이단 [異端, heresy]

-어떤 종교집단의 내부에서 정통(正統)교리에서 크게 벗어나는 주장에 대하여 정통자측에서 부르는 배타적 호칭.

이 뜻이 확대되어 세속의 조직에서도 정통적 신조에 대해 이설(異說)을 내세워 파당을 짓는 자를 가리켜 이단이라고 부르며, 한 동아리가 아니라고 보는 것을 '이단시(異端視)한다'고 말한다. 이 말은 한 종교집단의 내부에서 옳고 그름의 대립이 있을 때 정통파에서 쓰는 말로, 다른 종교나 종파를 가리키는 '이교(異敎)'와는 의미가 다르다. 그러나 선교자의 경우, 자기의 종지(宗旨)를 옳다고 하고 다른 종교나 분파를 이단사종(異端邪宗)이라고 하는 수도 있으나 이것은 예외적인 용법이다.

역사적으로 보면 그리스어의 하이레시스(hairesis)가 그 어원인데, 원래 '고집' 또는 '선택'을 의미하나 이것이 나중에 '당파' '종파'의 뜻으로 발전하였다. 그리스도교에서는 원시교회 시대부터 이단 논쟁이 두드러졌는데, 가톨릭교회로서 조직 권력이 굳어진 뒤로는 권력에 따른 교조주의(敎條主義)에 입각하여 이단심문, 즉 종교재판이 널리 행하여졌다. 근대에 들어와서는 신앙의 자유라는 원칙이 일반화되어 이단의 의미가 희미해졌다.

사이비 [似而非]

-겉으로는 그것과 같아 보이나 실제로는 전혀 다르거나 아닌 것을 이르는 말.

似 : 같을 사 而 : 어조사 이 非 : 아닐 비

《맹자(孟子)》의 〈진심편(盡心篇)〉과 《논어(論語)》의 〈양화편(陽貨篇)〉에 나오는 말이다. 어느 날 맹자에게 제자 만장(萬章)이 찾아와 "한 마을 사람들이 향원(鄕原:사이비 군자)을 모두 훌륭한 사람이라고 칭찬하면 그가 어디를 가더라도 훌륭한 사람일 터인데 유독 공자만 그를 '덕을 해치는 사람'이라고 하셨는데 이유가 무엇인지요."라고 물었다. 맹자는 그를 비난하려고 하여도 비난할 것이 없고, 일반 풍속에 어긋남도 없다. 집에 있으면 성실한 척하고 세상에서는 청렴결백한 것 같아 모두 그를 따르며, 스스로 옳다고 생각하지만 요(堯)와 순(舜)과 같은 도(道)에 함께 들어갈 수 없기 때문에 '덕을 해치는 사람'이라 한 것이다.

공자가 말하기를 '나는 사이비한 것을 미워한다[孔子曰 惡似而非者]'라고 하셨다. "사이비는, 외모는 그럴듯하지만 본질은 전혀 다른, 즉 겉과 속이 전혀 다른 것을 의미하며, 선량해 보이지만 실은 질이 좋지 못하다." 공자가 사이비를 미워하는 이유는 여러 가지이다. 말만 잘하는 것을 미워하는 이유는 신의를 어지럽힐까 두려워서이고, 정(鄭)나라의 음란한 음악을 미워하는 이유는 아악(雅樂)을 더럽힐까 두려워서이고, 자줏빛을 미워하는 이유는 붉은빛을 어지럽힐까 두려워서이다.

이처럼 공자는 인의에 뿌리를 내리지 못하고 겉만 번지르르하고 처세술에 능한 사이비를 '덕을 해치는 사람'으로 보았기 때문에 미워한 것이다. 원리 원칙과 상식이 통하지 않는 사회일수록 사이비가 활개를 치는 법이다. 그들은 대부분 올바른 길을 걷지 않고 시류에 일시적으로 영합하며, 자신의 본분을 망각하거나 말로 사람을 혼란시키는 사회의 암적인 존재들이다. 원말은 사시이비(似是而非) 또는 사이비자(似而非者)이다.

이단의 정의

(1) 일반적인 개념

'이단'이란 일반적으로 철학적 사상이나 종교적 교리를 추종함에 있어서 유형을 같이한 사람들 사이에 갈등이 될만한 이념적 차이가 발생할 경우 보수주의 측의 반대 입장에 서는 자들을 일컬어 지칭하는 명사이다. 한국인의 언어에 있어서 '이단'이라는 말의 일반적 의미는 자기가 신봉하는 도와 다른 길을 걷는 것, 또는 전통적인 것의 권위에 도전하는 것 등을 의미한다. 영어로는 이단을 'Heresy'라 하고 독일어로는 'Ketzrei', 라틴어로는 'Haeresic'인데 이들은 모두 헬라어 'Hairesis'라는 말의 음을 자기들의 글로 받아 적은 것들이다. 헬라어의 'Heiresis'라는 말은 보통 붙잡힘(Srizure), 선택(Choise), 결심(Resolve)등의 의미로 쓰여 지고 있다.

그러나 이 말이 헬라인들이 좋아하는 철학이나 과학 등 학술적인 용어로 활용될 때는 전통적인 것과 특별히 구별된 어떤 견해나 학파 같은 것을 가리키는 뜻이 되었다. 이 용어는 70인역 헬라어 성경에는 선악(善惡) 간의 "선택"이란 의미(창49:5; 레22:18; 느12:40)로 쓰여 졌고, 요세푸스가 쓴 책들에서는 비난의 의미가 없이 일종의 "파당"이나 "분파"의 의미로 쓰여 지고 있는데 성경에서도 이와 같은 의미로 활용된 경우(행5:17; 15:5; 26:5)가 있다. 그러나 이 용어는 신약성경에서 대체적으로 교회 안에서 일어난 한 분파주의나 그 추종자들을 능멸(행24:5; 고전11:19; 갈5:20; 벧후2:1; 딛3:10; 고전1:10, 11:18, 12:25; 롬16:17)하는 의미로 쓰여 졌다.

(2) 성경적 개념

이단의 성경적 개념은 넓게 말하면 하나님의 뜻, 곧 진리에 거슬린 이론과 그것에 의한 동작이며 나타난 모든 행사이며 좀 더 좁혀 말하면 하나님이 싫어하는 삶의 행위이며 아주 좁혀서 말한다면 하나님이 허락한 것이 아닌 종교적 이론이나 행동을 말한다. 이단에 관하여 구약 성경을 대표하는 말씀은 십계명의 머리 부분에서 찾을 수 있다. 곧 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출20:3)고 하신 말씀이다. 역설(力說)하면 하나님 이외에 다른 신(God)을 섬기는 것이 성경적으로 볼때 "이단"이라는 뜻이 되는 것이다.

신약 성경에는 이단의 개념을 포괄적으로 함축하는 구절이 있다. "이단에 속한 사람을 한두 번 훈계한 후 멀리하라"(딛3:10), "다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라"(갈1:7)는 것이다. 그리스도의 복음을 변화시켜 인간들이 유리하도록 활용하는 것이 다른 복음이며 이단인 것으로 인식된다. 교회에는 처음부터 다른 복음을 전하는 다른 영이 들어와서 역사함에 따라 다른 예수를 증거하고 혼란을 획책(고후11:13~14) 하였다. 그러므로 사도들은 성경을 통하여 이들을 조심하라고 교훈하였다.

그들이 말한 다른 복음을 구체적으로 살펴보면,

① 이단은 성경곡해(聖經曲解)의 논설로 이루어진 기독교 형태이다. 성경곡해의 논설이란 하나님의 말씀인 진리를 거역하고, 인간이 사적인 탐심을 인하여 지어낸 말로 그 진리에 어긋난(벧전2:3~4) 이론을 말한다. 그러므로 자동적으로 비성서적(행5:17)이며 반 복음적(갈1:7)이다.

② 이단은 전통부정(傳統否定)의 교리로 전통에 역행하는 기독교 형태이다. 전통부정 교리란 사도 시대부터 내려온 제도와 관행을 변경함으로 교회의 단결을 저해하고 분열을 획책(고전1:11~12; 11:18~19; 벧후2:1등)하는 것을 말한다.

③ 이단은 공해사익(公害私益)의 행위로 남에게는 막대한 손해를 입히면서 자신에게는 한없이 유익을 추구(벧전2:3; 골2:4; 고후2:17; 딤전6:5등)해 나아가는 자들이다. 구약의 이단 관과 신약의 이단관은 결코 다른 것이 아니다. 전적으로 같은 것이다.

구약에 있어서 이단의 주체는 "여호와가 아닌 다른 신을 섬김"이고 신약에 있어서 이단의 주체는 "예수의 것이 아닌 다른 복음을 믿음"이라 했다. 여기 두 주제에 나온 여호와와 예수가 같은 분이며 섬김과 믿음이 같은 말이다. 그러므로 다른 신을 섬긴다는 말과 다른 복음을 믿는다는 말은 결국 같은 뜻이 된다.

(3) 신학적 개념

이단의 신학적 개념은 그것들을 심도 있게 연구하는 신학자들의 관점에 따라 여러 가지 학설들로 나타난다. 사도들과 속 사도들이 퇴장한 2세기 초반에서부터 기독교가 로마의 콘스탄티누스(Constantinus)황제로부터 공인을 받은 4세기 초반까지 100여 년간 교부들이 기독교를 지도했던, 교부 시대에는 로마의 권위주의, 헬라의 사변주의, 히브리의 율법주의, 동방의 신비주의, 중동의 기복주의 등 잡다한 이단적 요소가 기독교로 몰려들어 왔던 시대였다.

1) 익나티우스(Ignatius)는 이단(Hairesis)이란 말을 최초로 사용한 교부 급 신학자였다. 그는 자신의 저서를 통하여 이단은 "교회의 단일성을 파괴함으로 기독교와 거리가 멀다고 하였다.

2) 유스티아누스(Justianus)는 이단 편에 선 사람들을 가리켜 “신의 존재를 부인하는 자", "신앙심을 벗어난 자", "불경스러운 신성 모독 자"라고 말하였다.

3) 오리게네스(Oligenes), 이레나이누스(Irenainus), 터틀리아누스(Tertrianus)등은 "그리스도의 이름을 그릇되게 부르고 전통적인 성경의 올바른 가르침을 그르치는 교리"를 이단이라고 인식하였다. 이처럼 초기 교부들은 외부에 나타난 상황을 보고 이단을 언급하였다. 그러나 후기 교부들은 보다 더 진지하게 내면적인 것을 보고 이단을 언급하고 있다.

4) 히포리투스(Hipolitus)는 "신앙에 어긋난 것"을 이단으로 규정하고 기독교 이전의 교의까지도 이단이란 용어를 사용하여 평가하였다.

5) 아다나시우스(Athanasius)와 아리우스의 논쟁 때 와서는 "기독교의 근본적인 교리에 어긋나는 악마적인 이론"을 이단이라 인식하고 피나는 논제를 전개하였다. 곧 후기 교부들은 사단의 사주를 받은 인간의 의지로 지어 낸 신학적 이론을 이단이라고 하였다.

6) 가톨릭교회(Rome Catholic Church)의 이단관은 로마 가톨릭에서는 "교회 내에 있으며 교회의 단일성을 파괴하려는 교의"를 이단이라고 간주한다. 가톨릭에 있어서 이단은 교회에서 정죄를 받은 교설과 그 집단을 일컫는다. 개신교회(Protestant Church)의 이단관은 로마 가톨릭에서 이단이라고 정죄된 교리로부터 시작되었다.

7) 종교개혁자의 효시인 마틴 루터(Martin Ruther)는 가톨릭의 이단성을 지적해 나가며 기독교의 정통성을 찾으려고 노력해 나간 흔적이 보인다. 이런 의미에서 살펴볼 때 루터의 이단관은 첫째 비신앙적인 교리와 교회이며, 둘째 반은총적인 교리와 교회이며, 셋째 비그리스도적인 교리와 교회이며, 넷째 비성경적인 교리와 교회를 이단시 한 것으로 보인다.

8) 칼빈(John Calvin)의 이단관은 어떠한가? 그는 자신이 쓴 주석들에서 비교적 소상히 이단에 대한 소신을 피력하였다. "이단이라는 명칭에 관한한 그것이 하나님의 백성들에게는 항상 악하고 높은 가증한 것들"(벧후2:3의 주석)이라고 그 주체를 설명하고 "무엇이 이단을 생산하는가? 그것은 분명코 야심이다.

야심은 낮고 천한 감각 부분에 자리 잡고 있는 것이 아니고 정신의 최고 주요 위치에 자리 잡고 있는 감정이다"(갈5:20의 주석)라고 말하면서 그 근본을 밝혔고 "거짓 사도들의 교훈인 다른 복음은 혼란과 파괴의 원인"이라(행24:14, 갈1:7)고 정의를 내렸다. 인본주의 교설로서 하나님의 절대 주권을 침해하는 제 교설과 그 추종세력을 이단이라고 본 것이다.

이상과 같이 이단의 신학적 제 의미를 종합하여 정의를 내려보면, 이단이란 성경을 곡해하여 인간이 자기 주관대로 해석(벧후3:16)하고 말한 것을 하나님의 말씀으로 위장시켜 하나님이 세운 교회를 파괴코자 하는 다른 복음(갈1:7)을 전하는 일이며, 영원한 절대적 온전한 진리(딤후3:16~17)인 기독교 경전 신·구약 66권을 가감(계22:18~19)시켜 삼위일체 하나님을 부정하는 주장을 말한다

오직 믿음으로

갈 3:1-9

하나님을 믿는 성도의 신앙생활은 두 가지가 있습니다. 하나는 성령에 인도하심을 따라 사는 신앙생활이고, 또 다른 하나는 육체로 사는 신앙생활의 길이 있습니다. 물론 육체로 사는 신앙생활은 잘못된 것입니다.

진실한 신앙인, 참 신앙인은 성령에 의해서 살아가는 사람입니다. 그러나 거짓된 신앙인이나 타락한 신앙인은 육체로 살아갑니다. 오늘 본문 3절에 “너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?” 의 문제입니다. 누구나 다 성령으로 신앙생활을 시작합니다. 그런데 성령 안에서 살면서 성령 충만해서 성령의 열매를 맺고 하나님 나라에 들어가야 하는데, 그렇지 못하고 육체로 마치는 일이 있다는데 문제가 있습니다.

우리의 신앙은 예수 그리스도를 믿는 믿음에 있습니다. 우리가 믿는 것은 예수님의 교훈을 믿는 것도 아니고, 우리 주님의 수많은 기적 행하신 것을 믿는 것도 아닙니다. 우리의 믿음은 우리의 죄를 담당하시고 십자가에서 구속하신 복음입니다.

인간의 최대의 문제라고 하면 ‘어떻게 하나님 앞에 설 수 있는가? 일 것입니다. 즉 어떻게 누추한 인간이 하나님 앞에 설 수 있으며, 의롭다 함을 인정받을 수 있는가? 하는 것입니다. 이 문제에 가장 심각한 문제는 우리의 죄 문제입니다. 죄 때문에 하나님 앞에서 정죄 받아 멸망 받을 수밖에 없었으나 예수 그리스도의 십자가는 우리의 모든 죄 문제를 해결하신 속죄의 죽음이셨기에 그 십자가를 믿는 사람은 죄 사함을 받아 의롭다 하심을 받게 되는 것입니다. 그러므로 오직 십자가를 의지하는 것 외에 다른 길이 없다는 것을 확인하게 됩니다. 이제까지 율법은 우리에게 “율법을 완전히 행함으로 의롭게 된다”고 말했습니다.

복음은 “예수 그리스도께서 십자가에서 이루어 놓으신 구속 곧 죄사함의 은혜를 믿음으로 의롭다 함을 얻는다”고 말합니다. 율법은 “네가 성취하기 위해 노력하고, 애쓰고, 수고해야 한다”고 말하고, 복음은 “그리스도께서 다 이루어 놓으신 것을 너는 믿기만 해라”고 말합니다.

여러분 믿음의 가장 중요한 요소는 믿음 자체에 있는 것이 아닙니다. 믿음의 대상에 있습니다. 믿음의 대상이신 하나님이 중요합니다. 어떤 사람은 자기의 믿음을 믿는 사람이 있습니다. 그래서 열심히 믿으려고 노력합니다. 잘못된 것입니다. 우리의 믿음이 위대한 것은 우리의 믿음의 대상이신 하나님이 위대하시기 때문입니다. 하나님께서 나의 죄를 그리스도를 통하여 단번에 속량해 주시고 나의 죄값을 지불하신 예수 그리스도를 믿을 때 나를 의롭다 하시겠다는 약속을 믿은 것입니다.

갈라디아 교회 성도들이 사도 바울을 통해 이 복음을 듣고 믿었습니다. 그런데 언젠가부터 그 믿음에서 떨어지게 되었습니다. 어떤 사람들의 꼬임에 넘어갈 것입니다.

본문 1절에 “어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐?” 사실 갈라디아 교회에 율법주의자들이 나타났습니다. 그리고 말합니다. 그래 하나님을 믿음으로 구원받는 것이 사실이다. 그렇지만 너 자신이 무엇인가 좀 행하는 것이 있어야지 즉 할례를 받음으로 하나님의 백성된 표를 가져야 더 낳지 않겠느냐? 라고 꼬였습니다. 그래서 복음을 믿는 신앙에서 떨어져 자기가 행한 그 행위와 자기의 노력을 믿는 믿음으로 바뀌었습니다.

성경은 믿음의 대상이신 하나님이 소중하다는 것을 강조하고, 오직 믿음으로만 의롭다 함을 받는다고 말씀하는데, 사람들이 믿음으로 구원받은 후에 하나님께서 주신 은사를 믿는 경우가 생겼습니다. 과거에 행했던 자기의 경험을 믿기도 하고, 감정을 믿기도 하고, 능력 행하는 것으로 믿음의 근거를 삼기도 합니다. 그러나 우리가 분명히 알고 믿어야 할 것은 우리의 노력이나 힘으로는 하나님 앞에 의롭다 함을 받을 수 없습니다. 내가 노력하고, 수고할 때마다 내가 얼마나 약하고, 쓸모 없는 죄인인가를 깨닫게 될 수밖에 없습니다.

모든 것은 오로지 하나님께서 하신 일임을 믿어야 합니다. 그렇게 믿을 때 하나님께서 의로 여기시는 것입니다. 구원받는 것, 의롭다함을 받는 것은 예수 그리스도의 십자가의 구속의 은혜로 되는 것이고, 그 약속을 믿을 때 죄사함과, 의롭다 하심을 주시는 하나님의 은혜입니다. 내 힘과 내 능력으로 구원에 이룰 수가 없습니다.

본문 2,3절에 “내가 너희에게서 다만 이것을 알려하노니 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐, 너희가 이같이 어리석으냐 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐?”

성령 받은 것도 네가 노력해서 받았느냐? 네가 계명을 힘써 지켰다고 주시더냐? 아니면 너희가 믿을 때 주시더냐? 사도행전1장에서 예수님이 약속하셨습니다. 4절에 “...예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라... 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라”..오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고, 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라” 이 말씀을 듣고 사도들은 가만히 기다리고 있었습니다.

성경에 특별히 무슨 노력했다는 기록이 없습니다. 금식했다는 기록도 없습니다. 오직 기도만 하고 기다렸습니다. 약속을 믿고 기다리는 사도들과 성도들에게 임하였습니다. 그러나 그들이 권능을 받았습니다. 자기들이 노력한 것이 아니고 믿고 기다리는 곳에 하나님께서 은혜를 주셨습니다.

성령충만을 강조하는 교단에서 잘 못 가르치는 경우가 있습니다. 자기 몸을 고생시킨다든지, 금식을 시키든지, 소나무 뿌리를 뽑게 한다든지, 애쓰고 수고해야 성령이 임하는 줄로 알고 가르치는 일이 있습니다. 성령님은 하나님의 약속에 의해서 믿는 자에게 임하시는 것입니다.

갈라디아 교회 성도들도 말씀을 듣고 믿음으로 성령을 받았다고 증거하고 있습니다.       “너희가 믿음으로 성령을 받지 않았느냐? 성령께서 너희 삶 속에 능력으로 임했던 그 사건을 오로지 믿음을 선물로 받았기 때문이 아니냐? 성령으로 시작했고 그의 능력으로 신앙이 시작되었는데 이제는 네 힘으로 마치려 하느냐? 시작은 하나님이 하셨는데 지금은 네 실력이냐? 묻고 있습니다.

여러분, 예수 믿는 것 내 노력이 아닙니다. 믿어졌습니다. 어느 날부터 믿어졌지 않습니까? 그렇게 안 믿어 졌던 예수가 믿어졌지 않습니까? 하나님께서 믿음을 선물로 주셨기 때문에 믿게된 것입니다. 성령의 역사입니다.

중국 내지 선교사로 유명한 허드슨 테일러 박사가 믿음으로 중국 내지로 선교하러 갔습니다. 점점 일이 많아지면서 사라도 필요하고, 돈도 필요했지만 그를 도와주는 사람이 아무도 없었습니다. 테일러 박사는 무거운 정신적 부담감으로 인해 밤잠을 못 자면서 고민하다가 마침내는 신경 쇠약에 걸릴 정도로 심해졌습니다. 그러던 어느 날 요한복음 15장을 읽다가 “나는 포도나무요 너희는 가지니”라는 말씀이 마음에 강하게 와 닿았습니다. 그러자 갑자기 태양 빛이 비추는 것처럼 그의 마음이 환하게 밝아지기 시작했습니다. 주님은 포도나무가 되시고 나는 가지이니 내가 걱정할 것은 아무것도 없지 않은가? 수분과 영양분을 공급해 주는 것은 나무이므로 가지는 그것을 받아들이기만 하면 되는데 가지인 내가 수분과 양분을 공급하려고 애쓰고 있었다니 어리석었구나!

“주님 이제부터는 염려와 근심을 주님께 맡기겠사오니 책임져 주옵소서” 테일러 박사는 그 자리에서 끓어 엎드려 자신의 어리석음을 시인하고 회개하며 모든 문제를 주님께 맡겼습니다. 그러자 마음에 평안이 파도처럼 밀려 왔습니다. 그 이후부터는 기도하는 것마다 응답 받고 성공적으로 내지 선교를 할 수 있었다는 것입니다.

하나님이 기뻐하시는 것은 믿음입니다. 히브리서11:6에 “믿음이 없이는 하나님을 기쁘게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상주시는 이심을 믿어야 할지니라” 본문 6절은 창세기15:6말씀을 인용한 말씀인데, “아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라”

사랑하는 성도 여러분, 우리가 하나님 앞에 의롭게 되는 것은 오직 복음을 믿음으로 얻게 된 것입니다. 우리가 성령을 받은 것도 오직 믿음으로 받았습니다. 우리가 어려운 일 당할 때 두려움 없이 감당할 수 있었던 것도 성령께서 내 안에서 능력으로 도우신 은혜였습니다. 나는 단지 믿은 것뿐입니다. 신뢰가 나 자신에서 하나님께로 옮겨지는 것이 믿음입니다. 이 진리는 아브라함에게서부터 사도바울과 오늘날 저와 여러분에게까지 동일하게 역사 하시는 하나님의 은혜입니다.

여러분 우리는 믿음으로 우리의 신앙을 시작했습니다. 이 믿음이라는 말은 대상이 바뀐 것을 뜻합니다. 나에게서, 내 중심에서 하나님께로, 하나님 중심으로 바뀐 것을 의미합니다. 그런데 사람이 간사해서 계속 자의식에 빠지게 됩니다. 내 것을 믿고, 내 지식을 믿고, 내 경험, 내 수고, 나의 관록, 내 업적을 믿으려 합니다. 이 자기 자신의 믿는 모든 자아를 주님께 그대로 맡길 때 하나님께서 의로 여기시는 것입니다. 그때 나를 묶고 있던 쇠사슬이 풀어지고 진정한 평안을 경험하게 될 것입니다.

그러므로 우리는 그리스도의 십자가를 바라보고 믿을 때 우리의 머리 위에 누르고 있던 무거운 짐이 내게서 주님께로 옮겨지는 것입니다. 우리는 늘 십자가를 잊지 않고 그 구속의 은혜를 잊지 않아야 합니다. 십자가에서 나를 향하신 하나님의 사랑을 깨닫고 그 은혜를 믿게 될 때 구원이 임하는 것입니다. 그 놀라운 사랑을 믿고 감사할 때 성령님을 능력으로 내 안에서 역사 하시어 승리의 삶을 살게 하시는 것입니다.

본문 5절, 말씀 “너희에게 성령으로 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서야 혹은 듣고 믿음에서냐?” 하나님의 말씀을 듣고 믿는다는 것은 성령이 임하시고, 능력을 행하게 하시는 일이 됩니다. 로마서10:17에 “그러므로 믿음으로 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라” 믿음의 어디서 오며, 어떻게 얻을 수 있는가를 가르쳐 주는 말씀입니다.

믿음은 우리의 신앙의 대상이신 주님의 말씀을 들음으로 생기는 것입니다. 성경 말씀을 읽으면 하나님이 누구신지, 곧 사랑의 하나님이시고, 또한 공의의 하나님이시고, 심판주가 되신다는 사실을 알게 됩니다. 우리의 믿음으로 하나님의 말씀에 뿌리를 두고 성장해야 하며, 성경 말씀이 나의 신앙의 기초가 되어야 합니다.

믿음은 그리스도의 말씀으로 말미암는다 말씀하십니다. 그러므로 성경을 읽는 것과, 공부하는 일에 힘써야 합니다. 교회에 예배시간 참여하여 찬양대의 은혜로운 찬송 듣는 즐거움과, 설교말씀에 잠깐 귀기울이고, 적선하듯이 몇 푼 헌금하는 것으로 신앙생활을 한다고 하면 하나님께서 정말 주시기 원하시는 성령 충만과 능력을 체험할 수 없습니다.

금년에 성경 공부에 시간을 투자하셔서 말씀을 듣고 깨달아, 믿음이 강해지고, 능력 있는 믿음의 역사가 일어나, 하나님께 영광 돌리는 삶으로 성장하시기를 바랍니다.

주요교단이 이단으로 지명한 단체

대표자(명칭) 및 단체명	교 단	연도/회기	결 의	결의내용
곽성률 장안교회 면직, 평강교회	통합	2005/90	비성경적이단사이비	모친을 재림주라 주장하고 우상화
	한기총	2005	이단
구원파 ·권신찬,유병언(기독교복음침례회) ·박옥수(대한예수교침례회) ·이요한(대한예수교침례회)	기성	1985/40	이단사이비집단
	고신	1991/41	이단
	통합	1992/77	이단	깨닫음에 의한 구원, 회개, 죄인문제
	합신, 합동
김계화 할렐루야기도원	통합	1993/78	비성경 비기독교적	성령수술, 생수병치료, 계시론
	고신	1994/44	불건전한 단체
	합동	1996/81	이단성
	한기총	2000	이단
김기동 귀신론 (베뢰아아카데미)	기침	1987/77	이단	신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론, 사탄론
	고신	1991/44	이단
	합동	1991/76	이단
	통합	1992/77	이단
	합신, 기성, 기감
김한식 한사랑선교회	통합	1993/78	재정 및 협력금지	선교회인지 교회인지 진로가 불투명함
나운몽 용문산기도원	통합	1955/40	이단	장로교 신경에 맞지 않음
		1956/41		강단에 세우는 것 엄금, 집회 참석금지
		1998/83		강단에 세우는 것 엄금, 비성경적, 집회 참석금지
	고신
나충자 벧엘기도원	고신	1994/44	불건전 단체	병명 진단 풀이, 기도시 때림
노광공 동방교(기독교대한개혁장로회)	통합	1956/41	이단	강단에 세울 수 없고, 집회참석도 금지
뜨레스디아스	통합	1994/80	목회자추천받도록	가톨릭적 요소, 인위적 요소, 파당형성 이단이 활용
		2002/87	담임목사의 추천, 이단이나 불건전단체에서 운영하는 프로그램참석금지	긍정적, 부정적 측면이 있음
류광수 다락방전도원동 예장전도총회	고신	19954/45	관련자 적절한 권징
		1997/47	불건전 운동	이단적 성경을 띤 불건전한 운동, 마귀론, 기성교회 부정적 비판, 다락방식 영접
	통합	1995/81	사이비성
	합동	1996/81	이단
	기성	1997/52	사이비운동
	기침	1997/87	이단성
	기감	1998/23	이단
	고려, 합신
문선명 통일교 (세계평화통일가정연합)	통합	1971/56	사이비종교	전통적인 신학사상관느 극단적으로 다름
		1975/60	불인정집단	가입금지, 고나련 신문, 잡지에 투고 금지
		1976/61	엄하게 치리	교단화합 교회사명에 장애를 줌 단호히 경고
		1979/64	기독교 아님	기독교를 가장한 사이비 종교집단임
		1988/73	불매운동	문선명 집단 관련제품 조사하여 불매운동 전개
		1989/74	조사 처벌	통일교와 관련자 철저히 조사 색출하여 치리
	고신, 기성, 기장, 합신		기독교를 가장한 사이비집단	성경관, 교회관, 기독론, 부활론 등 전부냥 걸쳐 반기독교적
몰몬교 말일성도예수그리스도후기성도교회	합신	1995/80		삼위일체부인, 예수의 신성부인, 대속부인, 지옥부인
	고신, 기성, 기장
박명호 엘리야복음선교원 現 한농복구회	통합	1991/76	이단/ 안식교계열	이신득의 진리거부, 인간이 신이 된다는 교리
	고신, 합동
박무수 부산제일교회	고신	1999/49	관계금지	4단계 회개
	기성	1999/54	이단
	통합	1999/84	비성경적, 사이비적
박영균 말씀권능복음화협의회	통합	2005/90	문제 삼지 않기로 함
박용기	고신	2003/53	집회, 성경공부 금지	하나님을 죄의 원인 제공자로 만드는 심각한 오류
박윤식 대성교회(現 평강제일교회)	통합	1991/76	이단	기독론, 타란관, 계시관, 창조론
박철수 새생활영성훈련원 아시아교회	합동	2002/87	문제 삼지 않기로 함
	합신	2001/86	참석금지	성령상담, 영서, 인간론, 구원론, 성경해석, 귀신론에 있어서 위험한 사상운동을 하는 자
	통합	2004/89	문제 삼지 않기로함
박태선 전도관(現 천부교)	통합	1956/41	이단	비성경적- 본 장로교 교리와 신조에 위반됨
백남주 신비주의	통합	1932/22	이단	각 노회에 통첩하여 주의시킴
빈야드 빈야드교회 토론토공항교회	통합	1995/81	도입금지	성령론, 특이현상의 비성경성, 무질서한 예배
	고신	1996/46	참여금지
	합동	1997/82	참여자, 동조자 징계
	기성	1988/43	사이비성
밝은빛종말론	기성	1988/43	사이비성	시한부종말론
서달석 강서중앙교회(現 서울중앙침례교회)	통합	1993/78	이단	구원관(구원파와 같음) 종말론, 교회의식절기
소천섭 구원파(기독교복음침례회)	통합	1974/59	제명, 강담집회 금지	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음
심재웅 예수왕권세계선교회	통합	2005/90	이단성, 집회강의 참석 금지	교회론, 구원론, 신격화, 밀교적
	합동	2005/90	집회참석금지	사이비, 이단성 농후
안상홍 안상홍증인회하나님의교회	한기총	2000	이단	안식교계열, 성경적으로 비판할 가지초자 없는 이단
	통합	2002/87	반기독교적이단	교리적 탈선, 성경해석의 오류, 왜곡된 구원관
안식교 제칠일안식일예수재림교회	예장 총회	1915/4	면직, 제명	구원론, 안식일, 계시론, 영혼멸절, 영원지옥부재 등
	통합	1995/80	이단
	합신, 고신, 기성, 합동
엄명숙 명인교회	통합	2001/86	이단	기독론, 타락관, 계시관, 창조론
여호와의증인 왕국회관	기성	1993	이단	구원론, 교회론, 지옥부재, 삼위일체 부인
	고신, 기장, 합신		이단
염애경	통합	1956/41	이단	강단에 세울 수 없고, 집회참석도 금지
예태해 미국 엠마오선교교회	통합	1999/84	예의주시	인간삼분설 강조, 쓰러짐 현상과 주관적 신비체험
		2004/89	예의주시 철회
오덕임 대방주교회	고신	1991/44	이단
윗트니스리 지방교회 한국복음서원	고신	1991/41	이단	신론, 기독론, 인간론, 교회론
	통합	1991/76	이단
	합신, 합동
윤석전 연세중앙교회	합신	2000/85	집회참석금지	성령론, 예지예정론, 기독론, 지나친 권위주의적인 목회관에 있어 성경의 주된 내용과 다른 주장
	합동	2002/87	문제 삼지 않기로함
예태해	합동	1994/79	이단성 혐의	쓰러짐 현상, 주관적 신비체험 등
	기장	1996/81	단호대처
	통합	2004/89	주시 철회	문제점이 없다고 판단
이뢰자 여호와새일파 새일교회	고신	1998/48		말일복음(말세의비밀)주장, 그릇된 성경해석과 종말론
	기성, 합동
이만희 신천지교회 무료성경신학원	통합	1994/80	이단	계시론, 신론, 기독론, 구원론, 종말론
	합동	1995/80	신학적 비판 가치 없음
	기성	1999/54	이단
	고신	2005/55	이단	대표자 이만희 씨가 직통계시자, 보혜사라 주장
	합신
이병범 레마복음선교회(TD) 예일교회	고신	1992/42	불건전 단체	삼위일체, 창조론, 인간관, 성경관, 극단적신비주의
	통합	1992/77	이단/김기동계열
	합신, 기성
이선아 밤빌리아추수꾼	통합	1990/75	이단	영성치료로 인간이 온전하게 된다고 주장
	고신, 기성		이단
이송오 말씀보존학회	합동	1998/83	이단	번역성경들을 이단이라고 주장, 비성경적 주장
	통합	2002/87	반기독교적주장
이옥란 감람산기도원	고신	2003/53	출입삼가	본 교단 목회잗르과 성도들은 출입을 삼가
이옥희 舊 태백기도원	통합	1993/78	비성경적	방언과 통역을 통한 예언, 눈을 찌르는 안수
		2004/89	문제삼지 않기로 함
이용도 신비주의	통합	1933/22	이단	각 노회에 통첩하여 주의시킴
이유빈 예수전도협회	합동	1999/84	참여금지
	기성	1999/54	경계집단
	합신	2000/85	참여금지	조공개자백 등 성경해석과 신학에 중대한 오류
	통합	2001/86	참여금지	영성치료로 인간이 온전하게 도니다고 주장
	고신	2004/54	참여금지	공개죄 자백은 덕이 되지 않으며, 성경이 의무화하지 않는 것을 극단적으로 강조함으로 참여금지
이윤호 가계저주론	합신	2001/86	참여금지	비성경적 사상, 위험한 사상의 소유자
이장림 다미선교회	고신	1991/41	이단	구원론, 계시론, 교회론, 종말론
	통합	1991/76	이단
	합신
이재록 만민중앙교회	예성	1990/84	이단
	통합	1999/84	이단	신론, 구원론, 인간론, 성령론, 교회론, 종말(내세)론
	한기총	1999	이단
	합신	2000/85	참석금지	본인의 신격화, 극단적 신비주의 추종
이초석 한국예루살렘교회	고신	1991/41	이단
	통합	1991/76	이단	성서론, 신론, 창조론, 인간론, 기독론, 구원론, 귀신론
	기성	1994/49	이단
	합신, 합동
이태화	고신	1991/41	이단
이현래 대구교회	한기총	2005	이단	윗트니스 리의 아류로 신인합일주의 사상
이호빈 신비주의	통합	1933/22	이단	각 노회에 통첩하여 주의시킴
전태식 진주순복음초대교회	합동	2005/90	강의, 집회, 예배참석금지	구원관, 예배관
정명석 국제크리스챤연합 기독교복음선교회	고신	1991/41	이단규정
	통합	2002/87	반기독교적 이단	성경해석, 교회 ,삼위일체, 부활, 그리스도의 재림
	합신, 기성
조희성 영생교	고신, 합신		박태선분파/ 이단	일고의 가치도 없음
최온유 화정복된교회 작은교회연합봉사단	고신	2004/54	참여금지
	합신	2005/90	참여금지
한준명 신비주의	통합	1933/22	이단	각 노회에 통첩하여 주의시킴
황판금 대복기도원	통합	1993/73	사이비집단	기복적 무속적 형태의 방언 영서 예언 직통계시