고난주간(예수님의 행적)도표정리

요일	날	사 건	성경본문	색깔
주일	개선의 날	1. 예루살렘 성에 입성하심 2. 예루살렘 성을 보고 우심	마 21:1-11 눅 19:41-44	보라 또 는 진홍
월	권위의 날	1. 성전을 청결하게 하심 2. 무화과 나무를 저주하심	마 21:12-17 마 21:18-22	보라 또 는 진홍
화	변론의 날	1. 자신의 권위에 대해 질문을 받으심 2. 종말에 대해 예언하심	마 21:23-27 마 24-25장	보라 또 는 진홍
수	휴식의 날	1. '베다니'라는 동네에서 휴식을 하심 2. 한 여자가 예수님께 향유를 부음	마 26:6-13	보라 또 는 진홍
목	준비의 날 (세족 목요일)	1. 유다의 배반 2. 제자들의 발을 씻기심 3. 최후의 만찬을 드심 4. 최후의 고별설교를 하심 5. 겟세마네 동산에 들어가심	눅 22:3-6 요 13:1-11 마 26:26-29 요 13-16장 마 26:30	흰 색
금	고난의 날 (성 금요일)	1. 겟세마네 동산에서 기도하심 2. 잡히심 3. 공회 앞에 서심 4. 빌라도에게 재판을 받으심 5. 헤롯 앞에 서심 6. 사형판결을 받으심 7. 십자가에 달리시고 죽으심 8. 무덤에 장사지내심	마 26:36-46 마 26:47-56 마 26:57-68 눅 23:1-5 눅 23:6-12 눅 23:13-25 눅 23:26-49 눅 23:50-54	진 홍
토	비애의 날	1. 무덤 속에 계심	마 27:62-66	해진 후 흰 색

종려주일에 대하여

종려주일은 예수께서 인류의 죄를 위하여 십자가를 지시려고 예루살렘으로 입성하신 날이다. 예수님의 종려주일 첫 행적은 감람산 벳바게에서 나귀를 타고 예루살렘에 입성하신 것으로 시작되었다. 그때 사람들은 겉옷과 종려나무 가지를 길위에 펴면서 “호산나,다윗의 자손이여”를 외쳤다. ‘호산나’는 히브리어로 ‘이제 우리를 구원하소서’라는 뜻이다.

벳바게는 감람산 동쪽에 자리잡고 있는 작은 마을이다. 히브리어로는 ‘무화과의 집’이라는 뜻으로 무화과나무가 많아서 그런 이름이 붙여진 것 같다. 벳바게에는 비잔틴 및 십자군시대에 두 차례 기념교회가 세워졌었다. 현재의 기념교회는 1883년 십자군시대의 교회터 위에 세운 것이다. 벳바게 교회의 제단 정면에는 예수께서 나귀를 타고 예루살렘으로 입성하시는 모습의 벽화가 있다.

나귀를 타신 예수께서는 벳바게에서 감람산 정상으로 올라가셨다. 감람산은 예루살렘이 한눈에 내려다보이는 곳이다. 해발 810m 높이의 감람산은 예루살렘 성전보다 110m 정도 더 높기 때문이다.

예수께서 걸으셨던 그 길은 당시 유대인들이 명절을 지키기 위하여 오르는 길이었다. 여리고에서 유다광야를 거친 다음 마지막 여정으로 감람산을 넘게 된다. 긴 여행에 지친 유대인들이 감람산 정상에 올라서면 두 가지 기분 좋은 일이 그들을 맞이했다. 그것은 서쪽 지중해에서 불어오는 서늘한 바람과 눈앞에 파노라마처럼 펼쳐지는 예루살렘의 아름다운 모습이다. 전자가 더위에 지친 몸과 마음을 상쾌하게 만들어 주었다면 후자는 하나님을 찾는 그들 영혼에게 활력을 불어넣었다.

그런데 그날 예수께서는 그런 즐거움이 전혀 없으셨다. 오히려 예루살렘 성을 바라보시면서 눈물을 흘리셨다(눅 19:41∼44). 견고하게 지어진 예루살렘 성이었지만 돌 하나 남지 않는 파멸이 곧 닥쳐올 것을 내다보신 것이다. 예수께서 눈물을 흘리신 일과 관련해 현재 감람산 중턱에 작은 교회가 세워져 있다. 교회 이름은 ‘도니누스 플레비트’(Dominus Flevit)라고 하는데 ‘주께서 우셨다’는 뜻의 라틴어이다. 이곳에는 5세기 비잔틴시대에 첫 기념교회가 세워졌었다. 현재의 교회는 1881년에 세운 것을 1995년 개축한 것이다. 예수께서 흘리신 눈물을 상징하기 위하여 지붕 네 귀퉁이는 눈물 모양으로 만들어졌다.

2000년전 종려주일에 예루살렘의 군중은 예수께서 왕이 되어 정치적 해방과 경제적 번영을 가져다줄 것을 기대하며 열렬히 그를 환영하였다. 그러나 예수께서는 호산나 환호가 곧 십자가 처형의 고발로 바뀔 것을 이미 아셨다. 정복자의 건장한 말 대신에 보잘 것 없는 나귀를 타신 것도 그 때문이었다. 군중의 환호 속에서 예수께서는 묵묵히 십자가의 죽음을 향하여 외로운 길을 걸으셨다. 감람산 위에서도 눈앞에 보이는 예루살렘에 관심을 두지 않으시고 앞으로 닥칠 멸망을 내다보며 애국의 뜨거운 눈물을 흘리셨다.

종려주일은 마냥 들뜬 분위기로 보낼 수는 없다. 예수께서 보여주신 것처럼 겸손한 마음으로 십자가의 고난에 동참하는 우리의 결단이 필요하다. 예수께서 걸으셨던 고난의 현장으로 들어가 한 주간을 경건하게 말씀 묵상과 기도로 보내야 할 것이다. 그렇게 해야만 부활하신 영광의 주를 맞이할 수 있다.    ㅡ권혁승 교수(서울신대)

종려주일 자료

종려나무

예수님께서 예루살렘성에 입성하실 때에 사람들이 종려 가지를 들고 호산나라고 부른 사건 때문에 (요 12:12, 13) 우리 기독교인들은 이 종려나무 (히브리어 '타마르' 영어 'Date Palm')에 호감을 가지는 듯하다. 목재가 귀했던 고대 이스라엘에서는 지붕을 받치는 기둥이나 간단한 가구를 만드는데 종려나무를 이용했으나 현대는 그 열매만을 사용한다. 현재 이스라엘에는 기후가 상대적으로 더운 요르단 계곡, 사해 주변, 아라바 계곡 등에서 종려나무를 많이 기르고 있다 (사해 가까이 여리고가 종려의 성읍으로 불리웠다. 신 34:3 대하 28:15). 종려나무는 그 키가 곧고 크고, 또 여름을 지나면서 그 열매가 아주 탐스러워지는데, 아가서 7장 7절은 바로 이런 모습을 노래하고 있다. 신부의 키가 종려나무 같고 그 아름다운 가슴이 종려나무의 열매 송이와 같다는 말씀이다. 이렇게 종려나무는 우아함이나 축복을 나타내는 것으로 이해되었기 때문에, 고대로부터 현대에 이르기 까지 유대 여자들의 이름으로 많이 사용되었다. 다윗의 아들 암논에 의해 추행을 당한 압살롬의 누이 동생 이름이 바로 '종려' (다말=타마르)였다. 유대인들은 매년 가을의 초막절에 일주일 동안 초막을 치는데(모든 사람들이 초막을 치는 것은 아니며, 또 나주 그럴 듯하게 초막을 만드는 것도 아니다), 그 초막의 지붕으로 종려나무 가지를 사용한다. 종려나무는 암나무, 수나무가 있으며 암나무는 5~6년 생부터 열매를 맺기 시작한다. 50여 년 정도까지는 매년 30 Cm 정도 자라다가 그 이후는 성장이 둔화 되는데, 그 키가 약 20m 정도 되는 종려나무는 수령이 약 100년 된 것이라고 한다.

호산나

히브리어 '호시안나'(Hosianna)라는 말을 헬라적 표현으로 발음한 것인데, 본 뜻은 '이제 우리를 구원하소서' 또는 "아무쪼록 구원해 주십시오"라는 기도입니다(시 118 : 25, 삼하 14 : 4, 시 20 : 9, 마 21 : 9, 막 11 : 9, 요 12 : 13). 이 말의 기원은 시편 118편 25절에서 찾아 볼 수 있습니다. 곧 "여호와여, 구하옵나니 이제 구원하소서"라고 기록하였습니다. 그런데 이 말이 구약 후기와 초대교회에 와서 메시야 소망과 결부되어 있습니다. 여호와의 이름으로 오는 사람을 메시야로 이해했습니다. 이때에 '호산나'라는 말은 남을 칭송하며 존경심을 가지고 인사하는 말이나, 환희를 나타내는 감탄사로 잘못 쓰게 되었습니다.

신약성서 가운데 여섯 번 사용하였는데, 예수께서 예루살렘에 입성하실 때에 "호산나 다윗의 자손이여, 가장 높은 곳에서 호산나"(마 21 : 9, 막 11 : 10)라고 하였으며, "호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여"(요 12 : 13, 막 11 : 9)라고 하여 역시 환호의 소리로 사용하였습니다. 민중들이 호산나를 외친 것은 높은 곳에 계신 하나님을 불러 내려오시게 하는 것입니다(시 20 : 9). 메시야를 통하여 "우리 아버지 다윗의 왕국이 임한다"(마가)고 했고, "그는 이스라엘의 왕이다"(요한)라고 했으며, 또한 성찬식에 성결하기에 앞서서 세 번 "거룩"과 연결해서 쓰였으나, 떡을 땐 후에는 별로 쓰지 않았습니다.

신약성서에는 하나님의 도움을 구하는 기도문이 아니라 환호의 소리로만 사용되었습니다. 카톨릭교회에서는 상크투스와 베네덱투스의 끝 부분에 이 말이 있는데 '만수무강 하소서' '만수무강'이라고 번역하였습니다. 이것은 전혀 원래의 뜻에서 멀어진 말입니다.

종려주일 시기

종려 주일은 십자가 수난을 위한 예수 그리스도의 예루살렘 공식 입성(入城)을 축하하는 날로, 사순절의 6번째 주일이며 고난 주간이 시작되는 첫날이기도 하다. 그리이스의 일부 교회에서는 종려 주일을 주님께서 영광을 받으신 날로 보아 고난 주간에서 제외하기도 하였다. 그러나 이 역시 만왕의 왕이신 성자께서 어린 나귀를 타고 겸손한 인간의 모습으로 입성하심으로 낮아지심을 보이셨으며, 이는 또한 마지막 주간에 당하실 시련의 시작이란 의미를 지니므로 일반적으로 동,서로마 교회는 종려 주일도 고난 주간에 포함시켰다.

종려주일 의미

성경에서 종려나무(the Palm)는 의, 아름다움, 승리등을 상징했다. 그런데 고난 주간의 첫날이 종려 주일로 불리는 것은 예수님의 예루살렘 입성 당시 메시야로 개선하는 왕처럼 오시는 예수를 환영하는 뜻으로 종려나무 가지를 흔든 데서 유래되었기 때문이다. 한때 이주일을 호산나 주일(Dominica Hosanna)이라고 부르기도 했는데, 이것도 그리스도의 예루살렘 입성시 그의 입성을 환영하는 무리가 '호산나'라고 외친 데서 유래된 말이다. 종려 주일은 그 옛날 서로마 교회에서는 이날 그리스도의 수난사(受難史)를 낭독했기 때문에 '고난의 주일' (Dominica Passionis)이라고 불리우기도 했다. 종려 주일은 이외에도 '꽃의 날' 이란 뜻에서 Floridum, Dominica Florum 등으로 불리워졌으며, 부활절날 세례를 받기 위해 준비하는 세례 지원자들과 과련하여 '세례 지원자 주일'(Dominica Competentium)이라 불리기도 했다. 우리는 이 날을 맞을 때마다, 지금 당장은 당신께 환호하는 무리들이 곧 당신을 못박으라고 돌변할 자들임을 아시면서도, 즉 며칠 후 당신은 십자가 처형을 당하실 것을 아시면서도 다만 그들 죄인의 죄값을 대신 치루사 구원을 주시려는 뜨거운 사랑으로 백성들의 환호속에 예루살렘에 입성하셨던 주님의 심정을 다시금 헤아려 보아야 하겠다. 그리하여 바로 나를 위해 주가 당하신 노고와 고난이 그 얼마나 크고 감사한 것이었는지를 다시금 새로이 깨달아야 하겠다. 더욱이 본래 제 2위 성자요 메시야이시면서도 초라하 나귀를 타고 입성하는 주님의 모습에서 우리는 우리의 구속주요 메시야이신 예수님의 겸손과 온유에 대해서 묵상하여야 할 것이다.

종려주일 유래

그리스도의 예루살렘 입성은 주께서 자신이 인류의 구원을 위해 메사야로 오셨음을 공개적으로 선포하는 것이며, 또한 일주일 후에 있을 부활의 승리를 예견한다는 의미에서 중요한 사건이었다. 백성들이 이날 그리스도의 예루살렘 입성을 축하하기 위해 종려 나뭇가지를 흔든 것은 종려 나무가 승리의 상징이었고 그리스도를 승리의 왕으로 보았기 때문이다.  종려주일과 관련하여 가장 오래된 자료는 385년경의 에게리아(Egeria)의 순례집이다. 이에 따르면 동로마 교회 중의 하나인 예루살렘 교회에서는 예수 그리스도의 예루살렘 입성을 기념하는 축하 행사로 종려 행렬 등이 행해졌다고 한다(3. 풍습 참조). 물론 서로마 교회들도 부활 주일 전에 그리스도의 고난과 그 의미를 되새기는 기간을 갖기는 했지만 종려 행렬과 같은 축하 행사는 없었고, 그 성격도 축하 분위기를 지닌 동로마 교회의 행사와는 달리 애도의 성격을 띠었다.  이 밖에도 6세기경 스페인의 의식서(儀式書)인 서고트 교회의 Liber ordinum에서도 종려 주일 행사에 대한 근거를 찾아볼 수 있다. 이 의식서에는 종려 행진과 더불어 동로마의 교회에서 행하던 풍습들이 반영되어 있는데, 이는 5세기 경 동로마 교회의 종려 주일 풍습이 서로마 교회에 유입되었음을 짐작케 해주는 내용이다. 따라서 고난 주간, 특히 종려 주일의 행사는 대부분 동로마 교회로부터 서로마 교회로 전래되었다고 볼 수 있다. 그러나 종려 주일에 사용하는 종려나무 가지의 축성의식(祝聖儀式)만은 그 기원을 서로마 교회에 두고 있다. 그리고 종려나무 가지에 행하는 축성의식은 초기에는 행해지지 않았으나, 후대에 와서는 종려나무 뿐 아니라 종려 행렬에 사용하는 꽃들에도 행해졌다(3. 풍습 참조).  중세 로마의 카톨릭 교회에서는 종려 주일에 종려나무의 축성의식, 종려 행렬, 그리고 완전한 애도의 성격을 띤 미사를 행하였다. 그러나 희랍 정교회에서는 이 주일을 고난 주간에서 독립된 주일로 정해 '환희의 날'로 기념하였다. 오늘날 희랍 정교회에서는 종려 행진을 하지는 않지만 종려나무 축성의식만은 계속해서 지키고 있다. 16세기 종교 개혁 이후 고난 주간 의식으로서의 종려 주일 행사들이 폐지 또는 간소화되어 오늘날에는 과거의 풍습과 행사들을 찾아보기가 힘들어졌다. 그러나 오늘날 많은 교회들이 종려 주일의 의미는 잊지 않고 교회의 한 절기로 기념하고 있다.

단테의 ‘신곡(神曲)’

전체 줄거리 : 35세가 되던 해 단테는 어두운 숲 속을 헤매다가 짐승들에게 앞을 가로막혀 절망에 빠져 있던 중, 로마의 시인 베르길리우스가 나타나 그로부터 지옥, 연옥, 천국을 보여주겠다는 제의를 받는다. 아홉 개의 권역으로 구성되어 있는 '지옥(地獄)'에서 그들은 신앙을 갖지 못한 자, 애욕에 사로잡힌 자, 욕심쟁이, 구두쇠와 낭비벽의 죄인, 분노죄를 범한 죄인, 이단자들, 자살자, 사기범, 반역자들이 고초를 받는 참상을 목격한다. 그리고 그 다음 일곱 개의 층으로 나뉘어져 있는 '연옥(煉獄)'에서는 거만한 자들, 질투죄를 범한 자들, 분노죄를 범한 자들, 태만한 자들, 탐욕죄를 범한 자들, 음식과 육욕을 탐욕한 자들이 고통을 받고 있다. 연옥을 통과한 단테는 베르길리우스와 헤어져 '천국(天國)'으로 향한다. 푸른 숲으로 둘러싸인 초원에는 꽃이 만발하고 레테의 강이 흐른다. 황금의 촛대를 선두로 신비로운 행렬이 다가오는데, 천사가 꽃을 뿌리는 꽃구름 속에 베아트리체가 나타난다. 단테는 베아트리체의 안내를 받으며 10개의 하늘을 차례차례 둘러 본다. 베아트리체는 이제 자기 자리로 가고, 성 베르나르트의 도움으로 드디어 아베마리아 성가가 울리는 가운데 단테는 신의 성스러운 얼굴을 뵙게 되고, 삼위 일체의 깊은 이치를 깨닫고 지복의 경지에 이른다.

이해와 감상

1304년에 시작되어 단테가 죽을 때까지 쓰여진 이 작품의 원제목은 "코메디아(La Commedia)"인데 이것은 희극이라는 뜻이라기보다는, 이전의 비극과는 달리 행복하게 결말을 맺었다는 의미가 담겨 있다. 지옥, 연옥, 천국의 3부곡으로 된 이 작품은 각 편이 33장, 총서1장 등 모두 1백 장으로 되어 있다. 100이라는 숫자는 그 당시 가장 완전한 숫자로 알려졌고, 각 편을 33장으로 구성한 것은 기독교의 삼위 일체 교리에서 얻어진 것으로, 단테의 깊은 신앙심을 나타낸다. 숲 속에서 방황하고 있는 주인공이 인간 이성의 상징인 베르길리우스와 소년 시절의 연인이었던 베아트리체의 안내로 지옥, 연옥을 거쳐 천국에 이르러 삼위 일체의 비밀에 접하는 순례기인 <신곡>은 고뇌를 통하여 영혼의 정화를 성취시키는 인간 행로를 상징한 것이며, 단순한 여행기가 아니라 신학적/철학적 관점을 내포하고 있는 작품이다. 또한 그 당시의 학자간에 공통어였던 라틴 어가 아니라 새로이 형성되어 가기 시작한 지방어인 이탈리아 어로 썼다는 사실도 주목할 만하다.(출처 : 김윤식·김종철 저 문학교과서)

감상 2

이 작품의 순서가 지옥에서 연옥으로 다시 천국으로 이어지고 있다는 것부터가 함축적인 의미가 있다. 고통을 받는 죄인들의 장소인 지옥과 연옥은 고뇌의 상징이며, 유혹과 본능의 세계를 묘사한 것이다. 인간이라면 누구나 그러한 유혹과 죄악에 물들기 쉽다는 의미도 내포되어 있는 셈이다. 단테가 이런 과정을 거쳐 천국에 이르게 된다는 것은, 진정한 고뇌를 통하여 인간이 고결하게 영혼을 정화할 수 있다는 그 나름의 인생관이 반영된 것이다. 따라서, 이 작품은 단테가 종교와 인생에 대하여 내린 해석이요, 길의 제시가 된다. 이 작품의 제목이 본디 희곡이라는 뜻을 지니고 있는 것도 그런 의미를 함축한다. 원래 비극과 같이 처절한 몰락이 아니라 구원에 이르는 행복을 얻는 것이라는 뜻에서 붙인 이름인 것이다.

소년 시절의 연인이었던 베아트리체와 로마의 시인 베르길리우르스가 단테와 함께 실명으로 등장하는 것도 이 작품의 특별한 장치이다. 실명으로 등장함으로써 자기 스스로가 겪은 것이거나 실제로 있는 일처럼 보이게 하는 사실적 제시의 효과를 거두면서, 또한 실제로는 사실이 아니라는 점이 더 분명해진다는 점에서 간접성을 띠는 이중적 효과가 있다. 또, 이 작품은 라틴 어가 아니라 이탈리아 어로 썼다는 점에서 자국어 문학 시대를 여는 작품으로 평가되는 문학사적 의의를 가지기도 한다. (출처 : 김대행·김동환 저 문학교과서)

'신곡'의 의의

'신곡' 은 지옥, 연옥, 천국의 3부로 구성되어 있다. 각기 33편의 칸토(곡)로 구성되어 있고 1 편인 지옥편에 서장이 달려 있어 총 100칸토이다. 이것은 완벽한 수인 10의 제곱을 나타내는 것으로 작품의 유기적 전체성을 보여준다. 그리고 각 부는 동심원의 구조를 이루면서, 지옥편에서는 사탄이 자리잡고 있는 지구의 중심을 향하여 점차 내려가는 이야기를, 연옥편에서는 바다 가운데 있는 섬에서의 여행을, 천국편에서는 지구의 외곽에 있는 행성들로부터 지고천에 이르기까지의 행적을 묘사한다.

이처럼 '신곡' 은 중세적 이념의 획일적 보편성을 나타내기 위한 치밀한 구성을 가지고 지옥 과 연옥, 천국을 여행하는 여행자의 윤리적, 정신적 체험을 추상적인 수준에서 보여 주지만, 그 세부에 있어서는 당대의 사회 현실에 확고한 토대를 가지고 있었다. 거기에서는 온갖 종류의 방종과 범죄를 저지른 자들이 등장하여 생생한 현실의 이야기를 전개하고 있다.

이것은 '신곡' 이 거시적인 차원에서는 비통일적이고 첨가적이며 병렬적인 증세의 구성 양식을 따르고 있지만 세부에서는 사실적이고 경제적인 방식으로, 구어체와 유머러스한 문체를 사용하면서 다양한 어조로 현실의 문제를 형상화했다는 것을 의미한다. 그것은 이상과 현실, 역사와 전설이 만나는 마당이 되는 것이다.

단테의 '신곡'의 창작 동기

인간이 이 세상에서의 목적과 저 세상에서의 목적을 향해 살아가는데, 그 목적은 신에 의하여 정해진다고 단테는 생각하였다. 따라서, 현세에서의 행복을 달성하기 위해서는 윤리적이고 지적인 미덕이 명령하는 대로 살아가야 하며, 영원한 행복을 얻으려면 믿음, 소망, 사랑이라는 기독교의 계명에 따라 살아가야 한다고 생각하였다. 현세의 행복으로 안내하는 것은 황제의 의무이며, 천국의 행복으로 안내하는 것은 교황의 의무라는 것이 단테의 생각이었다. '신곡'에서는 이러한 시상을 우의적으로 나타내었다. 단테는 정치적, 종교적 문제로 심각하게 고민하면서 영혼의 행복을 찾기 위하여 그 과정을 탐색하는 의미로 이 작품을 썼다고 할 수 있다.

[역사를 바꾼 크리스천] 단테…내세의 시간여행 하나님의 섭리 터득

슬픈 사랑과 시를 승화시켜 지순지고(至順至高)한 경지까지 끌어올렸던 단테는 ‘신곡(神曲)’을 통해 자신이 평생 고민했던 종교 문제와 정치·윤리문제들을 보여주면서 그 문제의 해답을 상징적으로 제시하고 있다.

이탈리아 중북부 토스카나주의 주도 피렌체를 개척한 로마인의 후손으로 귀족의 혈통을 이어받은 단테는 1265년 5월 피렌체에서 알리기에로 디 벨린치오네의 아들로 태어났다. 우리에게 알려진 단테라는 이름은 성이 아니라 이름이다. 원래 세례명이 드란데였는데 그것이 변해 단테라고 간단히 부르게 됐다.

피렌체는 꽃의 도시라는 뜻이다. 그러나 당시 피렌체는 평화와 사랑의 꽃을 피우지 못하고 피비린내 나는 정쟁(政爭)의 회오리바람 속에서 끝없는 싸움이 전개되던 도시였다. 단테가 태어나 35세 추방당하기 직전까지 살았던 그의 생가의 주소는 르네상스 문화를 꽃피웠던 피렌체의 중심부에 위치한 산타 마르게르타 3.중세풍의 우뚝 솟은 3층 벽돌집인 그의 생가 바깥 벽면에는 청동으로 된 단테의 흉상이 있다. 거기서 불과 50m 떨어진 곳에 단테가 사랑했던 여인 베아트리체의 집이 있었다고 하나 지금은 그 흔적을 찾아볼 수 없다.

단테는 그토록 사랑했던 고향 피렌체에 묻히지 못하고 라벤나의 성 프란체스코 사원에 잠들어 있다.그는 35세에 추방돼 이곳저곳 유랑생활을 하면서 피렌체 시민들이 자신을 계관시인으로 맞이해 줄 것을 소원했지만 결국 그 꿈을 이루지 못하고 1321년 세상을 떴다.

오늘날 단테 묘소 건물 천장에는 사원을 밝히는 조그마한 등 하나가 인상적으로 달려 있다.이 등은 피렌체시가 1908년 달아준 것이다. 피렌체 시민들은 단테가 숨진 뒤에야 그의 위대성을 깨닫고 그의 유골을 고향으로 옮기려 했으나 실패했다. 대신 이 사원에 등을 달고 해마다 단테가 세상을 뜬 날 불을 밝히고 있다고 한다.

단테가 19년에 걸쳐 완성한 ‘신곡’은 서곡 1가,지옥편 33가,연옥편 33가,천국편 33가 등 모두 100가로 이루어진, 지옥으로부터 천국에 이르기까지의 순례담으로 당시에는 속어였던 이탈리아어로 쓰여졌다.

신곡은 단테가 35세 되던 1300년 4월8일 그리스도가 십자가에 못 박힌 성 금요일 새벽을 배경으로 시작된다. 어두컴컴한 산림속을 방황하고 있던 단테는 로마의 시성 베르길리우스를 만나 그의 안내에 따라 피안의 세계로 간다. 지옥은 전체 아홉 단계로 구분되어 있었으며 하부로 내려갈수록 죄가 무거운 영혼들이 혹독한 형벌을 받고 있었다.

연옥의 문을 지키는 칼을 든 천사는 단테의 이마에 7개의 P(Peccata,죄)자를 그려주면서 천국에 이르면 없어질 것이라고 말한다. 이것은 연옥에서 속죄해야 하는 오만 질투 분노 태만 탐욕 폭식 색욕의 7가지 악을 가리키는 것이다. 연옥은 위로 올라가면서 7개의 두렁길로 갈라진다. 단테가 그 두렁길을 통과할 때마다 천사가 그의 이마에 새겨진 P자를 하나씩 지워준다.

그때 황금의 촛대를 든 신비로운 행렬을 선두로 하여 천사가 꽃을 뿌리는 사이로 베아트리체가 나타난다. 베아트리체는 단테의 방황과 죄를 힐책한다. 그리고 단테로 하여금 망각의 레테 강물로 몸을 적시게 하고 그 물을 마시게 함으로써 모든 과거를 잊고 깨끗한 정신으로 천국을 향하여 날아갈 수 있도록 한다. 단테는 9개의 천계를 통과하여 드디어 ‘제10하늘’인 광명천(光明天)에 이른다. 그곳은 우주의 가장 높은 곳이며 빛나는 천사와 성인들이 계단에 늘어앉아 있다. 단테는 성 베르나르드의 안내로 찬양이 울려 퍼지는 가운데 하나님의 얼굴을 뵙고 삼위일체의 성스런 교리를 터득하게 된다는 것이 신곡의 결말이다.

영국의 문예 비평가 토머스 칼라일은 ‘신곡’을 가리켜 ‘중세 1000년의 침묵의 소리’라고 격찬했다. 단테의 ‘신곡’은 기독교 문학 중 최고로 평가되고 있는 신앙의 찬가이며 기독교적 세계관을 잘 드러낸 걸작이다.

이 작품이 예술적으로 높이 평가되고 있는 이유는 작품에 가득한 신앙적 알레고리 때문이다. 이 작품의 첫머리에서 단테는 어두운 숲속에 놓인다. 어두운 숲은 하나님으로부터 이탈한 영혼의 상태를 뜻한다. 단테가 ‘신곡’의 주제를 ‘영혼의 상태’라고 한 이유가 여기있다.

‘신곡’의 원제목은 ‘코메디아(La Commedia)’이다. 코메디아는 희극이라는 뜻이 아니고 처음에는 비참한 운명,곧 지옥에서 허덕이나 ‘나중’에 행복한 결말,곧 천국으로 끝나는 이야기라는 중세적 의미를 지닌다.‘나중’이란 우주적인 천상의 시간이라는 기독교적 의미다. 단테적 시간은 신의 구원과 천상의 은총에 참여하게 될 내세의 시간까지를 포함하고 있고 단테의 공간은 우리의 삶의 터를 지옥과 연옥과 천상까지로 확대하고 있다.

신곡 속의 단테는 인류 영혼의 대표자다. 지옥과 연옥은 고뇌의 상징이며 인간 본능과 유혹의 세계이다. 단테가 이런 과정을 거쳐 천국에 이르게 되는 것은 인간은 고뇌를 통해 영혼을 고결하게 정화할 수 있다는 단테의 세계관을 보여준다.‘신곡’의 주제는 인간의 현실적인 삶에서의 온갖 죄를 없애고 인간을 행복한 공간으로 끌어올리는 데 있다.

보통 사람들은 청소년기에 큰 꿈을 품었다가도 꿈을 실현하는 것이 어렵다는 것을 체험하면서 조금씩 그 꿈의 크기를 줄인다. 현실과 타협해가는 것이다. 그러나 특별했던 사람들은 꿈을 실현하기가 어렵다는 것을 체험하면 체험할수록 더욱 웅대한 꿈을 꾼다. 단테는 중세의 마지막이었던 당대의 험한 시대고(時代苦)와 끝까지 대결하면서 ‘신곡’을 완성한 위대한 영혼이다.

‘신곡’은 100년이 넘는 기간 서구세계의 모든 고등교육의 장에서 주요 교과목이 되어왔고 수많은 시인의 지침서로서 자양분을 제공해줬다. 그를 세계 4대 시성(詩聖) 중 1인으로 일컫는 것은 당연한 일이다. (김혜니 교수)출처 :

단테의 신곡 ‘지옥편’

<그림은 따로 올리겠습니다>

Level 1 – Limbo/Virtuous Non-Believers/신을 모르는 선한 자들

케론이 당신을 아케론 강 건너로 재촉하면, 칠흑같은 슬픔의 골짜기의 가장자리에 도착하게 된다. 이곳은 림보, 고통은 없지만 슬픔으로 가득찬 곳이다. 일곱개의 벽으로 된 성이 보일 것이고, 그 안에는 많은 그늘로 얼룩진 이성의 빛이 내리쬐는 상쾌한 초원이 펼쳐져있다. 이곳에 있는 자들은 위대한 철학자, 작가, 세례를 받지 못하고 죽은 아이들 등, 천국의 왕국에 들어갈 자격이 없는 선한 이교도들이다. 당신은 시저, 호메로스, 버질, 소크라테스, 아리스토텔레스 등등의 인물들과 함께하게 된다. 이곳에 형벌은 없으며, 분위기는 평화로우면서도 슬프다.

Level 2-Lustful/색욕자들

당신은 한점의 빛도 없는, 풍랑의 바다처럼 울부짖는 바람이 부는 곳에 왔다. 이곳은 색욕자들이 영원을 보내게 되는 곳이다. 죄인들은 충족될 수 없는 욕망의 바람에 무자비하게 휩쓸려다니며 그들의 일탈에 대한 죄값을 치룬다. 영원히 쉬지않는 태풍은 영혼들을 집어던지고 휘두르며 돌리고 치며, 괴롭힌다. 당신은 쾌락을 충족시키기 위해 이성을 버렸으며, 따라서 이곳으로 떨어질 운명이다. 클레오파트라와 트로이의 헬레나가 당신과 함께한다.

Level 3-Gluttonous/탐식자들

세번째 원에서 당신은 끝없는 비와 저주와 추위와 중압감에 둘러쌓일 것이다. 이곳은 탐식자들이 그림자와 오수(汚水)가 섞인 더러운 잡탕속에 뉘인 채 처벌받는 곳이다. 당신은 도를 넘게 먹고 쓰고 낭비했으므로, 차갑고 더러운 비가 내리는 아래 악취나는 진흙 속에 누워있는 다른 영혼들과 함께할 운명이다. 세개의 머리와 붉은 눈을 가진 잔인하고 포악한 개, 케르베루스가 이 층에 버티고 있다. 그 괴물은 죄인들에게 으르렁대고 이빨과 발톱으로 살을 찢는다.

Level 4 -Prodigal and Avaricious/방탕자들과 욕심쟁이들

스틱스 강을 바로 앞두고 지옥 4층이 자리잡고 있다. 이곳에서는 방탕자들과 욕심쟁이들이 무거운 짐을 서로를 향해 주고받고 굴리며 고통받는다. 당신은 낭비하고 이기적이고 탐욕스럽게 살다 간 자들이나, 재산을 나누지 않고 오로지 모으기만 한 자들과 영원한 형벌을 같이하게 된다. 늑대의 모습을 한 부(富)의 악마, 플루투스가 이곳에 있다.

Level 5-Wrathful and Gloomy/분노자들과 우울한 자들

스틱스 강은 이 층을 가로질러 흐르며, 강물 속에서는 분노자들과 우울한 자들이 처벌당하고 있다. 분노자들은 발가벗은 채 분개하며 서로에게 악을 쓰며 달려들고, 이빨로 상대를 조금씩 물어뜯어간다. 우울한 자들은 느리고 음울한 채로 검은 진흙 속에 잠겨들며 세상으로부터 숨어있다. 그들이 되읊으려는 슬픈 성가는 말로 나오지 못하고, 그 슬픔은 거품이 되어 수면으로 떠오른다. 당신은 잔혹함과 앙심과 증오로 가득한 삶을 살아왔기 때문에, 스틱스 강에서 운명을 맞이하게 된다.

Level 6 - The City of Dis/Heretics/이단자들

사탄의 저주받은 도시에 들어간 당신은 철벽에 둘러쌓인 방대한 벌판을 보게 될 것이다. 당신 앞에 펼쳐진 것은 고통과 끔찍한 고문으로 가득찬 벌판이다. 곳곳에 불타는 무덤들이 흩어져있고, 그 안에는 신과 사후세계를 믿지 못한 이단자들이 비탄한 한숨을 내쉬며 괴로워하고 있다. 당신은 이 악한 자들과 운명을 함께 할 것이며, 한숨의 휴식도 주어지지 않을 것이다. 여자의 사지(四肢)와 뱀으로 된 머리카락을 가진 피로 물든 퓨리들이 이곳에 있다.

Level 7-violent/광폭한 자들

미노타우르스가 지키며 끓는 피로 가득한 플레게톤 강이 둥글게 감싸는 이곳은 지옥 7층이다. 과격한 자들, 암살자들, 폭군들, 그리고 주전론자들이 강물 속에서 자신들의 냉혹한 행위를 후회하며, 도망치려는 자들은 켄타우루스들이 화살로 쏜다. 이곳의 악취는 고약하다. 또한 자살자들의 숲이 있으며, 이곳은 자라다 말고 비틀어진 나무들이 있고, 배배 꼬인 나뭇가지에는 독 과일이 매달려 있다. 최후의 심판의 날, 자살자들의 몸은 한때 스스로를 매달았던 나뭇가지에 다시 매달리게 될 것이다. 그 가지에서는 사람의 얼굴을 한 흉악한 새, 하피들이 둥지를 튼다. 숲을 지나면 데일 정도로 뜨거운 모래밭에서 신과 자연에 대해 폭력을 행사했던 자들이 발가벗겨진 채 비처럼 내리는 뜨거운 불꽃을 맞는다. 신성모독자들과 남색가들은 고통에 몸을 비틀며 그들의 혀는 이제는 비통함을 울부짖고 있으며 눈으로부터는 슬픔이 쏟아져나온다. 자연과 예술 그 어느 쪽도 따르지 않은 고리대금업자들 역시 지옥 7층에서 당신과 함께한다.

Level 8- the Malebolge/Fraudulent, Malicious, Panderers/부정한 자들, 악의많은 자들, 뚜쟁이들

많고 다양한 종류의 죄인들이 영원한 고통을 당하는 말레볼게는 여러층으로 되어 있으며 전부 철색의 돌로 만들어진 원형 경기장 모습의 절망의 구덩이다. 부정을 범한 자들과 악의에 찬 자들, 그리고 유혹하는 자들과 포주들은 뿔이 달린 악마들에게 채찍질 당하며, 위선자들은 납으로 안감을 댄 망토 속에서 걸으려고 안간힘을 쓰고, 이간질자들은 말레브랑셰라는 악마들이 펄펄 끓는 기름 찌꺼기 속에 집어넣는다. 성직매매자들은 바위 구멍속에 끼워넣어져서 발바닥이 불꽃에 그을리면 고통에 몸부림치며 발버둥친다. 마술사, 예언자, 점쟁이, 범죄중개자들 그리고 도둑들도 이곳에 있다. 그중 몇몇은 인분 속에 뒹굴고 있다. 뱀은 사람의 몸을 감싸 조이며, 때로는 하나로 융합하기도 한다. 육체는 갈기갈기 찢어진다. 이곳에 도착한 당신은, 나병같은 질환에 걸려 땅바닥에 뒹굴고 괴로워하며 미친듯이 스스로의 살점을 긁어내는 죄인들의 울부짖음에 귀를 막고 싶어질 것이다. 이것이야말로 신성한 심판이 내려진 모습이다.

Level 9 – Cocytus / Treacherous /배신자들

이곳은 지옥에서 가장 깊숙한 층이며, 타천사 사탄 본인이 머무는 곳이다. 그의 날개는 영원히 펄럭이며 코키투스의 빙산을 얼리는 차가운 바람을 내보낸다. 사탄의 세개의 검고, 붉고, 노란 얼굴들은 입에서 피거품을 뿜어내며 눈은 영원히 눈물을 흘리며 각자 세명의 배반자, 즉 유다, 브루투스, 그리고 카시우스를 씹고 있다. 이곳은 모든 빛과 따뜻함의 근원으로부터 가장 멀리 떨어진 곳이다. 이곳의 죄인들은 얼굴은 바깥을 향하여 있고 눈과 입은 굳게 닫혀버린 채, 깊은 얼음속에 꽁꽁 얼어붙어 있다. 나라, 가족, 그리고 은인을 배신한 자들은 이 얼어붙은 절망의 구렁텅이에서 자신들의 죄를 한탄한다.

배신과 회개

최근 ‘친일 인명 사전 1차 명단’이 발표 되면서 장안이 술렁거리고 있습니다. 지금까지 민족 지도자로 알았고 그렇게 배워왔던 사람들의 친일 행각이 밝혀졌기 때문이지요. 그 명단 속에서 필자가 졸업한 대학 창설자의 이름을 발견하고 저 또한 편치 않은 마음이었습니다. 그 이유는 ‘배신감’때문이지요. 사실 일제의 36년이라는 폭압 통치 밑에서 살아 남기 위해 크든 작든 친일 행위를 한 사람은 수없이 많았을 겁니다. 그러나 위의 인물들은 일반인들에게 큰 영향력을 끼치는 정신적 지도자들이었기에 그들의 배신 행위는 역사적 단죄를 받게 되었습니다.

배신은 신의를 저버리는 행위지요. 사람들은 예부터 신의를 인성의 중요 덕목으로 여겨왔습니다. 위인들의 공통적인 덕목 중 하나가 ‘신의’인 것 또한 그것을 입증해주는 실례일 겁니다. 그러기에 ‘신의’를 저버릴 때 그 결과는 참담하지요. 민족을 배신했던 친일파들은 일제강점기의 폭압 속에 시달리는 우리 민족을 더욱 좌절시키는 결과를 초래했습니다.

세계 역사 속에서도 배신으로 인한 불행은 수없이 많습니다. 그 중 세기적 배신행위로 남겨진 것은 로마의 정치가인 쥴리어스 시저를 암살했던 부르투스의 배신일 겁니다. 부르투스의 칼에 찔린 시저가 남겼다고 전하는 “부르투스 너마저…”라는 말 속에는 배신 당하는 자의 안타까운 심정이 진하게 묻어 있지요.

2000년 전 인류 구원의 십자가를 지고 골고다를 오르셨던 예수께서도 시저 이상의 안타까운 마음을 삭히셔야만 했습니다. 그렇게도 사랑했던 12제자의 완전한 배신이 있었기 때문입니다. 그 중에서도 가룟 유다와 베드로의 배신은 세기를 거듭하며 믿는 자들의 마음 속에 큰 교훈을 주고 있습니다.

제자들 중에서 회계를 담당할 정도로 예수께 신임 받았던 가룟 유다! 수제자라는 명예를 얻을 정도로 예수께 각별한 신뢰를 받았던 베드로! 그러나 전자는 은 30에 예수를 팔아 넘겼으며 후자는 죽음의 두려움으로 인해 예수를 저주까지 해가며 세 번이나 부인하는 배신을 저질렀습니다. 그러나 그 결과는 무척 달랐습니다. 유다는 자살을 했고 영원한 실패자요, 배신자로 남겨졌습니다. 그러나 베드로는 위대한 믿음의 스승으로 우리 앞에 우뚝 서 있지요. 그 사이에는 바로 회개라는 큰 강이 놓여 있습니다. 유다는 후회의 감정이 일었을 때 자복하고 용서를 구하기보다는 자살로 종말을 맞았습니다. 그러나 베드로는 통곡하며 회개했습니다. 부활하신 예수께서는 이런 베드로에게 찾아오셔서 새로운 비전을 안겨 주시며 위대한 사명을 주셨습니다.

“내 양을 치라”(요21:16)

하나님을 수없이 배신하며 죄의 늪에 빠져 살아가야 할 삶의 현장 속에서 하나님의 자녀로 지탱할 수 있는 회개의 복을 주신 그분께 무한한 감사를 드립니다.