이단․사이비대책 세미나

제 9 회

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2005. 6. 13(월) 14 : 00 ～ 21 : 00

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한국교회100주년기념관

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대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

인 사 말 씀

총회 이단․사이비이단대책위원회

제 9 회 이단․사이비대책세미나(2005)

본 이단사이비대책위원회에서 해마다 시행하는 세미나를 9번째 개최하게 되었습니다.  금년도에는 처음으로 한.일 공동으로 개최하게 되어 더욱 의의있는 학술토론회가 되겠습니다.

금번 주제는 “한국과 일본에서의 기독교 선교의 장애 요인”입니다.  한국과 일본은 동양 문화권에 속해 있으면서 문화적으로 공통적이고 유사한 면도 있지만 상호 이질적인면도 있습니다. 특히 종교문화 면에서 역사적으로 불교와 유교의 영향권 그안에 있다는 점에서는 공통된 경험을 갖고 있다고 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 이상에 언급한 외래종교들이 토착화하는 과정에서 상이하고도 다양한 모양으로 발전되었다는 것도 사실입니다. 더욱이 기독교의 복음이 전래되면서 양국에 어떻게 착근이 되고 토착화되었는가를 살펴보는 것도 앞으로 양국이 깊숙이 토의해 볼만한 문제들입니다. 거기에 나타난 기독교 선교의 장애요인을 발견하여 이를 극복하는 것이 당면 과제가 될 것입니다.

특별히 근자에 와서 통일교 문제가 양국의 현안으로 대두되어있는 시점에서 이를 주안점으로 다루게 되었습니다. 통일교는 한국에서 자생한 기독교적 이단종파지만 일본으로 전파되어 그 피해도 크다고 봅니다.  금번 세미나를 통해서 통일교의 정체를 분명히 밝히고 그에 대한 피해가 어떠한지도 살펴보고 이에 대한 대책도 논의하여 좋은 결과가 있기를 기대합니다.

이단이나 사이비신앙운동에 대한 대책은 교단을 초월해서 범 교파적으로 대처해야 할 것이고 나아가서는 국제적 공조를 통해서 대책을 강구해 나아가야 할 것입니다.

그동안 본 위원회를 위해 기도해 주시고 또 물심양면으로 도와주신 여러분들께 진심으로 감사를 드립니다.

2005.    6.   13.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  김 항 안 목사

☞ 알리는 말씀

1. 각 노회에서 오신 노회장 및 노회대표, 이단사이비대책위원회 임원과 관계자 그리고 이 세미나에 참석하신 여러분을 환영합니다.

2. 이번 세미나는 전국 노회 노회장과 이단사이비대책위원회 임원 또는 사이비이단대책에 관심이 있는 목사 장로 및 남선교회․여전도회전국연합회장등의 평신도를 초청하고 특히, 일본기독교단 위원들을 초청하여 강의와 협의체를 구성하기 위하여 마련된 자리입니다.

3. 세미나의 일정은 한국교회100주년기념관 소강당 및 제1연수실에서 진행되며, 13일 저녁식사와 14일 아침식사는 한국교회100주년기념관 2층 그릴에서 있을 예정입니다.

4. 등록신청서를 작성해 주시고, 명찰을 꼭 달아 주시기 바랍니다. 신청서에는 숙박 여부를 반드시 기록해 주시고 방 배정을 받으시기 바랍니다.

5. 특별히 이 세미나를 위해서 특별재정지원과 수고해 주신 분들께 감사드립니다.

목     차

인  사  말  씀   …………………………………………… 3

김 항 안 목사(총회 이단사이비대책위원장)

계 획 및 일 정   …………………………………………… 6

개  회  예  배   …………………………………………… 8

개  회  설  교   …………………………………………… 10

설교 : 조 성 기 목사(총회 사무총장)

제   1  강  의〈통일교에 대한 교리적 비판〉……… 11

강사 : 이 종 성 목사(증경총회장, 기독학술원 원장)

제   2  강  의〈일본에 있어서 통일협회의 반사회적 활동과 그 대책에 대해서 〉…… 26

강사 : IWASAKA  TAKASI(일본기독교단 선교위원장)

제   3  강  의〈한국 신흥종교가 기독교적 이단종파에 끼친 영향〉……40

강사 : 이 승 영 목사(이단사이비대책위원, 새벽교회)

제   4  강  의〈통일협회문제에 대한 일본기독교단의 활동〉… 56

강사 : AIZAWA TOYOSHIGE(일본기독교단 간사)

질  의  응  답   …………………………………………… 66

폐  회  예  배   ………………………………………………… 67

폐  회  설  교   ……………………………………………  69

설교 : 김 항 안 목사(총회 이단사이비대책위원장)

세미나 계획 및 일정

1. 일  시 :

2005년 6월 13일(목) 14:00 ～ 21:00

2. 장  소 :

한국교회100주년기념관

3. 주  제 :

“한국과 일본에서의 기독교선교의 장애요인”

4. 일정

13:00～14:00  등     록

14:00～14:30  개회 예배 -  설교 : 조성기 목사(총회 사무총장)

“그리스도인의 정체성”(빌립보서 1:20-21)

인도 : 김항안 목사(위원장)

기도 : 양운국 장로(회  계)

14:30～15:30  제 1 강의 - 강의 : 이종성 목사(증경총회장, 기독학술원 원장)

“통일교에 대한 교리적 비판”

사회 및 소개 : 배경식 교수(연구분과서기)

기도 : 김의홍 장로(연구분과회계)

15:30～15:40  휴     식

15:40～16:40  제 2 강의 - 강의 : IWASAKI TAKASI(일본기독교단 선교위원장)

“일본에 있어서 통일협회의 반사회적 활동과 그 대책에 대해서”

사회 및 소개 : 이원우 목사(조사분과위원장)

기도 : 홍성희 장로(조사분과위원)

16:40～16:50  휴     식

16:50～17:50  제 3 강의 - 강의 : 이승영 목사(이단사이비대책위원, 새벽교회)

“한국신흥종교가 기독교적 이단종파에 끼친 영향”

사회 및 소개 : 노재건 목사(상담분과위원장)

기도 : 김승대 장로(상담분과회계)

18:00～19:00  저녁 식사

19:00～20:00  제 4 강의 - 강의 : AIZAWA TOYOSHIGE(일본기독교단 간사)

“통일협회문제에 대한 일본기독교단의 활동”

사회 및 소개 : 황승룡 목사(연구분과위원장)

기도 : 김종우 장로(상담분과위원)

20:00～21:00  질의응답 및 폐회예배

질의응답  : 사회 : 정행업 목사(상담소 소장)

기도 : 이수연 목사(상담분과서기)

폐회예배  : 사회 : 조특모 목사(위원회서기)

기도 : 허승부 목사(연구분과위원)

설교 : 김항안 목사(위원장)

“Made in God”(빌립보서 2 : 1- 4)

개 회 예 배

인도 : 김 항 안 목사

(이단사이비대책위원장)

묵       도    --------------------------------    다    같    이

찬       송    ---------- 3 9 7 장 -------------    다    같    이

기       도    --------------------------------    양 운 국 장로

(이단사이비대책위 회계)

성 경 봉 독    -------- 빌립보서 1:20-21  -------    인    도    자

말       씀    ------- 그리스도인의 정체성    ----    조 성 기 목사

( 총회 사무총장)

기       도    --------------------------------    설    교    자

찬       송    ---------- 3 6 7 장 -------------    다    같    이

광       고    ---------------------------------   정 행 업 목사

(이단사이비문제상담소장)

축       도    --------------------------------    조 성 기 목사

( 총회 사무총장)

397장(주 믿는 사람 일어나)

1. 주믿는 사람 일어나 다 힘을 합하여 이 세상 모든 마귀를 다 쳐서 멸하세

저 앞에 오는 적군을 다 싸워 이겨라 주 예수 믿는 힘으로 온 세상 이기네

2. 온 인류 마귀 궤휼로 큰 죄에 빠지니 진리로 띠를 띠고서 늘 기도 드리세

참 믿고 의지하면서 겁없이 나갈 때 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

3. 끝까지 이긴 사람은 흰 옷을 입히고 또 영생 복을 주시니 참 기쁜 일일세

이 어둔 세상 지나서 저 천성 가도록 주 예수 믿는 힘으로 온 세상이기네

[후렴] 믿음이 이기네 믿음이 이기네 주 예수를 믿음이 온 세상 이기네

367장(십자가를 내가 지고)

1. 십자가를 내가 지고 주를 따라 가도다 이제부터 예수로만 나의 보배 삼겠네

세상에서 부귀 영화 모두 잃어버려도 주의 평안 내가 받고 영생 복을 얻겠네

2. 주도 곤욕 당했으니 나도 곤욕 당하리 세상 친구 간사하되 예수 진실하도다

예수 나를 사랑하사 빛난 얼굴 뵈시면 원수들이 미워하나 염려할 것 없도다

3. 내가 핍박 당할 때에 주의 품에 안기고 세상고초 당할수록 많은 위로 받겠네

주가 주신 기쁨 외에 기뻐할 것 무어냐 주가 나를 사랑하니 기뻐할 것뿐일세  아-멘.

빌립보서 1 : 20 - 21

20 나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄럽지 아니하고 오직 전과 같이 이제도 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니 21 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라

♧ 개회예배 설교 ♧

그리스도인의 정체성

(빌립보서 1 : 20 - 21)

조  성  기 목사

( 총회 사무총장)

♧ 제 1 강 의 ♧

사회 및 소개 : 배 경 식 교수(연구분과서기)

기  도 : 김 의 홍 장로(연구분과회계)

통일교에 대한 교리적 비판

이  종  성 목사

(증경총회장, 기독학술원 원장)

《정통교리와 이단교리 가이드 라인》

1. 정통교리

기독교가 2,000년의 역사를 계속하는 동안 세 차례에 구원교리에 관한 논쟁을 거쳐 정통교리가 확정되었습니다. 초대교회 500년 동안의 논쟁과 종교개혁 운동과 20세기의 사이비 이단 사상의 등장입니다. 초대교회 500년 동안의 이단 정통 논쟁은 니케아, 칼케돈, 아타나슈스의 신조가 형성됨으로 해결되었으나 종교개혁운동을 전후하여 전개된 정통, 이단, 사이비 논쟁은 무승부로 일단 중단되어 현재에 이르고 있습니다. 20세기 후반부터 전개된 정통, 사이비, 이단 논쟁은 더 복잡한 양상을 보이고 있습니다. 여기에는 좌편으로는 현대과학의 부정적 종교관이 현대문명과 합작하여 전통교회 교리에 일대 도전을 계속하고 있는가 하면, 우편으로는 정체불명의 영개념(靈槪念)을 도입하여 정체불명의 영성신학을 주장하면서, 근본주의, 정통주의, 펜테코스트주의, 영성주의의 혼합주의가 등장하여 기독교교회와 신학에 대혼란을 일으키고 있습니다. 차제에 우리는 정통교리와 이단교리의 정체와 차이점을 분명히 알아 신앙과 신학정로를 찾아야 합니다.

2. 정통교리의 공동분모

1) 신조 : 고대신조 - 사도신조, 니케아신조, 칼케돈신조, 아타나슈스신조

종교개혁당시의 신조 - 협조신조(Formula of Concord),

제2 스위스신조(The Second Helvetic Confession),

웨스트민스터신조(The Westminster Confession),

The 67.76 Confession of Faith(미국장로교회)

2) 신앙조목 : 삼위일체신, 그리스도의 성육신, 대속적 죽음, 부활, 예                 수재림, 성령의 현시적 사역, 하나님의 나라 실현, 성례                 전(세례, 성만찬), 성서의 신언성, 교회관

3. 이단 사이비 운동의 특징

1) 3위 1체신을 부인

2) 예수의 그리스도성과 신성을 부인

3) 성령을 잡령과 혼합하여 무수한 영의 하나로 믿는다.

4) 내가 직접 성령 또는 잡령과 영통하여 방언과 치유와 이적기사를       실현한다고 주장.

5) 자신을 신격화하여 신과 영통하고 영력을 전수받아 초인적 이적을       행할 수 있다고 주장.

6) 자신을 재림주 라고 하고 자기를 통해서야만 구원을 얻을 수 있다       고 한다.

7) 자기가 살아서 신으로 화신하기 때문에 죽지 않는다고 한다.

8) 대다수의 사이비 집단은 금전욕에 사로잡혀 웅대한 신전을 짓거나       기업체를 운영한다. 때로는 정치세력화 한다.

9) 기성교회의 제도와 신앙과 신학과 예배형식을 부인한다.

10) 대다수의 사이비 이단 집단은 1세기를 넘지 못하고 자멸한다.

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Ⅰ. 외부적      사실      몇가지

1) 1979년도 5월 30일자 조선일보에서 주미특파원 김대중은 다음과 같이 지적한 바 있다. "미국에 있는 문선명씨의 통일교 요원들은....이런 과정에서 진정한 피해자는 통일교도 프레이저도 아니었다. 진정한 피해자는 한국인과 한국 그 자체다." 통일교는 "잘못된 시기에 잘못된 장소에 잘못된 논쟁에 휘말려 미국의 대한(對韓) 이미지를 부정적으로 가속화시키는 결과를 초래했던 것이다."

이토록 통일교는 외국인에 대하여 한국과 한국인의 이미지를 극도로 손상시켰다. 이 사실은 비단 미국뿐만 아니라 일본, 영국, 독일, 불란서 등에서도 마찬가지의 과오를 범하고 있다.

2) 통일교는 단순한 종교활동만 하는 것이 아니라 정치와 경제와 문화면에까지 그 활동범위를 광범위하게 하고 있다.

(1) 정치적 활동

1965.  6. 25.  문선명 - 전(前)미대통령 아이젠하워 면담

1968.  1. 13.  국제승공연합을 결성 반공운동 전개

1973. 11. 30.  닉슨을 지지하는 워터게이트선언 발표

1974.  2.  1.  닉슨 대통령을 위한 백악관 앞에서 지지데모와 금식기도를 한후 닉슨을 만남

1974.  5.  7.  일본 제국호텔에서 '희망의 날'을 주최, 그 자리를 이용, 일본 전 수상 기시와 기타 정치인들과 접촉

1975.  1. 16.  서울 조선호텔에서 '희망의 날'을 주최, 여야정객을 초청

(2) 문화 교육계의 활동

1963.  7. 27.  리틀 엔젤스 창설

1968.  9-10.   크리스쳔 아카데미에서 '대화의 모임'에 참석

1971.  1. 10.  대학교수 초청 원리강론 세미나 개최

1972. 11. 23.  국제통일과학회의를 뉴욕에서 개최함

1973.  5.  6.  세계평화교수 아카데미 창설

회장 이항령 홍익대 총장 "광장"지 발행

1973. 11. 18.  제2회 국제통일과학회의 개최(동경)

1974.  4. 21.  서울 아카데미 하우스에서 세계평화 교수 아카데미의 주최로 제1차 국제학술회의 개최

1974.  5.  9.  한선무용단 창단

1974. 11. 21.  제3차 국제통일과학회의 개최

1979. 7. 15-18.제9차 세계평화 국제학술회의 롯데호텔, 속리산

이외에도 한국문화재단(박보희), 국제여성승공연합, 기독교연합운동본부(장석영), 초교파운동본부(강흥수), 주간종교(신문)발행, 선화예술중고등학교등을 운영하고 있다. 최근에는 천안에 선문대학교를 운영하고 있다. 또한 축구팀(성남)을 운영하며 해마다 Peace Cup 대회를 열어 세계적으로 통일교를 선전하고 있다.

(3) 경제적인 활동

통일산업주식회사, 일화제약주식회사, 한국티타니움주식회사, 동화치탄공업주식회사, 일신석재공예주식회사, 진화인쇄공사, 일화판매주식회사, 원일철강주식회사를 보유하고 있다.

미국에서는 통일교를 따르는 청소년을 동원하여 '경제대원'이란 이름으로 인삼행상, 껌팔이, 양초, 꽃행상을 시켜 매일 100불씩 매월 3000불씩 헌납키로 한다.

Ⅱ. 통일교의       신조

1) 유일신이신 창조주 하나님을 인간의 아버지로 믿는다.

2) 신구약성서를 경전으로 받든다.

3) 하나님의 독생자이신 예수님을 인간의 구주인 동시에 복귀된 선의 조상으로 믿는다.

4) 예수님께서 한국에 재림하실 것으로 믿는다.

5) 인류세계는 재림하시는 예수님을 중심 삼고 하나의 대가족사회가 될 것을 믿는다.

6) 하나님의 구원섭리의 최종목표는 지상과 천상에서 악과 지옥을 없애고 선의 천국을 세우는 데 있는 것으로 믿는다.

Ⅲ. 통일교의     교리에     대한 비판

1.     성서관

1) 기독교의 성서관

하나님 자신의 영광과 인간의 구원과 믿음과 생애 필요한 모든 것에 관하여 하나님이 가지시는 모든 계획은 성서 안에 분명히 나타나 있다. 이 성서에 대하여 어느 때를 막론하고 성령의 새로운 계시로서나 인간의 전통으로서도 더 첨가할 수 없다(웨스트민스터 고백, 6006). 성서는 하나님의 감동을 직접 받았을 뿐만 아니라 하나님의 보호와 섭리로서 세세토록 순결하게 보존되어 왔으므로 신뢰할만한 것이다(웨스트민스터, 6008). 성서는 우리의 신앙과 생활에 대한 정확무오한 표준이다. 그러므로 성서를 사사로이 풀거나 억지로 풀어서는 안된다고 베드로는 벧후 1:20,21, 3:16에서 말하고 있다.

2) 통일교의 성서관

통일교는 성서에 대한 신학적 고찰도 없이 사사로이 풀거나 억지로 푼다. 예를 든다면 하와가 죄를 범한 후에 하나님께 그 죄가 알려지자 부끄러워서 "무화과나무 잎을 엮어 치마를 하였더라"라는 것을 그가 사탄과의 성적 관계를 맺었기 때문에 그 곳이 부끄러워서 가리웠다고 해석한다. 이 해석이 통일교의 모든 교리에 결정적 영향을 준 해석이 된다. 이와 같이 통일교는 성서를 사사로이 푸는 동시에 성적 동기(sex motive)에 의해서 해석하므로 성서의 본래의 뜻과 권위를 부인한다. 또한 통일교는 성서 외에 원리강론을 더 중요시한다. 그 이유는 구주 문선명씨가 계시를 받아 직접 쓴 것이라고 한다. 그러나 사실은 김백문씨의 성서신학을 표절한 것이다.

통일교의 문제점은 성서의 신언성을 부인하면, 1) 성서의 권위를 부인하게 되고, 2) 하나님에 대한 예수 그리스도의 계시의 신빙성이 흐려지고, 3) 교리와 신앙생활의 표준이 흔들리고, 4) 설교의 내용과 권위가 없어진다는 데에 있다.

2.    신관

1) 기독교가 믿는 신

"살아 계시고 참되신 하나님은 한 분뿐이시다. 그의 존재는 무한하시고, 완전하시고, 가장 순결하신 영이시다. 볼 수 없고, 육체를 가지시지 않고 어떤 것의 부분이 되시거나 성정을 가지지도 않으신다(웨스트민스터, 6011). 이 하나님은 창조자이시요, 영원적이고, 전지, 전능, 전재하시고 역사를 현재도 주관하시고 계신다.

2) 통일교의 신관

모든 피조물은 이성성상을 가지고 있다. 즉 양성과 음성, 표리, 내외, 전후, 좌우, 상하, 고저, 장단 등이다. 하나님이 만드신 것이 이러한 모양으로 존재한다는 것은 그것을 만드신 하나님 안에 그러한 두 가지 성상이 있음을 말해준다. 이와 같이 추리한 후 원리강론은 말하기를 : 하나님은 양성과 음성의 이성성상의 중화적 주체로 계신다고 한다(『원리강론』, p.25). 하나님은 본래 "남성격 주체로만 계셨기 때문에 여성격대상으로 피조세계를 창조하셨다"고 한다(『원리강론』, p.26).

3) 문제점

(1) 통일교의 신관은 일체로 계신는 하나님을 둘로 나누고 말았다. 즉 양성과 음성, 남성과 여성으로 나누어져 그것이 다시 하나님 안에서 중화가 된다고 함으로써 하나님의 실체를 둘로 나누고 말았다. 어떤 것의 부분이 될 수 없다는 기독교의 신관에 모순된다.

(2) 하나님과 피조세계와의 관계를 남성과 여성으로 봄으로써 하나님을 상대적인 존재로 만들고 말았다(『원리강론』, p.27). 또한 아무 성정이 없다는 기독교교리에도 모순된다.

(3) 하나님을 동양의 역학에서 말하는 태극과 같은 것으로 봄으로써 기독교의 신의 완전하시고 순결하시고 영원하시다는 것을 부인한다(『원리강론』, p.27).

3.   삼위일체론

기독교회 신학에 있어서 가장 이단설이 많이 나온 제목이 삼위일체론과 그리스도론이다. 먼저 삼위일체론을 살펴보자.

1) 기독교가 믿는 삼위일체론

하나님의 본체는 하나이시나 삼위로 계신다. 즉 한 본체와 한 권능과 한영원성이다. 아버지로서의 하나님, 아들로서의 하나님, 성령으로서의 하나님이시다(웨스트민스터, 6013). 성부·성자·성령은 모든 면에 있어서 동등하시고, 동시적이시고,동질적이고, 동존적이다.

2) 통일교의 삼위일체론

삼위일체에는 세 가지가 있다.

(1) 하나님+아담+하와의 원초적 삼위일체다. 그러나 이 삼위일체는 하와가 범죄했기 때문에 하나님과의 삼위일체가 아니라 사탄과의 삼위일체를 형성하게 되었다(『원리강론』, p.231).

(2) 하나님+예수+성령의 영적 삼위일체에서 예수는 후(後)하와로서 영적 삼위일체를 형성한다(영적 중생성취).

(3) 하나님+참 부모(문선명+한학자)의 삼위일체로서의 영육을 아울러 중생케 한다.

3) 문제점

(1) 통일교는 삼위일체의 삼위신 중 두 위를 아담과 하와로 생각하고 참 부모로서의 문선명-한학자로 생각하므로 기독교적 삼위일체론에서 완전이탈하고 말았다.

(2) 삼위간에 등급과 차별을 둠으로써 역시 기독교적 삼위일체론과는 근본적으로 모순되는 삼위일체론을 말한다.

(3) 통일교는 세 쌍의 삼위일체를 말함으로써 역시 기독교의 삼위일체론과는 완전히 이질적인 삼위일체론을 말한다.

4.   타락론

1) 기독교가 말하는 타락

우리의 처음 부모는 사탄의 간계와 시험에 유혹을 받아 금단의 열매를 먹음으로서 죄를 범했다. 이 죄로 말미암아 본래 가졌던 하나님과의 교제에서 떨어지고 말았다. 그 결과 죄에서 죽게 되었을 뿐만 아니라 영혼과 육체의 모든 기능과 부분이 전적으로 더럽게 되고 말았다. 이 부패성에서 모든 실제적 범죄가 나오게 된다(웨스트민스터, 6031-4).

2) 통일교의 타락론

타락론에 있어서 통일교 교리의 가장 독특한 면을 발견할 수 있으며, 그것이 통일교의 전 교리의 대전제가 되어 있으며, 그것 때문에 또한 기독교와는 도저히 조화될 수 없는 가장 이단적인 면이 나타나고 있다.

(1) 생명나무 : 타락전의 아담 즉 창조이상을 완성한 남성을 의미한다(아담이 실패했고, 예수는 영적으로만 완성했기 때문에 재림주가 와서 그 창조이상을 완성한다).

(2) 선악을 알게 하는 나무 : 창조이상을 완성한 남성의 배필로서, 창조이상을 완성할 여성이 있었는데 그것이 곧 선악을 알게 하는 나무요, 하와였다.

(3) 하와를 꼬인 뱀은 타락한 천사였다.

(4) 하와가 타락한 것은 선악과를 따먹어서가 아니라 타락한 천사와 행음함으로써 저질러졌다. 그 증거로 창세기 3:7에 보면 그들이 죄를 범하고는 하체를 가리웠다고 한다(『원리강론』, p.77).

(5) 타락의 결과 모든 인간은 사탄의 혈통에서 태어나게 되었다(p.79)

(6) 타락한 천사와 혈통관계를 맺은 후 다시 아담과 부부의 관계를 맺었기 때문에 그의 후손은 전부 사탄의 더러운 혈통을 이어받았다. 그러므로 타락한 죄에서 구원을 받으려면 더러워진 피를 깨끗하게 하지 않으면 안된다(pp.86, 389).

3) 문제점

(1) 정통주의에서는 생명의 나무를 사람의 하나님과의 계약관계의 표라고 이해하나(Hodge, p.314) 통일교에서는 그것을 타락 전의 아담으로 즉 한 남성으로서의 아담으로 해석한다는 것은 전연 신학적 근거가 없는 해석이다.

(2) 선악과는 문자 그대로 그 과일을 먹으므로 선과 악을 알게 하는 과일이었다. 그것은 하와가 그것을 먹고 자기의 죄와 부끄러움을 알았기 때문이다. 그런데 통일교에서는 그 나무를 타락전의 하와 즉 남자인 아담의 성적 관계의 상대자로서의 여성으로 해석한다.

(3) 하와가 타락한 것은 선악과를 따먹은 행동이 아니라 타락한 천사 루시엘과의 간음행위를 의미한다고 함으로써 창세기 2장과 3장을 완전히 성적 호기심(sex motive)에서 해석한다. 이러한 해석은 하나님과 인간과의 계약관계를 완전히 부인하는 해석이므로 비성서적이요 비기독교적 해석이다.

(4) 타락한 천사와 행음함으로써 사탄의 더러운 피가 하와에게 전달되었고 다시 그 더러운 피가 아담에게 전달되었고, 그것이 다시 아담의 모든 후선에게 전달되어 인간은 영적으로는 예수의 공로로 깨끗함을 받았으나 육체적으로도 아직도 더러운 그대로 있다고 함으로써 피가름이 필요하다고 가르치는 가능성을 논리적으로 뒷받침하고 있다.

이러한 여러 가지 문제점을 볼 때 통일교는 예수 그리스도의 십자가의 보혈을 토대로 한 기독교와는 도저히 공존할 수도 없고 조화도 될 수 없는 이단사설이다.

5.    그리스도론

그리스도론은 기독교가 설 수도 있고 넘어질 수도 있는 가장 중요한 교리다. 과거 교회 안에서 일어난 이단의 대다수는 그리스도를 잘못 가르쳤기 때문에 일어난 것이다. 그러므로 우리는 통일교가 기독교인가 그렇지 않으면 이단인가를 그들이 가르치는 그리스도론을 통해서 검토해 보려고 한다.

1) 기독교가 믿는 그리스도

예수 그리스도는 참 하나님이요 참 사람이었다. 다만 그에게 죄는 없었다. 인류를 죄와 죽음에서 구원하시기 위하여 사람의 몸을 입으시고 세상에 오셨다가 죄 값으로 십자가에서 죽으시므로 인류의 모든 죄 값을 치르셨고, 사흘만에 부활하시므로 죽음의 권세를 깨트리시고 인류에게 승리를 가져다 주셨다. 그는 우리의 대속자요, 중보자요, 구주이시다. 그러므로 누구든지 그를 믿으면 완전한 구원을 얻는다.

2) 통일교의 예수론

(1) 예수는 단순히 한 사람으로 탄생했다(『원리강론』, pp.220-1).

(2) 예수는 하나님 자신이 될 수 없다(『원리강론』, p.223). 하나님의 양자는 될 수 있다.

(3) 예수가 이룩한 공적은 인간을 영적으로만 구원을 성취했다. 육적구원은 성취하지 못했다(p.231). 십자가 위에서 죽었기 때문이다.

(4) 예수는 십자가 위에서 영영 죽어버렸기 때문에 "아무리 독실한 신자라도 예수의 십자가의 속죄로서는 육적 구원을 완성할 수 없게 되었다"(p.156).

(5) 예수는 사생아인 동시에 문선명의 제자다(말씀지 184, p.64,182-29,141-25,132-7).

3) 문제점

(1) 예수를 단순한 사람이라고 함으로써 초대교회에서 처단된 제자론적 이단설을 되풀이하고 있다.

(2) 예수는 하나님 자신이 될 수 없다고 함으로써 2000년 동안 기독교가 믿어온 예수의 신성을 부인한다.

(3) 예수의 십자가의 공로가 인간의 영적 구원만 성취했다고 함으로써 두 가지 과오를 범하고 있다. 첫째로, 단순히 사람인 예수가 어떻게 사람의 영적 구원을 성취할 수 있을까? 없다. 둘째로, 예수의 십자가의 사건을 사탄의 세력의 침범에 의해서 일어난 실패적 사건이라고 함으로써 십자가의 절대성을 부인한다.

(4) 예수의 십자가를 아무리 믿어도 구원을 얻을 수 없다고 함으로써, 십자가의 공로를 통해서만 구원을 얻을 수 있다는 기독교의 구원의 진리를 부인한다.

(5) 기독교의 근본교리 중의 하나는 나사렛 예수가 곧 인류를 구원해 줄 그리스도요 메시야라는 것인데 통일교에서는 예수를 그리스도라고 하는 신앙고백이 없을 뿐만 아니라 그들이 주장하는 예수도 반만 유효한 절름발이 예수만을 가르친다. 이래서야 어떻게 통일교를 예수교라고 하거나 기독교라고 할 수 있을까?

예수님에 관한 이러한 여러 가지 점을 미루어 보아 통일교는 기독교로서는 도저히 용인할 수 없는, 분명한 이단이다. 자기들도 그것을 인정하고 있다.

6. 재림론

재림론에 있어서 그들의 이단적인 정체가 더 분명하게 나타난다.

1) 우리가 믿는 재림

하나님은 예수 그리스도로 말미암아 의로 세상을 심판하시기 위하여 한날을 정하여, 나사렛에서 사시고 십자가를 지시고 부활하시고 승천하신 그 예수 그리스도가 세상 마지막 날에 오신다. 그 날을 모든 사람에게 감추어 두셨다. 그 날의 심판을 통해서 의로운 사람은 영생에 들어가서 하나님의 축복을 받을 것이나, 예수 그리스도의 복음에 복종치 않는 사악한 사람들은 영원한 고통에 던지어 영원한 파멸에 빠질 것이다. 이렇게 믿는 것이 전통적 신앙이요 우리의 신앙이다.

2) 통일교의 재림설

(1) 예수는 십자가로써 청산치 못한 원죄를 없게 하고 육적 구원을 완성하기 위하여 지상에 재림해야 한다.

(2) 재림하시는 예수는 구름을 타고 영광 중에 오시는 것이 아니라(마24:30-31) 우리와 똑같은 육신을 쓰고 몰래와서 고난을 받고 이단자로 몰리게 될 것이다(눅 17:25처럼,『원리강론』, pp.521,528,530)

(3) 예수님이 재림하는 장소는 :

① 유대인 사이에는 오지 않는다. 그들이 하나님을 배반했고 초림예수를 죽였기 때문이다.

② 그는 동방의 나라로 오신다. 동방의 나라는 어느 나라를 말하는 것인가? 동방의 나라란 자고로 한국, 일본, 중국을 말한다.

③ 그럼 이 세나라 중 어느 나라로 올 것인가? 중국으로는 오지 않는다. 지금 공산주의자들이 지배하기 때문에. 일본으로도 오지 않는다. 일제 때 교회를 박해했기 때문에. 한국에 오신다. 한국으로 오시는 이유는 한국에는 교회가 성하고 38선을 중간에 두고 공산주의(Satan)와 대결해 있는 하나님의 일선이기 대문이다(『원리강론』, pp.546-549).

④ 언제 오실 것인가? 제1차 세계대전이 끝난 후부터 재림기가 시작되었다(『원리강론』, pp.517). 그러나 아직도 영적인 무지로 인하여 일어난 사실을 외면한 채 잠들고 있는 것은 현 기독교계의 지도층이다(『원리강론』, pp.548).

⑤ 재림하신 예수가 하는 일은 첫째로, 십자가로써도 성취하지 못한 인간의 육적 구원을 이룩하기 위하여 온다(『원리강론』, pp.530). 둘째로, 육신을 통해서 들어오는 사탄 침범의 조건을 막기 위한 것이다(『원리강론』, pp.156). 셋째로, 육지에서 발달한 모든 문명이 한국을 중심하여 융합되어 한반문명을 형성하기 위함이다(『원리강론』, pp.550). 넷째로, 하천과 해안을 중심해서 일어난 모든 문명(애굽, 바벨론, 파사, 희랍, 로마, 스페인, 포르투갈, 영국, 미국, 일본)을 한국을중심한 태평양 문명으로 형성하기 위함이다. 다섯째로, 온대문명이 역시 한국을 중심으로 한 문명으로 이루어진다. 여섯째로, 재림주를 중심한 통일된 세계를 세우려는 것이다.

3) 문제점

(1) 예수의 십자가의 공로를 영적 구원에만 적용시키는 것은 성서의 모든 증언과 다르다. 결과적으로 예수님을 병신으로 만들고 만다.

(2) 재림주가 남들이 모르게 오신다고 한 것은 시간적으로 예기치 않을 때 온다는 것이지 전연 세상 사람들에게 모르게 온다는 것은 아니다. 오히려 성서는 구름을 타고 위엄 있게 오신다고 한다. 따라서 통일교는 성서의 본 뜻을 곡해하고 있다.

(3) 예수의 재림장소를 한국이라고 한것은 너무나도 유치한 국수주의다. 그러한 결론을 내리기까지의 논리가 너무나도 억지 이론이다.

(4) 예수의 재림시기를 1919년 이후로 잡는 것은 문선명의 생일이 1920년 1월 16일(음)인 것을 비추어 볼 때 문선명이 재림주라고 주장하는 논리적 근거로 삼기 위해서 억지로 그렇게 말한다.

(5) 재림주가 하는 일은 육적 구원에만 국한시키는 것은 전적으로 비성서적이다.

(6) 동서양의 모든 문명이 한국을 중심하여 통일된다는 주장은 가소로운 국수주의다.

이러한 여러 가지 점을 볼 때 통일교의 재림론은 성서의 재림설과 교회가 믿는 재림설과는 근본적으로 다른 견해를 가지고 있다.

7. 기타     몇가지     문제점

1) 통일교는 1930년대에 한국교회를 어지럽게 했던 신비주의와 매우 유사한 운동으로서 광열적 이단종파다.

2) 통일교는 종교를 빙자한 물질주의요 치부수단으로 기독교의 이름을 사용하고 있다. 그래서 그들은 많은 기업체를 가지고 있다. 교도들을 동원해서 모금한다. 문선명의 말이다. "앞으로 통일교회는 돈이 많이 생겨야 되는 것입니다... 통일교는 앞으로 경제적으로 돈이 많이 생겨야 되는 것입니다. 그런 길을 가야 합나다. 그렇기 때문에 정부에서도 통일교회는 수천 억의 돈을 가지고 있다고 그럽니다"(말씀 142, p.4)

3) 세계대의 문선명 왕국을 건설하려는 과대망상광이다. 그는 언제든지 왕관을 쓴다. 통일교는 단순한 종교운동이 아니라 문선명을 중심한 종교왕국을 건설하려고 한다. 그러기에 정치, 경제, 문화, 과학 각분야에까지 침투해 들어가려고 한다. 그러나 기독교는 메시야왕국 이외에 다른 나라를 인정하지 않는다.

Ⅳ. 결 론

위에서 지적한 여러 가지 증거를 보아 세계기독교통일신령협회라는 이름으로 국내뿐만 아니라 전 세계를 혼란케 하고 있는 문선명 집단은 전통적 기독교가 아님이 분명하다. 어느 면을 보나 통일교 집단은 성서의 복음주의와는 근본적으로 다르며, 이단 중에도 우두머리 이단이라고 할 수밖에 없다. 우리는 이러한 이단운동이 한국에서 일어났기 때문에 한국교회에 대해서 뿐만 아니라 전세계교회와 전세계인류에 대한 책임을 강하게 느끼고 있다. 차제에 이와 같은 통일교 비판대회를 가짐으로써 그 무거운 책임 중 일부나마 벗고자 하는 바이다. 여러분도 우리와 같이 일어나서 이 이단세력이 복음운동에 방해가 되지 않도록 힘써 주기 바란다. 또한 순한 양떼들이 악한 이리들의 감언이설에 넘어가지 않도록 우리가 앞장서서 지켜야 한다. 양 한 마리, 한 마리를 지키고, 주의 몸된 교회를 지키고, 나아가서는 대한민국 대신에 문선명 왕국을 건설하려는 것을 막아야 한다.

♧ 제 2 강 의 ♧

사회 및 소개 : 이 원 우 목사(조사분과위원장)

기  도 : 홍 성 희 장로(조사분과위원)

일본에 있어서 통일협회의 반사회적 활동과 그 대책에 대해서

IWASAKI TAKASI

(일본기독교단 선교위원장)

1. 일본기독교단이 「세계기독교통일신령협회(世界基督敎統一神靈協會) 」       문제에 관여한 경위.

여러분, 안녕하십니까, 오늘 초대해주셔서 이 장소에서 이렇게 말씀을 나누게 되어서 매우 영광입니다. 저는 일본기독교단(日本基督敎團, 이하 교단)의 선교위원회 위원장을 맞고 있는 목사 이와사키 다카시입니다.

이 교단의 선교위원회는 여러 가지 활동이 있습니다만 그 활동 중 하나에 「세계기독교통일신령협회(世界基督敎統一神靈協會, 이하 통일협회)」와 같은 반사회적인 「신종교(新宗敎)」에서 피해를 받은 사람들의 구출에 관한 활동이나 대책 등을 하는 활동이 있습니다.

저희 교단이 이런 활동을 한다고 정식으로 결정하여 선언한 것은 1986년 11월에 열린 교단 총회에서였습니다. 그것은 이전부터 통일협회에 의한 피해상담이나 구출의 의뢰가 일본 각지에 있는 교단의 교회들과 교단 외의 교회에서도 해왔기 때문입니다. 그러나 이런 의뢰에 대응하기 위해서는 각 교회나 목사 개인의 힘으로는 한계가 있었습니다. 또 통일협회에 대한 정보도 얻기 어려운 상황이었습니다. 따라서 교단 전체가 이 일에 대응하는 것이 큰 힘이 될 것이라 생각이 들어서 1986년 총회에서 「세계기독교통일신령협회․원리운동에 대한 성명(世界基督敎統一神靈協會․原理運動에 대한 聲明)」을 낸 것입니다. 이 성명을 낸 배경을 조금 더 자세히 설명을 드리자면 누구나 통일협회에 입신(入信)하면 반드시 본래 있었던 인격을 잃어버리기 때문에, 그렇게 되지 않도록 계몽 활동을 하여 일반사회에 주의를 촉진하는 것입니다. 또 통일협회 신자에 의한 사기적인 물품 판매나 가짜인 가두모금 등의 경제활동을 못하게 하도록 해서 경제적인 피해자를 내지 않도록 하는 일입니다.

이것은 입신자(入信者)나 그 가족의 재산이 수탈되지 않는 것도 포함되어 있습니다. 또 주로 청년들의 행방불명사건이나 새로운 입신자를 늘리지 않는 것 등을 들 수 있습니다. 이상과 같은 일이 「성명」에 담긴 저희 결의입니다만 조금 만 더 첨가하면 통일협회에 의해 틀린 성경의 가르침을 듣고 문선명(文鮮明)이라는 가짜 메시아에게 지배를 받아서 마음의 자유와 인격을 잃은 사람들을 그 종교에서 해방시키고 본래의 자신을 되찾게 해주는 것도 포함됩니다. 그러기 위해서 주 예수 그리스도 이외에 메시아는 없다고 믿는 저희들이야말로 사회적, 종교적 사명이 있다고 생각하기 때문입니다.

저희는 이상과 같은 「성명」을 계기로 아까 말씀드린 선교위원회에 통일협회에 대한 대책이나 입신자의 구출에 관한 활동도 새로 하게 된 것입니다. 이 성명을 낸 후 저희는 1년에 한번 쯤 이 활동에 관여하는 선교위원회 사람들이 전국적인 규모로 통일협회 문제에 관한 연락회를 개최하고 있습니다. 이 연락회 에서는 통일협회에 대한 정보교환이나 구출방법, 기술 등을 배우고 있습니다.

2. 일본에 있어서 통일협회의 반사회적 활동에 관해서

이 반사회적인 활동을 하는 통일협회가 처음으로 일본에 온 것은 1958년 이었습니다. 그리고 다음 해 1959년에는 「일본통일협회(日本統一協會)」가 창립되었습니다. 또 통일협회가 종교법인 으로서 인정을 받은 것은 1964년입니다. 일본에 들어온 때의 통일협회는 그다지 큰 문제를 일으키지 않고 포교활동을 주로 한 것 같습니다. 그러나 종교법인 으로 인정을 받았을 때부터 여러 문제를 일으키기 시작했습니다. 예를 들면 이른바 「부모님을 울리게 하는 원리운동」이라고 하는 문제입니다. 이것은 대학생이나 성년 층이 대학이나 길거리 등에서 통일교회에 권유되었을 때부터 시작했습니다. 권유를 받은 사람들은 「원리강론(原理講論)」이라는 통일협회의 경전이라고도 할 수 있는 교리를 배우기 위해 가출까지 했습니다. 그리고 그 신자들 끼리 공동생활을 하면서 포교를 했습니다. 이 공동생활의 결과 그들은 가족과의 연락을 안 하게 되었습니다. 그것은 다른 무엇보다도 좋은 가치가 통일협회 교리에 있다고 믿게 만들어졌기 때문입니다. 당연히 가족은 걱정합니다. 그리고 자신의 아들이나 딸을 찾으러 다닙니다. 또 가족이 아들이나 딸아이가 통일협회의 시설에 있는 것을 알게 되어서 찾으러 가면 그들은 위로부터 지시를 받아 다른 곳에 이동해 버리고 가족들의 노력도 헛되게 끝납니다. 최악의 경우에는 위명을 써서 그 발견을 더욱 더 어렵게 하고 몇 년 동안도 연락이 안 되어 시간만 지나가버릴 때도 있었습니다. 그렇기 때문에 가족의 걱정은 극한에 도달합니다. 이것은 그들이 가족보다는 문 교주나 통일협회의 교리를 최우선하도록 가르침을 받은 결과입니다. 이상과 같은 상황은 2005년이 되어도 아직 계속되고 있습니다.

1970년대가 되어 일본 경제상황이 매우 좋아져 경제발전을 이뤘습니다. 그것 때문인지 통일협회는 이것에 호응하는 것처럼 이른바 「영감상법(靈感商法)」이라고 하는 장사를 만들어냈습니다. 이것에는 몇 개나 방법이 있습니다. 그리고 이것은 젊은이뿐만 아니라 중 고년 층의 부인들도 표적으로 삼고 있습니다. 구체적으로 말하면 단지나 염주, 인감 등에 종교적, 영적인 부가가치를 붙여서 터무니없이 비싼 값으로 강매하는 것입니다. 그렇기 때문에 이 강매는 반드시 종교적으로 속이는 말이 동반됩니다. 예를 들면 「당신의 조상이 지옥에서 고통을 받고 있다. 이 단지를 사면 그 조상은 구원을 받는다」는 것입니다. 또 「이 그림을 사면 인간관계가 좋아 진다」고 해서 물품을 강매합니다.

확고한 종교관이나 정신성을 가지지 못한 일본인은 이런 말에 대해 저항력이 없는 사람이 많고 지금 까지도 계속 속아서 많은 금전을 통일협회에 내고 있습니다. 제가 아는 어떤 부인은 남성과 여성용 염주 두 개를 5,000만 엔으로 구입했습니다. 이 경우도 「조상의 지옥에서의 구원」이 부인의 마음을 움직였기 때문입니다.

한편 「영감상법(靈感商法)」이외에도 여러 금전문제가 통일협회 이름 아래서 일어나고 있습니다. 그것은 고액의 헌금요구입니다. 16년이나 지났습니다만 어떤 부인은 통일협회에 들어가자마자 「한일해저(韓日海底)터널을 파서 세계평화에 기여하다」라고 해서 1억 엔이나 헌금을 했습니다. 이것도 제가 관여한 것이었습니다. 또 통일협회 사람들에 의한 「위모금(爲募金)」도 끊이지 않습니다. 그들은 가두나 호별방문으로 금전을 모읍니다. 그것은 세계나 일본의 어디든 재해가 일어날 때마다 그 피해지로 보내는 의원금 등이라고 속여서 일반시민에게 집요하게 모금을 요구하는 것입니다. 입신중에 이 모금 활동에 관여한 사람들의 말에 의하면 이 때 모금한 금전의 대부분이 문 교주 재산이 된다고 인식했었다고 합니다. 이것은 말할 필요도 없이 모금의 사용목적이나 송금상대가 전혀 다르기 때문에 이것은 선의로 모금해주는 사람을 속이는 것이고 사기행위라고 할 수 있습니다.

통일협회에 대한 신자들의 거출은 신자 개인의 금전이 없어지면 다음에는 가족재산을 무단으로 내는 많은 경우가 있습니다. 또 그것조차도 못 할 경우에는 거짓말을 해서 친척이나 지인한테서 금전을 빌릴 경우도 있습니다. 그러나 가장 위험한 경우는 「소비자금융(消費者金融)」에서 빌리는 빚입니다. 이 「소비자금융」은 이자가 매우 높고 반제가 지연되면 「자기파산(自己破産)」이 됩니다. 또 금융업자로부터 가족이나 친척에 돈을 변제하라고 재촉해 옵니다. 혹은 통일협회가 신자 명의로 「소비자금융」에서 돈을 빌릴 경우가 있습니다. 이것은 통일협회가 빚을 갚지 못하면 명의인인 신자나 그 가족이 변제의무를 책임지게 되며 아주 심각한 사태가 됩니다. 제가 관여한 사례로는 입신한 사람이 거의 예외 없이 「소비자금융」에서 빚을 지고 있었습니다.

또 다른 심각한 문제는 이른바 「합동축복(合同祝福)」이라고 하는 집단 결혼입니다. 이것은 젊은 사람뿐만 아니라 중고년 층도 대상이 되고 있습니다. 지금까지 몇 조가 결혼한지는 명확하게 알 수 없지만 많은 사람들이 자신의 의사와 상관없는 결혼을 했습니다. 어떤 정보에 의하면 일본인 여성이 이 결혼을 통해 한국으로 약 6천명이 와 있다는 것입니다. 이 여성들 중에 많은 여성들이 부모님이나 가족의 반대를 무릅쓰고 강행했다고 합니다. 그리고 이 집단 결혼식에 참여하기 위해서는 한 명당 140만 엔 이상 내야 합니다. 따라서 이 경우도 지참금이 없으면 부모님이나 형제, 지인한테 거짓말을 하면서도 그 돈을 빌리거나 받거나 해서 통일협회에 「축복감사헌금」을 납부합니다.

그러면 왜 그들은 이렇게 하면서도 이 집단결혼식에 참여하는 것일까요? 그것은 문 교주 밑에서 결혼하는 것이 「원죄청산(原罪淸算)」이나 「혈통전환(血統轉換)」이 가능하다고 그들은 믿기 때문이다. 그리고 이 결혼에 의해 부부가 같이 「높은 영계(靈界)」에 갈 수 있다고 믿기 때문입니다. 따라서 결혼 할 상대를 자신이 찾는 것이 아닙니다. 그것은 문 교주가 당사자들의 7대전까지 거슬러 올라가서 조사하고 그 결과에 의해 각자 결혼 할 상대가 결정됩니다. 따라서 결혼 할 상대는 문 교주에 맡겨서 신자들은 자기결정권이 거의 없습니다. 그러나 실제로는 상대를 선택하는 것은 통일협회 담당자가 적당히 결정하고 있는 것 같습니다. 말하자면 결혼식에 참여할 사람이 많기 때문에 문 교주 혼자서는 못하겠기 때문입니다.

다시 말씀드리자면 통일협회가 일본사회에 일으킨 금전적인 피해에 대해 조금만 더 설명을 드리겠습니다. 일본 국내 소비자들을 보호하는 「소비자 센터」와 통일협회 등의 반사회적인 종교단체에서의 피해자를 구제하는 「전국영감상법대책변호사회(全國靈感商法對策辯護士會)」가 모은 자료에 의하면 2004년 통일협회에 의한 금전피해금액은 30억 1천 800만 엔에 달합니다. 아마도 이 금액 이상이 문 교주나 통일협회의 수입이 되었을 것입니다. 왜냐하면 지금 들었던 숫자는 입신한 사람들이 자신이 속았던 것을 깨달아서 위의 상담 장소에 신고한 금액이기 때문입니다. 따라서 계속 속는 사람들이 내는 금전은 30억 엔보다 몇 십 배나 될 것입니다. 또 이 금전적인 피해 이외에도 통일협회에 의해 마음에 상처를 입은 사람, 부모와 자식 사이에 균열이 생기는 사람, 일반사회에 적응 못하는 사람도 많이 있으리라 생각됩니다.

3. 왜 사람은 이런 「종교」에 입신하는 것인가.

왜 사람들은 이런 반사회적인 종교에 입신하는 것인가요. 이것에는 몇 개의 원인이나 이유가 생각됩니다만 저는 저는 하나의 기본적인 요소가 있다고 생각합니다. 제가 속임을 당한 자의 가족이나 당사자의 상담을 하고 통일협회에서 탈회할 수 있도록 제가 도와준 지 20년이 지나려고 합니다. 저는 처음에는 「왜 이 사람은 이런 악질적이고 불합리한 종교에 들어가 버렸을까」라는 소박한 의문을 가졌습니다. 그것은 통일협회에 관여하여 입신한 사람은 어느 정도 교양이나 상식이 있고 또 특별히 가족관계도 나쁘지 않음에도 불구하고 왜 입신을 했을까 라는 의문이었습니다. 그러나 관여하면서 알게 된 것은 사람은 누구나 살아가는 것, 그 자체에 불안이 있다는 것입니다. 즉 뭔가 절대적인 것에 의지하며 그 그림자에 있으면 안심할 수 있다는 마음을 가지는 것입니다. 그러나 반드시 입신 전부터 이런 불안을 가지고 이것을 의식하는 사람만이 믿게 되는 것은 아닙니다. 그렇지만 이런 사람들도 권유를 받은 후에는 통일협회에 의해 극도의 죄의식이나 존재의 불확실함, 불안을 느껴서 그것을 의식화하는 것입니다. 어쨌거나 이것에는 통일협회가 말하는 「타락성본능(墮落性本能)」이 강하게 영향을 미치는 것 같습니다. 때문에 이것을 불식하기 위해 「합동축복(合同祝福)」이라는 것이 기능됩니다. 그리고 부부 단위로 구원을 받는다는 불합리한 교리가 그들 사이에서 큰 의미를 가지는 것입니다.

이런 신앙생활을 계속하면 「세계평화의 실현」이나 「지상천국의 완성」등 목적이 나타납니다. 따라서 그들은 목적을 수행하기 위해 금전모금을 하도록 지시를 받는 것입니다. 그러나 이런 목적이 세상에서 가장 좋은 것이 되어버리면 다른 것은 별것 아니게 느껴집니다. 그 결과 법률이나 사회 통념 등은 소홀해지고 문 교주가 지시하는 대로 많은 금액이 왔다 갔다 합니다. 게다가 그것은 수단을 선택하지 않은 방법입니다. 그리고 왜 입신 했었는가 라는 대답은 그 정체를 몰랐기 때문이라고 할 수 있습니다.

4. 왜 그들은 스스로 탈퇴하지 못 할까.

이 문제에 대해서는 입신의 이유와 겹치지만 여러 가지를 들 수 있습니다. 이것을 알기 위해서는 먼저 그들이 문 교주를 「재래의 메시아」라고 믿는 것을 들 수 있습니다. 즉 문 교주를 신격화하고 그에 절대적인 신뢰를 두는 것입니다. 또 문 교주를 「인류의 진정한 아버지」라고 믿기 때문입니다. 일본의 속담 중에 「鰯(멸치)의 머리도 신심(信心)으로부터」라는 것이 있습니다. 이런 신앙이나 신념은 그 집단에 속하는 한 다른 정보나 충고를 배제시키기 때문에 자력으로는 그만두지 못합니다.

다음으로 나는 통일협회 신자에는 「공포암시(恐怖暗示)」가 걸려 있는 것도 그만두지 못하는 이유들 중 하나입니다. 예를 들면 배교(背敎)하면 「당신도 당신의 가족도 지옥에 간다」고 하기 때문입니다. 또 통일협회를 탈퇴한 사람은 「교통사고를 당한다」든지 「암에 걸린다」라는 말을 듣고 있습니다. 또 어떤 여성은 「장애아를 낳는다」는 협박적인 말도 들었습니다. 따라서 그들이 이런 「공포암시(恐怖暗示)」에서 해방되지 않은 한 통일협회에서 떠날 수 없습니다. 모두(冒頭)에서 말씀을 드렸듯 저희 교단은 통일협회에 입신한 사람들이 탈퇴할 수 있도록 도와주기로 한 것입니다. 그것은 종교자로서 가짜 그리스도에 속았던 사람을 간과하지 못했기 때문입니다. 그리고 저희는 이 문제를 인권문제로서도 삼고 있습니다. 그것은 통일협회에 의해 인격이 파괴되고 재산이 종교 이름 밑에 수탈되는 것을 용서하지 못하기 때문입니다.

5. 맺음말

통일협회에 대한 활동은 다행히 재일대한기독교회(在日大韓基督敎會)도 같이 하고 있습니다. 1987년에는 재일대한기독교회가 통일협회에 대한 성명을 내어 저희와 이 문제를 공유하는 것을 나타내셨습니다. 정말로 저희 마음이 당당해집니다. 그리고 PCK 분들도 이 문제에 조직적으로 열심히 대응하고 있으며 또 저희 일본기독교단과 협력해주시는 것에 경의를 표현하는 것과 동시에 감사를 드립니다.

마지막으로 여러분들과 우리 교단이 함께 이 통일협회문제에 같이 대응하면 통일협회가 활동하고 있는 나라나 일본에서의 피해를 없앨 수 있다고 저희는 확신하고 있습니다. 앞으로도 힘을 빌려주십시오.

「日本における統一協会の反社会的活動と、その対策などについて」

１.日本基督教団が「世界基督教統一神霊協会」問題に関わった経緯。

皆さん、今日は。今日はお招きいただきまして、この場所で、お話できることを光栄に思っております。私は日本基督教団（以下教団）の宣教委員会の委員長をしております牧師の岩崎　隆です。

さて、この教団の宣教委員会には、いくつかの働きがありますが、その内の一つは「世界基督教統一神霊協会」（以下統一協会）に代表されるような、反社会的な「新宗教」の被害に遭った人たちの救出に関わる活動や対策などをする働きです。

私たちの教団が、このような働きに関わることを正式に決めて、宣言をしたのは１９８６年１１月の教団総会でした。それは、これ以前から統一協会による被害の相談や救出の依頼が日本各地の教団の教会や教団以外の教会に寄せられていたからです。しかし、このような依頼に対応するためには各個の教会や牧師個人の力では限界がありました。また、統一協会についての情報などが得にくいこともありました。そのため、教団全体で、これに対応することが大きな力になるものと考えて、１９８６年の総会で「世界基督教統一神霊協会・原理運動についての声明」を出した訳です。

この声明を出した背景を、もう少し説明しますと、誰でも、統一協会に入信すると、必ず元の人格を奪われるので、そうならないように啓発活動をして、一般社会に注意を促すこと。また、統一協会信者による詐欺的物品販売や偽の街頭募金などの経済活動をさせないようにして、経済的被害者を出さないようにすることです。これには、入信者やその家族の財産が収奪されないようにすることも含まれています。また、主に青年たちの行方不明事件や新しい入信者を出さないことなどが挙げられます。以上が「声明」に盛り込まれた私たちの決意ですが、更に、つけ加えれば、統一協会によって、間違った聖書の教えを聞かされて、文　鮮明という偽メシアに支配されて、心の自由と人格を失った人々を、その宗教から解放させ、本来の自己を取り戻させることも含まれます。そのためには、主イエス・キリスト以外にメシアはいないと信じる私たちにこそ、社会的、宗教的使命があると考えたからです。

私たちは、以上のような「声明」を機に、先程申し上げた宣教委員会の中に、統一協会に対する対策や入信者の救出に関する働きを加えたのでした。この声明を出した後、私たちは年に一回ですが、この活動に関わる者たちが宣教委員会の下、全国的な規模で統一協会の問題に関する連絡会を開催しております。この連絡会では、統一協会についての情報交換や救出の方法、技術などを学んでおります。

２.　日本における統一協会の反社会的活動について。

この反社会的な活動をする統一協会が、初めて日本に入ったのは１９５８年でした。そして、翌１９５９年には「日本統一協会」が創立されています。また、統一協会が宗教法人に認証されたのは１９６４年です。しかし、日本に入った頃の統一協会は、余り大きな問題を起こさずに布教活動をしていたようです。ところが、宗教法人に認証された頃から、いくつもの問題を起こし始めました。その主なものを挙げれば、いわゆる「親泣かせの原理運動」と言われた問題です。これは、大学生や成年層が大学や街頭などで勧誘されたことから始まりました。誘われた彼らは「原理講論」という統一協会の経典に当たる教理を学ぶために家出までしました。そして、その信者仲間と共同生活をしながら布教をしました。この共同生活の結果、彼らは、家族との連絡を取らないようになりました。それは、他の何ものにも勝る価値が、統一協会の教理にあると信じ込まされたからでしょう。そのため、家族は心配をします。そして、自分たちの息子や娘を捜しまわります。また、家族が漸く、統一協会の施設にいることを突き止めて、そこを訪ねますと、彼らは上司の指示で、どこか他の場所に行かされてしまい、家族の努力も無駄に終わります。また、最悪の場合には偽名を使わされるため、その発見は、ますます困難になり、何年も連絡が取れないで時が過ぎることもありました。そのため、家族の心配は極限に達します。このような状態は、彼らが家族の絆よりも、文教祖や統一協会の教理を第一とすることを教え込まれた結果によります。以上のような状況は２００５年になっても、まだ続いております。

ところで、１９７０年代になると、日本の経済状況はかなり良くなって経済発展を遂げました。そのためか、統一協会は、これに呼応するかのように、いわゆる「霊感商法」といわれる商売を編み出しました。これには、いくつかの方法があります。そして、これは、必ずしも、若い人だけではなく、中高年層の婦人たちも標的にされています。その主なものを挙げれば、壷や数珠、印鑑などに宗教的、霊的な付加価値をつけて法外な値段で売りつけることです。だから、この売りつけには、必ず宗教的なまやかしの言葉が伴います。例えば「あなたの先祖が地獄で苦しんでいる。この壷を買えば、その先祖が救われる」と言った類です。また「この絵を買えば人間関係が良くなる」と言って物品を買わせます。

確かに、確固たる宗教観や何らかの精神性を持たない日本人は、このような言葉に対する抵抗力を持たない人が多く、今でも騙され続けて、多額な金銭を統一協会に差し出しています。私が、過去にカウンセリングに関わった高齢の婦人は、男性用と女性用の数珠を合わせて５０００万円で購入していました。この場合も「先祖の地獄からの救い」が、この婦人の心を動かしたようでした。

一方、この「霊感商法」以外にも、さまざまな金銭問題が統一協会の名の下に起こっています。それは、高額な献金要求です。例えば、１６年も前になるかと思いますが、ある婦人は、統一協会に入信して間もなく「日韓海底トンネルを掘って世界平和に寄与するため」と言われて、一億円もの献金をしていました。これも、私の関わったケースでした。また、統一協会の人たちによる「偽募金」も跡を絶ちません。彼らは、街頭や戸別訪問で金銭を集めまわっています。それは、世界や日本のどこかで災害が起こる度に、その被災地に送る義援金などと称して一般市民に執拗に募金を求めることです。入信中に、この募金活動に関わっていた人たちの話によれば、ここで集められた金銭のほとんどが、文教祖の懐に入ると認識していたということです。これは言うまでもなく、募金の使途や送金先が全く別ですから、このことは、善意の人々を欺いたことになり、詐欺行為だと言えます。

ところで、統一協会に対する、彼らの金銭の拠出には、信者個人所有の金銭がなくなれば、家族の財産を無断で差し出すことが多くの例で見られます。また、それもできなくなれば、嘘をついて親戚や知人から金銭を借りまくる場合もあります。しかし、最も危険な場合は「消費者金融」からの借り入れです。この「消費者金融」は、利息が非常に高額なので、返済が長引けば「自己破産」の道を辿ることになります。また、金融業者から家族や親戚に厳しい取り立てが迫ってきます。次に、統一協会が、信者名義で「消費者金融」に借り入れをする場合があります。これは、統一協会が返済出来なければ、名義人である信者や家族などに返済義務が負わされることになって深刻な事態になります。私の関わった事例では、入信した人が、ほとんど例外なく「消費者金融」から借金をしていました。

次の深刻な問題は、いわゆる「合同祝福」と称する集団結婚です。これは、若い人だけではなく、中高年層も対象になっています。過去、何組が結婚したかは明確ではありませんが、かなりの人が自分の意思によらない結婚をしています。ある情報によりますと、日本人の女性が、この結婚によって、韓国に約６０００人も来ているということです。この内のほとんどの女性が親や家族の反対を押しきり、その心配を無視したものと想像出来ます。そして、この集団結婚式に参加するためには、一人が１４０万円以上のお金を払うことになっています。ですから、この場合も、手持ちのお金がなければ、親や兄弟、知人に嘘をついて借りたり、貰ったりして、統一協会に「祝福感謝献金」として納めています。

では何故、彼らは、このようにしてまで、この集団結婚式に参加するのでしょうか。それは、文教祖の下で結婚することで「原罪清算」や「血統転換」が出来ると信じているからです。そして、この結婚によって、夫婦揃って「高い霊界」に行けると信じ込んでいるからです。しかし、この結婚相手は、先程も言いましたように、自分で相手を見つけるものではありません。それは、文教祖が当事者たちの七代前の先祖まで遡って調べた結果により、それぞれの結婚相手が決まることになっているからです。ですから、結婚相手は文教祖任せになっていて、自己決定権はほとんどありません。しかし、実際には、相手選びは統一協会の担当者が適当に決めているようです。つまり、結婚式に参加する人の数が多いため、とても文教祖一人では捌き切れないからでしょう。

さて、重複しますが、統一協会が日本社会に撒いた金銭的被害についてもう少しお話をします。日本国内の消費者を保護する「消費者センター」と、統一協会などの反社会的な宗教団体からの被害者を救済する「全国霊感商法対策弁護士会」が纏めた資料によりますと、２００４年の統一協会による金銭被害額は３０億１千８００万円に上っています。恐らく、これ以上の金額が文教祖や統一協会の収入になっているものと考えられます。何故なら、今、あげた数字は入信した人たちが、自分が騙されたことに気づいて、上記二つの相談場所に申し出た金額だからです。ですから、騙され続けている人の支払った金銭は、３０億円の何十倍にもなると考えられます。また、この金銭的被害以外にも、統一協会によって心に傷を負った人、親子関係に亀裂が生じた人、一般社会に馴染めなくなった人は大勢いるものと考えられます。

３.　何故、人は、このような「宗教」に入信するのか。

ところで、何故、人々は、このような反社会的な宗教に入信するのでしょうか。これには、いくつかの原因や理由が考えられますが、私は、それには一つの基本的な要素があると考えています。私が、統一協会に騙された人の家族や当事者の相談を受け、脱会の手助けをしてから、既に２０年が過ぎようとしています。私は、初めの頃には「何故、この人は、このような悪質で理不尽な宗教に入ってしまったのか」といった素朴な疑問を抱いていました。それは、統一協会に関わり、入信した人には、それなりの教養や常識があり、また、特別に家族関係も悪くないのに、何故、入信をしたのかという不思議さでした。しかし、関わっていく内に分かってきたことは、人は、誰でも、生きていること自体に不安があるということでした。つまり、何か、絶対的なものに寄りすがり、その陰にいることで安心出来るという気持ちを持っていることです。しかし、必ずしも、入信前から、このような不安を抱き、これを意識している人だけが入信する訳ではありません。ところが、このような人も勧誘された後には、統一協会によって極度の罪意識や存在の不確かさ、不安を植えつけられ、それを意識化させられるからです。しかし、いずれにしても、これには、統一協会で言う「堕落性本性」が強く影響しているものと考えられます。そのため、これを払拭するには、都合よく「合同祝福」なるものが機能することになります。そして、夫婦単位で救われるという理不尽な教理が、彼らの間で大きな意味を持つことになります。

さて、このような信仰生活を続けていく内に「世界平和の実現」や「地上天国の完成」などという目的が示されます。そのため、彼らは、目的遂行のための金銭集めを指示されます。しかし、このような目的が至上最高のものとなれば、他のものは、従たるものになります。その結果、法律や社会通念などは疎かにされて、文教祖の指示のままに相当な額の金銭が動くことになります。しかも、それは手段を選ばない方法によってです。そして、何故入信するかということの契機は、その正体を知らされずに誘われたことによります。

４.　何故、彼らは自力で脱会できないのか。

この問題については、入信の理由に重なるところもありますが、いくつかのことが言えます。それには、まず彼らが文教祖を「再来のメシア」だと信じ込まされているからです。つまり、文教祖を神格化し、彼に絶対的な信頼をおいているからです。また、文教祖を「人類の真の父親」だと信じているからです。日本の諺に「鰯の頭も信心から」というものがあります。このような、信仰や信念は、その集団に所属している限り、他の情報や忠告を排除させられますから、自力では辞められないようになります。

次に、私は、統一協会信者には「恐怖暗示」が掛けられていることも、辞められない理由の一つだと思っています。例えば、背教すると「あなたも、あなたの家族も地獄に堕ちる」と言われているからです。また、統一協会を辞めた人は「交通事故にあう」とか「癌に罹る」とか言われているからです。あるいは「障がい児を出産する」などという脅し文句を聞かされた女性もいます。ですから、彼らが、このような「恐怖暗示」から開放されない限り、統一協会からは離れることは出来ません。そのため、冒頭にも言いましたように、私たちの教団は、統一協会に入信した人たちの脱会の手助けを始めたのでした。それは、宗教者として、偽キリストに騙されている人たちを見過ごしには出来ないからです。そして、私たちは、この問題を人権問題としても捉えています。それは、統一協会によって人格が破壊され、財産が宗教の名の下に収奪されることを許してはおけないからです。

５.　纏めとして。

統一協会に対する取り組みは、幸いなことに、在日大韓基督教会も共に担っておられます。１９８７年には在日大韓基督教会が統一協会に対する声明を出されて、私たちと、この問題を共有されることを明らかにされました。真に心強いことです。そして、ＰＣＫの方々も組織を挙げて、この問題に取り組まれ、かつ、私たち日本基督教団と協力されていることに敬意を表すると同時に、感謝をする次第です。

最後に、皆様方と私たち教団が、共に、この統一協会問題に取り組むならば、統一協会が活動している国々や、日本での被害をなくすことが出来ると、私たちは確信しております。どうぞ、今後もお力を貸して下さい。

♧ 제 3 강 의 ♧

사회 및 소개 : 노 재 건 목사(상담분과위원장)

기  도 : 김 승 대 장로(상담분과회계)

한국 신흥종교가 기독교적 이단종파에 끼친 영향

이  승  영 목사

(이단사이비대책위원, 새벽교회 담임)

본 논문은 현재 한국기독교와 사회를 혼란케 하는 기독교적 이단 종파들의 발생원인과 특성을 분석해 봄으로 무엇이 기독교의 기본 교리나 신학에서 벗어나 있고 선교적 장애 요인이 되는가를 규명해 보려한다.

이 연구를 위해 먼저 한국 신흥종교의 특성을 분석해 본다. 그리고 한국 신흥종교의 특색이 한국 기독교적 이단종파와 어떤 연관성이 있는가를 분석해 보고져 한다. 그리고 분석 결과에서 어떤 결론을 도출해 보려 한다.

l. 한국 신흥종교의 현황

한국의 종교현상은 크게 3부류로 나눠볼 수 있다. 첫째는 기성종교요, 둘째는 신흥종교요, 셋째는 민간신앙이다.

여기서 기성종교란 종교적 진리가 역사 속에서 충분히 입증된 종교를 뜻한다. 따라서 기성종교는 보편성을 띄게 마련이요, 이러한 종교들을 세계종교라고 할 수 있다. 한국에는 세계종교라고 할 수 있는 모든 종교가 거의 들어와 종교다원사회를 이루고 있다.

한국에 먼저 들어온 불교와 유교는 한국사회에 전통종교로 자리매김을 했으며 비교적 늦게 한국에 들어온 기독교도 이제는 한국사회에 기성종교로 토착화 됐다고 할 수 있다.

종교현황 표(1995년 11월에 실시한 전국 인구주택 총 조사)

불 교	10,387,861
개 신 교	8,818,964
천 주 교	3,988,102
유 교	192,658
원 불 교	84,198
천 도 교	29,623
대 순 진 리 회	67,632
대 종 교	11,047
기 타 종 교	197,000

이 종교 현황표에는 포함되어있지 않지만 이슬람교도 한국에 들어와 있다

여기서 특별히 주목해 볼 것은 기독교적 이단종파와 관련해서 한국의 자생적 신흥종교와 민간신앙(샤마니즘)이다.

먼저 한국전통종교로 샤마니즘을 둘 수 있다. 비록 종교가 갖추어야 할 교조, 경전, 교리, 의례, 종단 등을 체계적이고 조직적으로 갖추지는 못했지만 외래종교가 들어오기 전에 한국인에게 확산되어 종교적 욕구를 충족시켜온 것은 사실이다. 유동식은 “한국문화의 지핵은 무교이다”라고 단언한다. 외래종교인 불교나 유교가 무교를 억압하고 오늘날 서구문명과 함께 기독교가 전파되면서 차츰 무교가 빛을 잃게 되고 그 기능이 약해졌지만 그럼에도 불구하고 지표 이면에 도도히 흐르고 있는 무교는 그 영향력을 발휘하고 있다. 땅의 풍요를 위한 기도, 병의 치료, 사자(死者)의 영혼을 달래는 등 오늘날도 무교가 수행하고 있는 이들 기능은 전 역사를 관통하는 한국적 종교 경험의 특성으로 남아 있다. 이러한 무교의 영향이 한국 신흥종교를 발생하게 하고 더 나아가서 기독교적 이단 종파를 양산해 내는데 크게 영향을 끼치고 있음을 간과해서는 아니 된다.

신흥종교란 기성종교와 대비되는 개념이다. 기성종교가 그 종교적 진리나 가치를 역사 속에서 이미 입증한 것인데 비해 신흥종교는 아직 그 종교적 진리성이나 가치성이 시험되고 있는 종교라 하겠다 다시 말하면 신흥종교란 아무 종교성이나 진리성, 혹은 가치성에 대한 선입견 없이 현재 종교현상으로 나타난 현상을 신흥종교라고 하고 한국에서 발생한 것을 한국 신흥종교라고 한다.

신흥종교가 발생하는 원인은 크게 3종류로 나누어진다. 첫째는 기성종교에서 파생된 신흥종교들이 있다. 이들은 기성종교에 대한 불만이나 혹은 기성종교 안에 있으면서 특수한 신앙경험을 가졌던 사람이 교조로 등장한 새로운 종파들이다. 둘째로 전통적인 토속신앙을 기초로 유.(儒) 불.(佛) 선(仙) 등 3교를 융합하여 창안한 신흥종교들이 있다. 예를 들면 동학, 증산교, 단군교 등이 그 좋은 예이다. 셋째로 외국에서 형성된 신흥종교가 우리나라에 유입된 종단들이 있다. 예로서 일본에서 들어온 불교계통의 일련정종(一蓮正宗; 創價學會) 그리고 중국에서 들어온 일관도(一貫道) 등도 있다. 이러한 한국 신흥종교는 그 생멸(生滅)이 너무 잦아 확실한 통계를 내기는 어려우나 대략 200-300을 헤아린다고 한다.(1)

II. 한국 신흥종교의 특성

한국의 신흥종교의 특성을 가리기 위해서 300여개가 넘는 종파들을 다 다룰 수도 없고 그럴 필요도 없다고 본다. 한국의 토착적 신흥종교중에 중요한 3개의 집단만을 간략히 살펴 본다.  즉 동학계, 증산계, 단군계를 들 수 있다.

1.  동학계(同學系) 신흥종교 -<동경대전(東經大典>

1860년에 교조 최수운(崔水雲) : 崔濟愚의 號)에 의해 창도된 동학은 한국 신흥종교의 비조이다. 구한말 외세의 침공과 내부적인 부패로 국운이 극도의 위기에 봉착했을 무렵 최수운은 새로운 종교운동을 통해 사회를 개척하고 세상을 구제하려고 했다. 교조 최수운으로 하여금 그러한 사명의식과 결단을 내리게 한 것은 그의 오도(悟道) 경험이었다. 후일에 그는 이렇게 말했다.

“四월이라 뜻밖에 마음이 선듯해지며 몸이 떨려서 병이라 해도 증세를 잡을 수 없고 말로도 형용할 수가 없을 즈음에 어떤 신선의 말씀이 있어 문득 귀에 들리거늘......“두려워하지 말라 세상 사람이 나를 하느님이라 이르거늘..... 내 너를 세상에 내어서 이 법을 가르치게 하노니 의심하지 말지어다”  “그러면 서도(西道)로써 사람을 가르치오리까”  “그렇지 않다. 나에게 영부(靈符)가 있으니 그 이름은 선약(仙藥)이요, 그 형상은 태극과 같고 또 그 형상은 궁궁(弓弓)과도 같으니 나의 이 부적을 받아서 사람의 질병을 건지고 나의 주문(呪文)을 받아서 사람을 가르쳐서 나를 위하게 하면 너도 또한 장생하여 덕을 천하에 펴리라””(布德文)

<지기금지 원위대강(至氣今至願爲大降>

시천주 조화정(侍天主造化定)

영세불망 만사지(永世不忘萬事知)

최수운이 여기서 말하는 영부()란 곧 천도요, 주문은 그 천도의 내용이다. 이러한 천도로써 병든 세상을 바로잡고 이 세상에 새로운 지상천국을 이룩하자는 후천개벽을 선포한데에 동학의 출발이 있다. 동학의 후천개벽 사상은 기성 정치에 대한 혁명사상이기도 함으로 최수운은 포교 3년 만에 관권에 의해 처형되었다. 제 2대 교주인 최시형을 중심으로 교단 조직이 강화되고 포교가 진행되어 동학운동으로 전개되었고 드디어 1894년 동학농민혁명운동으로 전개되었다. 이 운동은 외세에 의해 진압되었다. 1905년대에는  제 3대 교주 손병희에 의해 천도교라는 교명을 갖게 되었다. 1910년도에는 교도 100만 명을 헤아릴 정도로 전성기를 누렸고 1919년 3.1운동에 주도적 역할을 했다. 그 후 일제의 박해로 쇠퇴했으며 내부적으로 21개의 종단들이 형성되었다. (2)

동학이 지닌 사상적 특징을 예거해 본다. 첫째는 인권사상이다. 사람이 곧 하늘이다(人乃天)라는 신념은 인권과 평등사상을 가르친다. 둘째는 종말론과 후천개벽사상이 까려있다. 셋째는 종교 혼합사상이다. 동학은 유.불,선은 물론 무속신앙과 기독교까지도 종합 절충한 종교사상이다.  넷째는 동학이라는 개념 자체이다. 당시 물밀듯이 들어오던 외세를 상징한 것이 천주교를 뜻하는 서학이라는 개념에 대칭되는 개념이다. 한국 나름의 종교적 진리가 시행되어야 한다는 것이며 민족 문화의 자주성을 자각한데에 동학의 첫 특징이 있다.

2. 증산교

증산교란 1901년에 증산이라는 호를 가진 강일순이 세운 종단이다.  증산은 동학란 후 불안한 민중을 구제하려는 사명의식에 불타 있었다.  그는 유.불.선.음양.참위서 등을 읽고 구도 편력하던중 충남 연산에서 역학에 밝은 김일부를 만나 그에게서 많은 영향을 받았다. 그 후 그가 결정적인 깨달음에 이른 것은 전북 모악산의 대원사에서였다. 그는 거기에서 최수운을 대신하여 천명과신적인 권능을 얻었다고 확신했다. 그리하여 실망하고 있던 동학도들을 모아 새로운 종교를 제창한 것이 증산교였다.

그의 교리는 신화일심,(神化一心) 인의상생,(仁義相生) 거병해원,(去病解怨) 후천성경(後天仙境)의 네 강령으로 요약된다. 증산의 특이한 사상의 하나는 자기 자신이 구천(九天) 하늘에 있던 신으로 생각한다는 것이다. 그는 중생을 구하기 위해서 이 세상에 내려온 자이다. 미륵하생 신앙과 일맥 통한다.

증산교의 중심사상은 그의<천지공사(天地公社)>에서 찾아야 한다.  증산이 이 세상에 온 것은 혼란 복멸에 임한 천지를 개조하여 선경인 새 세상을 여는 데 있으며 재앙에 싸인 사람과 신명(神明)들을 널리 건져서 각기 안락을 누리게 하자는데 있다.  이것을 가리켜 천지공사라고 했다

교조 강증산은 포교 9년 만에 39세를 일기로 별세했다. 그 후 후계자들 간의 분열 등으로 인해 수십 개의 종단들이 생겨났다. 증산교의 이상호에 의해 편집 출판된 것이 대순전경인데 경전의 중심은 후천개벽설인 천지공사에 있다. “내가 선천의 그릇된 기틀을 한없이 고쳐 새 세상을 열고 하늘과 땅을 뜯어 고쳐 무궁한 후천 5만 년의 지상서경의 운수를 정해 놓는다”고 했다. 이것이 증산사상의 핵심이기도 하다.(3)

증산교는 동학을 좀 더 발전시킨 것이기 때문에 그 특성은 동학과 대동소이하다. 그러나 교주 증산은 스스로 자신을 신격화했을 뿐만 아니라 그의 추종자들도 그를 신으로 믿고 있다는데 있다.

3.  단군교

대종(大倧)이란 삼신(三神)으로 불리는 조화신 환인(桓因)과 교화신 환웅(桓雄)과 치화신(治化神) 환검(桓儉), 곧 단군을 가리킨다. 이 삼신을 하나의 하느님으로 믿는 것은 신화시대부터이다. 그러므로 대종교의 기원을 고대에 두고 부족국가 시대의 제천의례(祭天儀禮)로부터 따지는 이도 있다. 그러나 대종교(단군교와 동일하다)가 하나의 신흥종교로 등장하게 된 것은 1909년 나철(羅喆)이 단군교를 조직한 뒤로부터이다. 대종교에서는 이것을 고신도(古神道 )의 중광(重光)이라 하고 나철을 초대 교주로 보고 있다. 일제치하에 한때는 신도수 50만을 헤아린 적도 있었지만 일제의 탄압으로 만주에서 활동하다가 해방 후에 본부를 서울로 옮기었다.

대종교의 교리는 그들의 경전인 <삼일신고(三一신고)의 내용을 따라 삼진귀일(三眞歸一)과 지(止). 조(調).금(禁) 3법을 수행함으로써 철인이 된다는데 있다. 三진이란 사람의 성품과 생명과 정기(精氣)이다. 이 三진은 하느님에게서 받았으므로 완전무결한 것이지만 사람은 이 밖에 三망(忘) 곧 마음과 기운과 육체를 가지고 이 세상에 태어나게 된다. 따라서 사람들은 이 세상에 사로잡혀 선한 마음이 약해지고 맑은 기운이 흐려지고 후한 육체가 약해진다.  인정과 물욕에 깊이 뿌리박힌 을 고치기 위해서는 진 신앙이란 감정을 억제하고() 기운을 조절하며() 금욕하는() 세 가지 법으로 수도 정신하여 본래의 진의 자리로 돌아가는 것을 뜻한다.  진으로 돌아갈 때 사람은 범인의 자리에서 철인의 자리로 올라가는 것이다. 이것이 곧 세상 사람들을 악에서 선으로, 불행에서 행복으로, 고독에서 사랑으로 인도하는 구제방법이요, 어지러운 세상을 천국으로 화성시키는 첩경이다.

요컨대 3망에 사로잡힌 아집과 잡념을 버리고 천부의 성품을 지킴으로써 천당의 기쁨을 누리자는 것이다. 그러나 <삼일신고>의 후문에는 다분히 주술적인 독법이 첨가되어 있다. 곧 366자의 한자로 되어 있는 이 경전을 읽되 <3만 번에 이르면 재앙과 액운이 차차 사라지고 7만 번이면 질병이 침범하지 못하며 10만 번이면 총칼을 능히 피하고....>366만 번이면 천지 운수에 통하여 하늘나라의 즐거움을 누리게 된다는 것이다.(4)

단군교는 단군신화를 주축으로 해서 한민족에 선민사상이 배경을 이루고 있으며 또 하나 신비적이고 주술적인 방법으로 질병과 재앙을 물리치려는 점이 강하다.

이상과 같이 한국 신흥종교의 3대 종파를 개관해 보았다. 여기서 파생한 많은 신흥종교들을 분석해 보면 그 특성이 들어난다. 이강오는 다음과 같이 한국 신흥종교의 특성을 열거하고 있다.

(1) 말세관의 정립에 있어서 말세시한의 절박을 주장하고 예언한 시기가 지나면 다시 시한을 연장 되풀이하는 시한부 종교이다.

(2) 구세주의 출현을 믿되 대개는 자기 교단의 교주를 구세주로 믿어 교주를 우상화한다.

(3) 교주의 우상화에 따라 신앙대상은 인간계에 내려온 구세주로 한다.

(4) 구원의 섭리는 천주나 그 밖의 신불에 있는 게 아니라 사람으로 화한 현 구세주에 있다고 믿는다.

(5) 말세의 심판을 면할 수 있는 독특한 신앙방법을 내세운다.

(6) 말세의 심판이 끝나면 이상세계의 개벽이 있다는 것을 주장한다.

(7) 이상세계는 사후에나 갈 수 있는 천당이나 극락이 아닌 현재 우리가 살고 있는 지상에 천국, 선경, 낙원 등이 이루어진다고 한다. 따라서 신앙의 최고 목적은 죽은 뒤의 천국이 아닌 현실적 생활을 지상낙원으로 한다.

(8) 이 지상낙원은 한국을 중심으로 하여 이루어진다고 한다. 따라서 이 낙원의 건설과 여기에 안주할 수 있는 사람은 오직 한국 사람밖에 없다는 선민사상을 갖는다.

(9) 구세주의 지상천국 건설은 정치와 종교의 양면에서 지배자가 된다는 정교합일론을 주장한다.

(10) 교리 면에서 새로운 주장을 내세운다. 특히 신흥종교의 교리는 여러 가지 기성종교의 사상과 민속신앙의 내용까지도 발췌 통합시켜 놓은 혼합교리이다.

(11) 내밀적 교리와 외식적인 교리의 이중교리를 갖는 예가 많다.

(12) 교리의 체계가 세워지지 않고도 교단 형성이 가능한 예가 있다

(13) 신앙은 접신과 방언, 도통, 치병 등과 같은 신비의 체험을 주로 하는 방법을 쓴다. 에 따라 주술적인 신앙과 광신적인 신행이 성행한다.

(14) 입신자의 대부분은 치병과 도통, 신비의 체험을 얻는 것과 새 세계의 개벽을 바란다.

(15) 종교적인 계율이나 도덕이 소홀하다.

(16) 포교 면에서 방술적인 신비를 가지고 교인을 유혹하는 경향이 있다.(5)

이상에 나열된 16개의 한국 신흥종교의 특성을 좀 더 취약해서 정리한다면 한국적 종말론이 강하게 나타나고 있다. 이것은 시대적 배경이 정치적으로 혼란하고 경제적으로 파경에 이르렀으며 당시 탐관오리의 수탈이 극심함으로 후천개벽을 기다리는 민중들의 열망이라고 할 수 있다.  또한 외세가 물밀듯이 밀려오는 상항에서 한민족의 주체성을 지키고 한국 전통신앙에 집착하는 열망이 선민사상으로 발전한 것으로 본다.  그리고 한국 신흥종교는 기성 종교에서 파생된 것이라기보다는 민간 신앙을 바탕으로 하고 전통종교와 외래종교를 혼합하여 이루어진 것에 특성이 있다.  그리고 한국 신흥종교의 특성은 어떤 교리나 구원의 도리에 바탕을 둔 것이 아니고 질병이나 재앙을 물리치기 위한 현세 구복적인 동기가 많으므로 그 방법 또한 민속신앙인 주술적 신비사상이 주류를 이루고 있다. 또한 한국 신흥종교 교주들은 자의건 타의건 신격화 되었다.  마지막으로 한국 신흥종교의 대표적인 동학, 증산교, 단군교 등 3대 종파가 수많은 종파로 분열됨으로 그 파당성을 특징으로 하고 있다.

III. 기독교적 이단종파의 특성 분석

한국에서 발생하는 기독교적 이단종파들의 특색을 보며는 한국 신흥종교들의 특색과 유사한 점이 너무 많다. 상기한 바와 같이 한국 신흥종교들의 특징은 말세사상, 선민사상, 혼합사상, 주술적 신비사상, 그리고 교주 신격화사상과 분파성으로 요약할 수 있다. 그러면 여기서 한국 신흥종교들의 이러한 사상이 기독교적 이단 종파에 어떻게 영향을 주었는가를 살펴보려고 한다.

1. 말세사상

1992년 다미선교회를 중심으로 해서 시한부 종말론이 한국교계와 사회에 극성을 부렸다. 다미선교회를 주도한 이장림의 주장하는 핵심은 1992년 10월 28일에 예수의 공중재림과 성도의 휴거, 1999년 10월에 예수의 지상재림과 세상의 종말 및 천년왕국이 이루어진다는 것이다. 이를 근거로 그는 1988년 8월 다미선교회를 만들고 서울을 비롯하여 전국 주요도시에 61개 지부, 해외에 37개 지부를 설립하여 재림집회를 철야로 계속하였다. 그러나 과거의 은밀함과는 달리 버젓이 간판을 걸고 공개적으로 신도들을 끌어 모으고 적극적으로 선전을 하였다.

시한부 종말론자들로 인하여 그렇게 화목하고 단란했던 가정이 하루아침에 파괴되고 다정다감한 남편이나 아내가 전혀 타인처럼 냉혹하게 변해버리는 현상이 일어났다. 직장을 버리고 학업을 중단하는가 하면 아예 교회에서 살아가고 있는 광신도가 늘어나기도 하였다.(6) 이 운동은 40-50여개 선교단체 등을 통해 전국적으로 확산되었으며 한국 교계와 사회에 큰 물의를 빚었다. 여기에 동조하는 기성교회 목회자들도 적지 않게 있었고 많은 신도들이 미혹되어 갈팡질팡 하였다. <이러한 현상은 한국인의 말세사상과 접목이 되어 한국기독인에게 쉽게 확산이 되었다.  구한말 때 정세가 불안하고 사회가 혼란했을 때 정감록을 위시한 도참사상들이 급속하게 확산되었는데 이는 민간 신앙과 신흥종교들이 말하는 천지개벽으로 구세대가 멸하고 새 시대가 전개되리라는 새로운 소망을 주었기 때문이다>

시한부 종말론은 부작용도 많았다. 왜곡된 성경해석으로 인해서 교회의 위상이 실추되고 교인들의 신앙생활의 혼란을 초래했고 시한부 종말론을 내세워 신도들의 금품을 강요하고 시간과 몸까지도 헌신을 요구하였다.

또한 시한부 종말론은 교회가 사회로부터 외면당하는 결과를 초래했다. 극소수의 시한부 종말론 자들로 말미암아 기독교 선교에 큰 장애가 되었던 것이다.

2. 선민사상

기독교적 이단 종파들 중에는 선민사상을 부추기는 집단들이 많다.  이는 한국 신흥종교들이 주장하던 점과 공통점을 이룬다.

통일교의 신조 중에 4조를 보면 “예수께서 한국에 재림할 것을 믿는다” 통일교에서는 유대민족은 예수를 십자가에 내어줌으로써 선민의 자격을 상실했으므로 아브라함의 신앙을 계승하는 기독자들이 되었다고 하면서 동방의 해 돋는 나라, 지리적으로 극동의 한국, 일본, 중국을 의미하는데 그중 동방의 이스라엘이라고 할 만큼 기독교국인 한국에 재림주의 재림이 확실하다고 주장한다. (7)

전도관의 박태선도 동방의 의인(새 4:1)을 자처하며 또 동방의 의인이 한국 북방인 평안도에서 남쪽으로 오게 된 것이라고 이사야 41:35을  자신에게 적용하여 해석하고 있다.

용문산 기도원을 이끌었던 나운몽은 주장하기를 구약에 나타난 셈의 증손자 에벨의 둘째 아들 욕단의 후손이 우리 민족이라는 가정에 따라 전개되는 사상으로 하나님이 한국에 ‘동방의 한나라’를 세울 것을 말하며... 그래서 그리스도의 열매 맺는 백성은 동방에 있음이 확실하다. 즉, ‘동방에 있는 한나라’가 곧 한구임을 말하고 있다.(8)

3. 혼합사상

기독교적 이단 종파들이 주장하는 내용을 보면 다분히 한국 신흥교회의 교리나 경전을 직 간접으로 이용하고 있다.  순수한 복음을 말하는 것이 아니고 잡다한 한국적 토속신앙이나 무속적인 것을 혼합해서 그것을 새로운 진리인양 주장하고 있다.  이단 종파들은 한국종교 풍토에 젖어있는 일반인에게 쉽게 수용되는 점을 이용하고 있다.

통일교의 원리강론은 한마디로 잡탕이다. “원리강론은 성경 66권, 1,145장 31,173절 중에 약 800여 구절을, 동양의 역()철학, 헤겔철학, 요아킴(Joachim of Floris) 레씽(Lessing) 등의 철학들과 혼합시킨 것이다.”(9)

나운몽(용문산 기도원)도 그의 저서 <기독교도리학 해설본> <2000년 전통교리에 이상 있다>  <동방의 한나라> 등에 그의 사상이 집약되어 있는데 한마디로 비 성서적, 비 교리적 주장을 하고 있다. 특히 나씨는 ‘한울님’을 성경의 ‘하나님’과 동일시하고 ‘우리 조상들이 섬긴 그 하나님이 오늘의 우리가 섬기는 하나님임이 틀림이 없다’고 주장한다.(10) 그는 주장하기를 “유대의 모세와 선지자들이 하나님의 경륜에 의해서 쓰여진 인물들이라면 동양의 공자나 석가를 비롯한 선지자들도 하나님의 경륜에 의해서 쓰여진 인물이 아니라고 할 이유가 없다. 그들도 분명히 인생을 그리스도에게까지 인도할 몽학선생 역할을 충분히 시행한 이들이다”(11)

이러한 사상은 종교 혼합적 사상으로 매우 위험한 것이다. 그리고 기독교의 절대적 구원의 진리성을 희석시키고 기독교를 세속종교로 전락시키는 결과를 초래함으로 기독교 선교에 매우 위험할 뿐만 아니라 결과적으로 선교의 장애 요인이 된다.

4. 주술적 신비사상

기독교적 이단 종파들은 그 발생부터 모든 포교활동들이 신비적 요소들로 이어지고 있다. 이러한 현상은 한국 신흥종교들의 현상에서 흔히 볼 수 있는 현상들인데 기독교적 이단 종파에도 동일하게 나타나고 있다.

1930년대에 최초로 총회에서 이용도, 황국주, 한준명, 백남주, 이호빈 등을 이단으로 규정하고 지침서를 노회로 하달한 적이 있다. 이때에 이들을 정죄한 점은 신비주의였다.

통일교의 문선명은 17세의 초등학교 4학년시 기도 중에 예수가 나타나서 ‘인류 구원사업의 소명이요, 공식하명’이라고 통일교에서 지칭하는 메시야의 사명을 계시를 통해서 받았다는 것이다.

전도관의 박태선은 금식기도 사흘째 되던 날 새벽 4시에 통회 자복하고 뜨거운 불 체험을 했다고 하며 6. 25 동란이 터지자 피난을 내려가다가 평택역에서 비행기 폭격을 만나 피가름의 체험을 했다고 한다. 그것은 자기의 모든 피가 소변을 통해서 빠져 나가고 성령의 새로운 피가 몸에 주입되었다는 것이다.(12)

한국장로교 제 22회 총회에서 최초로 이단으로 단죄된 황국주는 신비주의로 정죄되었다. 그는 백일기도를 통해서 계시를 받았다고 하면서 머리와 수염을 길러서 그 풍채를 흡사 예수님의 얼굴과 방불하게 꾸미고 특별 계시를 받아 자신의 목이 잘리고 예수의 목이 그 위에 붙었다고 하는 황당한 방언을 남발하는 열광적 신비주의자로 전락했다. 그는 간도에서 “머리도 예수의 머리, 피도 예수의 피, 마음도 예수의 마음... 전부 예수화 하였다”고 했다.  1930년대 이와 유사한 신비주의자들의 탈선이 있었고 교회를 어지럽게 했다.(13)

이단 종파들은 이상한 주문이나 표증으로 사람들을 미혹한다. 통일교에서는 소위 영감상법이라는 수단을 통해서 물건을 팔고 많은 금품을 거두어들인다. 또한 순결캔디라고 해서 그것을 먹음으로 포교수단으로 사용하고 있다.

전도관의 박태선은 맹물에다가 쉿! 하고 기압을 불어 넣어 축복한 이른바 ‘생수’를 공급했다. 매월 월말 축복의 날과 중순경에 전도관의 전도사와 신도들이 플라스틱 물통을 들고 박태선 교주가 있는 신앙촌으로 와서 물통을 진열해 놓고 박태선이 지나가면서 축복기도를 하거나 휙! 하고 입김을 강하게 불러 뿜어내서 축복한다. 생수의 효력은 믿는 전도관 신도들은 병 치유를 위해 먹고 마시고 바르기도 하고 또 죄를 사하는데 사용한다. 이 생수는 돈을 받고 팔기도 하였다.

김계화(할렐루야 기도원)는 기도원의 ‘생수터’에서 나오는 물 자체에 ‘말씀’이 들어 있어 능력이 나타난다고 하며 ‘능력의 생수’라고 하면서 그의 추종자들에게 공급하였다.

이상과 같이 이단 종파들의 교주는 직통계시를 받았다거나 이상한 신비적 체험을 주장하며 카리스마적 권위를 주장할 뿐만 아니라 생수나 순결캔디 등으로 추종자들을 미혹하고 있다.

5. 교주 신격화 현상

한국 민간신앙은 무속신앙으로 무교라고 할 수 있다. “무교란 노래와 춤으로써 신령을 섬기되 신과 인간이 하나로 융합됨으로써 신령의 힘을 빌어 재액을 없애고 복을 초래한다는 하나의 종교 현상이다”(14)  신과 인간을 연결하는 무당의 위치는 절대적이다. 한국 신흥종교의 교조들은 보통 사람이 아니라 자신이 신이라고 하던가 추종자들이 신격화하는 경향이 있다.

증산계의 강일순은 자기 자신이 구천 하늘에 있던 신으로 생각한다는 점이다. 중생을 구원하기 위해서 이 땅에 내려왔다고 한다.

기독교적 이단종파들의 많은 교주는 자의건 타의건 신격화되어 있다.  통일교의 문선명은 초림주 되시는 예수는 우리의 영혼만을 구속하였지만 원죄를 그대로 가지고 있는 인간의 육체 구원까지 완성하실 재림주가 와야 하는데 바로 그 메시야가 새 피를 넣어줄 문선명이라고 말한다.  이 문선명은 신약시대에서 성약시로 접어든 말세의 메시야라는 것이다.(p.72)

전도관의 박태선은 1970년대 까지는 그런대로 자신을 감람나무, 동방의 의인이라고 했던 그가 1980년대에 접어들면서 갑자기 “예수는 99% 이상이 죄 덩어리고 신구약 성경은 98%가 거짓말이요, 2%만 진짜인 것이다.  너희가 믿던 하나님은 철장 속에 가둬버렸다. 그래서 이 땅에 새 하나님이 와야 하는데 그분이 바로 나란 말이야. 내 나이가 금년에 5,798세야” 자신이 바로 새 하나님이라는 것이다.(15)

영생교 하나님의 성회의 교조인 조희성은 자신이 하나님이라고 선포하고 자신의 생일을 성탄절로 지키게 했다.

6. 분파성

한국 신흥종교의 3대 종파로 알려진 동학계와 증산계 그리고 단군계를 주축으로 해서 많은 분파가 파생되었다. “필자가 1975년에 조사된 계통별로 분파된 교단의 숫자를 보면 동학계 17개, 단군계 27개, 증산계 59개, 일부계가 8개 봉남계 16개, 진계계가 10개, 불교계 49개, 기독교계 40개, 무속숭신계 27개, 연합계 5개, 계통불명이 24개, 일관도계 5개, 외래계가 16이다. 이들을 합하면 모두 303개 교단이 된다” (16)

이러한 신흥종교의 분파성은 기독교계 이단종파에도 예외 없이 나타나고 있다. 그 예를 들어 보면 통일교계 집단으로 9개, 박태선계 15개, 이장림의 시한부종말계통의 13개 파가 있다.(참고:한국기독교 이단종파연구소에서 1988년 6월에 분류한 것)

이상에서 살펴본 대로 한국 신흥종교와 기독교적 이단종파 간에 공통점과 유사성이 밝혀졌다. 여기서 우리가 몇 가지 중요한 사실을 분석해 볼 수 있다.

첫째로 기독교의 복음이 한국에 전파되고 토착화되는 과정에서 한국 무속신앙이나 한국 신흥종교의 영향을 받아 복음의 변질 현상으로 기독교적 이단 종파가 발생했다고 본다

둘째로 기독교적 이단종파는 결과적으로 기독교의 샤마니즘화를 초래했고 기독교의 저급화를 초래했다.

셋째로 기독교적 이단 종파의 창궐은 기독교의 정체성을 희석시키고 교회의 분열을 조장하여 교단간의 갈등 요인을 만들고 결과적으로 기독교 선교의 장애요인이 되었다.

그럼으로 한국 기독교회가 새로워져 건강한 교회가 되기 위해서는 이단종파들을 척결함이 시급한 과제임을 자각해야 한다.

각주: (1) 이강오 저 <한국신흥종교 총람>, 한국신흥종교연구소, 1992. P.1590

한국신흥종교 분류 일람표, 1992. 현재 참조

(2) 차용준 저 <한국의 전통사상>, 전주대학교 출판부, 1998. P.117-118

(3) 상계서, P.119-122

(4) 상계서,P. 124

(5) 이강오, 상계서, P.39-40

(6) 월간현대종교 편집부편, <이초석, 이장림의 정체>, 국종출판사, P.220-221

(7) 탁명환 지음, <한국의 신흥종교>, 한국종교문제연구소, 1997. P.58

(8) 사이비이단문제상담소편, <사이비이단연구보고서>.

한국장로교출판사, 2001. P.227

(9) 이형기 지음, <정통과 이단>, 장로교출판사, 1992.P.70-71

(10) 연구보고서, P.225

(11) 상계서, P.228

(12) 탁명환 지음, <기독교 이단연구>, 한국종교문제연구소, P.163

(13) 정행업 저, <한국교회사에 나타난 이단논쟁>, 장로교출판사,1999,P.108

(14) 차용준, 상계서, P.127

(15) 상계서, P.187

(16) 이강오 저,상계서, P.27-28

♧ 제 4 강 의 ♧

사회 및 소개 : 황 승 룡 목사(연구분과위원장)

기  도 : 김 종 우 장로(상담분과위원)

통일협회문제에 대한 일본기독교단의 활동

AIZAWA TOYOSHIGE

(일본기독교단 간사 )

1.     활동의 시작

방금 이와사키 위원장님이 보고를 드렸듯이 일본기독교단이 통일협회에 대한 활동을 시작한 것은 1986년 11월에 개최된 일본기독교단 제24회 총회에서「세계기독교통일신령협회.원리운동에 대한 성명(世界基督敎統一神靈協會.原理運動에 대한 聲明)」결의했을 때부터입니다.

물론 그전부터 통일협회가 하는 활동에 대해 문제를 느껴 대응책을 강구하던 목사들은 일찍부터 활동을 하고 있었습니다. 그러나 그 활동은 목사 개인으로서 고립된 작업이고 교단안에서 연대된 활동이 아니었습니다. 그런 기간에도 어린이가 통일협회에 입회해서 가출했다거나 단지나 인감 등을 고액으로 사버렸다 등 상담이 각지에 있는 교회로 모였습니다. 그래서 교단 전체로 이것에 대응해야 된다는 소리가 나와서 총회 결의가 이루어졌습니다.

이 결의에 의해 일본기독교단은 선교위원회 밑에 통일원리문제 전국연락회가 조직되고 또 교단의 17교구에 이 문제에 대응하는 위원회와 담당자를 두었습니다.

2.    교단성명과 통일협회문제 전국연락회의 과제

통일협회문제 전국연락회가 가지고 있는 과제의 중심은 먼저 일본 전국각지에서 여러 대책과 상담을 하고 있는 목사들 간의 정보교환과 연락입니다. 이런 상황에도 각지에서 통일협회의 활동실태에 관한 지식이 공유되어 협력할 수 있게 같이 해나가는 일이 거듭되었습니다. 더욱더 교단 이름에 의해 해야 되는 일에 대응해 가게 되었습니다. 그 주로 된 것은 통일협회라고 모르면서 그 활동을 지지해버릴 지방자치단체나 보도기관에 대해 직접 항의하거나 담당자에 대응하는 것입니다. 통일협회의 활동은 여러 가지 가짜 조직을 쓰면서 행해지기 때문에 강연회 등에 시(市)나 교육위원회가 후원을 해버리는 것이 빈번하게 일어났습니다. 또 90년대에는 몇 번이나 통일협회가 큰 집회를 가졌을 때는 다른 단체와의 협력을 교단이름으로 하여 왔습니다.

성명 안에는「우리 일본기독교단은 통일협회의 활동을 우려하고 그 실태를 널리 사람들에게 알리며 피해자들의 목소리를 듣고 교회의 중요한 활동으로서 이 일에 대응하는 것을 표명한다」라고 발표했습니다.

이것을 바탕으로 한 활동으로서 첫째는「그 실태를 널리 사람들에게 알리다」는 것입니다. 특히 학생, 청년층이 권유받는 위험이 크게 때문에 전국연락회가 1998년에『이것이 본모습!』라는 팜플렛을 만들었습니다. 정체를 숨기며 권유를 하는 통일협회 실태와 그 위험성을 쉽게 설명한 것입니다. 이것을 신입생에게 배부하고 지식과 예방을 위해 미션스쿨을 중심으로 한 대학교에 매년 15,000부 정도 배부합니다.

일본에 있어서 통일협회가 하는 전도활동 중에 가장 위험한 것은 그 정체를 숨겨서 접근하는 것입니다. 국제정세를 공부한다거나 인생의 공부라는 명목으로 써클이나 세미나로 오라고 권유합니다. 거기에 갔던 학생들이 그 단체가 통일협회라는 것을 알게 되었을 때는 문선명이야말로 재림의 메시아이고 이것에 따라갈 수밖에 없다고 믿어버립니다. 그리고 자신의 의사로 탈회할 수 없게 됩니다. 이러한 전도방법은 재판소에서 법에 어긋난 전도활동이라는 판결이 거듭되고 있습니다. 그러나 이런 지식이 없는 학생들이나 청년들이 지금도 통일협회에게 많이 권요를 계속 받고 있습니다. 통일협회가 어떤 수법으로 접근해 오는지를 아는 것이 중요한 예방방법입니다.

미션스쿨에서의 예방활동이 큰 과제가 되어 있습니다. 통일협회에 입회한 청년의 말을 들으면「학교에서 성경 수업을 받았는데 잘 이해가 가지 않았다. 그러나 여기 와서 그것이 어떤 것인지 잘 알 수 있었다. 그래서 믿어도 된다고 확신했다」는 것이었습니다. 일본의 경우 기독교에 관심이 있어서 미션스쿨에 가는 것이 아니라 합격한 대학교가 미션스쿨이었기 때문에 어쩔 수 없이 성경수업을 받는 학생이 많습니다. 그러나 예배나 기독교 수업에 있어서 기독교에 대해서 들었으나 이해가 잘 되지 않은 학생이 대부분입니다. 이것은 어릴 때 주일학교에 다니고 있었던 사람들도 마찬가지입니다. 「기독교에 대해서 들어본 적은 있다. 그냥 좋은 인상은 갖고 있다. 그러나 정확하게 이해는 못하고 있다」이런 상태는 매우 권유를 받기 쉬운 상태라고 할 수 있습니다. 따라서 미션스쿨은 통일협회를 비롯해서 이상한 기독교 단체의 전도 장소가 돼버립니다. 여기서 들 수 있는 교회의 과제는 교회학교나 기독교 수업에서 기독교 교리에 대한 정확한 이해를 줘야 된다는 것입니다.

둘째로는「피해자들의 목소리를 듣다」는 것입니다. 이 활동은 각 목사의 활동에 맡기고 있습니다. 교회로 상담을 하러 온 사람들이 많습니다. 이런 사람들은 그때까지는 교회와 아무 상관이 없었던 사람들입니다. 통일협회가 기독교라고 하기 때문에 기독교 문제라고 인식해서 교회로 상담하러 오는 겁니다.

이런 상담들은 크게 2개로 나눌 수 있습니다. 첫째는 가족이 통일협회에 입회했다는 것입니다. 옛날에는 자신의 자식이 입회해버렸다는 상담이 많았지만 현재로는 아내나 부모님이 입회했다는 상담이 매우 많아지고 있습니다. 둘째는 고액의 헌금이나 고액으로 물건을 샀다는 경제적인 피해상담입니다. 첫째로 나오는 통일협회에 입회했다는 상담에도 이 경제적인 피해는 반드시 나옵니다.

이런 피해상담에 대해 교단이 결의한 것은 어떤 교회로 가도 그 상담을 받아들일 수 있게 되었다는 것입니다. 그 목사에 지식이 없었다고 해도 내가 모르니까 거절하는 것이 아니라 다른 목사와 협력, 상담하면서 문제 해결을 할 수 있게 되었다는 것입니다.

3. 「구출」

일본에서 통일협회문제에 목사가 관여하는 중 특징적인 활동은「구출」활동입니다. 자식이, 아내가 통일협회에 입회한 경우에는 반드시 큰 가족문제를 일으킵니다. 이단 종교를 믿어 버렸다는 종교문제가 아니라 자식이 일을 그만두고 소재불명이 되거나 아내가 남편에게 몰래 저금이나 보험을 해약해서 물건을 구입하거나 헌금을 해서 써버리는 형태의 가족문제로 나타납니다. 그리고 가족이 의논하려고 해도 전혀 이야기가 통하지 않은 상태가 되버립니다. 그런 상태가 되고 나서 어떻게 하면 좋을까 라고 그 가족들이 교회로 상담하러 오는 것입니다.

대응하는 목사는 그 가족의 말을 잘 들으면서 해결의 실마리를 찾습니다. 그리고 본인과의 의논을 할 수 있도록 기회를 찾습니다. 본인이 통일협회 교리가 진실인지 아닌지, 그 활동이 정말로 옳은지 아닌지 그럴 것을 스스로 생각할 수 있도록 목사는 조언을 합니다. 스스로 생각해서 판단할 수 있게 되면 통일협회를 탈회할 결단을 내릴 수 있습니다.

이러한 목사의 활동에 대해 통일협회는 1999년에 요코하마와 도쿄에서 2건의 민사재판을 했습니다. 가족과의 의논에서 도망간 통일협회 회원을 원고로 하고 가족과 목사를 소송한 것입니다. 가족과 목사에 의해 납치 감금을 당하고 통일협회에서 탈회를 강요된 일은 불법행위이기 때문에 손해배상을 요구하는 것이었습니다. 5년에 걸친 재판에 의해 불법행위가 아니라고 재판소가 승소판결을 내렸고 하나는 최고재판소에서 확정되고 또 하나는 최고재판소에서 확정되고 또 하나는 최고재판소의 결정을 기다리고 있는 상태입니다.

통일협회가 이런 재판을 한 것은 일본기독교단의 목사들이 하는 활동이 통일협회에 대해 얼마나 위협적이었을까 라는 것을 보여주는 것입니다. 통일협회에 있어서 신자들 점차 탈회해가고 또 통일협회가 얼마나 나쁜 짓을 하고 있는지를 사회에 알리게 될 계기가 됩니다. 어떻게 하든 일본기독교단의 활동을 없애고 싶어서 계획한 것 같습니다. 통일협회하고는 이러한 재판문제도 의식한 긴장관계 중에서의 활동이 됩니다.

4.     피해회복

통일협회를 탈회한 사람은 거의 자신의 저금은 전혀 남아 있지 않고 또 없어지면 다음에는 다른 사람을 권유해서 그 사람의 저금을 쓰게 됩니다. 주부인 경우 집에 저금뿐만 아니라 토지나 집을 담보로 돈을 빌려서 헌금을 하는 것도 적지 않습니다. 그런 형식으로 통일협회에 의해 빼앗긴 저금을 되찾는 것이 탈회후에 해야 되는 것입니다. 혹은 제2의 상담인 경제피해 회복을 위해서는 변호사와 협력해서 재판 등을 통해 피해회복을 하는 것이 필요합니다. 오랫동안 거의 무급으로 통일협회 활동에 종사 당한 것에 대한 피해회복을 구하는 이른바「청춘을 되돌리라 소송」라고 하는 재판도 있습니다.

이런 피해회복을 하기 위해서는 변호사와의 협력관계가 필요합니다. 일본에서의 통일협회 문제는「靈感商法」에 의한 막대한 경제피해가 1980년대부터 큰 사회문제가 되고 있습니다. 이 피해구제를 하는 변호사들에 의해 1987년부터 영감상법피해구제담당변호사연락회(靈感商法被害救濟擔當辯護士連絡會)가 결성되었습니다. 저희 통일협회문제전국연락회(統一協會問題全國連絡會)는 활동 당초부터 이 곳과 협력관계를 맺어서 활동을 해왔습니다.구체적인 상담이나 정보교환을 비롯해서 나라나 사회에 대해서 통일협회문제를 협력해서 해온 것이 큰 특징이고 큰 힘이 됩니다. 일본에서의 통일협회 문제는 무엇보다 사회에 대한 범죄인 것이 큰 문제입니다. 이 범죄를 예방하고 피해를 회복하는 것이 저희가 가지고 있는 과제라고 할 수 있습니다.

5.   다른 교파와의 협력

통일협회 문제는 교단만으로 해결할 수 있는 문제가 아닙니다. 피해자가 상담하러 갈 때는 교파를 생각해서 가는 것이 아닙니다. 또 미션스쿨에서도 대책을 따르지 않은 경우도 있었습니다. 그런 문제를 해결하기 위해 2003년에 「통일협회문제 기독교 연락회」를 결성했습니다. 여기에는 현재 일본기독교단, 카톨릭중앙협의회, 일본성공회, 일본복음 루터교회, 일본바푸티스트연맹, 재일대한기독교회가 가맹했습니다. 각 교파의 담당자가 2개월에 한번 정도 모여서 연락하면서 협력해서 어떤 활동을 진행하는지 의논합니다.

교단에서 낸 팜플렛『이것이 본모습!』도 현재 이 연락회에서 발행하고 있습니다. 이것을 쓰는 학교도 많아졌습니다. 또 현재 검토, 준비하고 있는 것은 기독교연락회가 주최로 한국에서 일본의 각 교파와 한국의 제 교파가 통일협회 문제의 협의회를 열고 양국간에 있는 이해나 그 차이를 채우는 것부터 시작해서 협력해서 문제를 해결해가는 방법을 세워 나갈 수 없을까 라는 것입니다. 이런 문제에 관해서도 일본과 한국의 교회가 좋은 협력관계를 맺어 나갈 수 있도록 기원합니다.

「統一協会問題に対する日本基督教団の取組み」

１．取組みの出発

先に岩崎が報告しましたように、日本基督教団が統一協会に対する取組みの出発は１９８６年１１月に開催された日本基督教団第２４回総会で「世界基督教統一神霊協会・原理運動についての声明」を決議したことによってでした。

勿論それ以前から、統一協会の活動に対して問題を感じ取り組んでいた牧師は早くから活動を行なっていました。そかしその活動は牧師個人としての孤立した働きであり、教団として連帯した活動とはなっていませんでした。しかしその間にも、子どもが統一協会に入って家を出てしまったとか、壷や印鑑などを高額で買ってしまった等の相談が各地の教会に次々と寄せられていました。そのため、教団全体での取組みが必要との声があがり、総会決議となりました。

この決議によって日本基督教団では、宣教委員会の下に統一原理問題全国連絡会が組織され、また教団の１７の教区にこれに対応する委員会や担当者が置かれました。

２．教団声明と統一協会問題全国連絡会の課題

統一協会問題全国連絡会の課題の中心は、日本全国の各地でそれぞれ対策と相談にあたっている牧師たちの情報の交換と連絡です。その中で各地での統一協会の活動実態の知識が共有され、協力できることを共に行なっていくことが積み重ねられました。更に、教団の名をもって行なわなければならない事柄に対応することになりました。その主なものは、統一協会と意識しないままにその活動を支持してしまいかねないような地方自治体や報道機関の関わりに対して直接抗議をしたり、担当者への対応を行なうことです。統一協会の活動は様々なダミー組織を使って行なわれているので、講演会などに市や教育委員会が後援をするようなことが頻繁に起こってくるからです。また、９０年代には何度も統一協会の大きな集会が行なわれましたが、その際には他の団体との協力を教団の名前で行なってきました。

声明の中では「われわれ日本基督教団は、統一協会の活動を憂慮し、その実態を広く人々に知らしめ、被害者達の叫びを聞き、教会の重要な働きとしてこれと取り組むことを表明する」と発表しています。

これに基づいた活動の第１は、「その実態を広く人々に知らしめ」ということです。ことに学生、青年層が勧誘される危険が大きいことから、全国連絡会として１９８８年に『これが素顔！』というパンフレットを作成しました。正体を隠して勧誘に近寄ってくる統一協会の実態とその危険性をわかりやすく説明したもので、これを新入生に配布して知識と予防につとめることをミッションスクールを中心とした大学に呼びかけ、毎年１５，０００冊くらいが配布されています。

日本における統一協会の伝道活動の最大の危険は、自分の正体を隠して接近してくるところにあります。国際情勢の学びや生き方の勉強ということでサークルやセミナーに誘われ、そして自分が誘われていた団体が統一協会であると気付いたときには、もう文鮮明こそが再臨のメシアであり、これに従う以外にはないと信じ込まされた後であり、自分の意思で脱会をすることが出来なくなってしまっています。このような伝道方法は裁判所で違法な伝道活動であるとの判決が繰り返し出されています。しかし、そのような知識のない学生や青年たちが今なお多数勧誘され続けているのです。どんな手口で近づいてくるのかを知ることこそが大きな予防になります。

ミッションスクールでの予防活動は大きな課題になっています。統一協会に入会にした青年の話を聞くと、「学校で聖書の授業を受けたけれどもよく分からなかった。しかしここに来て、それがどういうことなのかが良く分かった。だから信じてよいと確信した」という言葉を聞きます。日本の場合、キリスト教に関心があったからミッションスクールに行くわけではなく、合格した大学がたまたまミッションスクールで聖書の授業も受けさせられたという学生がほとんどです。しかし礼拝やキリスト教の授業があり、キリスト教的なことを耳にはしたけど、良くは理解できなかったというのが学生の大半です。このことは子どもの頃に教会学校に行っていたというケースでも同じです。キリスト教に触れたり聞いたりはした。漠然とした良い印象は持っている。しかし正確には理解していない。このような状態は非常に勧誘されやすい状態になっています。そのため、ミッションスクールは統一協会をはじめとしたキリスト教系のいかがわしい団体の伝道の場になってしまっています。ここでの教会の課題は、教会学校やキリスト教の授業で、キリスト教教理の正確な理解を持たせる事が出来るかという事があります。

活動の第２は、「被害者達の叫びを聞き」ということにあります。この働きは個々の牧師の活動に多く委ねられています。教会に相談をしてくる多くの人たちがいます。この人たちはそれまで教会とは全く無縁であった人たちがほとんどです。統一協会がキリスト教を名乗っているため、キリスト教の問題なのだからと教会に相談をもってくるのです。

持ち掛けられる相談は大別して二つに分けられます。その第１は、家族が統一協会に入ってしまった、という相談です。かつては子どもが入ってしまったという相談の割合が大きかったのですが、現在では妻が、親が、という相談が非常に多くなっています。第２は、高額の献金や買い物をさせられてしまったという経済的被害相談です。第一の統一協会に入ってしまったという相談でも、この経済的被害は必ず結びついています。

このような被害相談について、教団の決議がもたらしたことは、どの教会に相談に行っても受け止められるようになったことです。その牧師に知識が無かったとしても自分はわからないからと断るのではなく、他の牧師と協力相談しながら問題の解決を図ることが出来るようになったことです。

３．「救出」

日本における統一協会問題で牧師が関わる大きな特徴的な活動は、この第一の相談による「救出」活動です。子どもが、妻が、統一協会に入ってしまった場合には必ず大きな家族問題を引き起こします。異端の宗教に入ってしまったという宗教問題ではなく、子どもが仕事を辞めて所在不明になる、妻が夫の知らないうちに預金や保険を解約して買い物や献金をして使い果たしてしまう、というような形での家族問題として現れてきます。そして家族が話し合いをしようとしても、全く話が通じない状態になります。そうした状態で、いったいどうしたらよいのだろうと教会に相談に来るのです。

対応する牧師は、家族の話を丁寧に聞きながら解決の糸口を探します。そして本人との話し合いが可能になる状態を求めていきます。本人が、統一協会の教理が真実であるか否か、その活動が本当に正しいものであるのか否か、そのようなことを自分で考えられるよう牧師はアドヴァイスをしていきます。自分で考え、判断できるようになれば、統一協会を脱会する決断が出来るようになります。

このような牧師の活動に対して統一協会は、１９９９年に横浜と東京で２件の民事裁判を起こしてきました。家族との話合いから逃げた統一協会員を原告として家族と牧師を訴えてきたもので、家族と牧師によって拉致監禁をされ統一協会からの脱会を強要された事は不法行為にあたるので損害賠償を求めるというものでした。５年間にわたる裁判によって、不法行為にはあたらないという勝訴判決が裁判所によってなされ、１件はすでに最高裁判所で確定し、もう１件は最高裁判所の決定を待っているところです。

統一協会がこのような裁判を起こしてきたということは、日本基督教団の牧師たちの活動が統一協会にとっていかに脅威であったかを示しているものと思います。統一協会から見れば、せっかく勧誘して作り上げたメンバーが次々と脱会していく、また統一協会がいかにあくどい事をしているかが社会に知らされていくことになります。何とかそのような日本基督教団の活動をつぶしたいと計画したものでしょう。統一協会とは、そのような裁判問題をも意識した緊張関係の中での活動になります。

４．被害回復

統一協会を脱会した者はほとんど、自分の預金は全て無くなっており、また無くなると今度は他の人を勧誘して預金を吸い上げる側に回っています。また主婦であれば、家の預金ばかりでなく土地や家を担保にして借金をして献金をさせられることが少なからずあります。そのような形で、統一協会の間違った活動のために吸い上げられた預金を取り戻すことが脱会後に必要になってきます。また第２の相談である経済被害の回復のためには、弁護士と協力して裁判等によって被害回復を図ることが必要になります。また長年月にわたって、ほぼ無給で統一協会の活動に従事させられたことの被害回復を求める、いわゆる「青春を返せ訴訟」と呼ばれている裁判も起こしています。

このような被害回復を図るためには弁護士との協力関係が必要になります。日本での統一協会問題は、「霊感商法」による莫大な経済被害によって１９８０年代から大きな社会問題になっていました。この被害救済にあたる弁護士たちによって１９８７年から霊感商法被害救済担当弁護士連絡会（被害弁連）が結成されていました。私たちの統一協会問題全国連絡会は活動の初めからこの被害弁連と協力関係を持って活動を進めてきました。具体的な相談や情報交換をはじめとして、国や社会に対しての統一協会問題についての取組みを協働して行なってきたことが大きな特徴であり、大きな力になっています。日本での統一協会の問題は何よりも社会に対する犯罪であることが大きな問題であります。この犯罪から予防し、被害を回復していくことが私たちに課せられている課題となっているのです。

５．　他教派との協力

統一協会の問題は教団だけで処理できる問題ではありません。被害者が相談に行くのに教派を考えて相談に行くわけではないし、ミッションスクールでも教団だけのことではと対策に乗ってこないケースもありました。そのような問題を乗り越えるために、２００３年に「統一協会問題キリスト教連絡会」を結成しました。ここには現在、日本基督教団、カトリック中央協議会、日本聖公会、日本福音ルーテル教会、日本バプテスト連盟、在日大韓基督教会が加盟しています。各教派の担当者が２ヶ月に１回くらい集まって連絡をしながら、協力してどのような活動を進めていくかの打合せを行なっています。

教団から出していたパンフレット『これが素顔！』も現在ではこの連絡会で発行しています。それによって、採用してくれる学校も広がることが出来ました。また現在検討準備していることは、このキリスト教連絡会が主催して、韓国で日本の諸教派と韓国の諸教派が統一協会問題での協議会を開き、両国間にある理解の相違を埋めることから始めて、協力して問題を解決していく方策を打ち出していくことが出来ないか、ということです。このことでも良い協力関係が日本と韓国の教会で築かれることを願っています。

♧ 질 의 응 답 ♧

사  회 : 정 행 업 목사(상담소 소장)

기  도 : 이 수 연 목사(상담분과서기)

폐 회 예 배

인도 : 조 특 모 목사

(이단사이비대책위 서기)

묵       도    --------------------------------   다    같    이

찬       송    -----------  3 9 0 장 -----------   다    같    이

기       도    --------------------------------   허 승 부  목사

(이단사이비대책위 연구분과위원)

성 경 봉 독    ------  빌립보서 2:1-4     --------   인    도    자

말       씀    -------  Made in God     --------   김 항 안  목사

(이단사이비대책위원장)

기       도    --------------------------------   설    교    자

찬       송    -----------  4 0 0 장 -----------   다    같    이

광       고    --------------------------------   정 행 업  목사

(이단사이비문제상담소장)

축       도    --------------------------------   김 항 안  목사

(이단사이비대책위원장)

390장(십자가 군병들아)

1. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 기 들고 앞서 나가 굳세게 싸워라

주께서 승전하고 영광을 얻도록 그 군대 거느리사 늘 이김 주시네

2. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 그 나팔소리 듣고 곧 나가 싸워라

수 없는 원수 앞에 주 따라갈지니 주 예수 힘을 주사 강하게 하시네

3. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 네 힘이 부족하니 주 권능 믿어라

복음의 갑주 입고 늘 기도하면서 너 맡은 자리에서 충성을 다하라

4. 십자가 군병들아 주 위해 일어나 이 날에 접전하고 곧 개가 부르리

승전한 군사들은 영생을 얻으며 영광의 주와 함께 왕노릇하리라 아-멘.

400장(주의 진리 위해 십자가 군기)

1. 주의 진리 위해 십자가 군기 하늘 높이 쳐들고

주의 군사 되어 용맹스럽게 찬송하며 나가세

2. 원수들이 비록 강할지라도 주의 군기 붙잡고

주의 진리 위해 용기 다하여 분발하여 싸우세

3. 산과 들과 바다 가는 곳마다 주의 군기 날리며

반갑고도 기쁜 승리의 소식 온 세상에 전하세

4. 원수들은 이미 예수의 손에 하나 없이 패하고

주의 군기만이 영광스럽게 온 누리에 빛나네

[후렴] 나가세 나가세 주 예수만을 위하여

목숨까지도 바치고 싸움터로 나가세

빌립보서 2:1-4

1 그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑에 무슨 위로나 성령의 무슨 교제나 긍휼이나 자비가 있거든 2 마음을 같이 하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음을 품어 3 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고 4 각각 자기 일을 돌아볼 뿐더러 또한 각각 다른 사람들의 일을 돌아보아 나의 기쁨을 충만케 하라

♧ 폐회예배 설교 ♧

Made in God

(빌립보서 2 : 1 - 4)

김   항   안   목사

(총회 이단사이비대책위원장)

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국

◈ 제 89회기 조직

위 원 장 : 김항안 목사   서  기 : 조특모 목사    회  계 : 양운국 장로

위    원 : 이승영 노재건 허승부 이수연 이수영 이원우 황승룡(목사)

김승대 김의홍 권태환 김종우 홍성희(장로)

전문위원 : 배경식 최태영 김기홍

상담소장 : 정행업

연구분과 / 분과위원장 : 황승룡   서기 : 배경식   회계 : 김의홍

위원 : 이수영 최태영 양운국

조사분과 / 분과위원장 : 이원우   서기 : 허승부   회계 : 권태환

위원 : 조특모 김기홍 홍성희

상담분과 / 분과위원장 : 노재건   서기 : 이수연   회계 : 김승대

위원 : 이승영 김종우

♧ MEMO ♧

A

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호

☏ (02) 741-3004, F) 743-2446