '복된' 것이라고 여긴다. 곧 노동을 하기 위해 쉬는 것이 아니라, 휴식을 하기 위해 노동을 한다고 하는 것이 성경의 사상이다. 곧 엿새 동안 부지런히 일하기 위하여 제7일에 안식하는 것이 아니라 제7일에 안식하기 위하여 6 일 동안 힘써 일한다는 것이다. 그래서 하나님은 일곱째 날을 복 주시고 거룩하게 하시고 그날을 하나님께 드리라고 하셨다. 7일을 하나님께 잘 드리기 위하여 6일 동안 잘 살아야 한다는 것이다. 우리가 사모하는 천국도 안식을 의미한다. 성서에서 휴식은 해방을 상징한다. 그러므로 이제 교회는 노는 것은 무조건 나쁘다고 가르칠 것이 아니라 놀이와 쉼에 대한 바른 가치를 부여하고 바로 쉴 수 있는 문화를 만들어 주어야 한다. 그리고 쉼도 하나님을 향한 자신의 헌신이며 다른 사람들과 가족들을 위한 봉사라는 바른 가치관을 심어줄 필요가 있다. 놀고 즐기는 향락문화를 넘어설 건전한 기독교 문화가 필요한 것이다. 책임 있는 윤리를 정립하고 건전한 소비문화를 이룰 수 있도록 목회적인 바른 이해가 필요한 것이다.

이런 신앙적인 바른 이해가 있을 때 주 5일 근무제로 인하여 주어진 주말의 시간들을 놀고 즐기는 시간들 보다는 봉사와 헌신의 시간으로 쓸 수 있도록 지도할 수 있을 것이다. 그렇게 될 때 주 5일 근무는 는 가정을 살리고 나아가 교회를 새롭게 하는 기회가 될 수 있다. 5일은 직장에서 일하고 토요일은 교회와 가정이나 자신의 삶의 질을 향상시키는데 쓰고, 주일은 하나님께 드리도록 가르친다면 주5일 근무제는 또 하나의 축복의 제도로 받아들여질 수 있을 것이다. 그리고 지금까지 직장과 교회봉사는 있었지만 자신을 위한 여가생활이 불가능했던 열심 있는 교인들이 일과 쉼 그리고 하나님 섬김의 균형을 가지고 풍성한 삶을 살수 있게 할 수 있을 것이다.

2) 교회 시스템의 문제

우리는 주 5일 근무제로 인한 엄청난 사회 변화를 절망적으로 볼 필요는 없다. 변화는 또 다른 기회일 수 있다. 그리고 교회는 생명체이기때문에 교회가 건강하기만 하면 반드시 잘 적응할 수 있으리라고 본다. 그러므로 시대적 변화를 수용하고 대응할 교회의 시스템의 변화는 참으로 중요하다. 헌 부대로 새 술을 담는 것은 지혜로운 일이 아니다. 교회는 시대나 사회 환경의 요청을 지역 사회의 요구들을 수용할 수 있고 하나님의 계획과 뜻에 순종할 수 있도록 열려진 가슴이 필요하다. 어쩔 수 없이 변하는 뒷북을 치는 환경적 변화보다는 새로운 시대를 전망하며 대책을 세울 수 있는 전략적 변화가 필요하다, 그리고 전략적인 변화를 위하여 먼저 교회가 열려진 구조로 변화 되어야 한다. 21C 목회연구소 김두현 소장은 주 5일 근무제가 시행되는 새 시대를 위하여 가장 중요한 것은 교회 Format을 다시 하는 것이라고 말한다. 미국 교회의 영적 흐름을 보면 주5일 근무 이전 교회와 이후교회의 확연한 차이를 볼 수 있다고 한다. 현재 미국의 성장하고 활기 있는 교회는 거의 다 주 5일 근무제 이후에 새로운 의식으로 Format 된 교회들이라는 것이다.

나는 조심스럽게 우리 한국교회의 교회 조직 자체의 변화가 필요하다고 본다. 거의 모든 한국 교회는 교회 조직이나 제도가 직분 자를 중심한 관리형의 제도이다. 양육형의 제도, 직분 사역이 아니라 모든 교인을 헌신자로 세우는 양육사역 쪽으로의 제도 변화가 필요하다고 본다. 그래서 교회는 교회시설, 건물, 재정, 인사 행정 등의 관리를 중점으로 하는 직분사역 곧 교회관리 사역과 미래의 변화하는 사회와 환경을 바라보고 내일의 교회를 준비하고 전략을 세워 나가는 기획, 연구 사역, 시대와 환경에 맞게 연구, 개발된 프로그램을 적용할 수 있고 변화하는 사회에 대응 할 수 있는 헌신자를 세우는 양육 사역구조로 변화되어야 한다고 본다. 장신대 임성빈 교수는 이제 건물 중심의 목회에서 교인들의 삶의 자리를 중심한 목회로 목회가 변해야 하고, 다양화되는 교인들의 삶의 자리를 목회의 영역으로 받아드려야 한다고 말한다. 일맥상통하는 생각으로 본다. 교회 구조의 변화가 필요하다.

3) 목회(선교) 프로그램의 문제

주 5일 근무제 시행에 따른 가장 활발하고 가시적인 대응은 새 시대에 맞는 목회 프로그램의 개발일 것이다. 성장형 영적 프로그램을 통하여 효과적으로 대응하자는 것이다.

* 예배의 다양화.

주일예배 외에 다양한 형식의 예배를 마련해 신자 및 구도자의 예배 참여를 적극 유도하는 것이다. 오늘날 우리 교회가 직장이나 밖으로 나갈 사람들에게 예배의 기회를 주기 위하여 주일 1부 예배를 드리듯이, 토요일 밖으로 나갈 사람들을 위하여 금요일 저녁이나 토요일 아침 예배를 제공해 주자는 것이다. 또 주말에 "복음을 받아들이는 사람들을 위해 구도자를 위한 모임이나 예배, 청년 학생들을 위한 열린 예배도 생각해 볼 수 있고 또한 가족 단위의 한 가족 예배(간 세대 예배)를 검토할 수 있을 것이다. 물론 이것은 주일성수에 대한 새로운 이해가 전제 되어야 한다. 주말 예배 개념으로 토요일에 전통적 예배를 드리고 주일에는 새 신자와 구도자를 위한 예배를 드리고 있는 미국이나 유럽의 경우와 같다.

* 도-농(어) 교회의 연계

도시교회와 농(어)촌교회가 연계하여 '도-농(어)교회의 결연'(都農敎會 結緣)을 맺는 방법도 좋을 것이다. 도시 교회는 거리가 알맞는 농(어)촌 교회와 결연을 맺어 시설투자와 프로그램 운영을 도와주고 농(어)촌 교회는 도시에 있는 결연교회를 위해 전원교회 프로그램을 운영하는 것이다. 이런 농(어)촌 교회와 도심교회간의 결연사업은 도심교회는 교인들에게 보다 다양한 프로그램을 서비스할 수 있고 농(어)촌 교회는 재정을 확충할 수 있는 방안이 될 수 있다. 이는 도시교회가 별도의 '전원교회'나 '주말교회'를 갖지 않아도 전원교회가 주는 향수를 맛볼 수 있을 것이고, 또 교회 근처에 주말농장을 마련하여 가족들과 함께 농장을 가꾸며 전원생활을 체험하게 함으로서 주 5일 근무로 인해 밖으로 나가려는 사회적 분위기와 개인적인 욕구를 충족시켜 줄 수 있을 것이고 아울러 농(어)촌 교회를 활성화 시킬 수 있는 좋은 대안이 될 수 있을 것이다.

*. 주말 프로그램

주 5일 근무제는 교회의 특별 집회나 교육, 훈련, 교인들의 영적 성장을 위하여, 또 교회 사역을 위하여도 참으로 좋은 기회일 수 있다. 충분한 시간적 여유가 주어지는 주 5일 근무제의 주말은 그동안 교회가 필요는 절감하면서도 적절한 시간적 여유를 얻지 못하여 시행하지 못한 각종 집회, 교육 및 훈련 프로그램을 위한 좋은 기회가 될 것이다. 금요일 저녁부터 주일 저녁까지의 긴 여가시간에 각종 목회적 프로그램을 적절히 배정하여 목회적 효과를 극대화시킬 수 있다. 주말의 2일간의 여가는 교인들로 하여금 영적훈련과 기도로 차원 높은 영성과 비전을 경험하게하고, 다양한 만남과 교육을 통해서 성숙한 신앙 인격을 세우고 레저를 즐기려는 가족단위의 인구를 교회로 불러들여 가정사역을 통하여 그리스도인의 가정을 세우는 최선의 기회로 만들 수 있다. 또한 남성들의 사회봉사로 교회의 사회적 책임을 감당할 수 있을 것이다. 이 점에 있어서 주 5일 근무를 포교를 위한 절호의 기회로 생각하는 불교의 대응과 준비를 눈여겨 볼 필요가 있다. 이미 불교는 월드컵 기간에 템플 스테이(Temple Stay) 프로그램으로 제미를 봤고 경북 봉화의 청량사의 경우 철도청과 연계해 ‘산사 문화기행’을 기획하여 예불참례는 물론 스님과의 대화, 탑. 불상 문화강좌, 인근의 봉정사, 도산서원, 소수서원, 등을 순례하는 프로그램을 만들고 일반인들을 대상으로 한□산사음악회□도 구상 중에 있다고 한다.  또 강화 선원사는 방문객들을 수용하기 위해선 사찰에서 기도도 하고 편히 쉬기도 할 수 있는 시설을 만들고, 선원사는 비 신도들도 자연스럽게 불교와 친숙해 질 수 있도록 불상을 모신 한증막□을 만들어 선원사를 찾는 이들의 호응을 얻고 있으며 부산 삼광사는□연극 같은 각종 문화행사를 기획하고 기존 신행 프로그램을 보다 대중성 있는 성격으로 바꿀 계획을 가지며, 1박 2일이나 2박 3일 같은 단기출가학교 또는 수련회를 상시적으로 운영하고,□청소년, 어린이를 대상으로 한□주말문화학교□를 만들어□사찰 문화재 탐구‘ ’산사에서의 별자리 보기□등의 불교가 갖고 있는 자연 친화성을 잘 살린 가족단위의 신행프로그램을 개발한다□고 한다.

교회도 성서대학, 사회이슈에 대한 특별강좌, 다양한 전도와 양육훈련, 영성훈련, 청소년들의 주말 Camping 학생과 아동을 위한 어린이캠프, 놀이방 운영과 함께 성인들을 위한 영화관람, 토론모임, 가정 세미나등 가정회복을 위한 다양한 집회, 제자훈련, 주말을 이용한 기독교유적지 탐방, 등의 교육, 훈련 프로그램, 개인 및 가족 상담, 권면, Small Group Meeting 등의 삼당과 돌봄 프로그램, 토요일을 고아원, 양로원 등의 봉사활동의 각종 전도와 봉사, 친교 프로그램, 그리고 다양한 문화행사 프로그램을 개발하여 활성화 할 수 있을 것이다.

물론 이 다양한 프로그램을 위하여 준비된 평신도 전문지도자의 양성과 이를 위한 시설확충도 준비되어야할 대안일 것이다.

* 소외된자들을 위한 배려

교회의 이런 주말 프로그램 가족 프로그램을 계획 하면서 잊지 말아야 할 것은 소외된 이들에 대한 배려이다.

먼저 불신 가족들에 대한 배려이다. 교회가 여러 가지 이상적인 주말 프로그램을 제시한다고 해도 온 가족이 믿지 않거나 믿음이 연약한 가정은 소외당하기 쉽다. 아내나 남편 혼자 나오는 가정 혹은 자녀들만 나오는 가정들은 교회의 주말 가족 프로그램에 참여하기보다는 불신자와 같은 방법으로 주말을 보낼 가능성이 많다. 사실 우리 한국교회는 그런 가정이 훨씬 더  많은 형편이다. 그러므로 교회는 이런 불신가족들이 소외되지 않도록 이들까지 함께 끌어드릴 수 있는 프로그램을 개발하여야 한다. 많은 경우 불신 가족들 가운데 교회에 호의적이고 참여 할 수 있는 기회가 주어지면 동참할 수 있는 마음의 준비가 되어 있으므로 이들을 배려한 프로그램이 준비는 중요하다. 그래서 부흥회나 성경공부, 신앙강좌 같은 직접적인 신앙프로그램보다는 취미생활, 문화강좌, 작은 음악회, 영화상영 등과 같이 자연스럽게 교회와 친해질 수 있는 프로그램이 준비되면 좋을 것이다.

다음으로 시간적 경제적 여유가 없는 이들을 위한 배려이다. 주5일 근무제가 시행되어도 당장 주말의 여유를 향유할 만큼 시간적, 경제적 여유가 없는 이들도 많을 것이다. 이들은 오히려 남들이 가족과 함께 놀러 나가는 주말에 호구지책을 위해 일터로 나가야 하거나 이틀 동안의 주말을 지루하게 집에서만 보내야 할 것이다. 또 토요일에 학교도 가지 않고 주말을 쉬고 있는 부모에게 짜증을 부릴 아이들, 또는 주말에도 부모들은 일하려 나가고 어른들 없이 집안에 남아 있어야 할 아이들, 경제적 여유가 없어 학원에도 못가고 집에 남아 곁길로 갈 위험에 처한 아이들을 위한 배려도 필요하다. 학교는 그동안 일하기 위하여 나간 아이들을 맡아주는 기능도 함께 담당했었기 때문이다. 그러므로 토요일 오갈 데 없는 아이들을 위한 이들을 위한 공부방이나 기타프로그램도 준비되어야 한다.

4) 예배의 회복

교회는 신자들에게 즐거움을 주고, 약자를 격려하고 자긍심을 심어 주기 위하여 존재하는 것이 아니다. 교회는 단순히 인간적인 교재를 위해 존재하는 것이 아니다. 교회는 무엇 보다 하나님을 예배하기 위하여 존재한다. 교회가 무력하고 영적 능력을 상실한 메마른 집단이 되고, 높은 윤리성도, 영적 권위도, 문화적 우월성도, 사회 지도력도 상실하고 시대정신을 이끌어갈 힘을 잃어버린 교회가 되어 시대의 변화를 환영하고 적극적으로 대응하지 못하는 무력한 교회가 된 가장 근본적인 이유가 예배의 상실, 예배의 무력에 있다고 본다. 예배가 치유(회복), 감동(하나님의 임재), 축복(구원의 역사)을 잃어버림으로 교회가 무력해 진 것이다.

그래서 주 5일 근무제의 사회적 변화에 적응하는 능력 있는 교회가 되기 위하여 교회의 예배회복의 필요성을 절감한다. 예배에 성령의 임재가 없고 예배를 목사의 설교에만 의존하고 있는 현제의 한국교회는 사회변화에 대처할 능력이 없다. 역사는 예배를 통하여 일어난다. 예배를 통하여 은혜를 받고, 감동을 받고, 새롭게 변화되고 예배를 통하여 심령이 하나님을 만난다. 그러나 예배의 능력을 잃어버리고 장례식 같은 예배, 지루하고 무의미 하고 짜증스러럽고 피곤하고 지쳐 있는 예배로서는 시대에 효과적으로 대응 할 수 없다. 예배는 하나님과의 영적 만남을 통하여 사람을 변화시킬 수 있어야 하지만 오늘 우리 예배는 교인들에게 정보(Information)는 주지만 변화(Transformation)는 주지 못한다. 예배가 살아야 교회가 산다. 온전한 예배는 온전한 교회를 만든다. 예배 건강이 교회 건강이다.

동구라파의 교회들에게서 좋은 교훈을 배운다. 오랜 사회주의 체제 아래 있었지만 카토릭교회는 건재하고 개신교는 거의 무너진 이유가 바로 예배에 있었다는 것이다. 미사를 통하여 영성체에 참여함으로서만 구원을 얻을 수 있다고 이해하고 있었던 동 구라파 가토릭교회 교인들은 사회주의 체제의 엄청난 탄압과 사회적 불이익의 위협에도 미사에 참석하는 신앙을 지켰지만 만인제사설을 믿고 예배를 말씀중심으로 이해했던 개신교도들은 사회주의 체제의 위협아래서 목숨 걸고 꼭 교회에 나올 필요를 느끼지 않아서 예배를 소홀히 하였고 그 결과는 교회의 엄청난 약화를 가져왔다는 것이다. 주 5일 근무제가 현실화된 오늘 우리 교회의 상황에서 예배 공동체 의식과 예배에 대한 열정을 잃어버린다면 출석교인의 격감은 불 보듯 뻔한 일이다. 주 5일 근무제 하에서 교회를 지킬 가장 중요한 대안은 공동체 예배의 감격을 찾고 열정을 회복하는 온전한 예배 회복이라고 믿는다. 실제로 19C 말부터 침체됐었던 미국, 유럽의 교회가 최근 다시 부흥하기 시작하고 젊은이들이 교회로 돌아오는 이유는 예배 갱신에 있다고 한다. 예배가 살아있는 교회는 사람들로 가득 차고 감격과 열정이 있는 예배를 드리는 교회가 부흥하고 있다. 하나님이 임재 하시는 예배를 드려야 한다.

3. 나가는 말

위와 같이 주 5일 근무제라는 엄청난 사회변동에 대하여 교회는 다양한 방법의 대응을 필요로 한다. 그러나 가장 중요한 대응 방법은 어떤 구조 변경이나 기발한 프로그램이 아니다. 보다 시대 변화에 대한 신앙적인 태도가 중요하다. 하나님의 역사 지배에 대한 신뢰와 순종, 사회변화에 따른 겸허한 자기변화, 지도자들의 긍정적인 역사 인식과 적극적인 헌신이 중요하다. 무엇 보다 시대를 따라 우리를 부르시는 하나님 앞에 겸손히 순종하는 것이 어떤 프로그램 보다 더 중요하다. 주 5일 근무제는 한국교회에 주어진 재앙이 아니라 새로운 축복이다. 하나님은 새로운 역사를 통하여 우리를 부르시고 우리를 통하여 영광을 받으시기 원하신다. 적극적인 대응으로 방황하는 이 시대를 바로 이끌어 가야할 것이다.