출애굽기 19:1-13절 주석

=19:1

제 삼 월 - 이스라엘이 출애굽한  때로부터 석 달째 되는 달을 가리킨다. 일명 '시

완월'이라고 하는데 양력으로는 5-6월에 해당된다<성경 총론, 성경의  도량형과  화폐

및 월력>.

곧 그 때에  - 70인역(LXX)과 유대 전승에는 이때가 제 3월의 첫째날인 것으로  언

급되어 있다. 그러나 영역본(KJV)은 이 말을 'the same day'로 번역함으로써,  이스라

엘이 라암셋을 출발한 첫달 15일과 같은 날로 보고 있다. 그렇게 본다면,  이스라엘이

시내 광야에 도착한 날은 3월 15일로서, 그들이 애굽을 떠난 지 만 2개월이 되는 날이

었다(L. Wood). 그 기간 동안 백성들은 대부분 엘림과 르비딤 지역에서 진을 치고  보

냈을 것이다(J. P. Lange).

시내 광야에 이르니라  - 이스라엘 백성들은 라암셋에서 출애굽한 후  숙곳(12:37)

->에담(13:20)->엘림(15:27)->신 광야(16:2)->르비암(17:2,3)을 거쳐 이제 이곳  시내

광야에 이르게 되었다. 이곳에서 비로소 이스라엘은 정식으로 계약을  통해	하나님의

백성이 되었으며 아울러 신정 국가의 초석이 되는 율법을 수여받았으니(5-8절;22장 이

하) 그 의미가 자못 크다.

=19:2

산 앞에 - 여기서의 산은 아랍인들이 보통  '예벨 무사'(Jebel Musa, 모세의 산)로

부르고 있는 시내 산을 의미한다. 오늘날의 수에즈 만과 아카바 만 사이의 V자형 반도

남단에 위치해 있는데 해발 2,291m이다(3:1).

장막을 치니라  - 이스라엘 백성들이 진을 친 시내 광야의 위치에 대해서 크게  학

자들간에 양분된 견해를 보이고 있다. 즉 시내 산 북쪽에서 북서쪽으로 널리 뻗어있는

에르 라하(Er rahah) 평지라고 보는 견해와, 시내 산 남동쪽으로 약 5마일 가량  뻗어

있는 세바예(Sebayeh) 평지라고 보는 견해가 그것인데, 최근에는 후자가 더	타당하다

는 설이 큰 지지를 받고 있다. 왜냐하면 에르 라하 평지는 당시 약 200만의	백성들을

수용하기에는 너무 비좁은 장소로서 본절의 산 앞에 진을 쳤다는 성경적 묘사나, 시내

산을 백성들이나 가축들이 쉽게 접근할 수 있는 곳으로 묘사한 34:1,2,3과 비교해  볼

때 그 타당성이 희박하기 때문이다(Stanley).

=19:3

모세가 하나님 앞에 올라가니	-  하나님께서 호렙 산 떨기나무 사이에 나타나셔서

처음으로 모세를 부르신 후 그에게 주셨던 예언이 성취되는 첫번째 단계이다(3:4-12).

즉 하나님께서는 이스라엘이 출애굽 후 이곳 시내산에서 자신을 경배하게 될 것이라고

예언하셨던 것이다. 따라서 이 사실을 잊지 않은 모세는 시내 산에 도착하자마자 하나

님의 인도하심을 따라 산 위로 올라갔는데, 이는 앞으로 이스라엘이 어떻게	하나님을

경배해야 할 것인지를 계시받기 위함이었다.

야곱 족속에게 이르고 이스라엘 자손에게 고하라 - 여기에서  '이르고'와 '고하라'

는 말은 각각 히브리어의 '아마르'(*      )와 '나가드'(*      )로서  '너는  말해야

한다'와 '너는 알려야 한다'는 뜻의 강한 명령형 동사이다. 즉 모세는 하나님의  말씀

을 백성들에게 분명히 말하여 알려야 한다는 뜻이다. 또한 히브리 민족의 이름이 애굽

에 내려간 히브리 민족의 직접적 조상인 야곱 족속과 그 야곱의 언약적 칭호인 이스라

엘 자손(창 32:24-28)이라는 두가지 칭호로 사용된 점에 유의해야  한다<창	10:21-32

강해, 히브리인과 이스라엘인>. 실로 하나님은 인간과 계약을 맺고 구원하시되 그때그

때마다 무계획하게 하시는 것이 아니라, 태초부터 세우신 당신의 의지와 공의에  따라

구원 사역을 행하시는 것이다.

=19:4

나의 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과  -  이스라엘 백성들은 출애굽을	거치면서

나일 강물이 피로 변한 사건으로부터 시작하여, 애굽의 군대가 홍해 바다에 몰사한 사

건까지 하나님께서 애굽 사람들을 심판하신 그 놀라운 사건들을 생생히 두 눈으로  목

도하였다. 이제 하나님은 율법을 베풀기 전, 그 구원 사건을 상기시킴으로써 이스라엘

을 향한 당신의 사랑을 확증시키고 있는 것이다(사 43:3-7).

독수리 날개로 너희를 업어  - 사랑의 팔로 당신의 백성을 보호, 인도하시는  크신

하나님의  은혜와  능력을  문학적으로  표현한  말이다(Keil).  이러한  표현은   신

32:10,11,12에 보다 자세히 나와 있으니 그 곳을 참조하라.

=19:5

세계가 다 내게 속하였나니  -  이 말은 온 우주에 대한 하나님의  정당한  소유권

주장이며 선포이다. 여기서 특별히 이 말을 한 이유는 여호와가 단지 이스라엘에 국한

되는 그러한 지역신이나 나라신(國神)이 아니라는 뜻이다(Keil). 그리고 나아가  그러

한 전우주적 신께서 특별히 이스라엘을 택한 당신의 백성으로 삼았음을 강조하고자 하

는데 있었다.

언약  - 창 6:18 주석 및 출 19:1-6 강해. '성경의 언약'을 참조하라.

너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고	-  여기에서 '소유'에  해당하는  히브리어

'세굴라'(*         )는 평범한 소유물을 말하는 것이 아니라 특별한 소유물, 즉  '아

주 귀중한 소유물' 또는 '매우 값진 소유물'을 가리키는 말이다. 즉 이스라엘  민족이

하나님의 언약의 율법을 지키기만 하면, 그들은 세상 열방 중에서 하나님이 가장 귀중

하게 여기는 백성이 될 것이라는말이다.

=19:6

제사장 나라가 되며  -  70인역은 이구절을  '왕 같은 제사장직' (*

,  바실레이온 히에라튜마)이라는 의미로 번역하였는데, 이

것은 이스라엘이 하나님의 율법을 지켜 행하면 세계를 향한 하나님의 구속 계획을  위

해 특별히 선택된 민족으로서(4:22) 하나님과 열방 사이를 중재하는 제사장이 됨과 동

시에 그들을 다스리는 왕권을 가지게 된다는 의미를 내포하는 말이다. 그러나 육적 이

스라엘은 하나님의 말씀에 불순종함으로써 그 특권을 상실하였으며(롬 11:20)  오늘날

이 특권은 영적 이스라엘, 즉 하나님을 믿는 성도(집합적으로는 '교회') 모두에게  주

어졌다(벧전 2:9). 19:1-6 강해.	'제사장 나라 이스라엘의 실패'를 참조하라.

거룩한 백성이 되리라. -  다른 열방 민족들과는 구별되는,  택함받은  백성으로서

오직 하나님만을 섬기며 그의 뜻을 수행하는 성민(聖民)이 되리라는 뜻이다.

=19:7

백성의 장로들을 불러  - 모세는 하나님과 이스라엘 백성들 사이에 맺을 언약 관계

를 자신의 의사에 따라 일방적으로 결정한 것이 아니었다. 그는 하나님께서 뜻하신 언

약에 대한 말씀을 백성의 장로들에게 전함으로써 언약의 당사자가 될 그들에게 동의를

얻었다. 즉 모세는 계약의 필요 요건을 충실히 구비하고자 했던 것이다. 한편  여기서

'장로'에 해당하는 '자켄'(*     )은 '연장자', '우두머리'란 뜻인데 백성들 중  나이

도 많고 인품도 높아 백성들을 대표하는 자들을 가리킨다. 따라서 그들의  의사는  곧

백성 전체의 의사를 대변하는 셈이 된다.

그 앞에 진술하니  -	'전술하다'의 히브리어  '슘'(*       )은  '(그대로)두다',

'놓다', '전해 주다', '부치다'라는 뜻이다. 즉 모세는 자기의 감정이나 의견의  개입

이 없이 하나님의 말씀을 받은 그대로 전달하였던 것이다. 따라서 백성의 장로들은 그

말씀을 듣고 스스로 그들의 의사를 결정할 수 있었다. 이처럼 교회의 지도자들은 목회

일선에서 하나님의 말씀을 선포할 때 자신의 판단과 의사를 주장하기 전에, 먼저 하나

님의 말씀을 충실히 전달하는 데에 힘써야 한다.

=19:8

일제히 응답하여 가로되  -  모세의 말을 전해들은 백성들은 곧 자신들의 순종  의

사, 즉 하나님과의 복된 언약 관계의 수립에 적극 찬성하였다. 이것은 지금까지  그들

이  체험한 하나님의 능력과 사랑을 생각할 때 당연한 결론이다.

다 행하리이다  -  고대 근동의 계약법 개념을 적용시킬 때  이스라엘이	하나님과

맺은 언약이 일종의 쌍무 언약임을 보여 준다. 따라서 그들은 언약의 하나님께서 요구

하시는 의(義)를 행동으로 충족시켜 드려야 할 의무가 있었는데, 결국 실패하고  말았

다.  그러나 하나님께서는 여전히 그들에 대한 긍휼을 잃지 않으시고  언약을  새롭게

갱신시켜 주셨는테 곧 예수 그리스도를 믿기만 하면 구원을 얻는 편무적(片務的) 은혜

언약이었다. 이러한 은혜 언약은 그 대상을 유대인에게만 한정하지	않고  전세계인을

대상으로 하고 있다는 점에서도 실로 조건없는 불가항력적 은혜라 아니 할 수 없다(롬

1:16).

=19:9

내가 빽빽한 구름 가운데서  - 하나님께서는 인간이 가까이 할 수 없는 영광스러운

빛에 거하신다(시 104:2;딤전 6:16). 만약 인간이 그 빛에 가까이 가면 그는 견딜  수

없어 상하게 된다(행 9:3-9). 따라서 하나님께서 이스라엘 백성들 앞에서  시내  산에

임하기 위해서는(이때부터 3일 후에, 16절) 자신의 눈부신 모습을 짙은 구름으로 가리

워야만 했다.

네게 임함은...믿게 하려 함이니라  -	하나님께서는 당신의 임재의 모습을 나타내

지 않고도 모세와 말할 수 있었다(3절). 그러나 하나님께서 이처럼 자신의 임재  모습

을 나타내신 것은 백성들로 하여금 눈으로 똑똑히 목격하게 하고 귀로 생생히 듣게 함

으로써 분명한 증거를 통해 하나님께서 모세와 함께 하심을 확실히	믿게  하려함이었

다. 그리하여 백성들로 하여금 모세의 말을 듣고 그것을 하나님의  말씀인  줄  믿고,

또한 순종하게 하려 함이었다.

=19:10

성결케 하며	-  죄악된 인간이 성결함이 없이는 결코 거룩한 하나님께 가까이  접

근할 수 없다는 사실을 교육하기 위한 한 방법이었다. 즉 내적(內的)  성결을  위하여

외적(外的) 성결까지도 유지하도록 하신 것이었다. 따라서 이스라엘 백성들은 '오늘과

내일' 즉 이틀 동안 몸을 씻고, 옷을 빠는 등 최대한의 성결을 유지해야 했다.

그들로 옷을 빨고  - 구약시대에 취해진 이러한 외적 성결의 행위(레  11:25;15:5)

는 내적 성결을 의미하는 의식적(儀式的)인 행위로서. 상징적인 의미로는  장차  어린

양의 피에 그 마음의 옷을 빨아야만(계 7:14) 하나님과 교제하기에 합당한 자가 될 수

있다는 사실을 예표하는 행위였다.

=19:11

예비하여 제 삼 일을 기다리게 하라  - 하나님께서 이스라엘 백성들로 하여금 이틀

동안 준비하게 하신 것은 그들과 공식적으로 언약을 맺기에 앞서 다시 한번	그  일이

갖는 의미와 중대성을 깨우쳐 주며, 또한 그들이 스스로 삼가 준비할 시간을 주기  위

함이었다.

=19:12

사면으로 지경을 정하고  - 하나님께서 임재하신 곳은 어느 곳이든지 거룩한  처소

가 된다. 따라서 그곳에는 어떠한 부정한 것이나 죄악도 틈탈 수 없었다.  하나님께서

이스라엘 백성들로 하여금 자신이 임재하신 곳에 접근치 못하도록 명하신 까닭도 바로

이 때문인데 비록 백성들이 자신을 성결케 했다 할지라도 그들은 여전히 본성에  있어

죄인일 수밖에 없었기 때문이다(3:5;수 5:15). 하지만 이처럼 구약시대에 강조된 하나

님과 인간간의 근본적 차이와 거리감은 오늘날 예수 그리스도의 죽음으로 완전히 해결

되었으니, 이제 우리는 그 피 공로에 의지하여 하나님 앞에 담대히, 그리고 가까이 나

아갈 수 있게 되었다(마 27:51;히 4:16).

정녕 죽임을 당할 것이다  - 거룩하지 못한 이스라엘 백성들이 하나님께서  임재하

신 거룩한 처소를 침해하는 것은 하나님의 거룩성을 범하는 행위이다. 따라서 그 경우

그들은 하나님의 맹렬한 진노와 심판을 면할 수 없었다. 이러한 사실은 필연적으로 신

(神)이자 인간이신 그리스도의 희생적 중보를 요청하는 것이었다(히  8:6,7).  따라서

그 예표적 행위로 지금 여기서는 모세가 그 중보자의 역할을 감당하고 있는것이다.

=19:13

손을 그에게 댐이 없이  - 구약 시대의 의식상 시체를 만진 자 역시  부정한  자로

간주되었기 때문이다(민 19:11). 이것은 죽음은 곧 죄의 결과라는 성경의 독특한 사상

에 그 배경을 두고 있다(롬 6:23).

살에 쐬어  - 곧 화살과 같은 날카로운 기구에 관통 당하는 것을 가리킨다.

짐승이나 사람이나  - 짐승이나 사람이나 하나님의 영광을 더럽히게 되는 것은  마

찬가지이다. 왜냐하면 모든 피조물을 대표하던 인간 타락 후 무심한 짐승까지도  죄의

영향으로 인해 하나님의 영광을 거역하는 존재로 전락했기 때문이다. 한편 이러한  사

실은 역으로 피조 세계에서 차지하는 인간의 지위와 책임을 알게 해준다(롬 8:18-22).

출애굽기19: 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면...(출 19:1-25)

출애굽기 19장은 이스라엘 민족이 하나님과 언약을 맺기 위한 준비 과정을 설명하고 있습니다. 이때는 이집트를 탈출한지 50여일이 조금 못되는 제3월 시반월이 되는 시점이고, 태양력으로는 6-7월경에 해당됩니다.

언약식을 갖기 위해서 준비한 내용을 보면, 이틀 동안 자신을 성결케 하면서 옷을 빨아 입도록 했고, 삼일을 기다리게 했습니다. 이 기간 동안에는 금욕을 했습니다. 준비를 다 갖추고 제삼일에 하나님이 시내산 위에 큰 위엄과 권위로 임하셨습니다. 출애굽기 19장을 통해서 우리가 살펴 볼 수 있는 내용은 다음과 같습니다.

첫째, 하나님은 언제나 중보자인 모세를 통해서 백성에게 말씀하셨다는 것입니다. 하나님은 우뢰와 번개와 큰 나팔소리가 천지를 진동시킬 때, 그로 인해서 백성이 두려움에 떨 때에 빽빽한 구름 가운데 임하셨습니다. 이때의 장엄한 광경을 16-19절은 다음과 같이 기술하고 있습니다.

제삼일 아침에 우뢰와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고, 나팔소리가 심히 크니, 진중 모든 백성이 다 떨더라. 모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매, 그들이 산기슭에 섰더니, 시내 산에 연기가 자욱하니, 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라. 그 연기가 옹기점 연기 같이 떠오르고 온 산이 크게 진동하며, 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 대답하시더라.

하나님께서 하나님의 자녀들 개개인에게 직접 말씀하시지 않고, 왜 모세와 같은 중보자를 통해서만 하셨는지 그 이유를 정확히 알 수 없지만, 하나님께서는 그렇게 하셨습니다. 민수기 12장을 보면, 모세가 에티오피아 여인을 취한 것에 대해서, 모세가 잘한 일인지 혹은 잘못한 일인지 파악할 수 없고, 또 왜 미리암과 아론이 모세를 비방했는지 알 수 없지만, 그들이 말하기를, “여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐? 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐?”라고 했을 때에 하나님께서 그들을 불러놓고 하시는 말씀이 “그와는 내가 대면하여 명백히 말하고, 은밀한 말로 아니하며, 그는 또 여호와의 형상을 보겠거늘 너희가 어찌하여 내 종 모세 비방하기를 두려워하지 않느냐?”고 하셨습니다. 이 사건으로 미리암은 몸에 문둥병이 생겨서 일주일간 진 밖에 갇혀 지내야 했습니다. 우리 하나님의 자녀들은 하나님의 뜻이 담긴 언약의 말씀, 곧 성서의 말씀을 무조건 따라야 합니다. “너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면” 특별한 은총을 입히시겠다고 하셨기 때문입니다.

둘째, 아무라도 하나님을 볼 수 없었다는 것입니다. 하나님은 모세에게 출애굽기 33장 20절에서 “네가 내 얼굴을 보지 못하리니, 나를 보고 살 자가 없다.”고 하셨습니다. 하나님과 얼굴을 대면하고 친구처럼 대화를 나눴던 모세지만, 그가 다른 사람이 누릴 수 없는 최고의 은총을 입은 것은 그가 하나님의 등을 본 것입니다. 그러나 얼굴을 보지는 못하였습니다. 그 누구라도 심지어 대천사라도 하나님을 볼 수가 없습니다. 보면 죽습니다. 이것이 피조물의 제한성입니다. 피조물은 운명적으로 부족한 존재이고, 그 부족이 죄이기 때문에 완전하시고, 완전하기 때문에 거룩하신 하나님을 볼 수가 없습니다. 이것이 죄성과 거룩성의 차이입니다. 그래서 하나님은 백성들이 하나님을 보겠다고 금지선을 돌파하는 일이 없도록 하라고 신신당부하셨습니다. 또 하나님을 가까이 하는 제사장들은 그 몸을 성결하게 하라고 하셨습니다. 이 모든 지시가 다 하나님이 자기 백성을 사랑하시고, 죽는 것을 원치 않으셨기 때문에 내린 조치였습니다. 우리 하나님의 자녀들은 하나님의 고귀한 뜻을 모른 채 하나님의 명령을 거역하려는 때가 종종 있습니다. 그러나 우리 하나님의 자녀들은 하나님의 뜻이 담긴 언약의 말씀, 곧 성서의 말씀을 무조건 따라야 합니다. “너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면” 특별한 은총을 입히시겠다고 하셨기 때문입니다.

셋째, 하나님의 선민이 되는 조건입니다. 아직 언약식이 체결되지는 않았지만, 언약이 체결된 이후 하나님이 내리신 언약의 말씀들을 잘 지키면, 5-6절의 말씀처럼, 이스라엘 백성은 열국 중에서 하나님의 소유가 되고, 하나님에 대하여 제사장 나라가 되며, 하나님의 거룩한 백성이 되는 것입니다.

하나님이 선민을 삼으시는 조건은 간단합니다. 언약서의 내용을 잘 지키기만 하라는 것입니다. 그렇게만 하면, 하나님은 이스라엘 백성을 독수리 날개로 업어 홍해를 건너게 하셨듯이 그들을 인도하시겠다고 하셨습니다.

신약성서를 기록한 저자들이 다 그리 생각했듯이 우리 기독교인들은 하나님의 새로운 언약공동체이며, 하나님의 새로운 선민입니다. 베드로 사도가 “오직 너희는 택하신 족속이요, 왕 같은 제사장들이요, 거룩한 나라요, 그의 소유된 백성이니, 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라.”고 베드로전서 2장 9절에서 말씀하신 그대로입니다. 따라서 하나님과 언약을 체결하고, 하나님이 내리신 언약의 말씀을 무조건 잘 지키는 자들은 다음과 같은 특별한 혜택을 입습니다.

첫째는 하나님께 뽑힌 공동체가 되고, 하나님의 소유된 백성이 되며, 하나님의 나라의 시민이 되는 것입니다. 로마제국시대에는 로마시민권자가 되는 것이 최고의 영예였듯이 하나님의 나라의 시민권자가 되도록 뽑혔다는 것, 그분의 소유된 백성으로 선택되었다는 것은 마치 신부를 왕비처럼 가마에 태우듯이, 독수리 날개에 없어 보호하시고 인도하시는 하나님의 특별한 은총을 입게 될 하나님의 특별한 존재가 되는 것을 뜻하는 것입니다.

둘째는 하나님의 거룩한 백성이 되고, 거룩한 나라가 되는 것입니다. 거룩해서 거룩한 것이 아니라, 하나님이 거룩하시기 때문에 거룩한 것입니다. 하나님이 거룩하게 만드시기 때문에, 하나님이 거룩하다고 인정하시기 때문에 거룩한 백성이 되고, 거룩한 나라가 되는 것입니다. 하나님이 죄를 사하시고, 친히 그 죄를 십자가에 못 박힘으로써 담당하셨기 때문에 거룩하게 되는 것입니다.

하나님의 거룩한 백성이 된다는 의미는 남다른 것입니다. 신명기 7장 6절, “너는 여호와 네 하나님의 성민이라. 네 하나님 여호와께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨다.”는 말씀과 또 신명기 26장 18-19절, “여호와께서도 네게 말씀하신 대로 오늘날 너를 자기의 보배로운 백성으로 인정하시고, 또 그 모든 명령을 지키게 하리라 확언하셨은즉, 여호와께서 너의 칭찬과 명예와 영광으로 그 지으신 모든 민족 위에 뛰어나게 하시고, 그 말씀하신 대로 너로 네 하나님 여호와의 성민이 되게 하시리라.”는 말씀에서 보듯이, 하나님의 거룩한 백성이 된다는 것은 만민 중에서 하나님의 기업의 백성으로 뽑히는 것이고, 보배로운 백성으로 인정받는 것이고, 칭찬과 명예와 영광을 받는 모든 민족 위에 뛰어난 민족이 되는 것이고, 무엇보다도 하나님의 성민이 되는 것을 의미합니다. 그렇게 될 때, 이사야서 62장 12절의 말씀대로 사람들로부터 “거룩한 백성이라, 여호와의 구속하신 자라”는 칭호를 얻게 되며, 하나님의 구원의 대상으로써의 특별한 존재 의미를 가지고 되는 것입니다.

셋째는 하나님에 대하여 제사장들의 나라가 되며, “왕 같은 제사장들”이 되는 것입니다. 이 말은 하나님이 뽑은 사람들의 역할과 사명을 나타내는 것입니다. “이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라.”고 한 베드로전서 2장 9절이 그들의 역할과 사명을 잘 설명하고 있습니다.

제사장은 예배자를 하나님과 연결해 주는 중보자입니다. 이 중보자의 역할이 바로 베드로전서 2장 9절의 말씀대로 세상 사람들을 “어두운 데서 불러내어 하나님의 기이한 빛에 들어가게” 하는 것이며, 그 하나님의 “아름다운 덕을 선전하는” 것입니다. 그러나 아쉽게도 이스라엘은 배타주의와 선민주의에 빠져서 이 거룩한 사명을 망각하고 하나님을 자기 민족의 하나님만으로 묶어버리는 교만에 빠졌습니다. 그래서 하나님은 문자적인 이스라엘을 대신할 영적인 이스라엘, 곧 기독교를 출범시킨 것입니다. 따라서 우리 기독교인들은 유대인들처럼 자만에 도취되어 하나님께로부터 버림을 받지 않아야 합니다.

역사가 토인비는 한 민족이 자만에 도취되어 받게 되는 응보를 ‘네메시스’란 말로 표현하였습니다. 하나님께서 우리 기독교인들을 새 언약 공동체의 회원으로 삼으신 것은 제사장의 역할 곧 우리를 “어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하신” 것입니다. 우리 하나님의 자녀들은 하나님의 뜻이 담긴 언약의 말씀, 곧 성서의 말씀을 무조건 따라야 하며, 우리를 당신의 자녀로 부르시고 주신 사명, 곧 전도의 잘 감당해야 합니다. 그렇게 할 때, 하나님의 택한 족속이 되고, 왕 같은 제사장들이 되고, 거룩한 나라가 되고, 그의 소유된 백성이 될 수 있는 것입니다.

독수리 날개로 업어

출 19:1~6

스위스의 알프스 산을 오르려는 등산객들이 한 산장호텔 벽난로 앞에 밤늦게까지 모여 앉아 등반의 어려움에 대해 이야기를 나누고 있었습니다.

“이번 등산은 쉽지 않을 것 같습니다. 아무래도 날씨가 좋아진 후에 올라가는 것이 좋겠습니다.” 그런데 한 사람이 나섭니다. “저 정도 산은 문제 없어요. 나는 내일 아침 혼자서라도 올라갈 겁니다” “안됩니다. 혼자서는 위험해요 안내자가 있어야 합니다” “아니오. 안내자는 필요없습니다. 나 혼자서도 충분합니다.”

이튿날 아침, 사람들이 일어나 보니 혼자서도 충분히 등산할 수 있다고 한 사람이 보이지 않습니다. 이미 산으로 올라간 것입니다.

사람들은 “일기가 안좋으니 되돌아오겠지”하고 기다렸지만 하루가 지나도 오지 않습니다. 다음날 수색대가 찾아 나섰습니다. 산 중턱 쯤에 실력 있는 산악인들이 자기 이름표를 매달아 두는 말뚝을 보니 ‘안내자가 없이도’라는 글이 걸려 있습니다. 그가 여기까지 왔었다는 걸 확인하고 좀더 올라가보니 낭떠러지 밑에 한 남자의 시체가 있습니다. 바로 안내자 없이도 올라갈 수 있다고 호언장담하던 그 사람이었습니다.

출 19:은 이스라엘 백성들이 시내산이 있는 곳까지 이른 것으로 시작하고 있습니다. 그동안 하나님께서 그들의 안내자가 되어 주셨습니다. 하나님이 함께 하지 않았다면 그들은 이미 낭떠러지 밑에 시신이 되어 있는 그 남자의 모습과 다를 바 없었을 것입니다.

하나님께서 모세를 통해 이스라엘 백성들과 새로운 언약을 맺습니다.

5절에 “ 세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고”

1. 이스라엘과 언약을 맺으신 하나님, 그 분은 누구십니까?

신앙생활을 하면서 하나님이 계시지 않는 것처럼 느껴지시는 분이 있습니까? 하나님께서 내가 기도할 때 듣지 않으시는 것처럼 생각하시는 분이 있습니까?

“야곱아 어찌하여 네가 말하며 이스라엘아 네가 이르기를 내 길은 여호와께 숨겨졌으며 내 송사는 내 하나님에게서 벗어난다 하느냐”(사 40:27)시간을 좀 더 거슬러 올라가면 요셉이 애굽의 국무총리가 되고, 그로 인해 애굽 땅으로 올라온 야곱의 집 사람들의 합이 70명이었습니다.(창 46:27) 세월이 흘러 야곱도 죽고, 요셉도 죽고, 출 1:8에 “요셉을 알지 못하는 새 왕이 일어나 애굽을 다스리더니”고 했습니다.

그가 하는 말이 “그가 그 백성에게 이르되 이 백성 이스라엘 자손이 우리보다 많고 강하도다 [10] 자, 우리가 그들에게 대하여 지혜롭게 하자 두렵건대 그들이 더 많게 되면 전쟁이 일어날 때에 우리 대적과 합하여 우리와 싸우고 이 땅에서 나갈까 하노라”

그래서 애굽의 성인 비돔과 라암셋 건축에 이스라엘 백성을 강제로 동원시키고 감독들을 세워 괴롭게 합니다.

이스라엘이 노예가 된 배경이 이렇습니다. 그 뿐이 아닙니다. 아예 이스라엘에 사내가 나지 못하도록, 또 사내아이가 나면 하수에 던지도록 지시를 합니다.

재미있는 사실은 애굽 왕의 그런 지시가 있고, 바로 그 다음절인 출 2:1을 보면 모세의 출생에 대한 이야기가 나옵니다. 모세의 출생이 의미하는 것이 무엇입니까?

하나님이 역사하기 시작했다는 의미 아닙니까? 그런데 하나님의 역사가 늦다고 생각하십니까?

그러면 이 구절은 어떻습니까? 창 15:13에 “여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 반드시 알라 네 자손이 이방에서 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 사백 년 동안 네 자손을 괴롭히리니”

모세의 출생 이전에 또 애굽 왕이 이스라엘에 대해 지시가 있기 전에, 그보다 야곱의 집 사람들이 애굽에 들어가기도 전 아브라함과 언약을 맺을 때 하나님이 이미 이 모든 일에 대한 계획을 갖고 계셨다는 사실입니다.

출 2:23에 “여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고된 노동으로 말미암아 탄식하며 부르짖으니 그 고된 노동으로 말미암아 부르짖는 소리가 하나님께 상달된지라”

“그 고된 노동으로 말미암아 부르짖는 소리가 하나님께 상달된지라”

“하나님이 그 고통 소리를 들으시고 권념하셨더라”

이 말씀 바로 다음 구절이 출 3:1이고 모세가 호렙산에서 가시떨기 불꽃 가운데서 하나님을 만나고 소명을 받는 장면이 기록되어 있습니다. 하나님의 역사가 본격적으로 시작된 것입니다. 이미 모든 계획을 세워 놓으시고 때를 따라 역사하시는 하나님,

단 10:을 보면 다니엘이 3주(세이레) 동안 금식을 합니다. 그때 세마포 옷을 입고 허리에 우바스 정금 띠를 띤 한 사람이 다가옵니다. 그를 가리켜 인자와 같은 이라고 합니다. 그분이 다니엘에게 뭐라고 합니까?

단 10:12에 “그가 계속해서 말을 이었다. `다니엘아, 무서워하지 말아라. 네가 하나님의 뜻을 깨달으려고 마음먹고 음식도 제대로 먹지 않은 채 하나님께 기도드린 것을 잘 안다. 하나님께서는 네가 기도를 드리기 시작하던 첫날부터 너의 기도를 다 들으셨다. 그래서 내가 하나님께서 하시는 말씀을 네게 전하려고 이렇게 왔다.”(현대어 성경)

시 34:6에 “이 곤고한 자가 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그의 모든 환난에서 구원하셨도다”

하나님이 어떤 분이십니까?

우리의 사정과 형편을 다 알고 계시는 하나님, 그리고 우리의 부르짖음을 들으시고 권념하시는 하나님, ‘기억’이란 말은 히브리어로 ‘자카르’ 영어로 ‘remember(리멤버)’입니다. 우리가 기도한 모든 것들을 기억하고 계시는 하나님, 우리가 기도하지 않는 것이 문제이지, 하나님이 우리의 기도에 응답하지 않는다고 할 수는 없습니다.

그리고, 역사하십니다. 이제 “하나님이 어떻게 역사하시는가?”를 볼 수 있습니다.

2. 하나님이 어떻게 이스라엘을 인도하셨습니까?

본문에 하나님이 은유적으로 말씀하시는 내용이 있습니다.

“독수리 날개로 너희를 업어” 신 32:11에 이런 말씀이 있습니다.

“마치 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하며 그 새끼 위에 너풀거리며 그 날개를 펴서 새끼를 받으며 그 날개 위에 그것을 업는 것 같이”

독수리는 가장 빠르고, 가장 높이 날으며, 가장 강한 새입니다. 동시에 새끼들에 대한 훈련이 철저합니다. 아마도 독수리가 새 중의 왕이라 불리우는 이유도 아마 거기에 있을 것입니다.

독수리의 보금자리는 보통 새들과 달리 높은 절벽이나 벼랑 위에 만듭니다. 그래서 누구도 접근하지 못합니다. 그리고 처음에는 털이나 부드러운 물질로 푹신하게 만들어 거기에 알을 까고 새끼를 기릅니다. 튼튼하고 푹신한 보금자리에서 새끼들은 편안하게 행복한 날들을 보냅니다.

그러다가 어느 날 갑자기 성경에 기록된 대로 보금자리를 어지럽히며 어미 독수리가 새끼들을 못살게 굴기 시작합니다. 지금까지 푹신했던 보금자리가 딱딱하고 또 가시나무를 집어넣어 온 몸이 찔려 더 이상 있을 수가 없습니다.

그리고 아직 한번도 하늘을 날아본 적이 없는 새끼들을 높은데서 떨어뜨립니다. 그러면 죽기 싫어 안간힘을 쓰며 날개짓을 하는 겁니다. 하지만 처음부터 잘 날을 수는 없지 않습니까? 결국 땅으로 떨어지는 새끼들을 그 날개에 업어 훈련을 반복하면 먼 하늘까지 나는 늠름한 모습으로 변하는 것입니다.

이해가 되십니까? 처음 요셉을 따라 애굽에 왔을 때 그들은 고센 땅과 라암셋에 거하며 평안한 생활을 했습니다. 그런데 어느 날 보금자리를 어지럽히는 이유가 무엇입니까? 그리고 그 모든 것이 하나님의 계획이었다는 것을 독수리 날개의 비유를 통해 어느 정도 이해하실 수 있겠습니까?

더 이상 보금자리에 앉아 있을 수가 없습니다. 그리고 둥우리에서 기어 나오면 어미 독수리는 아주 높은 곳까지 데려갑니다. 새끼들은 잔뜩 겁에 질려 있습니다. 그런데 갑자기 사정없이 떨어뜨려 버리면 비명을 지르며 땅으로 떨어집니다. 그런데 그 모습을 지켜만 보다가 조금만 지체하면 당장 바닥에 부딪칠 것 같을 때 쏜살같이 내려가서 힘있는 날개로 안전하게 받아 다시금 하늘로 솟아오릅니다. 이런 일을 제 힘으로 날 수 있을 때까지 계속하는 것입니다.

이스라엘 백성들이 거의 죽게 된 때가 얼마나 많습니까?

홍해가 그들을 가로막고 뒤에는 바로의 군대가 병거를 타고 쫓아올 때 눈앞이 캄캄했을 것입니다. 햇볕이 내려쬐는 광야를 사흘 동안 걸으면서도 물한모금 먹지 못했을 때 그 앞에 쓴물을 만났습니다. 그 많은 이스라엘 백성들이 먹을 거라곤 사방에 어느 것도 없습니다. 당장 굶어죽게 되었습니다. 지금까지 한 일이라고는 벽돌 나르는 일 밖에 없었는데 아말렉의 최정예 부대와 전쟁을 치르게 되었습니다.

이 모든 일이 애굽에서 나와 채 50일도 되지 않아 겪은 사건들입니다. 그리고 본문의 배경이 되는 시내 광야로 들어오게 된 것입니다. 그들은 독수리 날개로 업어 자기들을 인도했다는 하나님의 말씀을 충분히 실감했습니다.

왜? 자신들의 힘으로는 어느 것 하나 감당할 수 없는 일이었기 때문입니다.

3. 그러면 왜 하나님께서 이스라엘 백성들을 인도하신 것입니까?

자기 백성이기 때문입니다. 이스라엘 백성들이 하나님의 존재에 대해 알기도 전에 이미 그들의 하나님이었습니다. 그 조상 아브라함과 맺은 언약이 무엇입니까?

“ 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 [3] 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라”(창 12:2-3)

이 모든 것이 아브라함과 맺은 약속을 이루는 과정입니다. 그리고 그 과정을 통해 점점 더 강한 민족, 온 세계위에 뛰어난 민족으로 만드시는 것입니다.

독수리가 어떤 새입니까?

욥 39:29에 “거기서 먹이를 살피나니 그 눈이 멀리 봄이며”라는 말씀이 있습니다. 독수리에 대한 설명입니다.

“높이 나는 새가 멀리 본다”는 말처럼 독수리의 시각과 일반 새의 시각은 같을 수가 없습니다. 여러분들도 높은 산에 올라갔을 때 아래로 내려다보이는 세상을 경험하셨을 것입니다.

이처럼 멀리 볼 수 있는 것은 높이 나는 까닭입니다. 독수리가 날개치며 창공을 높이 오르고 나면 그때부터는 두 날개가 넓게 펼친 상태에서 유유히 세상을 내려다 봅니다. 이것이 독수리의 특권입니다. 차원높은 삶. 이스라엘 백성들을 이끌고 그들을 훈련시키시는 하나님의 뜻입니다.

세상과 구별된 삶입니다.

본문에 하나님께서 이스라엘 백성들에게 뭐라고 말씀하십니까? 5절에 “너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”

미국이 다민족 국가이긴 하지만 눈에 보이지 않는 계층간의 갈등이 있습니다. 미국에서 가장 높은 계층이 누구냐 하면 뉴요커라고 불리는 순수 백인들 집단입니다. 그런데 그들조차 더 높이 바라보는 계층이 누구냐 하면 쥬이시입니다. 유태인들, 이스라엘 백성들입니다.

얼마 되지 않는 유태인들이 세계를 암묵적으로 지배하고 있습니다. 유태인들에게는 특별한 자녀교육이 있습니다. 그리고 그들의 교육은 철저히 하나님을 중심으로 하는 교육입니다.

오늘 이스라엘 백성들에게 주신 하나님의 언약이 이 아침 저희들과 맺어지는 하나님의 약속이 되기를 원합니다.

“너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 모든 민족 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”