2004년

제88회기 총회 환경선교정책협의회

◆ 일 정 표 ◆

	4/26(월)	4/27(화)
8:00-9:00		조식
13:00-14:00	접수 (13:30)
14:00-14:30	개회예배
14:30-15:50	강의 1. 환경과 올바른 먹거리 김 수 현 (바른식생활연대)
15:50-16:00	휴식
16:00-16:20	참석자 인사 및 소개
16:20-17:30	강의 2. 신앙과 교회 음식 문화 노 영 상 교수 (장신대)
17:30-17:50	안내
17:50-19:00	저녁식사
19:00-19:50	강의3. 환경선교모범사례-새터교회의 경우 박 후 임 목사 (새터교회)
19:50-20:10	휴식
20:10-21:40	전체토론
21:40-	자유시간 및 취침

1.	발제 1 : 환경과 올바른 먹거리 - 밥상 머리 마음 공부 / 김수현(바른식생활연대 대표)·7
2.	발제 2 : 신앙과 교회음식문화 / 노영상 교수(장로회신학대학교)·11
3.	발제 3 : 새터교회의 환경선교 활동 / 박후임 목사(영등포노회 새터교회)·19
	토론 : 환경선교 활성화를 위한 토론·22

개회예배

인도 : 류 태 선 목사(총회 사회봉사부 총무)

묵상기도 ………………………………………………………………………………… 다 같 이

찬    송 ………………………………… 40장 ……………………………………… 다 같 이

1. 주 하나님 지으신 모든 세계 내 마음 속에 그리어 볼 때

하늘의 별 울려 퍼지는 뇌성 주님의 권능 우주에 찼네

2. 숲 속이나 험한 산골짝에서 지저귀는 저 새소리들과

고요하게 흐르는 시냇물은 주님의 솜씨 노래하도다

3. 주 하나님 독생자 아낌없이 우리를 위해 보내주셨네

십자가에 피 흘려 죽으신 주 내 모든 죄를 구속하셨네

4. 내 주 예수 세상에 다시 올 때 저 천국으로 날 인도하리

나 겸손히 엎드려 경배하며 영원히 주를 찬양하리라

[후렴] 주님의 높고 위대하심을 내 영혼이 찬양하네

주님의 높고 위대하심을 내 영혼이 찬양하네

기    도 …………………………………… 김영락 목사(총회 환경보전위원회 부위원장)

성경봉독 ………………………………………………………………………………… 인 도 자

설   교 ……………………………………………… 이상진 목사(총회 환경보전위원장)

찬   송 …………………………………… 376장 ………………………………… 다 같 이

1. 내 평생 소원 이것뿐 주의 일 하다가 이 세상 이별하는 날 주 앞에 가리다

2. 꿈같이 헛된 세상일 취할 것 무어냐 이 수고 암만 하여도 헛된 것뿐일세

3. 불같은 시험 많으나 겁내지 맙시다 구주의 권능 크시니 이기고 남겠네

4. 금보다 귀한 믿음은 참 보배되도다 이 진리 믿는 사람들 다 복을 받겠네

5. 살같이 빠른 광음을 주 위해 아끼세 온몸과 맘을 바치고 힘써서 일하세 아멘

축    도 ………………………………………………… 이기경 목사(총회 사회봉사부장)

폐회예배

인도 : 최 임 곤 목사(총회 환경보전위원회 서기)

묵상기도 ………………………………………………………………………………… 다 같 이

찬    송 ………………………………… 28장 ……………………………………… 다 같 이

1. 복의 근원 강림하사 찬송하게 하소서 한량없이 자비하심 측량할 길 없도다

천사들의 찬송가로 나를 가르치소서 구속하신 그 사랑을 항상 찬송합니다

2. 주의 크신 도움 받아 이 때까지 왔으니 이와 같이 천국에도 이르기를 바라네

하나님의 품을 떠나 죄에 빠진 우리를 예수 구원하시려고 보혈 흘려주셨네

3. 주의 귀한 은혜 받고 일생 빚진 자 되네 주의 은혜 사슬 되사 나를 주께 매소서

우리 맘은 연약하여 범죄하기 쉬우니 하나님이 받으시고 천국인을 치소서 아-멘

성경봉독 ………………………………………………………………………………… 인 도 자

기    도 ………………………………………………………………………………… 맡 은 이

발제 1
환경과 올바른 먹거리 - 밥상 머리 마음 공부
김수현(바른식생활연대 대표)

발제 1. 환경과 올바른 먹거리 - 밥상 머리 마음 공부

우리는 늘 밥을 먹습니다. 매일 같이 먹는 것이 밥입니다. 그래서 여기에도 습(習)이 들고 이를 식습관이라고 합니다. 습관(習慣)은 제 2 의 천성이라고도 하지요. 결국 좋은 습관을 갖는 것은 타고난 천성으로가 아닌 제 2 의 자기 인생을 다시 살게 되는 것과 같습니다.

그런데 우리는 늘 먹는 밥에 무심(無心)합니다. 지금 우리의 음식에 대한 무심(無心)은 먹고 살기 어려웠던 시절에 정신없이 살아 왔던 지난 과거의 삶에 대한 반 작용이기도 하고, 다양한 광고 매체에 의해 우리는 지금 잘 먹고 살게 되었고 먹는 것에는 크게 문제가 없다고 생각하는 안일함속에 나오기도 합니다. 또 지적, 정신적 욕구에 대한 끝없는 갈망과 이를 물질적, 육체적 가치보다는 상위의 개념으로 보는 사고로 인해 먹고 움직이는 일과 의미에 대한 사회 폄하 현상에서 비롯되기도 합니다.

많은 사람들이 이제는 이밥에 고깃국 먹으며 잘 살게 되었다고 생각하고 있고, 또 많은 사람들이 바쁜 현대인의 사회 생활 속에서 인스턴트, 가공 식품이나 패스트 푸드 등으로 대충 한끼를 때우기도 합니다. 무심(無心)의 경지는 과거에 대한 원망과 의식의 안일함과 물질과 정신을 구분지어 이해하는 관념과 분별심속에 가능한 것이 아닙니다. 그리고 무심(無心)은 아무 생각이나 걱정이 없는 것도 아닙니다. 그것은 말 그대로 자기 변명이나 잘못된 허위 의식 정도일 것입니다. 더 많은 생각과 더 많은 걱정을 숨기고 무심한 척하고 있는 것일지도 모릅니다. 누구나 모두 제대로 된 먹을 거리를 생각하고 병이 나면 더욱 그러하겠지만 그렇지 않아도 건강하게 몸을 만들어 줄 먹을 거리에 관심을 가지고 있습니다. 무심(無心)의 경지는 우리가 살고 있는 지금 이 땅과 여기에 처한 상황에 대한 객관이고 과학적인 인식이나 직관적인 통찰을 통한 진리에 대한 철저한 깨달음속에, 어디에도 속박과 분별이 없는 자유의 경지에 가능한 것이 아닌가 합니다. 제대로 된 먹을 거리와 바른 식생활에 대한 의미에 대해 몰라서도 안될 일이지만, 몸에 좋은 것만을 골라 먹으며 제 혼자 잘 먹고 잘 사는 방법의 하나로 권장되고 있는 웰빙 ( well being )의 열풍속에 휩싸여서 될 일도 아닙니다. 그것은 또 하나의 굴레이며 구속이며 분별일 것입니다.

인생 자체는 좋은 습성을 갖기 위한 과정이라고 해도 지나치지 않을 것입니다. 제대로 습(習)을 들여 다른 인생을 살고 싶다면 먹는 것에 대해 제대로 아는 것은 아주 중요한 일일 겁니다. 그것은 깨달음의 길이기도 합니다. 우리는 밥을 통해 세상을 알게 되고 세상과 어떻게 인연을 맺어 가며 살게 되는지 알게 됩니다. 밥을 제대로 알면서 우리는 자유롭고 행복한 세상의 첫 관문을 두드립니다.

2004년 제88회기 총회 환경선교정책협의회

밥 한 톨에는 천지의 은혜와 만민의 노고가 서려 있다고 했습니다. 곡식이 여물고 밥 한 그릇이 되기까지는 수천 수만의 자연과 사람의 손길을 거쳐야 합니다. 따뜻한 햇살과 밤을 지켜 주는 달과 시원하게 불어주는 바람과 한줄기의 빗물, 부모의 품같은 대지의 고마움이 없이는 곡식이 여물지 못하고, 허리 굽은 농부의 피땀 어린 노고 없이는 수확이 없을 것이고, 매 식사 때마다 밥을 지어 내주는 부모님의 정성 없이는 우리는 한 순간도 살아갈 수 없습니다. 우리는 그렇게 밥을 통해 자연과 사람에 대한 고마움을 느끼고 예를 갖추며 그렇게 관계 맺고 살아가는 소중한 자연의 이치를 배워 왔습니다.

밥상 머리는 그렇게 제대로 자연을 만나고 제대로 사람을 만나는 곳이었습니다. 요즘은 밥상 머리 교육이 무너졌다 합니다. 예전의 선인들은 이미 교육은 밥상 머리에서 끝이 난다고까지 했습니다. 밥을 통해 우리는 그렇게 관계 맺고 살아감을 배웠고 자연의 도리를 아는 것은 아주 중요한 일이었습니다. 밥이 없으면 내가 없고 내가 없으면 밥이 없다는 것, 자연이 없으면 내가 없고 내가 없으면 자연이 없음을 아는 것. 밥이 곧 나고 내가 곧 밥임을, 자연이 곧 나고 내가 곧 자연임을 아는 것은 가장 큰 깨달음의 가르침일 것입니다.

우리는 이렇게 서로 연관되어 의존하며 살아갈 수 밖에 없는 절박한 관계를 맺고 있는 것임을 밥상 머리에서 알아간다는 것은 아주 중요한 일입니다. 관계를 떠난 삶은 없습니다.  살다 보면 가장 힘들 때가 사람들과의 관계를 제대로 맺지 못할 때입니다. 하지만 우리가 생각하고 있는 관계는 항상 경쟁적이며 서로를 부정하는 모습으로 일관하고 있기 때문에 항상 괴로움이 따릅니다. 애인과의 관계, 친구와의 관계, 자식과의 관계, 부모와의 관계, 남편과의 관계, 아내와의 관계, 시부모와의 관계, 며느리와의 관계속에 늘 힘들어야 하며, 우리는 많은 경우 한결같이 □ 자식 때문에, 남편 때문에, 시어머니 때문에 못살아.□하고 말하곤 합니다. 이 이야기는 다시 말해서 네가 없어져야 내가 살 수 있다는 이야기인데 이런 일들은 있지도 않는 일이며 있어서도 안되는 일입니다. 불가능한 것을 꿈꾸는 한 우리는 항상 괴로울 수 밖에 없고 사람들간의 관계는 절대 달라지지 않을 겁니다. 네가 있어야 내가 있고 나로 인해 네가 있다는 서로에 대한 연관적이며 의존적인 삶에 대한 이해를 통해 서로 사는 상생(相生)의 삶을 꿈꾸지 않는 한 우리는 한시도 만족감이 깊숙히 찾아 오거나 행복감에 젖어 들기는 쉽지 않을 겁니다.

우리 사회는 아직 상생적 삶에 대한 이해가 일천합니다. 그렇기 때문에 우리 정부는 농업과 땅의 가치를 포기한지 오래고 더 경쟁력 있는 산업을 발전시켜 이를 대신할 수 있다고 생각하고 있습니다. 이미 의성 마늘은 중국에 핸드폰 시장의 진출을 위해 포기했고 칠레의 포도는 우리의 컴퓨터와 자가용으로 맞바꾸어졌습니다. 우리 마늘과 포도는 더 이상 경쟁력이 없으니까 삶의 터전을 내주어도 된다고 생각하고 있는 것입니다. 어느 가치가 어느 가치를 위해 희생되어도 된다고 생각하는 것은 패권 논리 입니다. 미국이 자국의 이득을 위해 제 3 세계의 인권과 주권은 희생되어도 생각하듯 밥을 먹는 일이 더 차원 높은 일들을 하기 위해 빨리 해치우거나 간단히 때우며 희생시켜도 되는 일인 양 생각하는 것처럼, 농사를 짓고 땅을 지키는 일 또한 더 경쟁력이 있는 산업에 자리를 내주어야 한다는 발상 자체도 패권의 논리입니다. 미국 사람들의 삶이 귀하고 중요한 것이면 제 3 세계 민중들의 삶과 인권도 귀하고 소중한 것입니다. 자기 개발을 위해 노력하고 투자하는 시간이 소중하면 내 몸을 지켜주는 밥을 먹는 일도 소홀히 할 수 없는 일입니다. 컴퓨터와 자가용과 핸드폰이 중요하다면 밥을 먹고 농사를 짓고 땅을 가꾸고 지키는 일도 중요한 일입니다.

제 나라 제 국민의 먹을 거리는 방치한 댓과는 사뭇 클 것입니다. 그것은 정신을 황폐화시키고 국민의 건강을 악화시켜 삶의 질을 저하시킬 것이고 에너지와 식량이 부족해지고 무기화 되는 시대에 국민과 나라의 살림을 더욱 어렵게 할 것입니다. 집에 부모가 차려준 밥을 먹고 자라며 부모의 입김으로 자란 아이들은 그렇지 않은 아이들과 아주 다른 생활 태도를 보입니다. 인스턴트, 가공식품과 함께 아이들에게 전해지는 부모의 무관심은 아이들의 삶에 평생을 걸쳐 영향을 미치기도 합니다. 아이들은 사람의 정과 사랑에 갈구하게 되고 그것은 영원히 채워지지 않는 그릇과도 같으며 끝없는 갈망과 집착을 만들어 내기도 합니다.  부모가 해준 밥을 먹고 자란 아이들은 정서적으로 안정됩니다. 부모의 인품이나 아이의 성격은 밥을 대하는 태도에서 비롯된다 해도 지나치지 않을 겁니다. 사회도 마찬가지 입니다. 사회도, 국가도 사람의 삶에서 가장 기본이 되고 중요한 일인 식량의 자급과 안전한 먹을 거리들에 관심을 가지고 스스로 해결할 수 있는 방법들을 모색하지 않는 한 국민의 삶에는 감동이 없고 변화가 없고 안정감을 갖지 어렵습니다. 농촌 사회의 붕괴는 식량 자급율을 저하시킬 뿐만 아니라 환경 오염을 부추기고 물질 순환의 고리를 파괴하고, 도시 빈민을 만들어 냅니다. 그들의 박탈감은 날로 커지고 삶의 수준은 농촌이나 도시에서나 크게 달라지지 않지만 더 이상 농촌은 아니라고 굳게 믿고 살게 됩니다. 도시는 도시대로 환경 문제를 비롯한 여러 사회 문제로 몸살을 앓고 있습니다. 어느 사회나 가정이 안정되려면 밥 먹는 일, 농사 짓는 일들이 안정이 되어야 하며 이런 일들을 통해 스스로 먹는 일들을 해결하며 자립적 삶의 기반을 마련할 수 있어야 합니다. 먹는 문제를 스스로 해결하지 않는 사람, 농업적 기반이 사회에 굳건히 뿌리내리지 않는 나라는 언제 꺼질지 모르는 바람 앞의 촛불 신세일겁니다.

어느 하나 소중하지 않은 것이 없습니다. 우리는 지금 패권과 죽음의 논리에 의해 길들여져 있고 사회 전반에서 언제라도 불거질지 모르는 고름 덩어리를 안고 있습니다. 밥은 대충 사먹거나 때우고 더 지적인, 문화적인 삶을 누려야 한다고 생각하고 있고, 더 많은 소비의 창출는 더 좋은 것, 새로운 것들을 하기 위한 선의의 명분인 것처럼 생각하고, 낭비에 가까운 소비 조차도 발전과 개발을 위한 동기 부여를 제공한다는 이유로 묵인되고 있습니다. 우리가 많이 먹고 쓰고 버리는 일들은 절대 개인적이지 않습니다. 그것이 개인적 차원의 문제로 남지 않는 이유는 이미 중국 사회가 설명하고 있습니다. 중국은 석유를 비롯해 엄청난 식량까지 세계 시장에서 수입하고 있고 국제 시장에서 전세계 석유와 식량의 가격을 올려 놓고 있습니다. 그렇게 한 나라가 많이 쓰려고 덤벼 들 때 우리사회가 현재 경제적으로 더욱 사는 것이 더 어려워지고 있다고 느끼는 것처럼 모두가 힘들어지는 것입니다. 그렇게 우리 모두의 삶은 연결되어 있습니다. 우리가 만약 이 대열에 합류하고 있다면 우리 때문에 굶어서, 또는 추워서 죽어가는 제 3 세계 사람들이 있을지도 모르는 일입니다.

우리는 그렇게 한 몸입니다. 우리의 삶은 모두 연결되어 있습니다. 자식의 아프면 부모의 맘이 아프고 저려 오듯이 그렇게 이 세상 모두의 삶은 모두 연관되어 있습니다. 그렇게 한 몸임을 아는 것은 모두를 내 몸처럼 생각해서 아낌없이 주고 행하는 일들을 하는 것을 말합니다. 그것이 바로 나이기 때문에 밥 한 톨에 소중히 여기고, 자연이 훼손당함에 가슴 아파하며 이를 지켜 내려 하고, 농사지을 땅이 사라지고 농사지을 사람이 사라지는 세상에 가슴 아파하는 것이 아주 당연한 것입니다. 자식의 고통을 걱정할 때 부모가 욕심과 바람을 갖고 가슴 아파하지 않듯이 그렇게 당연한 일입니다. 자연에 가까운 먹을 거리를 먹으려 하고 음식이 오염됨을 걱정하고 땅의 건강과 농업의 가치를 걱정하는 것이 그렇게 당연한 우리의 삶입니다. 어떤 바람이 있어서가 아니고 다만 그냥 그렇게 되는 것입니다. 지금 여기서 우리 모두가 밥과 땅과 농업의 가치를 다시 돌아보아야 하는 것은 좋은 습(習)을 들여 자연의  심성을 키우고 따라 배우는 일이기도 합니다. 그리고 그것이 우리 모두가 밥상 앞에 가질 수 있는 무심(無心)의 경지가 아닌가 합니다.

발제 2
신앙과 교회음식문화
노영상 교수(장로회신학대학교)

발제 2. 신앙과 교회음식문화

1. □오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고□(마 6장 11절)

주기도문에 나타난 위의 문장 중 일용할(헬라어 □에피우시오스□)이라는 형용사의 번역은 단순하지가 않다. 주석들은 그 단어가 몇 가지의 서로 다른 의미로 번역될 수 있음을 말하고 있다. 이에 있어 보프(Leonardo Boff)는 그의 책 『주의 기도』에서 이 단어의 번역의 가능성을 세 가지로 정리하였다. 첫째는 □필수적인□(necessary)이라는 번역이다. □에피우시오스□라는 단어는 epi(concerning, 뜻 없는 접두사)와 ousia(substance, existence)라는 말들의 합성어로서, □본질적인,□ □생존에 필요한,□ □필수적인□이라는 뜻을 함축하고 있다. 둘째로는 □오늘을 위한□(for today)이라는 번역이 가능하다. 그것은 □에피우시오스□를 epi ten ousan이라는 말로 이해하는 것으로서, 여러 번역 성경들에 의해 그 번역이 채용되어 왔다. 세 번째로는 □내일을 위한□(for the coming day)이라는 번역이 있다. epiousios를 epi와 ienai(도래하다)의 합성어로서 보는 견해로, 그 번역은 현대신학자들에 의해 빈번히 채용되어졌다. 이렇게 보프는 이 □에피우시오스□라는 단어가 □필수적인□, □매일의□, □내일을 위한□이라는 세 가지 번역의 가능성을 가지는 것으로 정리하였다.

Ulich Luz, Matthew 1-7: A Commentary, trans. by Wihelm C. Linss (Mineapolis: Augusburg, 1989), 381ff. 또한 William Barclay, The Plain Man Looks at the Lord's Prayer (London: Collins, 1981), 89ff 및 최갑종, 『1세기 문맥에서 본 주기도문 연구』 (서울: 성광문화사), 283-293 등을 참조함.

예레미아스(Jeremias), 로마이어(Lohmeyer), 하아너(Harner), 브라운(Brown) 등은 이 세 번째 번역을 따르고 있다. [나채운, 『주기도 사도신경 축도』 (서울: 장로회신학대학교출판부, 1992), 55.]

레오나르도 보프, 『주의 기도』, 이정희 역 (서울: 한국신학연구소, 1986), 141. □미래를 위한□이라는 번역과 □내일을 위한□이라는 번역을 서로 다른 번역으로 분리하는 학자들도 많다.

이에 의거 각 번역 성경들은 그들 나름의 입장에서 위의 번역 중의 하나를 각기 채택하고 있다. 영어성경인 TEV는 □필수적인□이라는 번역을 선택하였다. 다음으로 KJV은 □매일의□라는 번역을 채택하고 있다. 또한 셈족어로 쓰여진 외경 중의 하나인 『히브리인의 복음』은 그 단어를 히브리어 마하르(내일)를 써서 번역하였다. 아울러 영어성경 RV와 the New English Bible는 세 번째의 번역을 취하고 있다. 최근에 번역된 한국어판 표준 새번역 성경에는 이 부분이 다음과 같이 번역되었다: □오늘 우리에게 필요한 양식을 주시옵고.□ 또한 개역성경은 이 부분을 두 번째의 번역을 선택하여, □오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고□라고 쓰고 있다. 이상과 같이 □에피우시오스□라는 단어의 번역은 쉽지 않은 것으로, 위 세 개의 번역들 중 하나를 채택하기보다는, 위 세 가지를 의미를 통합하여 위의 구절을 해석하고자 한다. 오늘의 환경오염의 시대에 즈음하여 우리의 먹거리 문화가 순탄하지 않을 것이라는 생각을 하고 있다. 차제에 어떠한 음식문화가 이상적인 것인가를 검토하며, 오늘의 식생활 위기를 대처하고자 한다.

Give us today the food we need.

Give us this day our daily bread.

레오나르도 보프, 『주의 기도』,138. Joachim Jeremias, The Prayers of Jesus (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 100.

RV: "our bread for coming day"

The New English Bible: "our bread for the morrow"

2004년 제88회기 총회 환경선교정책협의회

2. 필수적인 양식

먼저 첫 번째의 번역으로서의 필수적인 양식에 대하여 검토하고자 한다. 요한복음 6장 55절은 다음과 같이 말하고 있다. □내 삶은 참된 양식이요 내 피는 참된 음료로다.□ 이 본문은 필수적이고 본질적인 양식이라는 말을 □참된□ 양식이란 말로 표현한다. 이 세상에는 필요한 양식이 있는 반면, 그렇지 않은 비본질적인 양식도 있다. 꼭 먹어야 되는 양식이 있고 먹지 않아야 되는, 먹으면 해가 되는 양식도 있다. 요즈음 우리는 오염된 물로 고생하고 있다. 그러한 물은 참된 음료이기보다는 참되지 못한 음료라고 할 수 있다. 수입 농산물에서 과량의 농약이 검출된다고 한다. 이런 먹걸이는 참된 양식에서는 거리가 멀다. 먹을 수 있다고 다 우리 존재에 필요한 양식은 아니다. 독주는 참된 음료이기보다는 먹지 말아야 하는 음료이다. 어떤 사람은 마약 먹기를 즐겨하기도 한다. 그러한 것도 올바른 양식이라고 할 수 없다.

다음으로 요한복음 6장 27절은 이 참된 음식을 보다 길게 설명하고 있다. □썩는 양식을 위해 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위해서 하라.□ 이 본문은 참된 양식과 반대되는 썩는 양식에 대해 설명한다. 이사야 55장 2절은 다음과 같이 되어 있다. □너희가 어찌하여 양식 아닌 것을 위하여 은을 달아 주며 배부르게 못할 것을 위하여 수고하느냐.□ 값이 나간다고 하여 좋은 양식이 아니라고 본문을 말한다. 비싸지는 않지만 얼마든지 좋은 양식이 있을 수 있으며, 정부는 이 같은 양식들을 대중들을 위해 싼값에 공급할 수 있어야 한다. 비싼 것이 좋은 양식이라고 생각하기 쉽다. 그러나 본질적인 양식은 평범한 데에 있는 것이다. 요한복음은 참된 양식과 반대되는 개념에 있는 양식으로서 썩는 양식에 대해 말하였다. 이 세상에는 참된 양식만 있는 것이 아니라는 것이다. 또한 위 본문은 썩는 양식을 말하면서, 그에 반대되는 참된 양식을 설명한다. 참된 양식이란 영생하도록 하는 양식이다. 영생을 주는 양식이 좋은 양식이다. 영생이란 우리가 체험해보지 못한 말이다. 우리가 알 수 있는 가시적인 말로 그 말을 표현하면 다음과 같이 된다. 생명을 주는 양식, 삶의 에너지를 주는 양식, 삶의 활력을 주는 양식, 삶에 창조성을 공급해주는 양식, 건강을 주는 양식이 참된 필수적인 양식이라는 것이다. 비싼 값을 주고 샀지만 양식이 안 되는 것이 많다. 비싸게 사먹어도 생명력을 주지 않는 양식이 있다.

3. 일용할 양식

우리는 주기도문 중, □오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고□라고 기도한다. 매일의, 매번의 양식을 우리에게 달라는 기도이다. 하나님께서 매번의 양식을 주셔야겠다는 것이다. 그 기도는 하나님의 주시는 양식이 아니면 먹지 않겠다는 결단을 의미한다. 긍정문으로 고치면, 하나님이 주시는 양식만을 먹겠다는 결단이 된다. 하나님께서 주시는 양식만이 참된 양식이라는 것이다. 인간의 손에서 나오는 양식이 아니라 하나님이 손에서 나오는 양식을 우리는 볼 수 있어야 한다. 우리는 회사의 사장이 나랏님이 우리에게 양식을 주는 것으로 잘 못 알 때가 많다. 인간이 양식을 주는 것이 아니다. 모든 진정한 양식은 오직 하나님께로부터만 오는 것이다.(시 104:14-15, 27-28) 윗사람이 양식을 안 주어도 하나님은 주신다.

요한 6장 31절은 이러한 하나님이 주시는 양식을 하늘양식이란 용어로 표현하고 있다. 하늘에서 내려온 떡이 있다는 것이다. 성경은 구약과 신약에 걸쳐 그 하늘에서 내려오는 떡의 실재를 우리에게 보여주신 바 있다. 구약시대에 이스라엘 백성들은 출애굽의 여정에서 하늘에서의 떡인 만나를 경험하였다. 또한 신약시대에 예수 그리스도께서는 오병이어를 통해 많은 백성을 먹이시므로, 하나님께서 주시는 하늘양식의 위력을 보여주셨다. 하늘의 양식만이 진정 우리를 살릴 수 있는 양식이다. 내가 벌어서 내가 먹는 것이 아니라, 하나님께서 주시므로 내가 먹는 것이다. 우리는 하늘의 양식을 구하는 이 땅의 백성이 되어야 한다. 인간이 보통 알고 있는 모든 양식을 다 땅으로부터 올라오는 양식이다. 그러나 성경은 하늘로부터 내려오는 양식이 있음을 말하고 있다. 보통의 인간은 땅으로부터 올라오는 양식들을 잘라먹고 산다. 그러나 기독교인은 하늘로부터 내려오는 양식을 덧입고 사는 것이다. 입으로 들어가는 것에 의해서만이 나의 생명이 지탱된다고 생각해서는 안 된다. 인간의 생명은 하늘의 기운에 의해 지탱되어진다. 내가 가지고 있으면 그것은 빵이지만, 하나님께 바치면 주님의 오병이어가 되고, 거룩함을 입은 하늘의 양식이 된다. 내가 먹는 것은 빵이지만, 그 빵을 남에게 줄 때, 그 빵은 하나님의 빵이 된다.

우리는 하나님이 주시는 하늘의 양식을 기대하여야 한다. 하나님께서 주시는 양식은 참된 양식이다. 그 하나님은 거룩히 여김을 받으실 대상으로서, 그 하나님의 양식은 또한 거룩한 양식이다. 하나님의 이름은 특수한 어떤 것을 통해 거룩히 되지 않는다. 가장 평상적인 일상의 밥을 통해 하나님은 거룩히 여김을 받으시기를 원하신다. 물질적인 빵과 떡이 이 세상에서 하나의 거룩한 성만찬으로 변화할 때, 하나님은 그 안에서 자신의 거룩함을 드러내신다. 거룩한 양식이란 더럽지 않은 양식을 말한다. 더럽지 않은 양식은 정의로운 양식이다. 무엇이 거룩하고 정의로운 양식인가? 그것은 부정의한 수단으로 벌지 않은 양식을 말한다. 직공들의 노동력을 착취하여 얻은 양식은 거룩한 양식이 아니다. 부동산 투기를 통해 얻은 양식은 하늘의 양식은 아니다. 남을 속여 벌은 양식은 참된 양식일 리 없다. 오히려 정의로운 양식이란 진정한 노동 곧 땀의 대가로 얻은 양식을 말한다. 그러므로 하나님이 주시는 양식을 구한다는 것은 참 노동에의 결단을 의미한다. □오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고□의 기도는 먹을 양식을 구하는 기도가 아니고, 먹을 가치를 구하는 기도이다. 마태복음 6장 31벌은 인간이 무엇을 먹을까 무엇을 마실까를 염려하지 말라고 하였다. 우리가 구하여야 할 것은 먹을 양식이 아니다. 우리가 구하여야 할 것은 먹을 가치이다. 데살로니가후서 3장 8절은 다음과 같이 말하고 있다. □양식을 값없이 먹지 말고 수고하고 애써 주야로 일함으로 먹어라.□ 이 본문은 먹을 가치에 대한 말을 하면서, 그 가치가 노동을 통하여 얻어지는 것임을 진술하고 있다. 일하고 먹어야 한다. 성경은 일하기 싫으면 먹지 말라고 충고하고 있다.(살후 3:10) 일하지 않고는 먹지 않는 것이 오히려 낫다. 그러므로 하늘의 양식을 구한다는 것은 먹을 가치를 추구함을 의미한다. 그 먹을 가치는 참다운 노동에서 나오는 것으로, 우리는 일함을 통하여 먹어야 하는 것이다.

이제 우리는 참된 양식을 설명하기 위해, 참다운 노동이 무엇인지를 살펴보아야 한다. 무엇이 참다운 노동인가? 그 노동의 질에 의해 우리의 양식의 질은 결정되는 것이다. 수입이 많은 노동이 무조건 가치 있는 노동이라고 말할 수는 없다. 그것은 우리의 노동현실을 모르고 하는 말이다. 남에게 해를 주고도 많이 버는 사람들이 얼마든지 있다. 진정한 노동이란 수입의 많고 적음에 있지 않다. 진정한 노동이란 남에게 유익을 주는 노동을 말한다. 우리는 남에게 유익을 준 대가로 보수를 받는다. 남에게 물질적이며 정신적으로 유익을 준 대가로 우리는 양식을 얻어야 한다. 반대로 말해, 우리가 더 많이 벌고자 한다면, 남에게 더 많은 유익을 줄 일들을 생각해야 하는 것이다. 노동의 본질은 사람들을 위한 맛있는 빵을 만들어내는데 있다. 먹지 못할 빵을 만들어 놓고 노동을 하였노라고 자위하는 자들이 이 세상에는 얼마든지 있다. 또한 아무리 맛있는 빵을 만들었다 할지라도, 그것이 나만을 위한 빵으로서 남아 있을 때, 그러한 빵은 땅에 버려질 수밖에 없게 된다. 참다운 노동은 나만의 빵을 위해 하는 노동이 아니라, 우리 전체의 빵을 위한 노동이어야 한다. 그리하여 주기도문은 오늘날 □우리에게□(hemon) 일용할 양식을 주옵시고의 간구를 가르치고 있다. 그 빵은 □우리□라는 공동체를 위한 공동체적 빵인 것이다.

Tissa Balasuriya, The Eucharist and Human Liberation (New York: Orbis Books, 1979), 168f.

그러나 성경은 이 정도로 노동의 본질에 대한 이야기를 끝내고 있지 않다. 요한복음 4장 34절은 □나의 양식은 나의 보내신 이의 뜻을 행하여 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라□라고 한다. 이 본문은 양식을 곧 일이라고 강조한다. 진정한 양식은 진정한 노동을 통하여 취득된다는 것이다. 진정한 노동은 진정한 먹을 가치를 일구어내며, 진정한 먹을 가치가 있는 자들에게만이 진정한 양식이 주어지는 것이다. 그러나 본문은 또 하나의 말을 우리에게 하고 있다. 하나님의 뜻을 이루는 것이 참다운 일이라는 것이다. 남에게 유익을 주는 정도로 우리의 일이 마쳐져서는 안 된다. 그 일은 하나님의 일로까지 승화되어야 한다. 마태복음 16장 23절은 하나님의 일과 사람의 일을 대비시키고 있다. 무엇이 하나님의 일인가? 사람의 일이 아닌 것이 하나님의 일인 것이다. 우리는 모든 하루를 나의 일만 생각하고 지낸다. 아침 일어나 나의 일에 대한 계획을 세운다. 오늘 하루 하나님을 기쁘시게 할 일이 무엇인지를 그 아침에 생각하는 사람들이 거의 없다. 모두 나의 일만 걱정하고 나의 일만을 하며 살고 있다. 그러나 하나님의 일만이 진정한 노동이다. 우리의 노동은 인간의 뜻을 성취하는 노동이어서는 안 된다. 하나님이 원하시는 일, 하나님께서 이 역사 가운데에서 하시고자 하는 일을 우리는 이루어야 한다. 요한복음 6장 29절은 이 문제를 더욱 근원적으로 고찰하고 있다. □하나님의 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이니라.□ 하나님의 보내신 자 곧 예수 그리스도를 믿는 것이 하나님의 일이라고 하고 있다. 그리스도에 대한 믿음 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없으며, 하나님의 일을 할 수도 없다. 믿음이 기초이다. 믿음이 노동이며 일이다. 믿음이 곧 행함이다. 기도와 노동은 분리되어서는 안 된다. 영성(spirituality)과 해방(liberation)은 하나이다. 관상(contemplation)과 투신(commitment)은 서로 떨어져 있는 것이 아니다. 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑은 서로 나누일 수 없다. □내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 이보다 큰 것도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이니라.□(요 14:12)

다시 정리하면 다음과 같다. 영생을 가져다주는 것이 참된 양식이다. 참된 양식은 참된 노동을 통해 주어진다. 참된 노동은 하나님의 일을 하는 것이다. 하나님의 일이란 그가 보내신 이를 믿는 것이다. 가운데의 것을 다 요약하면 요한복음 3장 16절의 결론을 얻게 된다. □저를 믿는 자는 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.□ 믿음이 곧 영생이다. 우리는 삶의 에너지가 떨어졌을 때, 몇 가지의 정비를 하곤 한다. 어떤 이는 운동을 시작함을 통해 새 에너지를 충전하려 한다. 다른 사람은 음식 정비를 통하여 새 힘을 얻으려고 하다. 그러나 성경은 우리가 우선적으로 정비하여야 할 두 가지를 말하고 있다. 그것은 노동의 정비와 믿음의 정비이다. 생명력 있게 살기 위해서는 일단 일을 추슬러야 한다. 일을 바로 세워야 한다. 그 일은 하나님의 일이요, 하나님의 주시는 힘으로 감당할 수 있는 일이며, 하나님이 직접 하시는 일인 것이다. 우리 안에서 하나님이 일하시게 하여야 한다. 내가 죽고 내 속에서 그리스도가 사시게 하여야 한다. 그것은 믿음의 길을 통해서 가능하다.

4. 내일의 양식, 성만찬적 양식

필자는 위에서 가치 있는 일을 하는 자에게만이 참된 양식이 주어짐을 말하였다. 가치 있는 삶과 인격을 가진 자에게 진정한 양식이 주어지는 것이다. 그러나 우리는 여기에서 우리 자신에게 질문해보아야 한다. 나는 과연 가치 있는 사람인가? 나는 먹고 살 가치가 있는 자인가? 나는 진정 남을 위한 일을 하고 있는가? 살피면 살필수록 우리는 우리 자신을 무가치한 자로 고백할 수밖에 없다. 누구도 밥 먹을 가치가 있는 사람은 없다. 로마서 3장 10절은 이르기를, 의인은 없나니 하나도 없다고 하였다. 모두가 살 가치가 없는 사람들이다. 모두가 먹을 가치가 없는 자들이다. 우리는 타락으로 모두 살 가치를 상실하였다.

그러한 무가치한 인간에게 양식이 주어졌다면 그것은 은총의 양식일 수밖에 없다. 우리의 밥상 받음은 나 자신의 노동과 공적의 대가라 할 수 없다. 그것은 하나님의 그저 주시는 은총에 의한 것이다. 그것은 감사함으로 받아야 할 밥상이며, 믿음으로만 받을 수 있는 밥상이다. 모든 양식은 다 하나님께서 주시는 것이다. 그것은 은총의 양식으로서 값없이 우리에게 주어진 것이다. 이사야 55장 1절은 다음의 말을 하고 있다. □너희 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라.□ 이 본문은 값없이 먹을 수 있는 양식에 대해 말한다. 필자는 앞에서 양식을 먹을 가치를 구비하고 먹을 것을 말한 바 있다. 그러나 성경은 그와 함께 먹을 가치가 없는 자들에게 주어지는 양식에 대해서 말하는 것이다.

그 은총의 밥상은 예수 그리스도께서 우리에게 차려주신 성만찬의 밥상을 의미한다. 최후의 만찬을 베푸시면 예수 그리스도께서는 그 음료가 죄 사함을 위해 자신이 흘리시는 대속의 피임을 말씀하셨다.(마 26:28) 그 피는 죄인을 의인으로 인정하시는 피이다. 그 피로 말미암아 무가치한 죄인이 가치 있는 곧 밥을 먹을 가치가 있는 의인으로 변화한다. 그러면 우리는 그 성만찬의 은총의 밥상을 어떻게 받을 수 있게 되는 것일까? 나는 훌륭한 일을 했으므로 먹을 가치가 있는 자라고 말하는 한, 우리는 그 은총의 양식을 받을 수 없다. 스스로 먹을 가치가 없다고 고백하는 자에게 은총의 밥상이 부여되는 것이다. 먹을 가치가 없다고 고백하는 자만이 먹을 가치가 있는 자이다. 회개하는 자에게만이 성만찬적 밥상이 주어진다. 스스로 먹을 가치가 있다고 말하는 자에겐 어떤 음식도 감사한 것이 못된다. 그러나 스스로 무가치하다고 고백하는 자가 받은 밥상은 감사와 감격의 밥상일 수밖에 없다. 감사가 없는 밥상에는 투정만이 있을 뿐이나, 일하고 감격하여 먹는 양식은 아무리 소박한 것이라도 아름답다.

그 성만찬의 밥상은 천국에서 맛볼 밥상의 선취를 의미한다. 미래에 맛볼 밥상이 우리에게 앞당겨 주어진 것이다. 그 성만찬적 밥상은 오늘에 주어진 □내일의□ 양식이다. 그것은 종말적인 양식이며, 인류가 맛볼 수 있는 최후 최상의 밥상이다. 누가복음의 기자는 이러한 종말론적인 밥상의 모습을 다음과 같이 그리고 있다.(사 25:6, 계 22:17) □너희로 내 나라에 있어 내 상에서 먹고 마시며 또 보좌에 앉아 이스라엘의 열 두 지파를 다스리게 하려 하노라.□(눅 22:30). 그러므로 우리는 내가 차린 밥상 속에서 하나님의 손길이 차려주시는 밥상을 보아야 한다. 매일의 식사가 성례전이다. 진수성찬을 차려놓고도 그 속에서 하나님의 은총을 발견하지 못한다면, 그것은 썩는 양식이지 참된 양식이 될 수 없다. 양식의 가치는 눈에 보이는 영양가에 있는 것이 아니다. 오히려 눈에 보이지 않는 영적인 영양가가 중요하다. 우리는 먹는 음식으로만 사는 것이 아니라, 하나님의 은총과 신앙 안에서 사는 것이다.(마 4:4)

이사야 25:6, 계시록 22:17 등을 참조.

마태복음 6장 25절은 우리에게 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 하지 말라고 하셨다. 살기 위해 먹는 것이 되어서는 안 된다. 살기 위해 먹으면, 먹기 위해 살게 된다. 오히려 우리는 일하기 위해서 하나님의 영광을 위한 활동을 위해서 먹어야 한다. 그 순서가 바뀌면 먹는 것을 탐닉하게 된다. 물질적 양식이 우리의 전 생명을 좌우하는 것으로 착각하게 되면, 양식이 우리의 우상이 된다. 양식을 모시고 사는 사람들이 많다. 그렇게 되면 먹는 것이 삶의 중심에 오게 된다. 인간이 양식을 부리고 사는 것이 아니라, 양식이 인간을 쥐고 흔들게 된다. 우리가 경배할 분은 양식이 아니라 하나님이다. 그 하나님에게서 양식이 오는 것이지, 양식에서 하나님이 오는 것이 아니다. □너희가 어찌하여 양식 아닌 것을 위하여 은을 달아주며 배부르게 못할 것을 위하여 수고하느냐. 나를 청종하라 그리하면 너희가 좋은 것을 얻을 것이요 너희 마음이 기름진 것으로 즐거움을 얻으리라.□(사 55:2)

필자는 지금까지 □일용할□(epiousios)이라는 주기도문의 한 단어에 대한 고찰을 통하여 기독교인의 음식문화가 어떠해야 할 것인가에 대해 언급하였다. 참다운 식생활을 위해 본인은 세 가지의 전제를 제시하였다. 그것은 노동의 정비와 믿음의 정비 및 회개의 정비이다. 아마 그 중에 가장 선행되어야 할 것은 회개일 것이라 생각된다. 스스로 가치 있는 사람이라고 말하는 한, 하나님의 은총의 밥상과 예수 그리스도의 보혈은 그와 아무 상관이 없을 것이다. 또한 본인이 이 글에서 추구하고자 함은 음식의 물질적인 면, 정치적이고 사회적인 면 및 그 음식의 종교적인 면 사이의 조화이다. 곧 성만찬적 양식 속에 있는 수직적인 의미와 수평적인 의미를 고찰하려 하는 것이다. 우리는 결코 음식을 물질적인 기준만으로 섭취할 수는 없다. 아무리 좋은 음식을 먹는다 할지라도, 사회의 부정의한 구조에 그대로 안주하며 하나님에 대한 자신의 철저한 의존을 망각한다면, 그런 양식은 그의 살을 썩히는 것에 지나지 않을 것이다. 그런 양식을 먹고서는 신령한 하나님의 일을 할 수 없다. 하나님의 일은 하나님이 주시는 신령한 에너지만으로 감당될 수 있다. 다음의 말씀으로 마치고 싶다. □나는 하늘로서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이로다 하시니라.□(요 6:51)

발제 3
새터교회의 환경선교 활동
박후임 목사(영등포노회 새터교회)

발제 3. 새터교회의 환경선교 활동

들어가면서

이 땅의 살림에 대해서 아직도 턱없이 모자라는 저희 교회를 모범사례교회로 보시고 불러주신 분들께 먼저 감사를 드리면서, 아직도 계속 애쓰고 있는 중인 저희교회의 이야기가 조금이라도 도움이 되기를 원하는 마음으로 말씀드리겠습니다.

1. 녹색가게 이야기

우리 새터교회가 1987년 독산1동에 자리를 잡았을 때는 구로공단을 중심으로한 주거지역으로 가난한 여성들이 밀집되어 살고 있었다. 이 지역에 가난한 여성들, 아이들이 많아서 맨 처음 시작부터 맞벌이 부부의 아이들을 12시간 돌봐주는 탁아방을  여는 것으로 교회는 시작되었다. 우리의 꼬맹이들이 자라서 초등학교에 들어갈 즈음엔 초등학교아이들을 위한 □공부방□을 만들고, 이렇게 아이들과 그네들의 부모들과 삶을 나눠가며 교회는 그들의 이웃, 안식처, 보금자리가 되어 가는 동안 우리 동네는 참으로 많이 변해갔다. 90년부터 열렸던 □헌 옷□ 중심의 알뜰바자회는 동네사람들이 기다리는 축제였고, 지속적인 바자회를 요구하는 이웃들의 요구에 따라, 토요일마다 열다가, 급기야 2002년 6월 □새터녹색가게□라는 이름으로 상설매장을 만들었다. 자원봉사자로 교회 식구들, 탁아방 어머니들, 동네 사람들 20여명이 매우 열심히 재미있게 해 나가고 있다. 어느덧 녹색가게 회원들도 200명이 훨씬 넘어가고 있으며 처음 알고 있는 교회들에게서 수급되었던(물론 지금도 지속되고 있지만)  물건들이 녹색가게 회원들이 가져오는 물건들로 채워져 가고 있음을 보면, 참 흐믓하기도 하다. 자신의 어려운 삶을 눈물 흘리며 이야기하기도 하고, □아줌마□하며 너스레를 떨다가 누군가 내게 □목사님□하면 깜짝 놀라 어쩔 줄 모르는 이들을 볼 때, 가슴이 아프기도 하다. 어느새 목사는 다가갈 수 없는, 어려운 존재가 되어버렸나 보다.

2. 새로운 눈, 새로운 세계

2004년 제88회기 총회 환경선교정책협의회

매년 주민들의 축제처럼 진행되었던 헌옷바자회가 녹색가게의 상설화로 그 역할을 바꿔갈 즈음에 우리는 새로운 눈을 뜨며 새로운 세계를 열었다. □환경살림의 날□이 그것이다. 올해로 세 번째를 하는 환경살림의 날은, 이 지역의 주민들에게 환경의 심각성과 문제점들을 발견하게도 하고, 실제 환경을 살려내는 주인으로 자리를 잡게하고자 하는 가장 기초적인 교육의 장으로, 축제의 장으로 진행되고 있다. 좋은 강사를 모셔서 먹거리에 대한 교육을 하기도 하고, 작은 소모임을 만들어서 공부를 하기도 하고, 우리가 직접 음식물찌꺼기를 퇴비화하는 과정을 보여주기도 하였다. 또 우리교회를 중심으로 생협활동을 하기도 하고, 우리가 직접 면생리대를 만들어서 보급하고 일회용생리대 또는 아이들 기저귀에 대한 환경오염에 대한 교육과 캠패인도 지속적으로 하고 있다. 올해의 경우는 지역주민들의 건강한 소비문화 형성을 위한, 벼룩시장을 계획하고 있다.(4.24-25) 주민들이 직접 자신의 안 쓰는 물건들을 가지고 나와서 가격을 정하고 팔면서 나누는 축제적 성격이다.

이미 우리교회는 오래전부터 어린이집, 어린이학교 아이들의 먹거리는 유기농으로 바뀐지가 오래되었다. 그리고 그 어머니들을 교육하며, 우리교회에서 이용하고 있는 영등포노회생협을 이용하는 숫자들이 꽤 늘어나고 있다. 우리에게 맡겨진 아이들을, 하나님의 선물로 여겨 아이들의 건강한 몸, 건강한 생각을 가질 수 있도록 하고자 애쓰는 몸짓의 선생님들이 공부방과 어린이집에 열명의 선생님이 이 환경선교 사역의 주인공이기도 하다.

3.  가난한 이웃들이 기댈 수 있는 언덕이 되고싶은 교회…

가난한 지역에 있다보니, 가난한 이들의 가난으로부터 새롭게 열리는 하나님의 세계르 늘 가까이에서 보고 있다. 가난한 이웃들의 총체적 만남을 선교라고 보며, 그들의 아픔과 고통에 함께하고자 5월에는 열린가족상담센터를 열고자 준비하고 있다. 어린이집과 어린이학교아이들, 그 부모님들을 중심으로 하였던 상담이 지역으로 확대되어가는 것이다. 단순한 상담이 아니라, 그들의 온전한 치유를 위한 신앙상담과 기도, 프로그램들을 기획하며 준비하고 있다. 이 또한 녹색가게를 오가는 사람들이 그저, 그네들의 삶에 필요한 옷가지, 생활필수품을 나누는 것에서 한걸음 더 나아가, 그네들의 삶을 들여다보고, 잊고 살았던 자신의 무한한 가치들을 만나게 하므로, 잃어버렸던 행복을 찾고, 새로운 삶들을 살아나가게 하고자 하는 꿈을 보았기 때문에 준비하게 되었다. 그간 1년여의 준비과정을 가지고 5월에 문을 여게될 이 센터를 통해서도 하나님이 일을 하실 것이라는 믿음이 있다.

환경이라는 것, 우리가 자리하고 있는 이 지역이 맨처음 하나님이 만드셨던 그러한 나라, 사랑과 평화가 넘치는 살림의 동네로 만들기 위해 우리교회가 하는 모든 것이 있다.

가난한 우리의 이웃뿐 아니라, 점점 늘어나는 이주 노동자들, 그들의 아이들, 중국동포들을 만나면서 함께 웃고, 울고 할 일에 하나님이 함께 하실 것을 믿으며, 그를 위한 기도에 밤잠을 설친다. 설레임에 늘 기도가 끊이지 않는다.

토론
환경선교 활성화를 위한 토론

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