제8기

총회사회봉사지도자훈련

(해외 / 2차)

제 99 회 총회 주제 : 그리스도인, 복음으로 사는 사람

( 마5: 3-12, 창 12: 1-3 )

일시 : 2015년 4월 26일(주)~ 5월1일(금)

장소 : 태국 치앙마이 및 메솟

대한예수교장로회 총회사회봉사부․훈련원

일  정  표

날짜	시간	일정	숙박
4월26일(주)	17시	한국 출발 - 오후 10시 도착 (치앙마이 도착 숙소 입실, 일정 설명) / 그랜드뷰 호텔	치앙마이 1박
4월27일(월)	9시	아사아 교회 협의회(CCA) 방문 (문정은 목사)	메솟 1박
	11시	태국기독교총회 본부 방문(CCT) 목회자 훈련원과 정책국, 사회봉사국(SDSU)
	14시	점심식사 후 메솟행 (시간)
	19시	휘아이남쿤교회 방문 (교인, 등불신학생들과 집회) 카렌족 교회, 허춘중 선교사 센터
		J2호텔 숙소 / 단체문화체험
4월28일(화)	8시	맬라난민캠프 방문(미얀마잇슈와 국경분쟁에 대한 강의) /정치적 난민	메솟 2박
	12시	점심식사
	14시	베웨클라 초등학교 방문 / 경제적 난민
	16시	엘피스학교와 기숙사 방문 / 경제적 난민
4월29일(수)	8시	메타오병원 (무료병원)(국경방문)	치앙마이 2박
	10시	티로쉬 마을 방문(빈곤퇴치를 위한 암소은행 현장)
	12시	점심식사 후 치앙마이로 귀환 / 그랜드 뷰
	19시	디아코니아선교에 대한 발제 및 토론
	20시30	치앙마이 문화체험 (시장 등) / 단체문화체험
4월30일(목)	10시	치앙마이 선교지 방문, 메코믹병원 (강미옥선교사 사역지)라후신학교 (최인봉선교사 사역지)
	12시	점심식사
	14시	제 1노회 - 치앙마이 제 1교회, 치앙마이 문화체험 /도이스텝, 치앙마이대학캠퍼스 등
	18시	저녁 식사 후 귀국
5월1일(금)	7시	인천공항 도착

차  례

• 일정표	2.

• 2차 훈련과정 참석자 명단	5.

• 순서담당	6.

• 개회예배	7.

• 태국-치앙마이와 메솟 사회선교 현장 방문자료	8.

• 매일묵상	14.

• 찬  양	17 .

• 보고서	21 .

• 교단입장에서 본 WCC 문서의 의미와 성찰 (총회 사회봉사부 총무/ 이승열 총`무)	24 .

참석자 명단

직책	이름	연락처	이메일	노회
회장	신 정 목사	010-9893-9596	weissen@hanmail.net	순천
총무	이성재 목사	010-3321-8275	leesjk@icloud.com	서울
부총무	정은덕 목사	010-4335-0691	eun8846@naver.com	광주
회계	석의환 장로	010-2521-6409	sukhwan5936@gmail.com	대구동
	박원덕 목사	010-5605-5805	ww5616@hanmail.net	서울
	박두환 목사	010-3784-2739	soccer2739@hanmail.net	서울서남
	박태식 목사	010-4500-3204	christian55@hanmail.net	부천
	김창일 목사	010-3191-8704	kco6567@naver.com	충청
	양희석 목사	010-5186-6421	yanghsy@hanmail.net	충청
	최창원 목사	010-5498-0928	chl0908799@hanmail.net	충주
	임경빈 목사	010-6740-0675	lim613@hanmail.net	충남
	이영수 목사	010-9240-3093	young07910@hanmail.net	충남
	표기연 목사	010-4703-9266	pgy9266@hanmail.net	전북동
	서영식 목사	010-2617-0300	ych10048427@hanmail.net	광주동
	천수복 목사	010-3641-8427	ssheo@hanmail.net	순천남
	이석주 목사	010-7366-5890	sukju22@hanmail.net	진주
	김진호 목사	010-9191-0393	pastor-kjh@hanmail.net	진주
	김용선 목사	010-3846-6616	kys6616@hanmail.net	부산동
	이기영 목사	010-8012-1918	yawheman39@gmail.com	포항
	노인종 목사	010-3245-3301	ro1506@hanmail.net	경서
	박성걸 목사	010-9287-7986	girl337@hanmail.net	용천
선교사	허춘중 목사	070-7579-6980, 66-81-180-3313	huh-cj@hanmail.net
총회	이승열 목사	010-9045-6018	seung10lee@nate.com	총회사회봉사부 총무
	전호영 목사	010-5501-6694	changejkche@hanmail.net	총회훈련원 실장(대우)

순서담당

일자	순서내용	담당자	비고
4. 26/18:00	출발기도
4. 26/11:00	도착기도
4.27/07:30	개회예배
	하루일정 출발
4. 27/09:00	아이사교회협의회
4. 27/11:00	태국기독교총회본부
4. 27/12:00	점심식사
4. 27/17:30	저녁식사
4. 27/19:00	휘아이남쿤교회 방문	특송(2곡)
4. 27/21:30	하루일정 마무리
4. 28/07:00	하루일정 출발
4. 28/08:00	맬라난민캠프 방문
4. 28/12:00	점심식사
4. 28/14:00	베웨클라 초등학교방문
4. 28/16:00	엘피스학교와 기숙사방문
4. 28/17:30	저녁식사
4. 28/21:30	하루일정 마무리
4. 29/07:00	하루일정 시작
4. 29/08:00	메타오병원 방문
4. 29/10:00	티로쉬 마을 방문(빈곤퇴치를 위한 암소은행 현장)
4. 29/17:30	저녁식사
4. 29/21:30	하루일정 마무리
4. 30/9:00	하루일정 시작
4. 30/12:00	점심식사
4. 30/17:30	저녁식사
5. 1/06:50	인천공항도착

총회 사회봉사지도자 2차 훈련과정

개회예배

인도 : 이성재 목사(총무)

묵    상	다  같  이

사도신경	다  같  이

나는 전능하신 아버지 하나님, 천지의 창조주를 믿습니다. 나는 그의 유일하신 아들, 우리 주 예수 그리스도를 믿습니다. 그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사된 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨으며, 하늘에 오르시어 전능하신 아버지 하나님 우편에 앉아 계시다가, 거기로부터 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하러 오십니다. 나는 성령을 믿으며, 거룩한 공교회와 성도의 교제와 죄를 용서받는 것과 몸의 부활과 영생을 믿습니다. 아멘

찬    송	425장(주님의 나라와)	다  같  이

1. 내주의 나라와 주계신 성전과 피 흘려 사신 교회를 늘 사랑합니다

2. 내주의 교회는 천성과 같아서 눈동자 같이 아끼사 늘 보호하시네

3. 이교회 위하여 눈물과 기도로 내 생명 다하기까지 늘 봉사합니다

4. 성도의 교제와 교회의 위로와 구주와 맺은 언약을 늘 기뻐합니다

5. 하늘의 영광과 베푸신 은혜가 진리와 함께 영원히 시온에 넘치네

아멘

기    도	석의환 장로(회계)

말씀 및 설교	신  정 목사(회장)

축    도	설  교  자

인 사 말	이승열 목사(사회봉사부 총무)

태국-치앙마이와 메솟 사회선교 현장 방문

선교지 방문의 목적

1. 태국기독교회총회(CCT)와 기관과 교회의 사회봉사 현장을 방문하여

태국교회의 역사와 전통, 사회선교에 대하여 배우고 교류한다.

2. 아시아교회협의회(CCA) 방문을 통하여 아시아 교회의 에큐메니칼 운동의 현황과 중요과제, 전통적인 사회발전과 봉사에 대하여 배우고 교류한다.

3. 특수한 상황에 있는 미얀마 난민들의 삶의 터전인 메솟 지역을 방문하여 지역 교회의 사회봉사 활동과 한국 선교사의 사회개발 현장을 통하여 배우고 교류한다.

4. 전 일정을 통하여 아시아와 인도차이나의 교회와 사회문제를 공동인식하고 교회의 사회적 책임과 선교과제에 대하여 학습하는 기회로 삼는다.

5. 전 일정을 통하여 이른바 세계화의 경향인 사회 현상의 실제를 통하여 교회의 대응에 대하여 학습하는 기회로 삼는다.

– 빈부격차와 양극화 / 기회의 불균등과 상실에 대한 교회의 대응

– 지속 가능한 사회발전 목표(SDGs)와 교회의 사회선교적 과제

- 국제적 갈등과 국경문제, 평화와 인권, 난민과 이주자 과제

- 어린이 교육, 의료기회 제공, 농업개발을 통한 사회선교

일정 구성의 내용

1. 현지의 교회와 사회, 선교 상황을 정확하게 이해하는 강의

- 사전 준비와 방문 일정 중 강의와 설명

2. 태국교회와 사회선교 현장 방문

3, 아시아교회 협의회 방문 -

4. 메솟의 난민캠프, 어린이 학교, 기숙사, 사회선교 현장이 있는 마을

메타오병원, 신학교를 방문

5. 교회 지도자와 대화를 통한 교류

6. 태국 북부 문화체험

방문 동안 꼭 지켜야 할 사항

1. 방문지의 문화와 삶의 방식에 존경심과 호기심을 갖는다.

2. 현지 선교사의 지시와 인도에 절대 따른다.

3. 건강과 안전을 제일로 지키고 조심성을 갖는다.

4. 일정과 시간을 잘 알아두고 지키도록 한다.

5. 질서와 예의를 잘 지키고 우월적인 행동을 금한다.

방문지에 대한 간략한 안내

휘아이남쿤교회와 청소년 기숙사, 등불신학교

-  뉴톤목사, 리디 목사 내외가 목회하는 선교의 중심지

-  약 90평의 선교 훈련 센타가 있어 이곳에서 숙박할 예정임

-  등불 신학교 / 50명의 학생과 8명의 교수가 있음

-  등불 청소년 기숙사 / 학생 35명.  어린이집 운영 / 어린이 30명

-  암소은행, 켄페숀 등이 실시되고 있는 사회 선교를 지향적인 교회

베웨클라 난민 초등학교

- 학생 230명과 교사 11명이 공부하는 미얀마 난민 자녀들의 학교.

- 2010년 학교 건물을 후원하여 지었음

- 현재 약 60명의 어린이들이 기숙사 생활을 하고 있음

엘피스 초등학교

- 학생 380명의 난민들의 초등학교 임

- 메솟 시내에 있으며 2014년 새로 학교를 후원하여 건축하였음

- 70명이 기숙사 생활을 하고 있음

티로씨 마을

- 메솟에서 약 30Km의 시골에 있는 카렌족 마을로

- 약 40%가 교인으로 암소은행을 실시하고 있음

메솟 기숙사

- 메솟 시내에 약 40명의 초중고등학생의 기숙사

- 제 19노회 탁 시찰이 관리 운영하고 있는 카렌족 기숙사

메타오 병원

- 일명 씬티아병원으로 하루 약500명을 치료하는 난민들의 무료병원

- 일 년에 약 4,000명의 신생아기가 태어 나는 병원

치앙마이 / 문화체험

참고사항(현지 선교사 2명과 현지 코디네이터 1명 동행함)

1. 메솟 지역은 특별한 곳을 고립감이 깊습니다.

외부에서 누가 방문해 주지 않으면 밖의 세계를 접할 기회가 매우 적은 곳입니다. 그래서 우리의 방문이 귀하고 중요합니다.

2. 선교용품, 물품

혹 교회에서 기증을 받는 의류, 학용품, 선물, 악세사리, 장식품 등이

있으면 가지고 오시기 바랍니다.

3. 언어 - 이곳은 미얀마에서 온 카렌족이 사는 곳입니다.

이런 사정으로 태국어, 버어마어, 카렌어, 영어를 가는 곳 마다 달리 사용합니다.

인사말도 영어로 하세요. 그러면 통역이 가능합니다.

4. 전기 - 전기는 220볼트

5. 날씨 - 일교차 있습니다. 긴팔과 짧은 팔이 필요합니다.

더운 날씨의 건기입니다.

6. 문화적 이해 - 여러 가지 특별한 문화적 차이가 있으나 기본적으로 사람을

존중하고 예의를 지키면 됩니다.

7. 입국시 주소

Srimangkharian RD. PT Residence

8. 태국과 메솟 지역은 사회 안전 상태가 매우 좋은 곳입니다.

걱정하지 않아도 됩니다.

아시아기독교협의회(Christian Conference of Asia-CCA)

주    소: Payap University, P.O. Box 183, Muang, Chian Mai 50000 Thailand

전화번호: +66-53-243906/7

팩    스: +66-53-247303

홈페이지: www.cca.org.hk

이 메 일: cca@cca.org.hk

아시아기독교협의회는 아시아지역의 21개국, 101개의 회원교회와 17개의 협의회가 회원으로 있는 아시아 최대 에큐메니칼 기구이다. 아시아기독교협의회는 1957년 인도네시아 프라팟에서 교회, 교회협의회 및 기독교협의회 대표들의 결정에 의해 동아시아기독교협의회로 시작되었고, 1959년 말레이시아 쿠알라룸푸르에서 창립총회를 가졌으며 1973년 싱가포르 총회에서 현재의 명칭으로 개명하였다. 아시아기독교협의회는 아시아에서 일어나는 도전 과제에 대한 효과적인 기독교적 대안을 개발하고, 아시아와 전 세계에 하나님의 선교를 이루기 위한 사회봉사와 협력 사역을 수행하고 있다.

현재 CCA 사무실은 태국 치앙마이에 위치해 있으며, 본 교단 파송 선교동역자 문정은 목사가 CCA 신앙선교일치국장으로 섬기고 있다.

태국그리스도교회 (Church of Christ in Thailand)

주    소: 328 Phyathai Road, Rajthevi, Bangkok 10300, Thailand

전화번호: +66 2 214 6000~9

팩    스: +66 2 214 6010

이 메 일: secretary@cct.or.th

홈페이지: www.cct.or.th

❖ 교    파 : 연합교회

❖ 교    인 : 130,000명

❖ 교    구 : 19(districts)

❖ 교    회 : 550개

❖ 목 회 자 : 530명

❖ 정기간행물 : Church News(태국어)

프랑스 로마 가톨릭 신부들이 1662년 시암(Siam)에서 사역하기 시작했다. 1828년부터 몇몇 앞선 개신교 선교사 그룹들이 왕궁 내에서 사역했지만, 19세기말 무렵에는 전체적으로 미국의 장로교가 책임을 맡게 되었다. CCT의 사역은 1934년에 시작되었다. 제2차 세계대전 이후 다른 개신교 그룹이 태국으로 들어왔다. 그들 중 몇 그룹들만이 CCT와 관계를 맺었다. 1976년까지 CCT는 완전히 자치적인 교회였다. 해외교회 선교사들은 여전히 CCT의 환영을 받고 있으며, 오늘날까지 미국, 호주, 뉴질랜드, 유럽, 한국, 필리핀, 일본, 대만 등으로부터 온 선교사들이 CCT와 함께 동역하고 있다. CCT의 전도 프로그램은 현대적 매체와 태국의 문화적 형태, 혹은 더 나아가 전통적인 접근법을 두루 사용한다. CCT는 2개의 대학, 2개의 신학교, 7개의 병원, 나환자들과 장애인들을 위한 재활원, 약 30여개의 학교, 기독학생 센터를 운영하며, 청·장년들을 위한 사역을 하고 있다. CCT는 태국의 음악 발전에 중요한 역할을 담당한다. 방콕의 우범지대에서 사회적 참여를 수행하며, 시골지역에서는 농업과 사회개발 프로그램을 수행한다.

1970년대에 CCT는 캄보디아 난민들을 위한 구호 단체들과 협력하여 사역을 조직하고 시작하였다. 지금은 주로 미얀마로부터의 난민들을 위한 구호활동을 하고 있다.

지역의 교회들은 자신들의 십일조로 노회와 국내 조직 및 목회사역을 위한 재정을 지원하고 있다. 그 외 수입은 교회의 다른 기관들에서 나오는 것으로 충당한다. CCT는 국내의 전체 장로교를 대표하는 국가 위원회의 위원이다. CCT는 로마 가톨릭과 연합하여 기독교연합을 위한 기도주간의 예배를 기획한다. CCT는 산하단체인 종교·문화연구소를 통해 종교 간의 이해와 대화를 장려하고자 노력하고 있다.

■ 매일기도묵상(1)

예수님의 이름으로 기도하라
“지금까지는 너희가 내 이름으로 아무것도 구하지 아니하였으나 구하라 그리하며 받으리니 너희 기쁨이 충만하리라” (요 16:24)

지금까지의 기도는 무엇일까?

예수님의 이름으로 구하는 것은 무엇일까?

우리의 기도는 어떠할까?

구하라 찾으라 두드리라
“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니” (마 7:7)

무엇을 구해야할까
무엇을 찾아야할까
무엇을 두드려야할까?

부르짖으라
“너희는 내게 부르짖으며 내게 와서 기도하면 내가 너희를 들을 것이요/ 너희가 온 마음으로 나를 구하면 나를 찾을 것이요 나를 만나리라” (렘 29:12-13)

내게 와서 기도하는 것은 무엇일까?

온 마음으로 나를 구하는 것은 무엇일까?

찾고 만나는 것은 무엇일까?

강청하라
“내가 너희에게 말하노니 비록 벗됨으로 인하여서는 일어나서 주지 아니할지라도 그 간청함을 인하여 일어나 그 요구대로 주리라(눅11:8)

벗은 누구일까?

누구에게 간청할수 있을까?

간청할수있는사람은 누구일까?

5.하나님의 나라와 의를 구하라
그러므로 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마6:33)

그의 나라는 무엇일까?

그의 의는 무엇일까?

모든 것을 더하시는 것은 무엇일까?

6. 하나님의 뜻을 구하라
너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라(롬12:2)

이 세대는 무엇일까?

변화를 받는 것은 무엇일까?

하나님의 뜻은 무엇일까?

《 탐방보고서 》

일시
장소
대표자
중점 사역
지역사회선교성과
사역의 어려움
디아코니아 전망
한국교회 협력요청
소감 (느낀 점이나 달라진 생각)

《 탐방보고서 》

일시
장소
대표자
중점 사역
지역사회선교성과
사역의 어려움
디아코니아 전망
한국교회 협력요청
소감 (느낀 점이나 달라진 생각)

《 탐방보고서 》

일시
장소
대표자
중점 사역
지역사회 선교성과
사역의 어려움
디아코니아 전망
한국교회 협력요청
소감 (느낀 점이나 달라진 생각)

WCC 디아코니아 신학 세미나 자료집에서 발췌

2013년 9월 2일 월요일

교단입장에서 본 WCC 문서의 의미와 성찰

이승열 목사 (예장 총회 사회봉사부 총무)

1. 들어가는 말

세계교회협의회(WCC) 제10차 총회를 개최하게 된 우리 한국교회가 더욱 건강하게 발전할 수 있는 기회가 된 것을 감사하게 생각한다. 더욱이 에큐메니칼 디아코니아에 관한 문서들을 이 기회를 통해서 접하게 되고, 신학적 차원과 교단의 입장에서 그리고 목회적 관점에서 성찰해봄으로써 한국교회에 있어서 가장 취약한 부분에 큰 도전과 자극이 되고 발전의 계기가 될 줄로 확신한다. 무엇보다도 신학적 교육과 훈련 그리고 의식의 변화와 가치관 확립 이를 바탕으로 하는 행동과 실천이 뒤따르게 되는 과정은 결코 단순하고 쉬운 것이 아닌 것이다.

특별히 한국교회에 있어서 디아코니아에 관한 신학적 영향과 훈련이 부족한 부분은 에큐메니칼운동도 마찬가지인데 이는 여러 가지 원인 중에서 보수적인 복음주의적 영향 즉 근본주의적 신학의 영향과 전통이 큰 원인이 된다. 근본주의 신학과 신앙적 영향 때문에 한국교회는 사회참여적이며 사회책임적이며 사회봉사적인 신앙정체성을 형성하고 유지하고 실천하는 데 있어서 많은 어려움을 겪어 왔고 현재도 대부분의 교단과 신앙전통에 장애가 되고 있는 것이 현실이다.

이는 복음주의적 전통과 가치관이 교회성장 제일주의와 함께 선교적 사명을 실천하는 것을 최우선으로 해왔기 때문이며, 에큐메니칼 운동과 디아코니아에 관한 신학적 조명과 성찰이 교단에 따라 조금씩 차이는 있지만 공통적인 문제로 공유되고 있기 때문인 것이다.

선교와 사회봉사는 뗄레야 뗄 수 없는 불가분리의 관계에 있다고 할 수 있다. 그래서 상황에 따라서 선교적 봉사와 봉사적 선교가 에큐메니칼 차원에서 이루어지는 것이 바람직하다고 할 수 있다. 교회에 대한 사회적 신뢰가 문제가 되고 있는 이 시대, 교회가 사회를 염려하기 보다는 사회가 도리어 교회를 염려하는 시대가 되었다고까지 자조적인

성찰을 하게 되는 이 시대에 교회의 바람직한 정체성을 회복하고 건강성을 유지하며 바른 교회의 중심을 세우는 길은 교회의 본질적인 사명과제이며 책임이라고 할 수 있는 디아코니아에 관한 신학적 이해와 수용, 교육훈련과 실천이라 할 수 있다.

한국교회는 2010년 1월에 발생한 아이티지진을 계기로 이른바 ‘한국교회아이티연합’이라는 에큐메니칼 디아코니아협의체가 생겨나서 여러 교단과 전문적인 구호단체인 NGO 들이 서로 협력하는 좋은 경험을 하게 되었으며, 이어서 발생한 2011년 3월의 일본 센다이의 지진과 쓰나미 그리고 후쿠시마 원전폭발사건을 계기로 에큐메니칼 디아코니아 협상테이블(round table)이 형성되어 ‘한국교회일본지진재해공동대책위원회’가 조직되어 운영되었다. 이러한 계기로 인하여 2011년 가을에는 11개 교단의 사회봉사 실무책임자들이 중심이 되어 독일교회의

디아코니아를 둘러보며 경험할 수 있는 디아코니아세미나를 개최하였고, 이어서 한국교회의 에큐메니칼적 디아코니아의 발전을 위한 선언문을 발표하면서 비전을 선포하게 된 경험을 가지고 있다. 이에 따라서 가칭 한국교회사회봉사협의회가 구성되어야 한다는 필요성에 조직화와 내실화를 위한 노력이 있었지만 현재까지 답보상태에 머물러 있다고 할 수 있다.

이번에 세계교회협의회(WCC) 제10차 총회의 개최를 앞두고 한국교회가 WCC에 대한 오해와 갈등의 문제를 풀기 위하여 노력하고 있지만 대부분 보수적인 복음주의 전통에 있는 교단들이 이와 더불어 신학적 이해와 수용이 절대적으로 절실한 분야가 바로 디아코니아 분야인 것이다. 이번 사회봉사에 관한 문서들을 중심으로 신학적 차원에서 보다 깊은 이해와 성찰과 반성이 뒤따르게 되고, 교회의 본질적인 책임과제로서 인식하게 되는 계기가 되며, 사회적 신뢰와 선한 영향력을 회복하고 건강한 교회로 발전할 수 있는 좋은 계기가 되기를 바라는 심정으로 교단의 입장에서 성찰해 보고자 한다.

2. 에큐메니칼 디아코니아에 대한 교회사적 성찰

독일교회의 대표적인 디아코니아 신학자 중의 한 사람인 구동독 출신의 라인하르트 투레(Reinhard Turre)교수는 에큐메니칼 디아코니아에 대한 정의를 정리하였는데, 노스케(Noske)는 “교회와 자유로운 기독교

조직들 그리고 각개 그리스도인들의 한계를 넘어서는 구호활동과 보호활동”이라고 정의한데 대하여 그는 오이쿠메네 안에서의 디아코니아를 정의하기를 “에큐메니칼 협의회에 연결되어 있는 세계의 많은 오래된

교회들과 신생교회들 안의 모든 내면적인 일치에서 표면적으로는 다양하고 그리고 대부분 연관성이 없는 디아코니아적인 활동의 완성”이라고 서술하였다. 결론적으로 사람들이 많은 교회들과 나라들로부터 디아코니아적인 활동과 시설들의 조직적인 연결을 표시할 때에 ‘디아코니아의 오이쿠메네’를 말하게 될 수 있다고 하였다.

에큐메니칼적인 디아코니아의 성서적 근거는 사도바울의 예루살렘교회를 위한 모금에서 나타나고 있다. 그 모금에서 바울은 그가 그리스도의 몸을 그 속에서 증거한다는 것과 마게도니아와 고린도로부터의 교인들이 예루살렘교회를 위하여 전해준 것임을 나타내고 있다. 고후 8:14에 있는 형제적인 사랑의 조화가 교회의 생동감과 표식으로 나타나 있고, 어려움과 곤궁함에 처해 있는 교인들에게 도움이 나누어짐을 통하여 교회는 스스로 자라게 된다. 이것이 사도 바울의 기부금 호소가 꿰뚫고 있는 확신성이다. 즉 교회는 풍부하고 빈약하지 않게 나누어 줄 때에 성장한다는 것이며, 그것은 그리스도인들이 교회의 역사의 시작으로부터 항상 반복하여 증거하는 경험이기도 한 것이다. 주는 것은 풍부하게 만들고 가난하지 않게 만든다.

선교의 역사에 있어서도 독일 경건주의운동의 중요한 인물인 할레(Halle)의 프랑케(Franke)가 에큐메니칼적인 디아코니아의 선구자로 거론된다. 복잡하게 연관된 할레-덴마크 선교뿐만 아니라 동프로이센에 있는 잘쯔부르그 사람들과 시베리아에 있는 스웨덴 포로들을 위한 구체적인 프로젝트로도 그는 국경을 초월하는 디아코니아적 활동을 했던 것이다. 많은 선교회들이 처음부터 말씀 증거와 행함증거의 일치를 위하여 노력하였는데 선교거점에서는 목사, 의사, 교사, 간호사들이 함께 일했다. 오직 복음이 손과 발을 얻는 곳에서만 복음은 복음의 수신자들로부터 그들의 전체 삶을 규정하는 능력으로 이해되어질 수 있었다.

오늘날도 세계를 섬기는 독일교회는 에큐메니칼 디아코니아에 앞장서 있는 나라인데 이들은 그들의 역사 속에서 에큐메니칼 디아코니아의 큰 수혜를 입었던 경험을 가지고 있다. 제2차 세계대전이 끝나기 전부터 유럽과 북미의 중요한 교회들의 대표들은 독일의 항복 이후에 독일교회와 그리스도인들을 어떻게 도울까 연구하였다. 맨처음에 루터교세계연맹이 ‘루터교세계구호’(Lutherische Welthilfe)를 통해 구호활동을 시작하였고, 미국, 캐나다, 스칸디나비아의 루터교회들로부터 독일의 개신교 주교회들을 위한 폭넓은 구호프로그램들이 조직되었다. 여기에다가 오스트리아, 이태리, 헝가리, 폴랜드, 프랑스, 구소련, 유고슬라비아의 소수 루터교회들을 위한 구호들도 있었다. 이에 따라서 세계교회협의회의 일반적인 세계교회구호도 뒤따랐다. 미국 영국 스위스 교회들이 소포보내기운동의 조직에 앞장섰고, 재건프로그램에도 그랬다. 세계교회협의회는 ‘재건과 교회간 구호’를 위한 부서를 최초의 대형프로그램으로 조직화 하였다. 독일의 통일 전 구동독에 있던 교회들도 이러한 에큐메니칼 디아코니아의 도움으로 많은 힘을 얻을 수가 있었다.

투레는 유럽의 상황에서 에큐메니칼 디아코니아의 기본형태를 네 가지로 정리하였다.

첫째, 도움을 필요로 하는 각개 파트너와 교회들을 위한 각개 그리스도인들과 교회들의 잠정적인 구호: 직접적인 접촉과 소포의 배달, 필요시 방문하는 형태

둘째, 세계교회적인 자선적 재난구호가 재해의 경우에는 대부분 초교파적으로 조직된다. 지진구호 등

셋째, 사회적인 곤경을 극복하기 위한 에큐메니칼적으로 조정된 프로그램들이 장기간 행해진다. 개발도상국가들에서 산업화의 결과로 인해 더 낫게 처리해야할 교육프로그램이나, 세계교회협의회의 반인종주의적 프로그램 등

넷째 상호적인 교회구호는 항상 에큐메니칼적인 디아코니아의 기본형태이다. 교회적인 특별 건설프로그램, 자유롭게 쓰도록 제공되는 성경 찬송가와 책들이 수혜자 나라에서 교회적인 생활의 강화를 위해 유익하게 쓰인다.

독일교회는 전후 재건과정에서 세계교회로부터 많은 도움을 받았다. 이른바 ‘세계로부터의 빵’(Brot aus der Welt)인데 경제부흥 이후 독일교회는 세계교회를 섬기기 위하여 이 기구를 ‘세계를 위한 빵’(Brot fur die Welt)로 전환하여 지금까지 많은 에큐메니칼 디아코니아를 실천하고 있다고 할 수 있다.

한국교회의 역사를 살펴보면, 미국, 캐나다, 호주 등지로부터 온 장로교, 감리교 등의 선교사들을 통하여 구한말 복음이 직접적으로 전해지기 어려운 처지에서 의료선교와 교육선교, 문서선교, 장애인을 위한 사회봉사 등의 디아코니아적인 선교를 통해서 복음을 접하게 되었고, 교회가 성장하게 되었다. 선교사들의 에큐메니칼 디아코니아는 장감선교공의회를 통해서 사회봉사위원회(Social Service Committee of Federal Council of Missions)가 1936년에 조직되었고, 의료선교와 함께 부인들을 위한 숙소, 가출한 청소녀들을 위한 봉사와 매춘선교에 이르기까지 함께 했던 역사가 있다. 특별히 콜레라가 성행했던 때에 서울에서는 개신교 선교사들이 카톨릭 선교사들과도 연합하여 콜레라 퇴치를 위해서 힘썼던 역사도 볼 수 있다. 이러한 사회책임적인 사회봉사의 영역을 1932년 당시 평양신학교 교수였던 곽안련 선교사(Charles Allen Clark)는 그가 저술한 ‘교회사회봉사’에서 영역별로 세밀하게 서술하고 있으며, 평양신학교에서 교수로서 목회학과 실천신학을 강의하면서 가르친 바가 있다. 한국교회가 특별히 어려운 재난에 처했던 때는 6.25 한국전쟁 때였고, 세계교회로부터의 구호의 도움을 받아서 전쟁고아들과 전쟁미망인들 그리고 피난민 목회자들이 도움을 받았다. 전후 한국교회는 재건과정에서도 마찬가지로 많은 에큐메니칼 디아코니아의 의미를 가진 선교사들의 도움을 받아서 성장하게 되었고, 지금도 그 영향으로 남아있는 대표적인 에큐메니칼 디아코니아 기관으로 한국기독교사회봉사회(세계기독교봉사회)와 기독교연합봉사회가 있다.

3. 교단의 입장에서 보는 WCC 에큐메니칼 디아코니아 문서를 통한 한국교회 디아코니아 발전에 대한 전망과 의미

필자가 속한 대한예수교장로회(통합) 총회는 풍부한 에큐메니칼 디아코니아의 경험과 신학적 이해와 실천의 폭넓은 유산을 가지고 있다. 선교초기부터 선교사들로부터의 에큐메니칼 디아코니아 선교를 경험하였으며, 비록 디아코니아 영역을 독점했던 선교사들 때문에 가난한 한국교회가 풍부한 물질로 섬기지는 못했지만 처음부터 한국교회는 가난하지만 나누고 섬기는 교회의 자질을 보여주었다. 19세기 말 1897년에 한국교회는 교회의 조직도 제대로 갖추지 못한 상황에서 인도에서 발생한 참혹한 기근에 헌금하여 의연금을 전달하여 도운 사례가 교회사에 기록되고 있다.

“인도 기민(饑民)을 위한 연보는 계속 모집되어 보내어졌다. 여기 변화된 민족의 비전과 그 확대가 있었고, 세계 시민으로서의 의식전개가 있었다. 그것은 전에 없던 경험과 보람을 안겨주었다.”

1978년에 총회의 사업부서로 정식 신설된 사회부는 독일교회의 지원을 받아서 목회자들과 신학생들을 위한 사회선교와 사회봉사(디아코니아) 훈련프로그램을 산업화의 시대인 1980년부터 시행행해 왔으며, 현재까지도 노회의 사회봉사부 임원들을 중심으로 하는 사회봉사지도자 과정과 5개 지방의 신학대학원의 신학생들에게 사회선교훈련프로그램을 실시하고 있고, 금년부터는 평신도지도자들을 대상으로 하는 사회봉사와 사회선교에 대한 훈련프로그램을 새롭게 개설하여 시작하였다. 에큐메니칼 차원의 디아코니아사상을 사회선교적 차원에서 이해하고 훈련시키는 프로그램을 통해서 1980년대 산업화의 시대에 지역사회선교협의회가 조직화되었고 지방의 11개 지역의 연합적인 에큐메니칼 디아코니아 운동으로 자리매김을 하게 되었다. 그 후로 ‘사랑의 현장 갖기 운동’을 거쳐서 오늘날의 다양한 사회봉사부의 사역을 통해서 사회선교의 모든 영역에서 즉 사회봉사와 사회복지, 사회문제대책사업에서 인권운동, 사회정의, 사회평화, 기독교환경운동에 까지, 그리고 국내외재해구호사업과 대북한 구호사업에 까지 폭넓은 사역을 실시하고 있다. 나의 사회봉사부 총무로서의 첫 사업은 에큐메니칼 디아코니아적 사역으로 시작되었다. 2008년 7월 1일에 부임하자마자 미얀마 싸이클론 나르기스 재해구호를 위한 방콕 아시아교회협의회(CCA)에서 소집한 모임에 참석하는 것이었다. NCCK와 더불어 회원교단 실무자들이 께 참여하여 협력하여 모금하고 돕는 에큐메니칼 재해구호사업이었다.

특별히 세계적인 빈곤국가에서는 사회개발을 위한 에큐메니칼 디아코아 차원에서 선교사들과의 협력으로 현지교회와의 에큐메니칼 디아코니아 협력사업을 실천해 가고 있다. 그 좋은 예가 아이티 지진재해로 인한 복구사업인데 현재 인접국가인 도미니카공화국의 도미니카목음교회 총회와의 에큐메니칼 협력선교차원에서 ‘히마니에큐메니칼디아코니아선교센터’를 현지 법인화 하여 NGO 형태로 등록하고 다양한 아이티재해복구사업을 위하여 센터를 건립하고 있고, 다양한 협력사업을 진행할 예정이다. 아이티복음교회총회와는 직접적으로 응급구호사업과 콜레라 예방 및 퇴치사업, 수차례 교회보수공사와 신축사업, 성경책 찬송가의 보급사업, 여러 국제적인 전문 구호단체인 NGO들과의 협력사으로 월드비전과 식수공급과 화장실사업, 헤비타트와 사랑의 집짓기사업, 기아대책과의 어린이 이동도서관사업, 굿피플과의 고아원학교건립, 컴패션과의 어린이 양육사업, 군농어촌선교부와의 농업개발사업 등을

했다. 그리고 본교단과 협력단체 중의 하나인 월드비전과의 협력사업으로 60년 이래 최대의 가뭄으로 어려움을 겪고 있는 에티오피아의

노노사업장에 우물파주기 운동과 열악한 교육환경 개선사업을 현재 진행하고 있는 중이다.

에큐메니칼운동에서의 사회봉사를 글로 잘 정리한 박상증박사는 “기독교 사회운동과 사회참여가 에큐메니칼운동의 역사를 통해서 선교적 시각과 신념과 계속 기본적인 유대를 가지며 발전해 갔다는 사실을 기억해야 한다”고 하였다. 그런 의미에서 사회선교에 대한 이해가 절실한 것이며 본 교단에서는 1984년 제69회 총회에서 채택한 ‘대한예수교장로회 총회 사회선교지침’이 대단히 중요한 의미를 가지고 있는 이정표

되었다. 즉 사회정의와 사회평화 그리고 기독교환경운동의 영역과 사회봉사의 영역에서까지 교회의 사회적 책임의식으로 섬기는 것이 교회의 본질적인 사명과제이며 책임이라고 여기는 신앙과 신학이 중요한

것이다.

앞서 언급했던 독일교회의 디아코니아 학자인 투레는 “에큐메니칼적인 디아코니아의 가장 중요한 전제로서 문제의식의 각성이 간주되어야 한다. 에큐메니칼적인 디아코니아에서는 디아코니아적인 사업의 하나의 기본문제가 다시 돌아온다. 그것은 다만 형식적이고 부분적으로 도와질 수 있다. 그 가능성들은 한계적으로 남아있다. 기존의 가능성들은 최소한 용기를 가지고 그리고 압도적인 재난 앞에 단념 없이 투입되어져야 한다. 우리는 에큐메니칼적인 시대에 우리를 위한 교회가 아니고 다른 사람들과 함께 할 수 있는 것이 유익하도록 만들어야 한다. 상호적인 의존이 자란다는 것이 거의 가까워진 영역에서 깨달아지도록 만들어야 한다. 빈곤과 불의가 극복되어질 때 평화가 주어진다.

에큐메니칼적인 디아코니아는 교회들 안에 있는 지구적인 재난을 위한 문제의식에 의하여 살아있다.”고 강조하였다.

필자는 총회사회봉사부 총무로 봉직하면서 무엇보다도 디아코니아에 관한 신학적 교육과 훈련을 중요하게 여긴다. 그런 차원에서는 한국개신교회의 대부분의 교단소속 직영신학대학교의 목회자양성과정에 디아코니아에 관한 전문적인 신학훈련이 커리큐럼으로 개설되어 있지 않으며 대부분의 목회자들이 거의 디아코니아에 대한 신학적 이해가 전무한 채로 졸업을 하고 목회를 하고 있다고 해도 과언이 아니다. 이런 점에서 한국교회의 갱신의 우선적인 과제로서 ‘실천신학으로서의 디아코니아’에 대한 신학적 이해와 교육 훈련이 모든 교단의 목회자양성과정에 개설되어야 하며, 이를 위한 특단의 조치와 협력이 필요하다. 필요에 따라서는 교단이 연합하여 초교파적 차원에서 에큐메니칼 디아코니아 세미나 과정을 개설하고 사회선교와 디아코니아 그리고 에큐메니칼 운동을 함께 훈련시킬 수 있는 코스웍이 필요하다고 할 수 있다.

4. WCC 디아코니아 각 문서에 대한 성찰

1925년 스웨덴 스톡홀름, ‘삶과 일’ 세계기독교대회 메시지

스톡홀름 삶과 일 대회의 모토는 “봉사하면서 일치하자”는 것이었다. “교리는 분열하고 봉사는 연합시킨다”는 유명한 말도 생겨서 교회의 사회봉사의 영역이 정치 경제 산업 사회 국제관계 등 다양화 되었다. 특히 사회문제는 결코 개인의 힘으로만 해결할 수 없고 공동체가 공동책임으로 받아들여야 한다는 규정을 통해서 사회문제의 공동체적 책임성을 분명히 했다. 한국교회의 역사 가운데 일제식민통치하에서 수탈당한 역사 속에 막 태동한 어린 한국교회는 1920년대에 국책보상운동, 경건절제운동, 그리고 1928년의 농촌운동을 벌렸다. 한국교회 대표들

1928년의 예루살렘 선교대회를 다녀온 이후에 우리 총회는 농촌부를 설치하고 당시 전교회의 73%가 농촌에 위치하였는데 일제의 경제수탈의 영향으로 농촌이 피폐해지면서 교회도 함께 어려움을 겪게 되면서 농촌의 경제를 살리기 위한 방편을 선교적이 과제로 삼고 당시의 앞서가는 농업전문가들을 초청하여 실제적인 농가소득의 증대를 가져오는 과수원, 양계, 양돈, 잠농, 통조림 제작으로 장기식품보존기술을 습득하여 많은 소득을 얻게 된 역사가 있다. 오늘날도 각종 사회문제에 대책사업을 펼치고 있는데 최근에는 구제역문제, 4대강문제신앙각서, 전력피크제대책위원회, 원전문제 및 에너지대책위원회 등 세상의 사회문제에 대한 적극적인 대응의 차원에서 교회적 입장을 밝히는 문서들을 계속 발표해 왔다. 본교단 사회봉사부는 지금까지 다양한 정책문서들을 개발해왔다.

1966년 영국 스완위크, 교회간 원조 세계대회

디아코니아가 단순한 원조를 주고받는 차원에서 구조의 변화를 추구할 수 있어야 하고, 사적인 친분관계를 떠나서 공동체성, 투명성, 객관성을 담지해야 한다는 것, 그리고 세상과 더불어, 세상 속에서, 이루어지

참여로 확대되어야 한다는 점 매우 중요한 신학적 전환점이 있었다. 한국교회의 보수성은 근본주의적 영향으로 인하여 내세주의적 경향을 띠고 있다. 이는 전천년설에 의한 세대주의적 종말론적 영향이 있었고,

세상의 갱신이나 개혁은 관심사가 아니며, 새하늘과 새땅을 바라보는 종말론적인 신앙관이었다. 따라서 이원론적 사고에 의하여 세상은 멀리해야 하고 세상을 가까이 하면 하나님께서 원수 삼으신다는 성서적 근거에 따라서 금욕주의적인 신앙, 세상에 관심이 없고 탈정치적인 성향마저도 잘못된 신학적 영향으로 유지되어 왔다. 그러나 오늘날 세속화의 영향으로 보수적인 신앙인들이 도리어 현세적 축복을 지향하는 앙을 갖게 되었고, 영성이 약해지고, 황금만능주의가 맘몬이즘적으로 지배하게 되었다. 1970-1980년대 이른바 산업화 시대에 한국교회는 도시산업선교와 도시빈민선교에 눈을 떠서 가난한 민중들의 삶 속으로 들어가 그들과 함께 생활하며 인권과 주민들의 권리를 깨우쳐 주고, 자치적인 힘을 규합하게 하고, 노동자와 가난한 자들의 복지향상에 크게 힘을 써준 역사의 의미를 되새기게 된다.

1986년 싸이프러스 라나카, 라나카선언

JPIC 즉 정의, 평화, 창조질서의 보전 그리고 정의롭고, 참여적이며, 지속 가능한 사회가 80년대의 세계교회의 이슈가 되었다. 특히 라나카대회를 통하여 생명의 풍성함을 주로 오신 예수 그리스도를 재발견하고 디아코니아 봉사가 생명봉사임을 깨닫게 되었다. 이른바 생명신학이 태동된 것이고, 생명목회의 영향을 주게 된 동기가 된다. 한국교회 생명살리기 운동 10년을 뒤늦게 영향을 받아서 해왔고 계속해서 치유와 화해의 생명공동체 10년을 계승하기까지 이르렀다. 특별히 이 때 나온 중요한 개념이 ‘예언적 봉사’(Prophetic diakonia)인데 경제적, 정치적, 문화적 억압에 맞서서 싸우는 민중들의 투쟁을 예언적 봉사라고 하였다. 한국교회도 마찬가지로 80년대 중반 이후 거센 민주화의 물결 속에 참여한 한국교회가 예언적 봉사의 의미를 부여할 수 있을 것이라 본다. 이러한 봉사의 의미는 계속되는 역사 속에서 찾아야 할 것이다. 군사독재정권이 무너지고 민주화를 쟁취하게 된 역사 속에서 그리고 계속해서 이 땅의 경제민주화와 정치민주화에서 우리는 예언적 봉사를 해야 할 것이다.

1987년 스페인, 엘 에스코리알,

나눔의 가이드라인

열세 가지 항목의 다짐은 세 가지로 요약되었다. 첫째로 근본적으로 새로운 가치 체계 세우기, 둘째 수혜자 시혜자의 부당한 구분을 완전히 끊는 것, 셋째 연대이다. 2000년 새로운 밀레니엄을 맞이하게 된 때에 세계교회협의회는 남반구의 착취구조 속에서 신음하는 가난한 나라들의 부채의 고리를 끊어주기 위해서 대희년의 의미로 부채탕감을 위한 노력을 운동적 차원에서 실시하였다. 그러나 결과적으로는 그다지 긍정적인 효과를 얻지는 못하였다.

디아코니아의 현장에서 주는 자와 받는 자, 힘 있는 자와 약한 자, 배운 자와 못배운 자 등 수혜자와 시혜자의 힘의 균형이 맞지 않으며, 의존적 관계 속에서 자존심이 상하며, 그리스도의 사랑의 전달과 복음의 향기를 나타내는 데 방해가 되는 인간적인 요소가 큰 문제가 되었다. 독일 하이델베르그대학의 신약학교수인 게르트 타이센(Gerd Theißen) 교수는 “도움의 정당성의 위기”를 언급하고 있다. 항상 디아코니아의 현장에서 이런 정신이 필요하다. 필자는 아이티재해구호를

위한 아이티복음교회총회 임원들과 만남과 협상테이블에서 늘 이런 유혹과 긴장을 느꼈고, 조심하고자 애썼던 기억이 있다.

2012년 스리랑카, 21세기 봉사의 신학적 근거

이 문서는 이 시대적 상황을 반영하고 있다. 신자유주의 경제원칙과 양극화현상, 개발문명과 생태계파괴와 기후변화, 민주주의의 퇴행, 공동체의 붕괴, 포스트모던이즘 등의 현상에 대한 21세기 디아코니아의 신학적 성찰로서 이 문서는 중요한 핵심인 하나님의 선교, 다양한 디아코니아 스펙트럼의 일치, 수혜자의 관점에서 보기, 디아코니아의 봉사적 도구화, 선교의 도구화, 남반구의 관점에서 보기 등이다. 오늘날 한국사회에서 탈북동포인 새터민, 결혼 이주민, 외국인 노동자 들이 120만 명 이상 함께 살고 있으며 경제활동에 참여하고 있다. 한국사회의 경제활동에 그들의 몫이 10% 정도 인데 그만큼 어려운 가운데서도

기여하고 있는 것이다. 그들의 관점에서 이해하고 수용하고 돕는 일이 중요하다.

그 외의 다양한 사회적 약자들, 장애인, 불치병환자, 독거노인, 청소년 청소녀가장, 고아, 미혼모 등 이들에 대한 우리들의 섬김도 그들의 입장에서 돌보고, 하나님의 선교에 있어서 우리 모두와 교회가 선교의 도구로서 쓰이고 있으며, 봉사의 현장에 그들이 주체가 될 수 있도록 신선한 영감을 주는 신학적 도전과 자극이 되는 문서라 할 수 있다.

5. 나가는 말

세계교회협의회의 사회봉사에 관한 문서들에 나타난 가장 중요한 정신은 교회와 사회에 대한 책임으로서 ‘책임사회’라 할 수 있다. 한국교회가 사회적 책임을 중요시 여기며 신앙고백적으로 1930년대에 고백한 사회신조가 있다. 이는 다분히 당시의 유물론사상을 의식하면서 준비되었다고 이만열 교수는 평가하고 있다. 이 또한 당시의 사회적 상황에서의 교회의 사회적 책임을 종합적으로 정리해서 표현한 것이라 할 수 있다. 그러나 아쉽게도 이러한 사회적 책임신앙이 더 계승되고 발전되지 못한 한계를 우리는 역사 속에서 발견한다. 다양한 교파의 분열과 보수적 신앙이 근본주의적 성향을 띠고 있어서 에큐메니칼 운동에 큰 장애로 남아 있고 극복되어야만 하고 또한 치유되어야만 한국교회는 건강하게 발전할 수 있을 것이다. 이제 원조를 받던 나라에서 원조를 하는 나라로 바뀐 대한민국의 교회는 이제 WCC 총회와 더불어 세계교회를 섬기는 교회로서 발돋움 할 수 있게 되었다. 이는 물질의 힘만 가지고는 안되며, 신앙고백적인 신앙정체성과 사회선교와 사회봉사신학적 이해와 토대로 이루어질 수 있는 것이다.

세계교회협의회의 총무로 역임하였던 콘라드 라이저(Konrad Raiser) 박사는 “재난에 빠진 사람들에게 봉사하는 것은 기독교적 공동체의 삶의 기본 자극이다. 선교와 디아코니아는 예배적인 공동체와 꼭같이 교의 교회됨에 속해 있고, 그리고 교회의 특화된 과제영역으로 표시된다. 에큐메니칼운동은 처음부터 선교적이며, 디아코니아적인 교회를 위한 생생한 최후변론이었다. 19세기 이후 사회디아코니아가 되고 교회적인 개발봉사의 확장은 이 도전 위에서 디아코니아의 응답이었다. 지난 15년 동안의 에큐메니칼 디아코니아의 중심되는 용어는 파트너십, 연대, 함께 나누기였다”고 하면서 에큐메니칼적 구호라는 용어 대신에 에큐메니칼적 연대라는 말이 더 유익하다고 하였다. 이 에큐메니칼적 연대의 실천은 세계적인 차원의 사회적 경제적 정치적인 정의를 위하여 갈등 안에서 그들의 장소를 물질적으로 역사적으로 가지는 것이다. 이 연대적인 나눔에로의 부르심이

우리들에게 있는 것이다. 라이저 박사는 1975년 나이로비총회로부터 받아들여진 세계교회협의회의 정관에 기록된 디아코니아 협의회의 지속적인 기능에 대하여 언급하고 있다: “… 재난에 처해 있는 사람들을 위한 봉사에 있어서 교회의 공동의 과제에 기여하는 것, 사람들을 갈라놓는 차단기를 때려 부수고, 인간적인 가정의 함께 살기를 정의와 평화 안에서 향상시키는 것.” 이러한 과제들을 에큐메니칼적인 전망 안에서의 교회의 포괄적인 섬김명령으로 본 것이다.

이제 한국교회는 에큐메니칼운동에 대한 기본적인 이해를 바탕으로 사회책임적이며 사회참여적이며 사회봉사적인 신앙을 회복하는 것이 교회갱신에 있어서 최우선적인 과제로 인식하고 협력해야 할 필요가 있다. 목회자, 신학생, 평신도지도자 등 다양한 대상을 다양한 방법으로 에큐메니칼차원에서 차분하게 점진적으로 교육훈련을 시키고 실천하며, 지속적이며 전문적이며 체계적인 사회복지적 사회봉사에 이르기까지 힘써야 할 것이다.