세례를 받으신 예수

마 3:13-15

세례 요한이 증거 한대로 예수님은 성령과 불로 세례를 주실 분입니다. 그는 세례 요한으로부터 물로 세례를 받으실 필요가 없으신 분입니다. 그런데도 그 분은 스스로 요한을 찾아가 요한으로부터 물세례를 받으셨습니다.

1. 예수님이 세례를 받으신 교훈

예수님이 세례를 받으시려고 요단강으로 세례요한을 찾아 가셨을 때 세례요한은 예수님께 세례 주기를 주저했습니다. 세례요한이 예수님을 메시야로 알고 있었기 때문이 아닙니다. 예수님은 이 때까지 자신을 메시야로 나타내신 일이 없으시며 아무도 그를 가리켜 메시야로 생각하는 사람도 없었습니다. 그러나 세례요한은 예수님의 성결된 생활을 가까이서 친히 보아 왔기 때문입니다. 예수님께는 죄를 자복하고 세례를 받으셔야 할 필요가 없다고 그는 생각한 것입니다.

세례 주기를 주저하는 세례요한을 향하여 주님은 '이제 허락하라 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라'고 말씀하셨습니다. 예수님은 하나님의 본체시요 하나님과 동등하신 분이시며 말씀이 육신이 되어 세상에 오신 분이시지만 하나님의 뜻을 이루시기 위해 하나님이 정해 놓으신 하나님의 모든 뜻을 따르기로 하신 것입니다.

다음에 예수님이 세례를 받으신 이런 태도는 누구나 본받아야 할 것임을 교회에 보여 주신 것입니다. 교회에서 세례는 받아도 되고 받지 않아도 되는 것이 아닙니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 받으라고 하신 예수님의 명령에 의해 그리스도와 생명적인 연합을 이루는 모든 그리스도인 들은 모두 받아야 하는 것입니다.

2. 예수님이 세례를 받으셔야 했던 결정적인 이유

예수님이 세례요한을 찾아가 물로 세례를 받으셔야 했던 결정적 이유가 있습니다. 요 1:32-34절에서 그 이유가 설명되어 있습니다. '요한이 또 증거하여 가로되 내가 보매 성령이 비둘기같이 하늘로서 내려와서 그의 위에 머물렀더라 나도 그를 알지 못하였으나 나를 보내어 물로 세례를 주라 하신 그 이가 나에게 말씀하시되 성령이 누구 위에든지 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 주는 이 인줄 알라고 하셨기에 내가 보고 그가 하나님의 아들이심을 증거 하였노라'고 했습니다. 세례요한은 예수님이 세례 받으시기 전까지는 자신이 증거해야 할 메시야가 누구인지 몰랐습니다.

그런데 그가 하나님으로부터 지시하심을 받기를 네가 물로 세례를 줄 때 그 세례를 받는 사람 가운데 성령이 비둘기 같이 하늘로서 내려와서 그의 머리 위에 머무는 사람이 있을 것인데 그 사람을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 주실 하나님의 아들이심을 알라고 일러주신 것입니다. 그러므로 세례요한은 바리새인들을 책망할 때 '나는 너희로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당치 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이라'고 했습니다. 예수님께 물세례를 줄 때 비둘기 같은 성령이 그의 위에 머무는 것을 본 세례요한은 예수님께 대하여 '보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이라'고 증거한 것입니다.

3. 예수님이 세례 받으신 세례의 모양

예수님이 세례 받으실 때에 물에 잠기는 침례를 받으셨는가, 아니면 요한이 물을 머리 위에 붓는 세례를 받으셨는가에 대해서는 이견이 많습니다. 16절에서 '예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실새'라는 말씀이 있습니다. 이것을 가지고 침례를 주장하는 사람들은 예수님이 물에 잠기는 침례를 받으신 후, 물에서 올라온 것을 의미한다고 주장합니다. 그러나 물에서 올라오셨다는 말씀은 두 가지로 해석할 수 있습니다. 하나는 예수님이 물 속에 잠겨진 상태에서 올라오셨다는 해석입니다.

그러나 이 경우, 올라오셨다는 표현은 어딘지 석연치 않습니다. 아마 이 경우 예수님이 침례된 상태였다면 '물 속에서 몸을 일으키실 때에'라고 표현했음이 자연스러웠을 것입니다. 다른 하나는 요한에게 세례를 받으실 때 예수님은 요단강 물 안에 들어서셨을 것입니다. 세례요한은 요단강 물에 들어서신 예수님에게 그 요단강 물을 머리 위에 붓는 것으로 세례를 베풀었고 이 경우, 물에서 올라오실 새란 말은 물 속에 잠긴 몸을 물에서 일으키시는 것이 아니라 요단강에 들어서신 예수님이 세례를 마치고 다시 요단강에서 뭍으로 올라오시는 상태를 표현한 것으로 보는 것입니다. 어떤 견해가 옳건 세례란 의식이 율법의 정결케 하는 의식에서 나온 이상, 그 뜻에 어긋나지 않는 성경적 방법으로 시행하면 되는 것입니다.

결론 : 예수께서 세례를 받으신 의미는 여러 가지로 큰 뜻을 나타내고 있습니다. 예수님의 세례 받으심은 그가 공생애로 들어가는 신호가 되었습니다. 이 때 예수님 자신도 하늘에서 들려 오는 하나님의 음성을 들으시고 자신이 하셔야 할 인류의 구속사업을 시작하실 때가 이른 줄 아셨습니다. 우리도 세례요한처럼 이같은 관점에서 그리스도의 세례 받으심에서 그의 하나님의 아들 되시는 증거를 확인해야 하는 것입니다.

세례의 의미

1. 세례의 일반적 의미

1) 국어 사전적 의미

먼저 지금까지 우리가 사용하고 있는 우리말의 국어 사전적 의미를 살펴보면

① '입교하려는 사람에게 주는 의식의 하나, 물과 하나님의 이름으로 원죄 와 자범죄를 모두 사하고 성신에 의한 중생(重生), 하나님의 생명에의 참여(參與), 천국의 세사(世嗣), 의무 이행, 영적 은혜를 위하여 행하여지는 의식, 종파에 따라 다르나 대개 안수 목사가 머리에 점수(點水)하여 의식을 행함'

② '죄악을 씻고 새 사람이 되겠다는 표로 행하는 예수교의 의식'이라고 정의했다.

2) 성경 원어적 의미

세례에 대한 성경적인 이해를 위해서는 원래 성경을 기록하던 때 사용했던 용어와 그 뜻을 이해하는 것이 매우 중요하다.

성경에 세례 의식에 용어로는 명사로 '밮티스마'와 동사로 '밮티죠'를 사용하고 있다. 그 용어의 원어 사전적 의미를 살펴보자.

① '밮티스마'로 발음되는 세례의 명사로 '담금, 적심, 기독교의 세례, 에서 유래'이다

② '밮티죠'로 발음되는 동사의 의미는 '빠지다, 깊이 잠기다, 적시다, 가라 앉히다, 잠겨 정결케하다, 목욕하다, 물로 씻어 깨끗케 하다, 세례를 받다, 세례를 주다'

③ '밮티스모스'의 의미는 '1. 잠기거나 적시는 행동  2. 세례,침례(히 6:2) 3. 씻음, 목욕(막 7:4,8; 히 9:10)'

이상의 성경 원어에서 사용된 '세례'는 일반적 의미로는 물속에 잠기는 것이며 그리고 잠기거나 목욕할 대상이 물로 가는 것이지 물이 수세자나 목욕할 대 상에게로 옮겨지는 것이 아닌 것으로도 이해할 수 있으니 세례가 결코 홍수의 침수는 아니기 때문이다. 의식적 의미로는 역사성을 입증하는 사전에 '세례'와 '침례'라는 단어로 동시에 번역하고 있는데 그렇다면 예수님은 단 한 번 ‘세례’(밥티스마)를 받으셨는데 과연 약식 세례를 받으셨을까? 아니면 침수 세례를 받으셨을까가 궁금하게 된다.

또한        (밥티조)에서 발전한 동사형 명사          (밥티스모스)의 번역도 '세례'와 '침례'로 동시 번역한 것으로 보아 원어적 의미의 원형식에 대한 번역이라기 보다는 사용상 의미의 용어로 이해하게 된다. 문제는 원래 '세례'의 영적 의미인 물 속에 장사 지냄받는 의식이라는 복음적 형식을 이해한다면 우리말 번역의 '세례(洗禮)라는 용어를 쓰건 침례(浸禮)라는 용어를 쓰건 그것을 문제 삼아 침례교(浸禮敎)에 거부감이나 장로교 전통에 대한 고집을 할 필요는 없을 것이다.

3) 세례의 복음적 의미

세례가 복음 자체이신 예수 그리스도께서 친히 받으시고 명령하신 것이기 때문에 그리스도 예수 안에 있는 모든 성도들이 세례 의식을 복음적 의미로 인식하고 나아가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주므로 복음을 전파해야 할 것이다.

⑴ 세례는 회개를 전제한 복음 의식이다.

성경이 말하는 세례는 회개를 전제하는 의식이기는 하지만 속죄를 이루는 사죄권이 있는 것처럼 이해할 수는 없다. 값없이 주신 은혜로 믿고 회개하여 구원받은 사람이 받는 복음 의식이다.

세례(        )는 행위임으로 '믿음의 의'를 마치 행위의 의로 사죄받는 것처럼 오해하는 일이 없어야 한다. 세례의 행위로 죄씻음받고 의로워지는 것이 아니라 하나님의 은혜로 받은 성령의 역사로 믿고 회개한 선한 양심이 세례를 향하여 나아가게 되는 것 뿐이다.

⑵ 세례는 예수님의 순종에 대한 모범의식이다.

세례자 요한에게 예수께서 친히 받으신 세례는 모든 의를 이루시려는 사랑의 계명 실천을 위한 모범이셨으며 또한 확실한 신앙고백의 증거였다. 우리가 세례의 의미를 잘 이해해야 할 이유는 주님이 승천하시기 전에 하신 유언적 교훈 속에 포함하여 명령하셨기 때문이며 또한 주님을 사랑하는 성도들은 마땅히 주님의 뜻을 이해하고 행하는 모든 일로 복을 받아야 하고 또한 주께서 본 보이신 사랑의 계명을 지켜 순종해야 할 복음이기 때문이다.

⑶ 세례는 예수님의 죽으심을 의미하는 의식이다.

주님의 구속에 대한 구체적인 설명을 성경에서 인용하기는 어렵지 않다. 성

경이 구속을 위한 복음이기 때문이다. 그러나 구속을 상징으로 의식화하여 구체적으로 설명한 내용을 찾기는 쉽지 않다.

아래의 성경은 세례 의식이 예수 그리스도의 구속적 죽으심을 나타내 주는

참으로 놀라운 의식임을 계시하여 준다.

주님은 율법을 완성하시려고 구약의 구약사적 형상인 송아지와 양의 죽음같이 십자가에 죽으심을 나타내 주는 의식으로 세례를 받으셨다. 주님이 받으신 세례가 결코 죄를 씻기 위한 세례가 아니라 많은 사람의 죄를 담당하시려고 죄와 상관없이 받으신 세례였으니 주님이 받으신 세례는 구속의 죽으심을 의미하며 우리의 세례도 주님과 합하여 받은 세례였으니 곧 주님과 합하여 죽어진 영광스런 복음이다.

⑷ 세례는 예수님의 장사지냄을 의미하는 의식이다.

세례는 주께서 십자가상에서 구속의 피를 다 쏟으시고 죽어 아리마데 요셉의 요청에 따라 십자가에서 내려져 세마포로 싸서 바위에 판 새 무덤에 장사되신 역사적 사실을 의미하는 복음적 의식이다.

그러므로 우리가 받은 세례는 주님의 죽으심과 합하여 받은 세례인 동시에 그리스도와 합하여 장사되었다는 사실을 깨달을 때만 은혜가 되는 복음적 의식이다.

⑸ 세례는 예수님의 부활을 의미하는 의식이다.

세례의 또 다른 복음적 의미는 인류 역사상 가장 위대한 사건인 주님의 부활을 예표이기 때문이다.

우리가 받은 세례는 주님과 함께 죽고 함께 장사되었다가 아버지의 영광으로 주님을 죽은 자들 가운데서 살리실 때 하나님의 역사를 믿는 우리도 그 안에서 함께 살게 하사 새 생명 가운데서 행하게 하시는 영광스런 복음의 의식이다.  죽음이 없이는 부활도 없다.

⑹ 세례는 모든 의를 성취하는 의식이다.

세례는 주님이 지상 초림의 사명인 구속적 사명을 모두 포함하여 완수하신 것을 내용으로 하며 구약의 율법적 의를 완성하시고 믿음의 의를 성취하는 칭의의 사역을 포함한 복음 의식이다.

2. 세례의 영적 의미

구약 성경에는 직접적으로 '세례'라는 단어가 사용되고 있지는 않았으나 신약적 구약 사건 해석에서는 근거가 있으며 해석도 가능하다. 다시 말하면 영적인 의미의 세례가 구약성경에 이미 계시되어 있다는 말입니다. 그러면 세례의 영적 근원에 관하여 구약 사건에 관한 신약적 해석에 대하여 연구 확인해 보자.

1) 세례의 구약 계시

노아때의 홍수 심판은 당시 세상의 관영한 죄악상에 대한 하나님의 심판이었으며(창 6:1-8:22)  이 때 구원받은 노아와 그 가족 8식구가 방주를 통하여 구원받은 사건에 대하여 설명하는 사도 베드로는 홍수시의 물을 세례(        )로 적용 해석하고 있으며 세례가 육체의 더러운 죄악을 씻음 받는 것이 아니라 이미 사죄 받은 성도의 선한 양심이 하나님을 향하여 찾아가서 받게 되는 것이 세례임을 발견하게 된다. 여기에 노아의 식구가 받은 세례가 죄사함 받는 것이나 사죄하는 효력과도 무관함도 발견하게 된다.

사도 바울도 고린도 교회에 보내는 첫 번째 편지에서 과거 이스라엘 백성이 출애굽할 때 구름 아래 있던 것과 홍해 바다를 통과한 것을 세례(        )로 영적 적용하면서 이 사실을 꼭 알아야 한다고 역설적으로 강조하고 있다. 뿐만 아니라 이스라엘 백성의 광야 교회를 신약교회와 다름 없음을 영적 적용하고 있다.

비록 구약 성경에 직접적인 세례의 용어가 쓰여지지는 않았지만 신약 성경의 기록자들은 세례의 기원이 구약에 있음을 밝히고 있다.

또한 노아때의 홍수 사건이나 모세 때의 홍해 사건의 공통점은 구원과 심판이라는 사실이며 따라서 신약 시대의 세례도 구원과 심판의 의미로 이해하는 것이 성경의 통일성에 합치한다.

결과적으로 아벨이나 믿음의 조상 아브라함, 그 외의 족장들이 세례를 받았는지는 확인할 수 없다. 그러나 분명한 것은 세례가 죄사함받고 구원받는 것이 아니라 구원받은 성도들의 상징적인 의식임은 구약 성경에서도 분명히 입증하고 있다는 사실이다.

2) 성령 세례의 영적 적용

세례자 요한은 요단강에서 세례를 베풀면서 자신은 물로 세례를 베풀지만 후에 성령으로 세례를 받게 될 것이라는 예언을 함으로 세례에 성령님의 사역이 관계되어서 '성령 세례'라는 용어가 계시되고 있다.

아래의 성경은 성령과 세례와의 관계를 영적으로 적용한 예로서 믿고 구원받은 성도들이 받은 물세례를 전제한 내용들로서 성령 세례의 영적 상태도 물세례의 의미에 부합해야 한다고 보아야할 것이다.

요한은 자신은 물로 세례를 주었지만 주께서는 성령으로 세례를 주실 것을 예언했고(막 1:8) 주님께서도 승천 직전 제자들에게 예루살렘을 떠나지 말고 성령으로 받을 세례를 기다리라고 말씀하셨으며(행 1:4,5) 사도들도 마가 요한의 오순절 성령 체험을 한 후 주님의 성령 세례 예언을 깨달았으며(행 11:16) 바울은 고린도에 있는 이미 믿고 구원받은 성도들에게 보내는 편지에서 누구든지 다 한 성령으로 세례를 받아 그리스도와 연합된 한 몸을 이루도록 다 한 성령을 마시게 하였다(고전 12:13)고 기록하였다.

예수님이 받으신 세례의 의미

눅3:15-17.21-22

기독교인이 되기 위하여 반드시 통과하는 의식이 있습니다. 세례식입니다. 누구든지 예수를 구주로 영접하고 참성도가 되려면 이 절차를 통과하여야 합니다.

세례제도는 이미 구약에서 유래했습니다. 구약에서는 부정을 탄 사람이 그 부정을 씻기 위한 예식으로 몸을 물로 씻는 제도가 있었습니다..예를 들면 시체를 만진 사람은 부정을 탄 것으로 보고 집안에 들어 올 때 몸을 물로 씻은 후에나 들어와야 했습니다. 이를 정결예식이라고 했습니다.

또 유대교에서는 이방인이 유대교로 개종하려고 할 때 먼저 할례를 행하고 그 상처가 나을 경우에 흐르는 물에 데리고 가서 그를 물 가운데 세우고 율법을 읽어준 후 축도한 후에 물에 잠기게 한 후 올라오면 정식으로 유대교인으로 가입을 시겼습니다.

신약에서 와서는 세례 요한이 요단강에서 세례를 베풀기 시작했습니다. 세례 요한이 베푼 세례는 메시야를 기다리는 가운데 회개의 세례였습니다.

다시 말하면 세례식을 통해서 나의 모든 죄를 물로 씻어 버리므로 옛사람을 죽이고 새 사람으로 다시 살아났음을 사람들앞에서 공개적으로 고백하는 행위를 말합니다.

이렇게 세례 요한이 이스라엘 백성들에게 회개를 촉구하면서 세례를 베풀고 있을 때 예수님이 오셔서 자신에게도 세례를 베풀라고 요청하시는 것입니다.

마태복음을 보면 처음에 요한은 여러번 거절하였습니다.

내가 당신에게 세례를 받아야 하겠거늘 어찌 나보고 세례를 주라고 하십니까 하였습니다.

그러나 주님은 네가 내게 세례를 베푸는 것이 하나님의 의를 이루는 것이라면서  결국 세례를 받으십니다.

오늘 우리가 알아 보고자 하는 점은 왜 예수님께서 세례를 자청하셨는가하는 것입니다.

우리가 금방 배운 것처럼 세례는 죄인이 회개하는 표로 죄씻김을 받기 위한 의식인데 예수님처럼 전혀 죄가 없으신 분이 셰례를 받으셨느냐 하는 것입니다.

여러분들은 예수님은 하나님의 아들로서 전혀 죄가 없으신 분이심을 믿습니까?

히브리서4:15에 보면 “우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 않는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라”고 하였습니다.

또한 벧전1:19을 보면“오직 흠없고 점없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로서 구속됐느니라”라고 되어 있습니다.

그 분은 전혀 죄도 없으시고 죄책감도 없으신 깨끗하신 분이십니다.

그러신 분이 어찌 죄인이나 받아야할 세례을 받으셨는가하는 것입니다

그 분이 받으신 세례는 우리가 받는 세례와 같지 않고 특별한 의미가 있음을 알아야 할 것입니다.

1.예수님께서 사생활을 청산하고 공생애의 시작을 알리는 표시입니다.

예수님은 세상에 33년을 살으셨는데 마지막 3년간을 본격적으로 메시야로서의 공적 생을 살으셨습니다.그 기간동안에 복음을 전파하고 회당에서 가르치고 병든자를 치료하는 일을 하셨습니다.그런 기간을 예수님의 공생애라고 합니다.

그리고 나이 30세까지는 이 공생애를 준비한 생애라고 말합니다.

목수집의 아들로 태어나서 다른 평범한 사람처럼 사시면서 공생애를 준비해오셨습니다. 그 기간 동안 아마 주님은 인간이 세상을 살면서 격어야 할 모든 상황을 몸소 체험하시므로서 인간에 대한 이해를 넓혔을 것입니다. 이제 이런 사적인 생활을 청산하고 본격적으로 메시아로서의 활동을 개시한다는 증표로서 세례을 받으신 것입니다.

이 세례을 받으신 후 성령의 충만함을 받고 광야에서 마귀의 시험을 받는 것으로 본격적인 공생애을 출발하신 것을 볼 수 있습니다.

이런 예수님의 세례의 의미를 볼 때 우리도 세례를 받으므로서 옛 사람을 죽고 새 사람으로 거듭난 것을 깨닫고 이제는 과거와는 다른 새로운 인생관과 가치관 우주관과 사명의식을 갖고 사는 사람이 되었음을 명심할 것입니다.

2.하나님의 의를 이루기 위함입니다.

앞서서도 말씀드렸지만 예수님은 세례 요한으로부터 세례를 받는 것이 하나님의 의를 이루어 드리는 것이라고 말씀하셨습니다.

그것은 이런 의미입니다.

예수님은 인간의 죄를 사하여 주시기 위해 이 땅에 오셨습니다.그 분은 잠시 후면 인간의 모든 죄를 대신 담당하신 후 십자가에서  죄인으로 죽으실 예정입니다.

그러기 위해서 예수님은 먼저 우리 인간의 모든 죄를 대신 짊어져야 합니다. 의인이지만  죄인이 되는 것입니다.

이사야53:6절에“우리는  다 양같아서  각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”

본래 전혀 죄가 없으신 분이지만  인간의 죄를 다 뒤집어 쓰고 아주 큰 죄인이 되는 것입니다.

그런 죄인이 되어서 우리를 대신하여 세례를 받으시는 것입니다.

그것은 바로 하나님의 의를 이루는 행동이십니다.죄인이 되었으니 죄를 씻김받는 세례를 받는 것이 하나님의 뜻에 순종하는 것이며 하나님의 의를 이루어 드리는 행위가 되는 것이라는 것입니다.

예수님은 본인의 죄 때문이 아니라 우리의 죄 때문에 세례를 받은 것이라는 것입니다.

3.후일에 모든 성도들이 그리스도안에서 연합하기 위한 근거를 마련하신 것입니다.

로마서 6:3-5을 보면 이런 말씀이 있습니다.

“무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사 되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명가운데서 행하게 하려 함이라”

이 말씀은 우리가 예수 이름으로 세례를 받을 때 예수님과 하나가 된다는 뜻입니다.

그래서 내가 세례를 받을 때 예수님과 함께 죽은 것이고 물에서 나올 때 예수님과 함께 다시 살아났다는 것입니다.

그러므로 예수님이 요한으로부터 세례를 받으신 것은 훗날에 성도들이 세례를 받으므로서 예수님과 하나가 되기 위한 근거를 만드셨다는 것입니다.

세례는 정말 신기한 진리를 가르처 줍니다.내가 예수 이름으로 세례를 받았을 때 옛 사람은 죽고 새 사람으로 거듭난 것을 믿으시기 바라다. 우리는 이제 그 분과 뗄레야 뗄 수 없는 불가 분리의 사람이 되었음을 믿으시기 바랍니다.

고로 모든 생각 모든 행동을 예수님과 일치는 생활을 하여야 하는 것입니다.

4.예수님의 세례는 예수님의 정체를 만천하에 증명하는 사건이 되었습니다.

예수님께서 세례 요한으로부터 세례를 받으시고 기도하실 때에 하늘문이 열리고 성령이 비둘기 형체로 예수님의 머리위에 강림하시더니 하늘에서 “이는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 ”하는 소리가 났다고 하였습니다.

이는 예수님이 세례 요한으로부터 세례받으신 일이 하나님을 기쁘시게 해드린 일임을 알 수 있습니다.

먼저 성령이 강림하셨다고했습니다.이는 예수님도 성령 세례를 받으신 것을 뜻합니다.이는 예수님께서 하실 공생애의 사역을 잘 감당하실 수 있도록 능력을 부여하신 것을 의미합니다.예수님도 이 땅에서 사역을 하실 때는 능력에 제한을 받습니다.그러므로 성령의 능력을 덮 입으신 것입니다.

또한 하늘의 음성이 나기를 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라고 하신 것은

예수님께서 이제 막 시작하고자 하는 인류의 구속사업을 승인하는 것이요 예수님을 격려하고 위로하는 말씀이십니다.

마치 전쟁터에 나가는 아들 장군에게 아버지가 전쟁에서의 승리를 기원하며 격려하고 있는 것같은 장면입니다.

예수님 사역에는 많은 반대와 환난이 예상 됩니다.그러나 하나님이 함께 하셔서 모든 환난과 시련을 이겨내고 승리할  것을 하나님이 보장하신 것입니다.

실로 인류를 죄와 사망에서  구속하시는 일은 삼위 하나님이 연합하여 행하실 거대한 사업임을 알 수있습니다.

하나님은 인류구원 계획을 세우시고 성자 예수님은 아버지의 명령을 받들어 인간의 죄를 대속하기 위한 희생제물이 되고자 이 땅에 오셨고 성령님은 그 예수님이 그 사역을 감당하   도록 능력을 부여하고 계시는 장면을 본 것입니다.

여러분 우리의 구원자, 전혀 죄가 없으신 예수님이 우리 인간의 죄를 사하여 주기 위해 우리의 모든 죄를 다 담당하시고 우리 대신 세례를 받으신 것을 생각하며 우리도 예수 안에서 세례받은 사람으로 서 과거의 옛사람은 죽었음을 믿고 옛 생활을 청산하고 예수님과 함께 새사람이되었으므로 새 사람으로서의 생활을 하는 자가 되어야 할 것입니다.

또한 우리가 하는 일에도, 예수님에게 그러신 것처럼, 아버지 하나님과 성자 하나님 그리고 성령 하나님이 우리와 동행하시며 우리를 돕고 계시다는 것을 믿으시고 그리스도 안에서 거듭난 새 사람답게 살아가는 사람이 되시기 바랍니다. 아멘

세례 받으신 예수님

막 1:9-11

1. 요단강에서 세례를 받으심(9)

세례 요한이 요단강에서 사역을 시작하였을 때 예수님은 갈릴리 북쪽에 계셨습니다. 그리고 세례 요한의 사역이 절정에 이르렀을 때에 주님은 세례요한에게 세례를 받기 위해서 갈릴리를 떠나서 요한이 사역하고 있던 요단강 남쪽으로 가셨습니다. 예수님은 죄가 없기 때문에 '"죄사함을 받게 하는 요한의 세례"를 받을 필요가 없었습니다. 또한 주님은 왕이시고 세례요한은 전령자였기 때문에 세례요한이 주님께 세례를 받는 것이 정상이었습니다. 그러므로 세례 요한은 예수께서 세례를 받으려고 요단강에 오실 때에 세례를 주기를 거부했습니다. 그러나 주님은 요한에게 세례를 베풀라고 말씀하셨습니다. 그러므로 세레요한은 할 수 없이 주님께 세례를 베풀었습니다.

그러면 왜 하나님의 아들인 예수께서 세례 요한에게 세례를 받으셨을까요? 그 이유는 다음과 같습니다.

1) 예수께서 세례 요한의 세례를 받으신 것은 세례 요한의 사역을 인정하셨기 때문입니다(마 3:15-). 주님은 자신도 요한의 세례에 참여하심으로 세례 요한의 사역이 하나님 나라를 위한 정당한 사역이라는 것을 사람들 앞에서 인정해 주셨습니다.

2) 예수께서 세례 요한의 세례를 받으신 것은 이제 새롭게 시작될 하나님 나라의 백성들과 자신을 동일시하셨기 때문이었습니다(사 53:12). 주님은 새롭게 시작되는 하나님 나라의 첫 열매로서 자신이 먼저 요한의 세례에 참여하셨습니다.

3) 예수께서 세례요한의 세례를 받으신 것은 이제부터 시작될 메시야 사역에 공식적으로 헌신하기 위해서였습니다. 하나님은 요한의 세례를 통해서 주님을 공식적으로 메시야로 세워주셨습니다.

2. 성령의 증거(10)

주님은 세례 요한에게 세례를 받으시고 물에서 올라오셨습니다. 바로 그 때에 주님은 '즉시'(한글 성경에는 '즉시'란 말이 생략되어 있음) "하늘이 갈라짐과 성령이 비둘기같이 자기에게 내려오시는 것"을 보셨습니다(막 1:10). 성경에서 "하늘이 갈라지는 것"은 하나님의 강림하심을 상징합니다(시 18:9, 16-19, 144:5-8, 사 64:1-5). 예를 들어 이사야는 (사 64:1)에서 이렇게 고백하고 있습니다. "원컨대 주는 하늘을 가르고 강림하소서 !" 그러면 하늘이 갈라지고 성령이 비둘기 같은 형태로 주님 위에 내려오신 것은 무엇을 의미하고 있을까요? 이러한 모습은 다음과 같은 의미를 가지고 있습니다.

1) 성령 강림은 예수님을 메시야로서 공적으로 인정하시는 표시였습니다. 하나님은 구약 이스라엘 백성들에게 중요한 직분을 부여하실 때에 기름을 부어 세워주셨습니다. 이 때에 부은 기름은 성령을 상징했습니다. 주님 역시 성령의 기름부음을 받고 메시아로 세움을 받았습니다.

2) 성령 강림은 중생한 새 사람에게 임하실 성령을 의미합니다. 원래 세례는 옛 사람이 죽고 새 사람이 다시 태어나는 의미를 가지고 있습니다. 이러한 중생 사역은 성령께서 하시는 사역입니다. 주님은 친히 새로운 백성의 일원이 되심으로서, 중생하게 될 하나님의 자녀들의 모습에 똑같이 참여하셨습니다.

3) 성령 강림은 메시야 사역을 감당할 수 있도록 성령의 능력을 받은 것을 의미합니다(행 10:38). 구약에서 특별한 직분을 위임받은 사람들에게는 기름을 부었습니다. 그리고 그 때에 하나님이 신이 그에게 임하셨습니다. 그 때에 대부분 그 직분을 감당할 성령의 능력과 은사도 함께 주어졌습니다. 주님 역시 메시아로 세움을 받을 때에 성령을 통해서 능력을 부여받으셨습니다.

3. 성부 하나님의 증거(11)

바로 그 때에 또 다시 하늘에서 성부 하나님의 음성이 들렸습니다. "너는 내 사랑하는 아들이라. 내가 너를 기뻐하노라(1:11)." 이 말씀은 깊은 의미가 담긴 말씀이었습니다. "너는 내 아들이라"는 말씀은 (시 2:7)을 인용한 것입니다. 이 시편은 이스라엘에서 왕의 대관식에 사용되었습니다. 하나님께서는 구약시대에 다윗과 그 후손을 왕으로 세우시고 그 왕을 "아들"로 인정해주셨습니다. 그러나 진정한 다윗의 후손이며 왕은 예수 그리스도입니다. 예수 그리스도는 진정한 하나님의 아들이시며, 하나님은 그 분에게 성령의 기름을 부어 그를 인류를 구원할 메시야로 세워주셨습니다.

"내가 너를 기뻐하노라"고 한 말은 예수님이 어떤 메시야인지를 보여주고 있습니다. 이 말은 이사야서에 나오는 첫 번째 종의 노래(이사야서에 4개의 종의 노래가 있음)에서 인용된 구절입니다(사 42:1-4 특히 1절). 이 구절에는 '하나님께서 기뻐하시는 종'이 백성을 위해 고난받고, 백성들의 죄를 위한 대속물로 드려질 것을 예언하고 있습니다. "내가 너를 기뻐한다"는 성부 하나님의 말씀은 주님께서 자기 백성을 위해 대속물로 드려질 속죄양이라는 것을 밝히고 있습니다. 마가는 그의 복음서에서 예수께서 자기 백성의 죄를 위한 대속물이 되실 것을 여러 번 언급하고 있습니다(8:31, 9:30-31, 10:32-34,45, 15:33-39 등). 예수님은 원래 하나님의 사랑스러운 아들이셨습니다. 그러나 하나님으 사랑스런 아들을 인류를 위한 대속제물이 되게 하셨습니다. 이것은 마치 아브라함이 모리아 산에서 사랑하는 독자 이삭을 제단에 드린 것과 같습니다. 그때에 하나님은 이삭 대신 수양을 주시고 그 수양으로 제물을 삼을 수 잇도록 배려해 주셨습니다. 아브라함이 자기 사랑하는 아들을 제물로 드리려고 했듯이, 하나님도 독생자 예수를 인류를 위해 대속물로 주셨습니다(창 22;2). 그러므로 세례 요한은 예수께서 세례를 받으신 후에 이렇게 주님을 증거했습니다. "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다!"

세례(침례)의 의미

예수님께서 다시 오실 때까지 그의 몸된 교회에게 꼭 지키라고 명하신 두 가지 의식이 있는데 이는 곧 세례와 성찬입니다.

"열한 제자가 갈릴리에 가서 예수의 명하시던 산에 이르러 예수를 뵈옵고 경배하나 오히려 의심하는 자도 있더라. 예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 볼찌어다 내가  세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라" (마 28: 16 - 20)

이 말씀은 예수님께서 십자가에 달려 돌아가셨다가 삼일 후에 부활하시고 승천하시기 전 제자들에게 명하신 말씀입니다. 즉 모든 사람에게 가서 복음을 전하고, 구원을 받은 사람에게는 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주고, 예수님이 분부한 모든 말씀을 가르쳐 지키게 하신 것입니다.

1. 세례의 어의(語義) 및 방법

'세례'는 헬라어로는 BAPTISMO, 영어로는 BAPTISM이다. 이 뜻은 '잠기다', 침수하다, 장사지내다, 매장하다'라는 뜻입니다.

한국에서는 세례를 몇 가지 방법으로 행하는데 온 몸이 물에 잠기는 침례가 있고, 머리에 물을 뿌리는 약세, 어린아이에게 주는 유아세례, 영세 등이 있는데 성경을 통하여 볼 때 세례의 참 뜻은 침례가 옳음을 누구도 부인할 수 없을 것입니다. 예수님도 (마 3: 15-16), 제자들도 (행 8 : 38-39), 초대교회 때도 침례를 행하였었습니다.

2. 세례의 참 의미

(1) 그리스도와 함께 죽고 장사 지낸다는 뜻입니다.

예수님께서 십자가에 못 박혀 죽으시고 또한 부활하셨으므로 구원받은 우리도 주와 함께 죽고 또한 주와 함께 부활에 참여한다는 것이 바로 세례의식의 참 의미입니다. (롬 6 : 3 -11)

"너희가 세례로 그리스도와 함께 장사된 바되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아  그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라" (골 2: 12)

(2)세례는 하나님을 향한 선한 양심의 표입니다.

벧전 3: 21 말씀을 보면 세례란 구원받은 사람의 표요, 선한 양심으로 하나님의 말씀에 순종하겠다는 간증이지 죄를 씻는 의식이라든가, 단지 세례를 받음으로써 구원을 얻는다는 생각은 잘못된 것입니다. 그러므로 세례는 약세나 유아세례로는 아무 의미가 없으며 죄를 씻기 위한 행위로서, 구원받기 위한 의식으로서 행하여져서도 안 됩니다. 세례는 물 속에 완전히 잠김으로써 장사되었다는 것을 뜻하는 것이며, 물에서 올라옴으로 부활에 참예했음을 뜻하는 깊은 의가 있는 것입니다.

3. 세례(침례)를 받을 수 있는 자격

세례는 구원받은 사람이면 누구나 자격이 있고, 또한 반드시 받아야 하는 것입니다.

세례를 교회의 관계나 권유에 의해, 또는 호기심으로 받아서는 안 됩니다. 구원받기 전에 세례를 받았다 해도 구원받고 나면 성경에서의 방식대로 다시 세례(침례)를 받아야 합니다.

구원받은 후 세례(침례)를 받았다면 어떤 의미에서든 다시 받을 필요가 없습니다. 우리 교회에서는 침례 외의 다른 방법은 허용할 수 없습니다.

성경에서 어떤 사람이 어떻게 세례를 받았나 살펴보겠습니다..

행 2: 40-41 ---베드로의 설교에 구원받은 3천여명

행 8: 36-39 ---빌립 집사가 전도할 때 이디오피아 국고를 맡은 내시

행 9: 18 ---다시스의 바울이 평신도인 아나니아에게서 세례받음

행 10 : 47-48 ---백부장 고넬료의 가족과 친구들

행 16 : 14-15 --- 두아디라성 비단장사 루디아

행 16 : 33 --- 빌립보 옥의 간수와 그 권속

행 18 : 8 --- 회당장 그리스보의 온 집안과 고린도 사람들

이들은 분명히 구원받은 후 즉시 세례를 받았습니다. 세례는 받고 싶다고 주는 것이 아니라, 참으로 구원받은 후에 주어야 하고 받아야 합니다. (행 8 : 36 참조)

4. 왜 세례를 받아야 하나

(1) 예수님의 명령입니다

(2) 구원의 표입니다.

(3) 하나님 앞에 순종하겠다는 표입니다.

(4) 장사 의식입니다.

세례는 구원받은 사람이 주님 말씀에 순종함으로써 개인으로는 나를 위해 살지 않고 주를  위해 살겠다는 표요, 세상에서 나는 이제 예수 믿는 그리스도인 임을 공포함이요, 주의 몸된 교회에는 오늘부터 나는 한 지체임을 나타냄이요, 사탄에게는 이제는 주님 말씀을 좇아 순종하고 살겠다는 선포입니다.

구원받은 자에게 주님이 처음 바라는 것이 바로 세례입니다. 첫 순종을 못한다면 다른 것에 어찌 순종하겠습니까 (벧전 2: 8)

그리고 세례는 장사 의식인데 구원받은 자는 누구든지 자기가 그리스도와 함께 죽었다는 사실을 의심하지는 않을 것입니다. 죽은 자는 장사 지내야지 그냥 두면 썩는 냄새 때문에 몹시 괴로울 것입니다. 즉 옛 생각 옛 생활에 의해 괴로움이 계속 따릅니다. 또한 장사 없이는 부활이 있을 수도 없습니다.(고전 15: 3-5)

이스라엘 민족이 애굽(세상)의 종 생활로부터 유월절 어린양의 피로 구원받고 가나안을 향해 출애굽 할 때 맨 먼저 홍해를 건너는 과정이 있었는데 홍해를  건너는 것을 (고전 10 : 1-4) 세례라 했습니다. 그들은 40년 동안 광야 생활에 불평도, 고생도 많았으나 애굽으로 돌아간 자는 단 한 사람도 없었습니다. 왜냐하면  그들의 힘으로 홍해를 건널 수가 없었기 때문입니다. 이스라엘 민족에게 홍해가 없었더라면 애굽 군대에게 잡혀 다시 끌려갔을 것이고 또한 광야 생활에서 불평하던 자들은 다시 애굽으로 되돌아간 자들이 많았을 것입니다. 그러나 애굽을 그리워하면서도, 광야생활이 고통스러우면서도 돌아가지 못한 것은 홍해 때문일 것입니다.

이스라엘 민족이 모세 (예수의 예표)의 인도로 구름과 바다에서 세례를 받았다 하였는데 (고전 10 : 1-2) 바울은 홍해를 건너는 것을 세례라고 말씀하셨습니다. 이것은 성도가 세상으로 돌아가지 못하게 막아주는 것을 나타내는 것으로 침례의 의미를 말하는 것입니다. 우리도 침례를 받지 않으면 애굽군대 (사탄)가 뒤좇아 오고 있음을 생각해야 합니다. 홍해를 건넌 백성이 광야에서 불평하며 하나님을 원망하면서도 애굽에 돌아가지는 못하였습니다. 세례란 것이 구원받은 우리에게 이렇게 중요한 것입니다.

"누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라" (갈 3 : 27)