황금률 [黃金律, golden rule]

그리스도교의 윤리관을 가장 정확하게 표현한 말이다. 원래 예수 그리스도의 산상수훈(山上垂訓) 속에 있는 것으로, 신약성서 마태복음 7장 12절에 나오는 "그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라. 이것이 율법이요. 선지자니라"와 누가복음 6장 31절 "남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하라"의 예수의 가르침을 말한다.

17세기부터 황금률이라는 표현이 사용되었다고 알려져 있다. 그 기원은 정확히 알 수 없으나, 3세기의 로마 황제 세베루스 알렉산데르가 이 문장을 금으로 써서 거실 벽에 붙인 데에서 유래한 것으로 알려져 있다.

황금률이 '하라'라고 적극성에 비하여, 외전 토비트서 4장 15절에는 "네가 싫어 하는 일은 아무에게도 행하지 말라"의 '말라'라고 하는 소극적인 가르침이 있다．

남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라는 말로, 황금처럼 고귀한 윤리의 지침을 일컫는다. 율법과 선지자, 성서의 내용과 예수가 가르친 윤리의 내용을 요약한 말이다. 그러나 지금은 '뜻이 심오하여 인생에 유익한 잠언'을 이르는 말로 사용된다.

황금률의 현대적 의미

(마 7:12)

1. 황금률의 성서적 의미

“너희는 남에게서 바라는 대로 남에게 해 주어라 이것이 율법과 예언서의 정신이다”

(마 7:12)라는 말씀을 우리는 성서에서의 이른바 황금률(golden rule)이라고 한다. 원래 ‘황금률’이라는 말은 서양에서 유래한다. 황금이라는 측정할 수 없는 소중한 가치를 생각해서 소위 ‘황금의 법칙’이라는 표현을 한 것은 인간으로서 가장 값있는 실천적 규율 내지는 원리라는 의미일 것이다. 예수에 있어서 황금률의 본원적 이해는 ‘율법과 선지자’에 기록된 진리와 연관을 맺고 있다. 이 계율은 양적인 면과 질적인 면을 모두 포함하고 있다. 또한 이 말씀은 하나님의 나라에서 일어날 '하나님의 정의'(Righteousness, Misupart)를 쉽게 요약하고 있다. 우리는 이 말의 뜻을 공리주의자들의 그것으로 오해해서는 안 된다. 우리는 다른 사람이 우리에게 해줬으면 하는 것을 그들에게 행하여야 하는데, 똑 같은 것을 되돌려 받기를 기대해서가 아니라 그와 같은 행위가 율법과 선지자들의 가르침이기 때문에 그런 일을 하는 것이다. 이 계율은 율법이요 선지자이다. 이것은 마치 천국이 모든 예언된 율법과 모든 윤리의 최고의 가치를 표명한 것이다. 이 말의 행위의 근거는 이웃사랑이다. 진정 예수는 친히 그 자신이 율법의 완성으로서의 사랑을 피력하신 것이다. 진실로 율법은 사랑의 온전한 실천규범일 때 그 가치가 완성된다는 의미이다(롬 13:9).

심헌섭, “황금률과 법,” 『법률연구 제2집』, 연세대학교 법률문제 연구소(서울: 법문사, 1982),  p.91.

강병도, 호크마 종합주석 1, 마태복음(서울: 기독지혜사, 2002), p. 298.

A.D. 20년 경 힐렐(Hillel)이라는 랍비는 다음과 같은 일화를 남겼다. 그는 어느 이방인으로부터 자신이 외다리로 서 있는 동안에 율법을 다 가르쳐 주면 자신이 유대인이 되겠다고 말하였다. 그러자 힐렐은, “남이 당신에게 하기를 원치 않는 일을 당신도 남에게 하지 말라 이것이 율법의 전부요 기타는 주석이니라”라고 대답하자 그 이방인을 감격하여 그의 제자가 되었다고 한다. 또한 필로(Philo of Alexandria) "네가 원치 않는 것은 그에게 행치 말라“라고 하여 이것이 곧 모든 토라의 내용으로서 황금률이고 다른 것은 설명에 불과하다고 하였다. 이 말은 사실상 기원 1세기 말 헤롯대왕 때의 힐렐에게 소급된다.

랍비 힐렐은 약 2000여 년 전 바빌로니아에서 태어나 20세가 되던 해 이스라엘로 이주하여 두 사람의 랍비로부터 지도를 받았다. “상대편의 경우에 서보지 않고는 남을 판단하지 말라”라는 유명한 말을 남겼다.

필로(B.C. 20-A.D. 50)는 최초로 플라톤 철학을 유대교에 접목시켜, 구약성경을 풍유적으로 접근하여 해석하는 방법을 정착시켰다. 필로는 사실상 유대인 신학자라기보다는 오히려 그리스 철학자라고 할 수 있다. 그는 플라톤주의자의 한 사람이자 스토아철학자이다. 유대와 그리스 문화의 유산을 모두 계승한 그의 사생활에 대한 정보는 희박하지만 단지 그가 부유한 집안에서 자란 것은 확실하다. 필로에 대해서 Samuel Sandmel, Philo of Alexsadria, 박영희 역(서울: 도서출판 엠마오, 1989), pp. 14ff를 참조하라.

Rudolf Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, 1969. 허혁 역, 『기독교 초대교회형성사』(서울: 이화여자대학교출판부, 1993), p. 67.

그러나 이러한 얘기들은 “~하지 말라”라는 부정적인 입장이다. 이 말들이 윤리적 교훈의 기초가 되었으나 이것을 긍정적이고 적극적인 입장으로 바꾼 것은 예수 그리스도의 독창성을 나타낸다. 본문에서 ‘대접을 받고자 하는 대로 대접하라“는 말을 정확히 주고 정확히 받자는 의미로 해석하면 매우 타산적인 면을 감출 수 없다. 본질적으로 타산적이고 이기적인 인간에게 자기가 타인에게 기대한 만큼 타인도 자기에게 기대하고 있음을 본원적으로 각성시키는 말로 이해하여야 할 것이다. ’남을 대접하라”는 말씀은 서로의 권리를 주장하지 말고 겸손하게 먼저 이웃을 사랑하라는 의미로 받아들여야 한다.

2. 도덕법칙으로서의 황금률

중세의 교부신학자에 있어서나 스콜라 철학자들에 있어서 황금률은 도덕률로 나아가서 윤리적 근본규범으로 간주되었다. 특히 아우구스티누스는 이를 자연법의 내용으로 보았다. 아우구스티누스에 있어서 자연법은 인간의 이성과 마음속으로 옮겨진 영구법이었다. 즉 내심의 법이었다. 이러한 자연법의 내용을 이루는 것이 금지의 형식으로 표현된 황금률이다. 황금률은 중세의 자연법사상에서뿐만 아니라 근세의 철학 및 자연법론에서도 근본적인 윤리규범으로 자리하였다.

자연법의 신학적 입장은 하나님의 일반계시의 하나로 본다. 이에 대하여 성경은 특별계시이다.

A. Verdross, Abenleändische Rechtsphilosophie, Wien 1958, p. 66. 심헌섭 위의 글, p. 94에서 재인용.

홉스(T. Hobbes, 1588-1679))는 “인간이 이념상 다른 이의 입장에서 서 보고, 또 반대로 다른 이를 자기의 입장에서 서 보게 하는 것”을 단순한 도덕법칙인 황금률을 자연법적 시각으로 바라보았다. 인간의 윤리적인 이러한 행위는 인간의 이상형을 요구하는 것이 아니고 어떻게 인간이 성실하고 믿음성 있고 품행이 방정한 사람으로서 살아야 할 공동체의 요구들을 수행해야 하는가를 말해 주는 것이다. 인간의 이러한 윤리적 요구는 개인이 아니라 공동체의 질서를 위한 것이며 신학에서의 법과 도덕은 분리되지 않는다. 따라서 법과 도덕으로서의 이러한 요구는 하나님의 계명이다. 하나님은 왕이며 법의 수호자로서 법과 의를 요구한다. 바로 예언자들의 설교가 이 말을 대신한다. “오직 법이 물같이 정의가 하수같이 흐를지로다”(암 5:24). 오늘날도 인간의 공동생활에 대하여 황금률이 갖는 의미는 높게 평가되고 있다. 독일의 라이너는 황금률을 “인간의 윤리적 근본공식”이라고 하였다.

Thomas Hobbes, Element of Law, natural and politic, 제1편, 제17장, Nr. 9 참조.

R. Bultmann, op. cit., p. 48.

H. Reiner, Die 'Goldene Regel.' Zeitschrift für philosophiesche Forschung. 제3권. 1948. p. 74.

그러나 칸트에게서 황금률은 극심한 도전을 받는다. 그의 소위 정언명령(定言命令)에 의해서 황금률을 진부(陳腐)한 것으로 간주하였다. 즉, “너의 준칙이 보편적 법칙으로 되기를, 네가 그 준칙으로 인해서 의욕 할 수 있는 그러한 준칙에 따라서만 행위 하라” 이를 좀더 풀어보면, “너의 준칙이 보편적 법칙으로 되기를 의욕 하되 그 준칙 자체로 인해서 그 준칙 때문에 의욕 할 수 있는 그러한 준칙에 따라서만 행위 하라”라고 할 수 있다. 즉 네 행위의 준칙이 네 의지를 통해 보편적 자연법칙이 되어도 좋을 듯이 행동하라는 것이다. 칸트는 이 말을 설명하기 위하여 다음과 같은 예문을 들었다.

I. Kant, Grundiegung nur Metaphysik der Sitten, 이규호 역, 『도덕형이상학원론』(서울: 박영사, 1988), p.65.

Ibid, pp. 66-67.

곤란에 처해 있는 사람이 돈을 빌리지 않으면 안 된다고 생각하고 있다. 그러나 그는 갚을 능력이 없었다. 자기의 행위의 격률은 타인을 희생해서 자기의 행복을 추구하는 일을 보편적 법칙으로 될 것으로 바라보지 않는다. 또한 이러한 원리를 칸트는 황금률을 원리로 해서도 불가능하다고 본다. 왜냐하면 황금률이란 여러 가지 제한을 가해 오히려 원리에서 연역된 것이며 그 자체는 보편적 원리일 수가 없는 것으로 보았다. 칸트가 보았던 황금률은 자기 자신에 대한 의무의 원리도 포함하고 있지 않으며 타인에 대한 사랑의 의무도 포함하고 있지 않았다. 칸트의 이러한 설명은 상당히 어려운 문제이다. 요컨데 황금률이란 타인과의 관계에서 국한해서 설정된 것이고 그것도 주관적인 바램에서 의거하는 결과 당위적인 원리가 되지 못한다.

심헌섭, 위의 글, p. 97.

3. 그러나 황금률은 ‘이웃사랑’의 정신이다.

“남을 대접하라”는 “님을 대접하라”는 말로 바꿔서 표현할 수 있다. 사회정의의 역학적 구조는 공정성에 있다. 공정성이란 상호성, 즉 상호연대성에서 그 바탕을 두고 있다. 그러나 ‘남’을 ‘님’으로 보는 것은 상호성의 원리가 깨진 것이다. 엄격한 상호성의 원리란 세상에는 공짜가 없다는 뜻이다. 그것은 하나님의 사랑실천의 원리와 상반된다. 인간은 남에게 주는 일도 익숙치 않을 뿐만 아니라, 받는 일도 익숙치가 않다. 이것은 하나님의 은혜의 구조에 익숙치 않기 때문이다.

양명수, 『기독교사회정의론』(충남 천안: 한국신학연구소, 1997), p. 97.

황금률이라는 도덕원리가 사회공동생활을 위한 객관적 법원리가 될 수 있는가? 라는 의문이 남는다. 황금률에 대한 가장 중요한 논란은 그것이 과연 도덕철학적으로 근거 지워질 수 있는가? 하는 문제이다. 다시 말하여 도덕적 관점으로 포착될 수 있는가의 문제이다. 도덕이란 인간행위에 대한 평가기준의 일종이다. 그것은 하나의 평가기준으로서 기능이 확실하다. 황금률의 금지 또는 명령의 형식이 이를 뒷받침한다.

다음으로 이것은 하나의 원리로서 작용되는가의 문제이다. 하나의 기준이 원리가 되려면 인류에게 보편적이면서 개방적이어야 한다. 도덕적 기준이 되기 위해서는 자기 희생이 뒤따른다. 자기의 고통이 포함된다. 그것은 예외가 없다. 자기의 선이 타인에게 해악으로 다가와서는 안 된다. 모든 사람이 자기의 이익을 추구하면 남는 것이 없다. 칸트의 정언명령은 융통성이 없다. 자기의 이익을 위해 도덕적 규율에 예외를 만드는 것은 잘못이지만 이것이 도덕적 규율을 융통성 없게 만들어서는 안 된다. 바로 그 공간을 메워주는 것은 사랑이다.

이것이 하나의 법원리로 적용되기 위해서는 법의 가장 보편적인 원리로 받아들여져야 한다. 다만 나와 너의 관계가 상당한 수준이 될 것을 요구한다. 아버지가 아들에게 바라는 대로 아들이 지금 당장(다섯 살 짜리 꼬마) 그대로 대접할 수 있겠는가? 따라서 황금률의 현대적 요청은 당사자가 최소한 동등한 입장일 것이 요구된다. 그러나 이러한 불평등한 관계(아버지와 아들, 범죄자와 재판관 등)에서도 황금률은 수정 없이 적용된다. 바로 이웃사랑의 정신과 함께. 따라서 황금률의 원리가 본원적으로 수행되기 위해서는 하나님께서 우리에게 주신 계명, “네 이웃을 사랑하라”는 동력적이고 실천적인 행위가 없이는 근본적으로 황금률의 현대적 의의는 어려워진다.

황금률(마태복음 7:12)에 대해서....

"무엇이든지 남에게 대접[대우]을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접[대우]하라"는 말씀을 흔히 황금률(Golden rule)이라고 한다. 황금과 같이 값지고 귀한 규칙이라는 뜻이다.

알렉산더 세베루스 황제는 어떤 사람을 처벌할 때마다 외치는 자로 하여금 이 황금률을 반복하여 외치게 했다. 그는 황금률을 자기 왕궁의 가장 두드러진 곳에 새기게 했으며, 많은 공공건물에도 붙이게 했다.

1913년 8월 3일 스테판슨(Stefansson)이 이끄는 캐나다 탐험대가 캐나다 최북단 해안과 북극점 사이에 있는 얼어붙은 북극지역을 탐험하기 위하여 출발했다. 1914년 12월 5일 쉐클턴(Shackleton)이 이끄는 영국의 남극대륙 횡단 탐험대가 최초로 남극대륙을 육로로 횡단하기 위하여 남빙양에 있는 사우스조지아 섬에서 돛을 올렸다.

공교롭게도 북극의 탐험선과 남극의 탐험선이 모두 단단한 빙벽에 둘러싸여 승무원들은 생존을 위한 처절한 투쟁에 들어갔다. 그런데 북극 탐험선의 승무원들은 고립된 지 수 개월만에 전혀 다른 이기적인 사람들로 변해갔다. 거짓말하고 속이고 도적질하는 일이 일상사가 되어 버렸다. 결국 11명의 승무원들이 북극의 황무지에서 죽음을 당하고 말았다. 그러나 남극 탐험선 승무원들은 완전히 달랐다. 거짓말, 속임수, 양육강식의 이기심 대신에 협동과 희생정신, 그리고 서로에 대한 격려가 있었다. 그 결과 승무원들은 다 살아남았다.

승무원들이 의식하지는 못했지만 황금률을 실천한 승무원들은 다 살아남았고 실천하지 않은 승무원들은 다 죽었던 것이다. 황금률은 황금과 같이 귀한 윤리규범으로 이것을 실천하느냐 하지 않느냐에 따라 가정과 교회와 사회의 공동체가 살만한 공동체가 되느냐 그렇지 않느냐를 판가름하게 된다.

1. 대인관계의 핵심

(1) 성경의 핵심

산상보훈만을 두고 보면 5장 17절에서 시작한 구약에 대한 교훈이 7장 12절에서 매듭지어진다. 예수님은 구약을 완성하신 분으로서 천국 윤리의 핵심으로 황금률을 제시하셨다. 예수님은 황금률을 "율법이요 선지자"라고 말씀하셨다. "율법과 선지자"는 구약 전체를 가리킨다. 구약 전체는 하나님을 사랑하고 (신 6:5) 사람을 사랑하는 (레 19:18) 것으로 요약된다 (마 22:34-40). 황금률은 대인관계에 있어서 구약 전체의 핵심이다. 이것이 성경의 핵심, 복음의 골자이다.

(2) 이것을 모르면

구약에 많은 말씀이 나오지만 그것을 요약하는 황금률을 모르면 낙타는 삼키고 하루살이는 걸러내는 오류를 범한다. 율법의 핵심인 어질 인(仁), 옳을 의(義), 믿을 신(信)의 정신을 버리고 논두렁에 심은 콩 낱알의 십일조를 드리는 식이 된다 (마 23:23-24). 율법은 '하라'와 '하지 말라'는 항목들의 규정집이 아니다. 율법은 그런 것들을 기계적으로 거의 비인격적으로 지키는 것이 아니다. 율법의 정신, 율법의 의도, 율법을 주신 하나님의 뜻이 있다. 부모를 공경하라, 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓말하지 말라, 탐내지 말라는 것의 의미가 무엇인가? 이 모든 율법의 정신은 이웃을 내 몸처럼 사랑하는 것이다.

(3) 길 잃은 소

가령 "네 원수의 길 잃은 소나 나귀를 만나거든 반드시 그 사람에게 돌려주라"는 율법 조항이 있다 (출 23:4). 이것을 지킬 때에 '율법에 원수의 길 잃은 소나 나귀를 만나면 돌려주라고 했지, 그러니까 내가 돌려보내야지' 하는 것이 아니다. '내가 그 사람의 입장에 있다면 그 사람이 나의 길 잃은 소나 나귀를 내게 돌려주기를 바라겠지. 그러니 나도 그 사람의 소나 나귀를 돌려주어야지'라고 해야 한다는 것이다. 황금률의 정신으로 율법을 지켜야 한다는 것이다.

"무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라"는 말씀만 순종하면 인간 사회가 아름다운 공동체로 변화하게 된다. 사실 우리는 모든 문제가 경제적인 문제나 정치적인 문제라고 생각하는 경향이 있다. 그러나 모든 문제는 대인관계의 문제이다. 인간의 문제는 돈 문제가 아니다. 내가 무엇을 원하는가, 상대방이 무엇을 원하는가의 문제이다. 모든 갈등과 반목과 불편과 불행 문제는 다 관계문제에서 유발된다. 황금률은 대인관계를 바로 맺게 함으로써 아름다운 공동체를 이루게 하는 법칙이다.

2. 황금률의 내용

(1) 자신 속에

우리는 대인관계를 어떻게 맺을까 하는 문제로 신학자들과 목회자들에게로 갈 필요가 없다. 신자가 각기 자기 자신 속을 들여보면 된다. 황금률이 각자의 가슴속에 새겨져 있는 것이다. 그것이 너무 선명해서 안경을 쓸 필요가 없다는 것이다. 내가 내 자신의 교사, 내 자신의 신학자, 내 자신의 설교자이다. '이 상황에서 내가 어떤 대우를 원하는가?'는 질문에 답변하는 대로 남을 대우하면 되는 것이다.

(2) 부정적인 명령

"남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라"는 황금률이 예수님의 교훈 외에 다른 곳에도 나타나는데, 주로 부정적인 명령으로 나타난다. "당신이 미워하는 것을 누구에게도 하지 말라" (Tobit 4:15). 이교도가 한 발로 서 있는 동안에 토라 전체를 가르쳐 달라는 요청을 받았을 때 예수님 당시의 유명한 랍비 힐렐은 이렇게 말했다. "당신에게 미운 것을 이웃에게 하지 말라. 이것이 토라 전체이다. 나머지는 그것에 대한 주석이다."

70인경을 번역한 학자들: "당신은 어떤 재앙도 당신에게 떨어지지 아니하고 모든 좋은 것에 동참하기를 원하는 대로 당신도 밑 사람들과 가해자들에게 같은 원리로 행동하라."

공자: "자기가 싫은 것을 남에게 베풀지 말라."

그리스의 왕 니콜레스: "다른 사람들의 손에서 체험할 때에 당신을 화나게 하는 일을 다른 사람들에게도 하지 말라."

그리스의 철학자 에픽테투스: "당신이 당하지 않으려는 것을 남들에게 가하지 말라."

스토아 철학자들: "당신에게 행해지기를 원하지 않는 것을 누구에게도 행하지 말라."

이상의 모든 것은 죄인들이 자기 힘으로 할 수 있는 한도 안에 있다. 그것은 이기심이지 사랑이 아니다. 두려움과 자기보존 본능이 동기에서 나온 것이다. 자아만 아는 자아 집착에서 나온 것이다. 타락한 죄인은 결코 자아 집착의 수준을 넘어서 진정으로 남들을 사랑하는 수준에 이를 수 없다. 예수님은 부정적인 내용이 아니라 긍정적인 내용이다. "무엇이든지 남에게 대접[대우]을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라." 황금률은 "무엇이든지"를 포괄하고 모든 것을 '남의 유익을 위해 행하라'는 것이다.

(3) 실제 :

"네가 열었으면 네가 닫아라/ 네가 켰으면 네가 꺼라/ 네가 자물쇠를 열었으면 네가 잠가라/ 네가 깼으면 그 사실을 인정하라/ 네가 그걸 도로 붙일 수 없으면/ 그렇게 할 수 있는 사람을 부르라/ 네가 빌렸으면 네가 돌려 주라/ 네가 그 가치를 알면 조심히 다루라/ 네가 어질러 놓았으면 네가 치우고/ 네가 옮겼으면 네가 제자리에 갖다 놓아라.

다른 사람의 물건을 사용하고 싶으면 허락을 받고/ 어떻게 작동하는지 모르면 그냥 놔 두라/ 네 일이 아니면 나서지 말라/ 깨지지 않았으면 도로 붙여 놓으려고 하지 말라/ 누군가의 하루를 기분 좋게 해주는 말이라면 하라/ 하지만 누군가의 명성에 해가 되는 말이라면 하지 말라" (작자 미상)

전화할 때 상대방이 좀 따뜻하게 받아주면 좋겠다 싶으면 내가 전화할 때 따뜻하게 전화하면 된다. 사랑하는 가족을 여의었을 때 친지들이 찾아줄 때 눈물겹도록 반갑고 고맙다면 남의 장례식에 찾아가서 위로해 주면 된다. 따뜻한 격려의 말 한 마디가 하루 종일의 삶을 기쁘게 해 준다면 남에게 그렇게 하면 된다. 옷이 거실에 흐트러져 있을 때 저것 좀 치우면 좋겠다 싶으면 자신이 먼저 치우면 된다.

(4) 역할 놀이

그렇게 하기 위해서 상대방의 처지에 서보아야 한다. role play. '시어머니가 나를 딸처럼 해 주시면 좋겠는데!' 싶으면 '내가 시어머니를 친정 어머니처럼 모셔야 하겠다'고 해야 한다는 것이다. '저 사람 왜 저래?' 하는 안타까움이 있으면 내가 먼저 그 사람에게 그렇게 해 주면 되는 것이다. '남들이 왜 내게 안 해주나?'고 하는 것이 아니라 그렇게 느껴지는 것을 '내가 먼저 해 주라'는 것이다.

어떤 유명한 목사님이 사모님에게 보낸 '사랑의 편지'를 강단에서 읽어주니 그것을 들은 여성도들이 남편들을 볶았다는 얘기가 있다. 본문의 말씀에 의하면 '아 사랑의 편지가 참 좋구나' 하고 느끼면 자기가 남편들에게 사랑의 편지를 쓰는 것이다. 남편에게 '왜 사랑의 편지 안 쓰나?'고 하는 것이 아니라, 자신이 먼저 쓰는 것이다.

(5) 얀시와 간디

기독교 작가 필립 얀시의 친구는 깊은 우울증에 빠져 결국 이혼하고 직장도 잃고 말았다. 그 친구는 정신병원에 수용되어 세 번이나 자살을 기도했다. 얀시는 그와 만나서 함께 기도하고 전화로 여러 시간을 보냈다. 그래도 속수무책, 전혀 소용이 없는 것 같았다. 얀시가 이러면 좋겠다, 저러면 좋겠다고 제의한 것이 전혀 먹혀들지 않았다. 그 때 얀시가 깨달은 것은 자기 친구에게 필요한 것은 충고가 아니라 사랑이라는 것을. 그래서 얀시는 할 수 있는 대로 그의 곁에 있어 주었다. 드디어 얀시의 친구는 치료를 받았다. 그 때 친구는 얀시에게 "자네는 내게 하나님 같았어. 나는 하나님 아버지와 접촉한 적이 없었다. 하나님은 안 계신 것 같았고, 멀리 계신 것 같았다. 그러나 나는 자네 때문에 하나님을 계속 믿을 수 있었다." 얀시는 친구의 형편을 헤아려 친구를 대우한 것이다.

간디가 열차를 타고 열차가 떠나는데 신발 한 쪽이 열차 밖에 떨어졌다. 간디는 금방 다른 한 쪽 신발까지 벗어서 열차 밖으로 던졌다. 간디는 가난한 사람이 신발 한 쪽만 신고 다닐 수가 없으니 나머지 한 쪽까지도 주는 것이라고 했다. 이것이 황금률을 실천한 것이다.

3. 실천 비결

사람들은 황금률에 대해서 놀라운 규범이라고 한다. 그러나 그것을 실천하지 않는다. 산상보훈은 실천하기 위한 것이지 듣고 즐기기 위한 것이 아니다. 듣기만 하고 실천하지 않는 사람은 모래 위에 지은 집과 같다. 현대인들이 다 그렇다. 우리는 교육과 제도와 법으로 사람을 개선하려고 하지만 사람들이 개선되지 않는다. 사람들은 그대로 행동하지 않는다. 문제가 어디에 있는가?

이런 윤리문제의 대답은 신학에 있다. 인간은 타락한 죄인이라 악에 지배받을 뿐, 황금률 같은 선을 행하기를 원하지 않으며 행할 능력도 없다는 것이다. 인간은 하나님의 법을 좋아하지도 않고 행하지도 않는다 (롬 8:7). 인간들은 안락의자에 앉아 황금률을 들을 때는 좋다고 생각하지만 막상 그대로 실천하라고 하면 싫어한다.

율법은 하나님의 거룩한 의지의 표현이다. 율법은 말하자면 하나님의 인격과 성품의 표현이다. 그런데 자연인은 하나님을 싫어한다. 따라서 하나님의 법도 싫어한다. 우리는 우리가 좋아하는 일을 우리에게만 하지, 남들에게는 하지 않는다.

항상 우리 자신의 관심과 이권과 행복만 생각하지 남의 그것은 생각하지 않기 때문이다. 인간은 항상 이기주의적인 자율자이다. 누가 이기주의적인 자율에 도전하면 싫어한다. 하나님이 그런 이기주의적인 자율에 도전하신다. 따라서 인간은 하나님을 싫어한다. 자기만족, 자기보호, 자기이익에만 관심이 있다.

우리는 이웃의 인간성에 대해 민감해야 한다. 신학은 윤리를 위한 것이다. 하나님의 진리는 인간을 섬기기 위한 것이다. 우리는 지나친 인본주의에 빠져도 안 도지만 지나친 영성주의에 빠져도 안다. 하나님과의 영적인 관계를 바로 맺은 신자는 사람들을 대할 때에 자신이 대우받기를 원하는 대로 남들을 대해 주어야 한다.

어떻게 황금률을 행할 수 있는가? 우리가 넉넉해야 남에게 베풀 수 있다. 물질이 넉넉해야만 베풀 수 있는 것이 아니다. 마음이 넉넉해야 베풀 수 있다. 마음이 넉넉한 것은 하나님의 은혜를 깨달을 때에 된다.

자녀로서 '내가 부모 되면 나는 자녀를 이렇게 대하겠다'는 생각을 한다. 자신이 부모가 된 후에 자녀를 자신이 원한대로 대해 주는 것이 황금률을 지키는 것이다.

마하트마 간디의 손자 아룬 간디는 십대 소년으로 자기 아버지의 민권운동을 도우면서 남아프리카에서 살았다. 아룬이 운전을 배운 지 얼마 안 되었을 때에 그의 아버지가 아들에게 이런 요청을 했다. '오늘 나를 변호사 사무실까지 데려다 주고 차를 수리한 후에 저녁 6시 정각에 데리러 와라. 그 동안은 네가 하고 싶은 일을 해라.'

아룬은 자동차를 수리공장에 맡긴 뒤 영화를 보았는데 그 영화가 너무 재미있어서 시간 가는 줄을 몰랐다. 수리 공장 문을 닫았으면 어떻게 하나 걱정하며 가 보니 다행히 문이 열려 있었다. 자동차를 찾아서 변호사 사무실 앞에 도착했을 때는 6시 30분이었고 그의 아버지는 거기 기다리고 계셨다. 아룬은 아버지가 철저하게 시간을 지키시는 분임을 알았기 때문에 거짓말을 했다. '자동차 수리를 그대로 할 수 있어서 다행이예요. 거의 한 시간을 기다렸어요. 그래서 늦었어요.'

아룬의 아버지는 수리 공장에 5시에 전화해서 자동차가 이미 다 수리되어 있다는 것을 확인한 터였다. 아들이 운전하는 차가 시내를 벗어났을 때에 아버지는 이렇게 말했다. '내 아들이 무엇 때문에 거짓말을 하게 되었는지 나는 몹시 괴롭다. 내가 아버지 노릇을 제대로 하지 못해서 아들이 내게 사실을 숨긴 거라고 생각된다.'

아버지는 아룬에게 뒤에서 천천히 운전하며 따라오라고 한 뒤 거기서부터 집까지 걸었다. 머리를 숙이고 깊이 생각하면서 6시간을 걸었다. 아룬은 달팽이 걸음처럼 느리게 차를 몰고 아버지를 뒤따라갔다. 그 일 후에 아룬은 결코 거짓말을 하지 않았고 자신의 부족을 깨닫고 아버지를 본받으려고 무진 노력을 했다. 아룬이 아버지의 은혜를 깨닫고 바로 살게 된 것이다.

남에게 대접을 받기를 원하는 대로 남을 대접하려면 하나님을 사랑하는 데서 출발해야 한다. 우리는 하나님의 모은 선하심과 아름다움과 후하심과 크심 앞에 자신을 비추어 보아야 한다. 우리가 하나님을 바로 볼 때에 우리 인간의 모든 영광과 허영은 저울의 작은 티끌과 통의 한 방울의 물에 불과하다. 우리는 하나님 앞에서 우리를 볼 때 더러운 죄인들임을 보게 된다.

우리는 다른 사람을 볼 때도 우리와 똑 같은 존재들로 보게 된다. 돈을 벌기 위해서 혈안이 되어 있고 지위와 권력을 얻기 위해서 치졸한 경쟁을 한다는 것을 보게 된다. 사람들은 다 죄와 고통의 희생자들이다. 우리나 이웃이나 다 절대궁지에 빠진 자들로 그리스도에게 달려갈 수밖에 없다. 그런 상태에서 그리스도의 사랑과 은총을 누리게 된다. 그런 분위기에서 이웃을 내 몸처럼 사랑할 수 있게 된다.

하나님은 우리를 사랑하시되 자기 외아들을 아끼지 아니하시고 우리를 사망에서 생명으로 건져내셨다. 하나님은 낮에는 구름 기둥으로, 밤에는 불기둥으로 우리를 인도하신다. 하나님은 우리가 힘들고 지칠 때에 우리를 업고 가신다. 하나님은 지구촌 65억 인구 중에 우리 각자의 이름을 기억하시고 우리의 머리칼까지 다 세시며 모태부터 백발까지 우리를 인도하신다 (사 46:3-4; 49:15-16; 요 13:34; 롬 5:5; 요일 4:19).

"내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라" (롬 8:38-39).

하나님의 이런 사랑을 깨달으면 넉넉한 마음으로 남을 사랑할 수 있다. 남에게 대우를 받고자 하는 마음대로 남을 대접할 수 있다.

예수님의 이 윤리가 이 세상에서 실천되면 악의 왕국 전체가 뒤흔들린다. 이것이 교회 안에서만 실천되어도 그 영향은 헤아릴 수 없다. 하나님의 사랑을 깨닫고 황금률을 실천하여 천국의 축소판 같은 가정과 교회를 이루어 가자. 이웃에 대한 사랑과 배려가 사라져 가는 오늘의 메마른 사회를 사랑의 단비로 촉촉이 적시는 삶을 살자.