律法(율법)과 福音(복음) 比較(비교)

1.문제의 성립

신약 시대 즉 복음 시대에 사는 우리에게 율법이 무슨 문제가 되느냐고 생각하는 사람이 더러 있다. 그러나 복음은 어느날 갑자기 하늘에서 뚝 떨어진 것이 아니라 이미 율법 속에 내포 예고되어 있던 것이 비로서 그 실체를 확연히 드러낸 것이다. 그러므로 복음을 정확히 알기 위해서라도 복음과 율법과의 관계를 알고 있어야 한다.

율법에 대하여 잘못된 태도를 갖는 것은 크게 두 가지 유형으로 분류된다.

① 율법은 구약 시대에만 국한된 것으로 악한 것이다.

② 신약 시대의 우리도 율법의 일부 또는 전부를 행해야지만 구원받는다고 생각하는 것이 그것이다. 한편 ‘율법과 복음’과 유사한 문제로 ‘행함이냐 믿음이냐’는 문제도 제기되는 데 이 두 문제의 유사점 차이점 또는 그에 대한 해결은 앞에 제시된 이신득의의 연구자료에 상세히 설명되어 있다.

2.律法(율법)에서 福音(복음)으로 發展的 展開(발전적 전개)

이제 율법과 복음의 서로 다른 속성을 나누어 생각해 보기 전에 먼저 양자의 관계를 말하자면 다음과 같다. 구속사 즉 인간을 구속하시기 위한 섭리의 역사의 전개에 있어서 율법은 구약 시대의 계시의 형태이고 복음은 신약 시대의 계시의 형태이다.

그런데 이 양자는 서로 다른 별개의 것이 아니라 한분 하나님이 창세 전부터 이미 그리스도를 중심으로 계획하신 것으로 율법은 복음을 예표하는 그림자 였다. 즉 율법의 피 제사의 요구들은 예수의 십자가 죽음 등을 예고한 것으로서 율법의 예고는 모두 복음 속에서 성취된 것이다.

그러므로 양자는 반대의 관계가 아니라 전후의 발전적 전개의 관계에 있는 것이다(마5:17,18). 따라서 신약 시대의 성도인 우리가 복음은 좋고 율법은 악하다고 말하는 것은 틀린 것이고 반면 율법을 아직도 지켜야만 한다고 말하는 것도 틀린 것이다.

3.律法(율법)과 福音(복음)의 相互(상호) 補完的(보완적) 役割(역할)

이제 율법은 구속사의 전개에 따라 신약으로 대치되었고 양자는 발전적 관계에 있는 것으로서 결국 둘 다 인간의 구원을 위한 것이었다는 것이 밝혀졌다(롬 10:4). 그러면 이제 서로 상호 보완적 관계 안에서 양자가 각각 맡은 역할과 그 속성을 동시에 비교해 봄으로써 우리는 율법과 복음에 대한 각각의 이해 및 종합적 이해를 마무리할 수 있을 것이다.

① 律法(율법)

율법은 문자 그대로 법이다. 따라서 무엇이 잘못된 것이고 무엇을 행해야 할지를 보여 주고 있다. 율법이 인간에게 주어짐으로 해서 인간은 자기가 죄인이라는 것을 깨닫게 된 동시에 죄의 책임을 져야 하며 전적으로 타락한 자신의힘으로는 도저히 구원 받을 수 없음을 깨닫게 되었다. 그 결과 율법은 인간이 죄인임을 드러내었고 형벌을 요구함으로써 구원의 필요성을 각성시켰으나 구원을 주지는 못했다.

② 福音(복음)

율법을 통하여 인간이 죄인임을 보여 주신 하나님은 이제 예수의 희생을 통하여 무조건적 용서와 사랑을 실천하였다. 즉 율법은 인간이 죄인임을 증명하고 경고하였지만 복음은 그 죄의 문제를 해결하고 율법의 요구를 충족시킴으로써 구원을 얻을 길을 완성한 것이다.

'사도 바울'은 율법이, 예수님께서 왜 우리의 구주이며 예수의 구원이 왜 필요한 것인지를 가르쳐준 몽학선생(蒙學先生)이라고 표현한 바 있는데 양자는 이처럼 인간 구원이라는 공통된 목적을 위하여 각각 다른 역할을 수행하여 상호 보완했던 것이다. 따라서 냉엄하며 비정한 듯이 보이는 율법에는 사실 복음을 소개해 주는 구원의 사랑이 내포되어 있으며 복음의 뜨거운 희생과 사랑 뒤에는 그 복음을 믿기를 거부하는 자를 향한 율법의 경고가 있음을 기억해야 할 것이다.

율법과 복음의 각각 다른 역할은 아래에 설명되어 있습니다.

區分(구분)

	儀文(의문)의 律法(율법)	生命(생명)의 福音(복음)
목적	죄를 깨달음(로마서 3:20)	구원(갈라디아서 1:4)
결과	심판의 요구(갈라디아서 3:10)	율법의 요구를 충족(갈라디아서 3:13)
속성	공의(갈라디아서 3:19)	사랑(요한일서 5:19)
의로와 지는 방법	자기의(自己義)(갈라디아서 3:13)	위로부터 오는 하나님의 의(로마서 8:30)
상호관계	원인(갈라디아서 3:24)	결과(갈라디아서 3:25)
형식	의문(儀文), 형식	내적, 영적(히브리서 8:10)
성격	예표적,그림자적,일시적이며 준비적	실체적, 완성적, 영구적(히브리서 8:12
대상	혈통적 이스라엘(출애굽기 19:5,6)	영적 이스라엘(로마서 9:6-13)

신약시대 율법의 이해

신약시대, 정확하게 말씀드리면 주 예수님의 공생애 사역시대 이후에는 하나님께서 모세에게 주신 십계명이나 기타 율법이 실제로 폐하여 지거나 더 이상 효역이 없어진 것들이 많지만, 그렇다고 하나님의 율법을 예수님께서 일방적으로 폐하신 것이 아니라 하나님의 사랑으로 그 율법을 은혜로 완성시키신 것입니다.

신약성경 마태복음 5장 17절에 - "내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다."라고 말씀하십니다.

이 말씀은 다음과 같이 이해하여야 합니다.

율법의 비준(마태복음 5:17-20)

마태복음 5:17~20 - " 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라."

예수 그리스도의 설교를 들은 자들 가운데 어떤 사람들은 그들의 규칙으로서 구약 성경에 주의를 기울였다. 그리스도는 그 점에서 그들이 바른 위치에 있었음을 그들에게 보여 주신다. 그러나 어떤 사람들은 그들의 "모범"으로서 서기관과 바리새인들을 보았는데 그리스도는 그 점에서 그들이 못되었다는 사실을 보여 주신다.

1. 그리스도께서 오셔서 바로 세우고자 하신 규칙(17-19)

그리스도께서 오셔서 '구약' 성경과 완전히 일치하게 세우고자 하신 규칙이 여기서는 율법과 선지자들이라고 불린다.

(1) 그리스도께서는 구약을 취소하며 약화시키는 사상을 반대하신다.

내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라. 이 말씀의 뜻은,

첫째 "율법과 선지자들을 흠모하는 경건한 유대인들아 내가 그것들을 폐하러 온 줄로 생각하고 두려워 하지 말라"는 것이다.

둘째는 "율법과 선지자들을 싫어하고 그 멍에를 진저리내는 불경한 유대인들아 내가 그것들을 폐하러 온 줄로 기대하지 말라"는 것이다. 영혼의 구주께서는 하나님에게서 나오는 것은 아무 것도 폐하지 아니하신다.

그러니 우리가 모세와 선지자들로부터 받은 탁월한 가르침들에 대해서는 더 말할 나위가 있겠는가. 오히려 그는 율법과 선지자들을 완전케 하려고 오셨다. 다시 말해서 그는 율법의 명령들을 순종하기 위해서 오셨다. 그는 모든 점에서 율법에 순종하셨으며 그 중의 한 가지라도 결코 깨뜨리신 적이 없으셨다. 그는 율법의 약속과 선지자들의 예언을 성취하기 위해 오셨다. 그는 율법의 모형들을 이루기 위해 오셨다.

그는 율법의 결점들을 보충하여 완성시키고자 오셨다. 작품의 대략의 윤곽만 보여주는 밑그림이 나중에 완성되듯이, 그리스도는 부가적인 말씀과 설명들로 율법과 선지자들을 발전시키셨다. 그는 바로 그 계획을 수행하기 위해 오셨다. 복음 시대는 율법의 폐지가 아니라 개혁의 때(히 9:10)이며 또한 그것을 개선하여 확정하는 때이다.

(2) 그리스도께서는 율법의 영속성을 주장하신다.

진실로 너희에게 이르노니. 즉 아멘이요 신실한 증인인 내가 너희에게 엄숙히 선언하노니, 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라. 주의 말씀은 영원하다. 그러므로 율법의 말씀과 복음의 말씀이 모두 영원하다. 자신의 율법에 관한 하나님의 보호는 가장 하찮은 것처럼 보이는 것들에까지도 미친다. 그러므로 하나님께 속하여 그의 도장이 찍혀 있는 것들은 무엇이든지 그것이 아무리 작은 것일지라도 보존될 것이다.

(3) 그리스도께서는 율법을 그의 제자들에게 맡겨 조심스럽게 보존하도록 하시고 율법을 무시하고 경멸하는 것의 위험을 그들에게 보이신다.

누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라(19절). 물론 하나님의 명령들 가운데 어떤 명령들은 다른 것들보다 작다.

그러나 절대적으로 작은 것은 없다. 단지 상대적으로 작을 뿐이다. 교리상이나 실제 생활에 있어서 하나님의 계명들 중 지극히 작은 것이라고 해서 무효화시키는 것은 위험한 일이다. 그것은 율법을 범하는 것 이상의 악한 행위이다. 그것은 율법을 폐하는 행위이다(시 119:126).

그와 같은 부패가 더욱 퍼지면 퍼질수록 그 부패는 더욱 심각하다. 율법을 깨뜨리는 것은 아주 건방진 일이다. 그러나 사람들을 그렇게 가르치는 것은 훨씬 더 건방진 짓이다. 그렇게 가르치는 자는 천국에서 즉 영광의 나라에서 작다 일컬음을 받을 것이다. 그리스도의 교회 안에서 참으로 존경받고 크게 평가되는 사람들은 선한 것을 행하며 가르치는 자이다.

왜냐하면 자기들이 가르치는 대로 행하지 않는 자들은 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 무너뜨리는 자들이기 때문이다. 자기들이 설교한대로 살고 경험으로부터 말하는 자들이 참으로 위대한 사람들이다. 장차 그들은 우리 아버지의 나라에서 별처럼 빛날 것이다.

2. 그리스도께서 오셔서 이 규칙으로 말미암아 세우고자 하신 의(20)

그 의는 서기관과 바리새인들의 의보다 뛰어나야 한다. 이 교리가 서기관과 바리새인들을 신앙적으로 가장 높은 위치에 오른 자들로 간주한 사람들에게는 이상하게 들렸다. 그래서 그들이 서기관과 바리새인들보다 더 나아야 한다는 말을 들었을 때 그들은 깜짝 놀랐다. 서기관과 바리새인들은 그리스도와 그의 교훈을 대항하는 원수들이었으며 심한 압제자들이었다. 그럴지라도 그들에게 칭찬할 만한 어떤 점이 있었다는 사실을 우리는 인정해야 한다.

그러나 우리 주께서 여기서 그의 제자들에게 말씀하시는 바는 그가 오셔서 세우신 종교는 단지 서기관과 바리새인들의 유해함을 배척하기만 하지 않고 그들의 선함을 능가한다는 것이다, 우리는 그들보다 더 많은 것을 행해야 하며 그들보다 더 나아가야 한다. 그들은 단지 외형만을 신경썼으나 우리는 내부의 경건을 의식해야 한다. 그들은 사람들의 찬양과 칭찬을 목표 삼았으나 우리는 하나님께 받아들여짐을 목표 삼아야 한다. 그러나 우리는 모든 일을 다하고 나서도 자기를 부인하고 우리는 무익한 종이라고 말하며 오직 그리스도의 의만을 의지해야 한다.

율법 [律法, law]

하나님이 모세를 통하여 이스라엘인에게 준 생활과 행위의 규범.

히브리어 '토라'에서 온 말로 '교훈'이라는 뜻인데, 보통은 십계명을 중심으로 한 모세 5경을 가리키나 때로는 구약성서 전체를 가리키기도 한다. 율법의 기조를 이루고 있는 것은 윤리적인 것으로서 십계명(출애굽기 20:1∼17, 신명기 5:6∼21)을 비롯해서 '언약법전'(출애굽기 20:23∼23:19), '신명기 법전'(신명기 12∼26장), '레위기 법전'(1∼27장 전부) 등에서 이를 볼 수 있다. 이 율법은 모두 613개조인데, '율하라'는 강제조목이 248개, '하지 말라'는 금계(禁戒)가 365개로 되어 있다. 법의 중심은 하나님이며, 이는 율법을 지키고 선을 행하는 자에게는 생명이 주어지고, 율법을 불순종하고 악을 행하는 자는 멸망을 당한다는 원리(신명기 4:1, 8:19~20)이다.

유대교도들은 자력(自力)으로 율법을 준행할 수 있다고 보나 원래 이스라엘인에게 율법이 주어진 것은 출애굽[出埃及]사건, 즉 이집트 탈출 이후이며, 특히 홍해에서 하나님의 기적이 나타나고, 그후 시내산(山)에서 언약의 구체화로서 십계명을 받았다. 먼저 은혜의 선택이 있은 후에 언약을 맺고, 그 구체적 규범으로서의 율법을 받은 것이다. 그러므로 율법의 행위로써 구원을 받는다는 바리사이파(派)는 이 순서를 역행하고 있다. 인간에게 거룩하게 살 것을 명하는 율법은 인간을 거룩하게 하는 약속을 내포하고 있어야 한다. 예레미야가 말한 '새 언약'(예레미야서 31:31∼34)을 십자가에서 피를 흘림으로써 성취한 것이 예수 그리스도의 인류구속의 대역사(大役事)였다(마가복음 14:24).

예수는 "내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 말아라. 없애러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다"(마태복음 5:17)고 선언하고, 율법을 하나님의 말씀이라고 하였다(마가복음 7:13). 그리스도는 바리새파 사람들의 왜곡된 율법주의를 지탄하였으며, 그리스도의 십자가의 구속의 진리를 믿는 자는, 자력으로 구원을 받고자 하는 율법주의의 멍에로부터 해방되는데, 그와 동시에 그 자유로써 서로 봉사하는 '그리스도의 율법' 아래 부름을 받는 것이다. 따라서 그리스도의 사랑은 곧 율법의 완성이 되는 것이다(갈라디아서 5:13~15, 로마서 13:8∼10).

율법과 은혜

성경은 "율법"과 "은혜"를 명백히 구분하여 "율법"을 한 세대에, "은혜"를 다른 세대에 두고 있습니다. "율법"은 모세를 통해 주셨지만, "은혜"와 "진리"는 예수 그리스도로 말미암아 온 것입니다(요1:17). "율법"이라 함은 "모세의 율법"을 뜻하며, 이 "율법"은 시나이(시내)산에서 하나님께서 모세에게 주신 것입니다. 율법은 다음의 세 가지로 구분됩니다.

1. 도덕법(Moral Law). 출20:1-17(십계명)

2. 시민법(Civil Law). 출21:1-24:18.

3. 의식법(Ceremonial Law). 출25:1-40:38.

모세 이전에는 "법"이 없었다거나, 예수 그리스도 이전에는 "은혜"가 없었다고 이해해서는 안됩니다. 왜냐하면 "죄"는 "법을 범한 것"이기 때문입니다(요일3:4). 사실 아담의 죄는 동산의 열매를 먹는 것에 관해 하나님께서 설정해 놓으신 법을 범한 것이었으며, "은혜"는 아담과 이브가 그들의 죄로 인한 형벌로부터 용서를 받게 되었을 때 이미 적용되었습니다. 로마서 2:12에서 사도바울은 "에덴"으로부터 "모세"까지 "율법 밖에 있는 자들"에 관해 이야기하고 있습니다. 이 구절에서 그는 결코 이들이 자신들의 행동에 대해 아무런 책임이 없다고 말하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그들의 행동에 의해 그들은 자신들의 양심이 증거하는 바, 곧 "기록되지 않은 율법"이 있었음을 보여주었기 때문입니다(롬2:14-15). 사실 이 구절에서 사도 바울이 말하는 것은 "기록된 율법"이 없었다는 말입니다. 그러므로 이 장에서 언급하려는 "율법"은 "모세의 법"을 의미하며, 이 세대에서든지 다른 세대에서든지 "율법"과 "은혜"는 결코 혼합되거나 혼용될 수 없음을 이해해야만 합니다.

I. 율법

1. "율법"은 이방인들에게 준 것이 아니다.

"율법 없는 이방인들이, 본성으로 율법 안에 들어있는 것들을 행할 때에, 이들은, 율법이 없어도, 자기가 자기에게 율법이 되나니"(롬2:14).

"율법"은 전적으로 이스라엘에게만 주어졌습니다. 그 대표적인 예가 "안식일에 관한 법"입니다. 안식일은 결코 이방인들에게 주신 것이 아니었습니다. 안식일은 "모세와의 계약"의 "표적"으로서 주셨습니다(출20:12,19-21, 31:13). "안식일"은 유다인들에게 속한 것이며, 이방인들(세상)에게나 교회에는 해당되는 것이 아니었습니다. 비록 그리스도인들이 "주간의 첫 날"을 쉬며 경배하는 날로 준수하고는 있지만, 그것이 안식일은 아니며, 성경 어디에서도 유다인들 외에 다른 민족이나 백성에게 안식일을 지키지 않는다고 책망하시는 것을 찾아볼 수 없습니다. 유다인의 규례로서의 안식일은 폐기 또는 변경되거나, 주간의 다른 날로 이전되거나, 다른 백성에게 이양된 적이 한 번도 없었습니다. 호세아 2:11과 3:4-5에서 예언되었듯이, 지금은 안식일이 중단된 상태에 있습니다(저자가 이 책을 지을 당시인 1920년대에는 이스라엘이 온 세계에 흩어져 민족적으로 안식일을 지킬 수 없었음). 안식일은 유다인들이 민족적으로 자신들의 본토로 회복되어 돌아올 때 다시 지켜질 것입니다(사66:23; 출6:1-3, 44:24).

2. 율법의 목적

율법은 사람을 의롭게 하기 위해 주신 것이 아닙니다. 왜냐하면 "율법을 행함으로 그분 보시기에 의롭게 될 육체가 없기" 때문입니다(롬3:20; 갈2:16). 율법은 사람들로 하여금 죄가 무엇인지 알게 하려고 주셨습니다. 왜냐하면 "율법으로는 죄를 알게 되기" 때문입니다(롬3:20). 만일 율법이 "너는 탐하지 말라"고 말하지 않았다면, 사람들은 탐심이 죄라는 것을 알지 못했을 것입니다(롬7:7). 이같이 "율법"은 사람들로 하여금 그 입을 다물게 하고 자신들의 의를 자랑하지 못하게 하며, 하나님 앞에서 스스로 죄인임을 알게 하기 위해 주신 것입니다(롬3:19). "율법"은 사람들을 그리스도께로 인도하기 위한 "훈육선생"으로 주어졌습니다(갈 3:24-25). 절기나 헌물과 같은 "의식법"의 모든 예식과 의식은 예표로서 그리스도를 가리키는 것입니다.

이제 예수 그리스도께서 오셨으므로 유다인이든 이방인이든 더 이상 "모세의 율법"하에 있지 않습니다. 이는 그분께서 "율법"을 이루셨기 때문입니다. 즉 "율법"의 모든 예식과 의식들은 그분 안에서 성취되었습니다. 그리스도께서는 믿는 모든 사람에게 의를 이루시기 위하여 "율법의 마침"이 되십니다(롬10:4, 갈2:19). 따라서 믿는 모든 사람들은 더 이상 "율법주의"의 속박 아래 있지 않고 "은혜" 아래 있습니다.

II. 은혜

"너희가 은혜에 의해 믿음으로 말미암아 구원을 받았나니, 이것이 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니, 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려 함이니라"(엡2:8-9).

이 성경구절로부터 우리는 "은혜"가 선물임을 알 수 있습니다. 만일 사람이 자신의 행위에 대한 대가로 구원을 받는다면, 구원은 단지 "삯"(혹은 임금)이라는 말을 달리 표현한 것에 불과할 것입니다. 만일 구원이 하나님께 드린 재물에 대한 대가로 주어진다면, 그것은 단순히 "보상"에 지나지 않을 것입니다. 다시 말해서 사람이 구원을 삯이나 보상으로서 받게 된다면, 구원은 선물이 아니라 단지 자격이나 권리가 있어서 받는 어떤 것이 됩니다. 그러므로 은혜에 의한 것이 될 수 없습니다. 은혜는 우리로 하여금 율법을 잘 지키도록 하기 위해 주신 것도 아닙니다. 은혜란 받을 만한 가치가 없는 데도 거저 주시는 긍휼인 것입니다.

♣ 은혜의 "원천"은 하나님의 사랑입니다.

"하나님께서 세상을 이처럼 사랑하사 자신의 유일하게 난 아들을 주셨으니, 이는 누구든지 그를 믿는 자는 멸망치 않고 영존하는 생명을 얻게 하려 하심이니라"(요3:16).

♣ 은혜의 "통로"는 그리스도이십니다.

"율법은 모세에 의해 주어진 것이요, 은혜와 진리는 예수 그리스도에 의해 온 것이라"(요1:17).

"구원을 가져다주는 하나님의 은혜가 모든 사람에게 나타나"(딛2:11).

♣ 은혜의 "도구"는 믿음입니다.

"너희가 은혜에 의해 믿음으로 말미암아 구원을 받았나니, 이것이 너희 자신에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"(엡2:8).

우리가 행한 어떤 선한 행위와 같은 것을 믿는 믿음이 아니라, 한 분 곧 예수 그리스도를 믿는 믿음입니다.

여기서 말하는 은혜는 "율법"과 "은혜"의 차이점을 보다 더 잘 알기 위해, 이 둘을 대조하면서 비교해 보도록 하겠습니다.

1. "피"와 "포도주"

"율법"을 대표하는 자로서 모세가 행한 첫 번째 기적은 물을 죽음의 상징인 피로 변하게 한 것이었습니다(출7:19-21). 그러나 "은혜"를 대표하는 분으로서 예수님께서 행하신 첫 번째 기적은 물을 생명의 상징인 포도주로 변하게 한 것이었습니다(요2:7-11).

2. "어두움"과 "빛"

모세가 "칠흑 같은 어두움"을 일으켜 온 이집트 땅을 덮게 했듯이, "율법"이 할 수 있는 것은 어두움을 만들어내는 것입니다(출10:22-23). 그러나 "은혜"는 빛을 가져다줍니다. 예수님께서는 "내가 세상에 있는 동안에는, 세상의 빛이로다"라고 말씀하셨습니다(요9:5). 예수님께서는 신체적으로 눈이 먼 자들뿐만 아니라 영적으로 눈먼 자들도 보게 하려고 오셨습니다.

3. "죽음"과 "생명"

이집트에서의 마지막 광경은 죽음이었습니다. 곧 장자들의 죽음이었습니다(출12:29-30). 이처럼 "율법의 마지막"은 죽음입니다(롬6:23). 그러나 예수 그리스도의 마지막 기적 중 하나는 생명을 주는 것, 곧 죽은 나사로를 부활시킨 것이었습니다(요11:41-44). 예수님께서는 "은혜의 복음"을 통해 생명과 불멸을 주시고자 오셨습니다. "율법"이 처음으로 선포되었을 때, 3,000명이 죽었습니다(출32:26-28). 그러나 "은혜"가 처음으로 전파되었을 때, 3,000명이 구원받았습니다(행2:41).

4. "벗기는 것"과 "입히는 것"

선한 사마리아인의 비유에 나오는 것처럼, 우리는 본래 강도들에게 강탈당해 옷마저 벗김을 당한 채로 길가에 버려져 죽어 가는 자들이었습니다(눅10:30-37). "율법"은 "제사장"과 "레위인"처럼 그냥 지나쳐 버리고 아무런 도움도 주지 않지만, "은혜"는 "선한 사마리아인"처럼 우리가 있는 곳까지 와서 기름과 포도주를 부어주고, 자신이 타던 짐승 위에 우리를 태우고 우리의 장래를 보장해 줍니다.

5. "찾는 것"과 "구원하는 것"

율법은 말하기를, "주님을 발견할 수 있을 동안에 그분을 찾으라"고 합니다. 그러나 은혜는 말하기를, "사람의 아들"이 온 것은 "잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라"고 합니다(눅19:10). "잃어버린 양"의 비유는 이를 얼마나 잘 그려주고 있습니까! 이 비유는 잃어버린 양에 대한 것이라기보다는 오히려 어떤 한 사람이 한 마리 양을 잃어버렸다는 사실에 주안점을 두고 있습니다. 아담이 범죄하여 방황했을 때, 하나님께서 말씀하시기를, "아담아, 너는 나 없이 살 수 있을 지 몰라도, 나는 너 없이는 지낼 수 없느니라"고 하셨던 것입니다. 바로 그때가 "은혜"가 일을 시작한 때였습니다.

6. "행하라. 그러면 살리라"와 "살라. 그러면 행하리라."

율법은 말하기를, "행하라. 그러면 살리라"(레18:5)고 합니다. 그러나 은혜는 "다 이루었다"라고 말합니다. 어떤 사람도 행위로 의롭게 될 수 없습니다. 신자는 단지 자신의 행위에 대한 보상을 받게 될 것입니다. 우리는 십자가로 가기 위해서(즉 구원받기 위해) 행하는 것이 아니라 구원받았기에 행하는 것입니다.

7. "종"과 "아들"

"율법"은 "불타는 가시덤불"에서 모세에게 말하기를, "네 신을 벗으라"(출3:3-5)고 말합니다. 그 이유는 무엇일까요? 이는 그가 종이기 때문입니다(히3:5). 그러나 탕자가 집으로 돌아왔을 때, "은혜"는 그에게, "네 신을 신으라"(눅15:22)고 말합니다. 그 이유는 무엇일까요? 이는 그가 아들이기 때문입니다(눅15:24).

율법은 말합니다	은혜는 말합니다.
"가까이 하지 말라" "무릎을 꿇으라" "처벌하라" "그를 채찍질하라" "죽이라"	"그분을 껴안으라" "그분께 입맞추라" "용서하라" "가장 좋은 옷을 입히라" "살게 하라"

"율법" 하에서는 "양"이 "목자"를 위해 죽었습니다. 그러나 "은혜" 하에서는 "목자"가 "양"을 위해 죽었습니다(요10:14-15).

율법은 거룩함을 요구합니다. 그러나 은혜는 거룩함을 줍니다.

율법은 말합니다 : "율법의 행위에 속한 자는 다 저주 아래 있나니, 이는 기록된바, 율법 책에 기록된 모든 것을 항상 행치 아니하는 자는 다 저주받은 자라"(갈3:10).

은혜는 말합니다 : "자기 불법들을 용서받고 자기 죄들이 덮여진 자들은 복이 있고, 주님께서 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다"(롬4:7-8).

율법은 말합니다 : "너는 마음을 다하고 혼을 다하고 생각을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라"(마22:37).

은혜는 말합니다 : "사랑은 여기 있으니, 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요, 오직 그분께서 우리를 사랑하사, 우리 죄들을 위해 화해물로 자신의 아들을 보내신 것이니라"(요일4:10).

율법은 말합니다 : "그들이(제사장들이)해마다 계속해서 드리는 그 희생물들로는 나아오는 자들을 결코 완전케 할 수 없느니라"(히10:1).

은혜는 말합니다 : "오직 이 사람께서는, 죄들을 위하여 한 희생물을 영원히 드리신 후에…… 그분께서 하나의 헌물로 거룩케 된 자들을 영원히 완전케 하셨느니라"(히10:12,14).

율법은 선언합니다 : "율법 안에서 범죄한 자마다 율법에 의해 심판을 받으리니"(롬2:12).

은혜는 선언합니다 : "그러므로 이제 그리스도 예수님 안에 있는 자들에게는 정죄함이 없나니, 사망에서 생명으로 옮겨졌느니라"(롬8:1상; 요5:24하).

은혜의 목적

하나님의 은혜의 "목적"은 에베소서 2장7절에 잘 나타나 있습니다"이는 그분께서 그리스도 예수님을 통해 우리에게 인자하심으로써 그 은혜의 지극히 풍부함을 오는 여러 시대에 보여주려 하심이니라." 대영 박물관에는 각 나라와 각 지역에서 채집한 동물과 식물, 심지어 광물에 이르는 온갖 종류의 표본들이 다 보관되어 있습니다. 표본들이 모두 채집 될 때까지는 비용이 얼마가 들든지 간에 아끼지 않습니다. 이와 같이 하나님께서도 모든 지파와 사람들 그리고 민족들로부터 자신의 "은혜"의 표본들을 모으고 계십니다. 그리하여 그분께서는 복음이 가져다 줄 수 있는 것이 무엇인가를 보여줄 샘플로서 이같은 은혜의 트로피를 전시하실 것입니다. 그것들 중에는 결코 똑같은 것이 없습니다. 여러분은 자신이 구원받기에는 너무 악하고, 천박하며, 심보가 고약하고, 괴상하며, 유별난 존재라고 생각할 수도 있을 것입니다. 그러나 하나님께서는 바로 그런 이유 때문에 당신을 찾고 계십니다. 이는 하나님께서 단지 죄인의 표본들만이 저 위에 있게 하사, 복음이 "믿는 모든 자를 구원에 이르게 하는 하나님의 권능"이 됨을 온 우주에 보이시고자 원하시기 때문입니다.