야곱

야곱은 이스라엘 열두 지파의 조상으로서 이삭의 아들이었다. 그의 이름 는 '뒤꿈치를 잡다, 빼앗다' 혹은 '약탈자' 라는 의미를 갖고 있다. 이는 야곱의 삶이 탐욕과 권모술수로 길고도 험한 고난의 인생을 살아 왔음을 짐작케 하는 이름이라 할 수 있다.

1. 시대와 성장 배경

야곱은 이삭과 리브가 사이에서 태어난 쌍동이 형제 중에 둘째로 태어났다. 그가 태어난 시대는 이스라엘이 가나안 땅에서 하나의 민족으로 형성되기 위해 출발하는 족장 시대의 말기였다. 그가 태어날 때 비록 형 에서의 발꿈치를 잡고 태어났으나 하나님께서는 리브가에게 야곱을 택하셨다는 계시를 허락하였다. 야곱이 성장할 때 형 에서는 남성적인 면이 강하여 사냥에 능통한 들 사람이 되었으나 그는 여성적이며 내성적인 면이 강하였다(참조, 창 25:27). 자연히 야곱은 부모의 교육 속에서, 특별히 어머니 리브가의 사랑을 받고 성장하였다.

2. 야곱의 생애

야곱은, 부모의 교육과 계시를 받았던 리브가의 말을 통해 하나님의 언약의 축복이 얼마나 귀한 것인지 잘 알고 있었다. 그리하여 그는 팥죽 한 그릇에 에서의 장자권을 사서 이삭을 속여 축복을 받은 후 하란에 있는 삼촌 라반의 집으로 도망하였다. 도망하던 중 야곱은 벧엘에서 하나님으로부터 후손과 하나님의 보호하심에 대한 언약을 받게 된다(참조, 창 28:10-19). 그는 삼촌 라반의 집에서 20년 동안 봉사하면서 2명의 아내와 2명의 첩, 그리고 11남 1녀의 자식과 많은 재산을 소유한 후 가나안으로 돌아오게 된다. 이때 형 에서의 복수가 두려워 얍복 강에서 기도하던 중 천사와 씨름하여 환도뼈가 부러지는 고통을 당하지만 '이스라엘' 이라는 새 이름과 함께 축복을 약속받게 되었다(참조, 창 32:38). 결국 야곱은 에서의 용서로 화해를 하게 된다. 그 후 야곱은 딸 디나가 추행을 당하고, 두 아들이 끔찍한 살상을 범함으로 크게 번민하는 중 다시 벧엘로 올라가 깊이 회개하며 영적인 힘과 용기를 얻게 된다. 야곱은 노년기에 사랑하는 아들 요셉을 잃은 줄 알고 애통해하였으나 많은 세월이 지나 양식을 사기 위해 애굽에 갔던 다른 아들들을 통해 애굽의 총리가 된 요셉을 만나게 된다. 야곱은 요셉으로 인해 애굽에서 살다가 그 곳에서 죽어 가나안 땅 막벨라 굴에 장사지내게 된다.

3. 야곱의 성품과 신앙

야곱의 인생은 많은 시련과 고난을 통해 점차적으로 성화되어 가는 모습을 보게 된다. 그는 젊을 때에 탐욕적이고 교활하면서도 이기적이었으나 반면에 근면하고 성실하였으며 집념과 끈기도 대단한 인물이었다. 그는 위기에 처하게 되면 반드시 하나님께 의지하며 강청의 기도를 드리는 믿음의 사람이기도 하였다. 그는 노년기에 접어들면서 그 동안 겪었던 수많은 고난과 환난 속에서 하나님께 대한 믿음과 신앙이 성숙되어 이기적이고 세상적인 모든 것들을 배설물로 여기고 오직 하나님의 섭리하심과 그 나라만을 바라보는 영적인 사람으로 변화되어갔다. 야곱은 파란 만장했던 생애와 변화무쌍한 자신의 성격 때문에 많은 어려움도 있었으나, 하나님은 그를 통해 아브라함과 언약하신 축복을 내려 주셨던 것이다.

<야곱의 사다리(창 28:10-12)>

1. 광야의 야곱

1) 단독자로 서야 할 인간

루스라 이름하는 성의 쓸쓸한 들판에서 돌을 베개하고 잠을 잘 수밖에 없게 된 야곱은 하나님 앞에 단독자로 서야 할 인간의 모습을 잘 보여 줍니다. 그는 그 동안 자기를 둘러싸고 있던 부모 형제나 가정이라는 울타리를 벗어나 쓸쓸한 광야에 홀로 처하게 되었습니다. 모든 사람은 하나님 앞에 이처럼 단독자로 서게 됩니다. 의인은 의인대로, 악인은 악인대로 그렇게 서도록 되어 있습니다. 아무도 자신을 대신하여 그분 앞에 서 줄 수가 없는 것입니다. 훌륭한 삶을 살아야 하고, 매일 매일을 위대한 것들로 채워 가도록 힘써야 할 까닭이 여기에 있습니다. 하나님은 각사람의 마음을 살펴서 아시므로 그 날에 우리는 어떤 변명도 할 수가 없습니다. 오늘을 성실하게 사는 것이 최선입니다.

▣ 단독자로 서야 할 인간

직고하게 됨

롬 14:12 이러므로 우리 각인이 자기 일을 하나님께 직고하리라

마음을 살핌

살전 2:4 오직 하나님의 옳게 여기심을 입어 복음 전할 부탁을 받았으니 우리가 이와 같이 말함은 사람을 기쁘게 하려 함이 아니요 오직 우리 마음을 감찰하시는 하나님을 기쁘시게 하려 함이라

2) 세상에서 소외되는 성도

광야의 야곱은 성도가 세상에서 소외됨을 상징적으로 보여 줍니다. 친구와 이웃은 물론이고 심지어는 부모나 형제에게서조차 소외되게 되어 있습니다. 이것은 결코 이상한 일이 아닙니다. 성도는 그리스도에게 속한 자요 하늘의 시민권을 가진 자들이기에 이 세상에 속한 자들과 동거함이 불가능합니다. 성경은 우리가 믿지 않는 사람들과 멍에를 함께 메어서는 안 된다고 가르치고 있습니다. 고독하고 외로운 길, 좁고 협착한 생의 통로로 스스로 선택하여 나아갈 것을 권고하는 주의 말씀입니다. 세상과 벗하고자 하면 하나님과는 원수가 됩니다.

▣ 세상에서 소외되는 성도

요 15:19 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느니라

구별되어야 함

고후 6:16 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 가라사대 내가 저희 가운데 거하며 두루 행하여 나는 저희 하나님이 되고 저희는 나의 백성이 되리라 하셨느니라

3) 하나님과 만나는 성도

야곱이 홀로 처하게 된 광야는 하나님의 사람들에게 있어서 매우 특별한 장소입니다. 그들은 거기서 하나님과 조우했으며, 평생 잊지 못할 위대한 경험을 갖게 되었던 것입니다. 사람들로부터 소외되고 최악의 상태에서 고립되게 되더라도 성도인 우리는 실망할 필요가 없습니다. 홀로 처하게 된 생의 광야야말로 우리가 위대한 경험을 가질 수 있는, 하나님과 만날 수 있는 장소이기 때문입니다. 신앙은 경험이 바탕이 되어야만 확고 부동히 서는 법이며, 믿음이 위대했던 사람들의 생애 속에서 우리는 이러한 공통점을 발견하게 됩니다.

▣ 하나님과 만나는 성도

수 1:9 내가 네게 명한 것이 아니냐 마음을 강하게 하고 담대히하라 두려워 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께하느니라 하시니라

주와의 조우

사 55:6-7 너희는 여호와를 만날만한 때에 찾으라 가까이 계실 때에 그를 부르라 악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라

2. 언약을 지키시는 하나님

1) 영원하신 하나님

우리가 눈으로 볼 수 있고 손으로 만질 수 있는 이 세상의 모든 것들은 영원하지가 못합니다. 모두가 유한하며 끝이 있습니다만 우리 하나님은 영원하십니다. 모세가 노래했듯이 그분은 영원부터 영원까지 하나님이십니다. 우리는 하나님의 시작에 관해 전혀 알지 못하며, 끝에 관해서도 마찬가지입니다. 시작도 없으시고 끝도 없으신 분이 하나님이십니다. 영원하신 하나님께서는 야곱에게 언약을 주셨습니다.

▣ 영원하신 하나님

영원토록 하나님 / 시 90:2 산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다

처음과 나중/ 계 22:13 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라

2) 불변하시는 하나님

하나님께서는 야곱과의 언약을 변함없이 지키셨습니다. 이 세상에 존재하는 모든 것들은 변하게 마련입니다. 사람 은 물론이고 자연 경관들도 변합니다. 하나님을 제외하고는 변하지 않는 것이 아무것도 없습니다. 사람의 언약이 신뢰 할 수 없는 것은 가변적인 성질 때문입니다. 인간의 마, 음은 심히 부패하고 간사한 까닭에 신뢰하기가 어려우나, 하나님 은 시종 변함이 없으시므로 주의 입에서 나온 모든 약속을 우리는 신뢰할 수 있습니다. 시대가 아무리 많이 바뀌고 환경에 급격한 변화가 초래되어도 주의 약속은 여전합니다.

▣ 불변하시는 하나님

변역지 아니하심

말 3:6 나 여호와는 변역지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라

회전하는 그림자가 없으심

약 1:17 각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라

3) 신실하신 하나님

사람들 중에는 믿을 수 있는 사람이 있는가 하면 전혀 믿음이 가지 않는 사람도 있습니다. 신실성이란 믿음이 가는 정도를 나타내는 지수인데, 성경은 하나님이 일향 미쁘시다고 가르치고 있습니다. 그분은 말씀하신 모든 것을 반드시 실행하십니다. 작든 크든 그분의 입에서 나온 것 중에 실행되지 않는 것은 하나도 없습니다. 우리는 이 같은 사실을 유념하고 주의 약속에 대해 회의하지 않도록 주의해야 하겠습니다.

▣ 신실하신 하나님

식언치 아니하심

민 23:19 하나님은 인생이 아니시니 식언치 않으시고 인자가 아니시니 후회가 없으시도다 어찌 그 말씀하신 바를 행치 않으시며 하신 말씀을 실행치 않으시랴

일향 미쁘심

딤후 2:13 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라

3. 성도와 함께하시는 하나님

1) 어디로 가든지 함께하심

루스 성 외로운 들판에서 하나님께로 연결된 사다리를 보게 되었을 때, 야곱의 마음에는 깊은 안도감이 자리하기 시작했을 것입니다. 그는 혼자라고 생각하고 있었으나 하나님께서 거기 계셨습니다. 여기서 우리는 성도가 어디로 가든지 함께 하시는 하나님을 보게 됩니다. 그분은 우리가 복잡한 도시의 한 가운데 있을 때나 성도의 회중 가운데 있을 때는 물론이고, 광야 한 가운데 버려져 있을 때에도 홀로 두지 아니하시고 함께 계셔서 인도자가 되어 주십니다.

▣ 어디로 가든지 함께하심

수 1:7 오직 너는 마음을 강하게 하고 극히 담대히 하여 나의 종 모세가 네게 명한 율법을 다 지켜 행하고 좌로나 우로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니

주를 신뢰해야

대하 20:20 여호와를 신뢰하라 그리하면 견고히 서리라 그 선지자를 신뢰하라 그리하면 형통하리라 하고

2) 세상 끝 날까지 함께하심

야곱이 광야에서 목격한 하나님의 사다리는 세상 끝 날까지 우리와 함께하신다는 주님의 약속을 상기시켜 줍니다. 우리는 내일 일을 알지 못합니다. 내일은 커녕 단 5분 후에 일어날 일에 대해서조차도 무지한 것이 인간인데, 세상 끝 날까지 함께하시겠다는 주의 약속은 불확실성의 시대를 살아가는 우리에게 완전한 위로의 메시지라 하겠습니다. 인간의 위로는 한시적이고 찰나적이나 하나님의 위로는 영원합니다. 성도는 가장 든든한 배경을 가진 사람들입니다.

▣ 세상 끝 날까지 함께하심

확실한 보증

마 28:20 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라

위로의 하나님

고후 1:3 찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시요 모든 위로의 하나님이시며

3) 항상 함께하심

하늘로 이어진 사다리를 통해서 야곱은 하나님이 자신과 항상 함께하신다는 놀라운 사실을 발견하게 되었습니다. 우리는 어떤 사실에 대해 신뢰하지 못하거나 무지함으로 많은 것을 잃은 경우들이 있습니다. 임마누엘의 약속도 이에 해당합니다. 우리는 특별히 '항상' 이라는 단어에 주목해야 하겠습니다. 이것은 모든 때를 포함합니다. 우리가 길을 갈 때나 일할 때, 잠을 잘 때, 고뇌에 차 있을 때에도 주님은 우리 곁에 계셔서 가장 좋은 의논 상대가 되어 주십니다.

▣ 항상 함께하심

평안하게 하심

시 3:6 천만 인이 나를 둘러치려 하여도 나는 두려워 아니하리이다

안전하게 하심

시 23:4 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다

야곱의 사닥다리 환상과 언약구조연구

구조:

1 브엘세바에서 '떠나'

브엘세바는 아브람의 하란이다. 아브람에게 하나님이 본토 친척 아비집을 떠나라고 하셨다.

+-A. 아비    집을 )떠나

|

|  +- B. 향하여 가더니 10

|  |

|  |    +-C. 해가 짐 11.a.

|  |    |

|  |    |  +-D. 한 돌을 취하여

|  |    |  |

|  |    |  |  +-E. 자더니 11.b

|  |    |  |  |    봄 1 하늘에 닿은 사닥다리

|  |    |  |  |    봄 2 천사를 봄                +- A. 나는 너의 하나님

|  |    |  |  |    봄 3 하나님을 봄              |  +-B 내가 너와함께

|  |    |  |  |        +---------------+          |  | +-C. 하나님의 성취약정

+--+----+---+---+--------| 야곱과의 언약 | ----------+--+-+

|  |    |  |  |        +---------------+          |  | +-C' 야곱의 이행약정

|  |    |  |  |    깸 3 하나님의 임재를 각성      |  +- B'하나님이 나와함께

|  |    |  |  |    깸 2 하나님의 두려움을 자각    +-A'. 하나님은 나의하나님

|  |    |  |  |    깸 1 하나님의 집을 각성

|  |    |  |  +-E'. 깨어 가로되(잠을)  16

|  |    |  |

|  |    |  +-D' 돌을 가져 기둥으로

|  |    |

|  |    +-C' 아침에 일어나 18a

|  |

|  +- B' 머무름 : 기름을 붓고 세움  18b

|

+-A' 집을(  ) 세움- 벧엘  19

하나님의 언약-야곱의 서원

하나님의 언약

1.제목:  여호와께서 가라사대 (그 위에 서서 )

A: 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요

이삭의 하나님이라

a; 너 누운 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 (창 28:13)

네 자손이 땅의 티끌같이 되어서

동서 남북에 편만할지며

땅의 모든 족속이

b; 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라 (창 28:14)

B:  내가 너와

a; 함께 있어

b; 네가 어디로 가든지 너를 지키며

c; 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라

C; 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지

너를 떠나지 아니하리라 하신지라 (창 28:15)

야곱의 서원

2 제목:  야곱이 서원하여 가로되

B': 하나님이 나와

a';  함께 계시사

b'; 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고

먹을 양식과 입을 옷을 주사 (창 28:20)

c'; 나로 평안히 아비 집으로 돌아가게 하시오면

A': 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요 (창 28:21)

a'; 내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요

b'; 하나님께서 내게 주신 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라 (창 28:22 )

이것을 도표로 그리면 다음과 같이 된다.

하나님의 언약과 야곱의 서원

+- A. 나는 너의 하나님

|  1 땅을 주리니

|  2 복을 얻으리니

|

|    +- B.내가 너(야곱)와 함께

|    |    1 동행

|    |  2 보호

|    |  3 귀환

1 |  2|

|    |        C. 성취약정(이루기까지 떠나지 안으리라) ----+

|    |                                                    |3

|    |                                                    |

|    |                                                    |

|    +- B' (하나님)나와 함께 계시면                        |

|    1' 동행해주시고                                |

|      2' 보호해주시고                                |

|      3' 귀환케하시면                                |

|                                                          |

+- A' 여호와는 나의 하나님                                |

1' 주신 땅을 성전으로                  |

2' 주신 복을 십일조로 드림            |

|

|

C. 이행약정(이루기까지 떠나지 안으리라) ------+

본즉 여호와께서 그 위에 서서 가라사대 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님| 라 너 누운 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 (창 28:13)

네 자손이 땅의 티끌같이 되어서 동서 남북에 편만할지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손을 인하여 복을 얻으리라 (창 28:14)

내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라 (창 28:15)

야곱이 잠이 깨어 가로되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 (창 28:16)

서론:

위의 본문은 야곱이 아버지와 형을 속이고 아버지의 축복을 가로채는 사건에서 발단단한다.  이에 야곱은 집을떠나 자기를 보호해줄 외삼촌의 집으로 도망하는 길이었다.

이 과정에서 밤이 되자 광야에서 돌베게를 하고 있던 야곱에게 하나님이 나타나시고  언약을 맺는 사건이다.  여기서 야곱이 가는 길과 하나님이 인도하는 길, 야곱이 찾는 집과 하나님이 보이시는 집 사이에 뚜렸한 대조가 있음을 볼수 있다.

주해

13 나는 여호와 -

하나님은 여호와 란 이름으로 자신을 설명하셨다.  이는 이 세계의 유일한 창조주라는 것을 가르치시는데 이는 야곱으로 하여금 다른 신들을 찾지 않도록 하기 위해서이다.. 그러나 그의 엄위로운  존재 자체는 불가해안 것이므로 그는 즉시 자기가 아브라함과 이삭의 하나님이시라는 것을 덧붙여 말씀하심으로서 자기 종의 기증에 자신을 수용시키신다.

10-22 하나님의 태도

하나님은 최고의 권위자로서 자기의 사람에게 은혜를 베푸심을 보여준다.  이것은 야곱이 현재 바라지도 않았고  하나님께로 돌아가는  회개의 길도 아니 었다.  그러나 하나님은  그를 만낙를 원하셨다.  천사의 수행과 모든  것을 대도아시고 그를 놀라게 하셨다는 것이다.  제한되지 않았다는 것은 책망이나 요구의 말씀은 단 한마디도 없고 오직  '나는 여호와니' 로 부터 아위의 물결만이 흘러 나온다.

하나님의 전개하는 시제와 공간적 이동도 특이하다.

먼저13절에서는  과거로부터 미래로

광야의 누운 자리에서 부터 땅의 모든 곳 까지(13. 14)

개인에서 부터 모든 인류에게로 발전한다.

야곱의 서원

22. 십일조

야곱은 하나님의 임재와 동행,  그리고 언약에 대한 감사로 인하여 전혀 자발적으로 십일조를 언급하고 있다.

그런데 주목할 점은  이것이 예물로드리는 것이 아니었다. 예물은 제사의 제물로서의 성격을 가지고 자기의 것을  대속몰로 드리는 것과 통한다

그러나 야곱은  예물이 아니라 '돌려드리는 것' 으로  인식하고 있다.  십일조는 예물이 아니라 당연신앙적 행위로서 하나님의 것을 돌려드리는 고백적인 것이다. 감사와 하나님을 인식한 , 하나님을 알게된 올바를 귀결이다.

12  사닥다리- 오르락 내리락

한국의 사닥다리 개념 보다는 층계가 더욱 적적하다. (키드너. C.L.C ;218)  삼하20:15 슥1:10 욥1:6)

천사들이 오르락 내리락 한 것은 메시야적 사건과 관련된다    예수님께서 친히  요1:51에서서 자신에게  천사들이 오르락 내리락 하는 것을 보게 될 것이라고 말씀하신다.

야곱에게 이 사건이 일어 난 것은 구약적 개념이지만 야곱을 지키는 천사가 잠든 야곱을 보다가  야곱이 그리스도의 모형인 것을 보시고  기뻐서 천상에 올라 다른 천사에게 고하였다.  이에 여타 천사들이 메시야를 보기 위해 내려와서 보고는 올라간 것이다고 생각한다

13 그 위에 여호와께서 서서..

하나님과 온 하늘이 지금 여호와께서 야곱에게 나타나시는 이 장면에 열중해 있는 것이다. 땅 위에서 일반적으로 하나니믜 심부름을 다니는 천사와 여기에서 야곱을 친히 대하시는 하나님을 대조해 보여준다.

17 하늘의 문

바벨의 이야기와 효과적으로 비교할 수 있다.  특히 후자의 이름에 비추어 볼 때 더우 끄러하다.

바벨을  밥-일리 (Bab -ili)  라고 부를 수 있는데 이것은 곧 '신의 문' 의 뜻이된다.  그러나 하나님은  Balral

(  )그가 혼란시켰다 . 즉 인간이 수고한하여 계획하던  하나님의 문(바벨)은 허물어 버리고 다시 하나님에 의해 인간에게 열려진 '하늘의 문'을 대조해 봀 있다.

역사적 배경

브엘세바

브엘세바는 가나안의 국경지대 중 하나를 이루고 남쪽 사막을 향해 위치하고 있다.  야곱이 가고 있던 동부 지역헤서 아주 굉장히 먼 지역이었다.

하란 -

아브라함이 고향을 떠날 때 얼마간 거주 했던 곳이다.  경건한 노인 데라는 자기 아들을 따라가거나 여행길에 나선 자기 아들을 동반하여 가다가 하란에 이르러 죽었던 것 같다. 그러나 그의 다른 아들 나홀도 그의 가족과 함께 그곳으로 왔던 것으로 추정된다.

창 11 장에서 데라가 그의 아들  아브라함고 손자 롯, 그리고  그 자부 사래를 데리고 그들 자신의 땅을 떠났다는 기사가 있다. 그러므로 우리는 나홀이 그 당시에 본토 갈대아에 남아 있었을 것이라고 추론할수 있다.  그러나  한편 모세는 라반이 하란에 거주 했다고  말하고 있기 때문에 우리는 나홀이 자기 부친을 몰인정하게 유기한 자로 정죄당할까 염려하여 나중에 자기 재물을 모아 가지고 그에게로 왔을 것  이라고 추측한다.

벧엘 ;

루스

루스는 편도 나무를 의미한다.  그러므로 그  주변에 편도나무가 많았을 것이라는 짐작을 가능케한다.

또한 돌이키다 떠나다 돌아가다의 뜻이 있고  또 패역하다 악하다는 뜻도 있는데  여기서 연유하여  그 거민이 악하기 때문에 이런 이름이 붙여졌다는 설도 있다.

구조

본문의 구성은 집을 떠나는 야곱과 집(하나님의 , 벧엘)을 세우는 야곱 사이에서 야곱의 변화를 보여주는 구조를 하고 있다.  이 구조의 중심에는 하나님이 자신을 알리시는 구원의 과정이 잘 들어나 있다. 하나님은 사건을 전개해 가시면서 야곱의 관점을 하나님을 향하게 하셨고 이 사건의 중심에는 하나님의 언약이 자리잡고 있다.

언약이 하나님과 인간 사이에서 가장 중요한 근거이며 핵심이라는 것을 말해 주고 있다.

언약의 관점에서도 평행대구법이 보여진다.

문법적

( 힌네) 꿈 속에서 야곱이 놀라는 광경을 세 번 반복함으로서 더욱 고조시킨다.  :

볼지어다.  사닥다리를!

볼지어다.  천사를

볼지어다. 하나님을 ...

(알라우) 는 한글 개역처럼 그 위에(over Him)로 번역할 수 도 있으나 '그것 위에'(above it) 로 번역함이 더욱 좋다. (R.V., 루터 ..) 이렇게 함으로서 꿈이 더욱 깊은 상징을 함의하고 있음을 설명할 수 있다. 왜 사닥다리이며, 왜 천사들인가 ? 왜 주께서 그것들 위에 계셨는가?  그것은 사닥다리와 천사는 하나님의 뜻을 중재하는 자로서 그 도구, 또는 매개체 위에 계심으로서 교제의 주권자이며 친히 주관하시는 것임을 상징한다고 할 수 있다.

이 견해는 알버트 반즈의 견해를 수용한 것이다.(Barnes Gen. : 674)

비평가들의 견해

은 성경에서 종종 어떤 성읍에 속한 산당(cult place)을 뜻한다는  주장을 하면서 야곱이 산당에 들어갔다고 하는 이들도 있다.  그러나 만약 정말 산당 이었다면 하나님이 그곳에역사하셨겠는가?  하나님은 산당을 가증히 여기신다.  그것은 단순이 어떤곳에 불과하다.

(메쉬라타우) 베게는  머리두는 곳이다. Edersheim 은 야곱의 돌이 갑자기  상승하면서  그 돌이 사닥다리 형태를 취했다고 한다.  그러나 이런 상상은 유익하지 않다.  하나님이 하신 꿈에 이상한 상상력을 발휘하여 보다 신화적인 것으로 만들려고 하는 시도는 매우 성경의 본 의미를 그르친다.

또한 돌에 대해서도  산당의 신성한 돌이나 베개중의 하나이다. 라고 상상한다. 그래서 신비한 능력을 가진 그 돌이 잠 중에서 능력을  발휘하여 꿈을 유발시키고  야곱은 놀라 깬다.  야곱은 신성한 돌을 아무렇게나 사용하였음을 깨닳고 자신에게 저주가 올 것을 두려워하여  노한 신을 유화하기 위해 서원을 하였다는 식으로 해석한다.  이는 성경을 미신과 마술, 주술숭배 정령숭배 등의 개념으로 삼아 야곱의 행위를 원시 무속종교의 행위로 간주한 것이다.

이는 성경에  대한 모욕이다.  이는 언약의 내용이나 하나님의 말씀에서 명백한데,  그것은  무속에서 전형적으로 보이는 인간의 잘못에 대한 신의 진노가 없다 오히려 범죄한 야곱을  나무라지도 않는 인자와  언약에 근거한 하나님의 거룩한 인도가 그것이다.

그러므로 Edersheim 비평적 시각은 허무맹랑한 것이다

성경은  단순한 황혼의  들녁에서 머리둘 돌 하나를 취한 것으로 보는 것이 자연 스럽다.

기름 부은 돌:

어떤 이들은 Baetylian 의 돌 숭배 사고와 연관시키려는 시도를 한다. 그런 돌 숭배 습관이 다소 광범하게 유행했다는 것은 사실이다. 그런 기름이 부어진 돌들은 헬라어로 바이툴로이로 불렸다. 그러나 이런 우연의 일치가 야곱의 경험을 그런 이교도의 관습과 동일시하면 안된다.

신학적 문제

1. 하나님은 사기꾼을 축복하시는가?

하나님은 거짓을 전문으로 하는, 형도 아버지도, ..닥치는 대로 거짓을 일삼은 자를 축복하시는 것이 합당한가를 물어야 한다. 그러면 하나님의 공의는 포기되는가?  하나님의 자녀가 되면, 신학적으로 예정된 사람은 어떻게 살든지 복을 받는가?

그럴수는 없다. 여기 야곱에 대한 하나님의 처우는 그가 자신의 죄를 회개하고 하나님의  은혜의 확신과 필요를 절실히 느꼈기 때문이다.  더구나 야곱은 가정과의 유대를 단절당하였고, 철저한 외톨이가 되어있다.  그는 미래에 대한 두려움과  여행중에 만날 어떤 어려움에 대해서도  보장된 것이 없었다.

주께서는 범죄한 사람에게 무조건적인 은총을 말씀하는 것이 아니라  곤경중에 있는 죄인에게 은총을 말씀한다.

2. 야곱의 길과 하나님의 길

야곱은 자기의 길을 가고 있지만 하나님이 그 길의 방향을 놓아가고 계신다. 결국 하나님은 야곱이  다시 이곳으로 돌아오게하시겠다고 언약하고 계신다  이것은  하나님의 은총에 우리의 길이 드려질 때 인생의 길이 보다 온전함을 알게 된다. '

3 .과연 여기 계시거늘 (하나님의 편재성)

야곱은 하나님의 임재와  현현이 단절되었다고 믿은 것 같다.  이유는 복의 근원이 되는 아버지의 집을 떠나가고 있기 때문이다.  가인이' 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니... 나를 만나는 자가 나를 죽일 것' 이라고 생각했던것과 같다.  그런 야곱에게 하나님의 편재가 보여지는 것이다.  그러나 이 편재는 인격적 편재라고 해야 한다  하나님이 어디든 계신다는 말은 인간의 인격이 미치는  (피조물에 대한 편재도 무시하지 않은채) 삶의 자리를 말한다.

야곱은 하나님과 함께 살았어야 했다. 그러면 그가 있는 모든 자리가 기쁨의 자리가 되었을 것이다.

4. 하나님과  흥정을 하는 것은 가능한가.- 서원은 조건부 약정인가?

'만일  .....게 해 주시면 ' 을 조건절로 본다면  역사상 가장 유치한 계약이 될 것이다.

그렇다면 가장 완벽한 보호 인도 장래에 대한 초유의 축복에 대해 야곱은 소유물의 십일조 정도를 드리겠다는 것이된다.  이것은 매우 유아적 발상이다.

'웨하야 야웨 리 레로힘' 은 귀결절로 볼수 없다.; 야웨께서 나의 하나님이 되실 것이다(A.V, Luther)

반즈의 설교에 대한 견해:

이 본문은  허물투성이인 자녀르롤보시는 하나님의 사라이다  그 사랑은 하나니믜 편재가 그 자녀들에게 어떤 의미를 갖는 예증해 준다.

ㅇ 요 1:51은 야곱의이 경험에 대한 분명한 암시이다.  다라서 본문은 그리스도는 하늘 버지와의 계속적인 교제의 완전한 구현이다 라는 사실을 제시하는 방향에서 접근되어야 헐 것이다.