한센병 [癩病, leprosy]

나균(Mycobacterium leprae)에 의해 감염되는 만성 전염성 질환.

과거 나병(癩病)이라고도 하였으나 한센병(Hansen's disease)이라고 명명한다. 1871년 노르웨이의 의사 A.G.H.한센이 나환자의 나결절의 조직에서 세균이 모여 있는 것을 발견하여, 1874년 'Bacillus leprae'라 명명함으로써 유래하였다. 말초신경과 피부에 주로 침범하고, 경우에 따라서는 기타 부위의 조직에 침범하기도 한다. 한의학에서는 가라(痂癩)·풍병(風病)·대풍라(大風癩)라 하였고, 치료가 불가능했던 시대에는 문둥병 또는 천형병(天刑病)이라 하였다.

레13장 문둥병 진단규례

이 부분은 사람에게 발생한 문둥병(leprosy)에 관한 규례이다. 문둥병은 나병 또는 한센씨 병(Hansen's Disease) 이라고 일컬어지는데, 본장에서 언급되고 있는 문둥병은 이 한센씨 병에만 국한되지 않고 일반적인 피부병까지 망라하고 있다. 이것은 옷이나 가죽, 가옥의 벽에 곰팡이가 발생해도 이를 문둥병이라고 부른 사실에서 확인할 수 있다(47-59절; 14:33-57). 따라서 영역 성경(TEV)은 본장의 문둥병을 '무서운 피부병'으로 번역하고 있다. 여기서 우리는 문둥병, 곧 한센씨 병에 대해 좀더 자세히 살펴보자.

(1) 정의 및 증세 - 나병은 나균에 의해 피부라든가 점막, 말초 신경, 내장 등에 병증이 발생하는 만성 전염병으로 '레프라'(lepra)또는 '한센씨 병'(Hansen's Disease)이라는 학명으로 불리운다. 이 병에 걸리면 몸 속에 침투한 세균의 활동으로 눈썹, 빰, 코 및 귀에 결절이 생기며 손과 발의 경우에는 병균이 관절을 녹여 손가락, 발가락이 떨어져 나가게 된다. 이 병은 크게 결절라와 신경라로 구분되는데, 결절라는 병원체가 피부로부터 시작해서 점차 안으로 들어가는 증세로 대소의 결절이나 침윤이 피부면에 반구상으로 융기하거나 전신에 넓게 퍼지는 것이며 신경라는 신경 조직에 병균이 침입하여 국부적으로 마비 증세를 일으키는 것이다. 특히 나병균이 몸 속에 침투 했을 때는 피부에 탈색된 반점이 나타나며 바늘로 찔러도 전혀 통증을 느끼지 못한다.

(2) 발병 원인 - 모든 질병이 다 그렇듯이 이 병도 역시 위생학적인 부주의와 여건의 불비, 기후 및 환경 조건, 그리고 전염 등 그 발병원인이 다양하다. 한편 고대 히브리인들의 대부분은 나병을 죄에 대한 하나님의 형벌로 생각하였다. 그러나 이것은 하나님의 다양한 섭리의 방법을 깨닫지 못한 인과응보식 사고의 산물이며, 모든 질병은 죄의 대가라고 생각하는 그릇된 관념에서 나온 것으로 분명히 잘못된 것이다. 성경에는 문둥병을 죄의 결과라고 언급하고 있는 부분이 전혀 없으며, 단지 이스라엘 백성이 범죄했을때 하나님께서 형벌로 그 질병을 내리신 적은 있었다(민 12:10-15).

(3) 상징적 의미 - 성경에서 나병이 특별히 정죄되고 또한 부정하게 취급되고 있는 이유는 결코 의학적이나 윤리적 이유에서가 아니라, 이 병이 지니는 종교적 상징성 때문이다. 즉 이 나병이 지니는 전염성, 치명성, 격리성 등은 죄의 무서운 속성, 곧 파괴성, 분리성, 전염성, 침투성 등을 생생하게 드러내 주기 때문이었다. 따라서 오늘날 성도들은 외형적이고 육체적인 나병을 통하여 내적이고 영적인 죄의 치명성과 무서움을 철저히 깨달아야 하며, 또한 성령의 능력 안에서 회개함으로써 위로부터 내려오는 치료의 은혜와 성결을 덧입어야 할 것이다.

원하시면...

마가복음 1:40-45

사람은 외모를 보고 평가를 받기 쉽습니다. 그렇게 겉모양만 보고 평가를 내리기도 합니다. 그런데 오늘 본문에 나오는 나병환자는 그의 행동과 말에서 대단히 위대한 품격을 드러내고 있습니다. 그의 흉한 외모에 비해 그의 영혼의 아름다움이 넘쳐나서 예수님의 마음을 동하게 했습니다. 그리고 기적을 체험하게 했습니다.

“나병은 예전에 문둥병이라고 했는데 오늘날 알려진 대로 Hansen's 병이라고 불리고 있습니다. Dr. Hansen이 이 병의 원인을 규명하였기 때문입니다. 우리나라에도 약 50,000명 이상의 환자가 있는 것으로 알려져 있습니다. 한센병의 병형별(부정형, 결핵형, 나종형, 중간이행형)로 증상은 차이가 있습니다. 잠복기는 3-5년입니다. 이 병은 우리가 생각하는 대로 썩어지는 병이 아니요, 또 형체를 문드러지게 하는 병도 아닙니다. 최근의 연구에 의하면 이 병과 관련된 형체함몰증상은 몸의 고통감지기능의 상실 때문이라는 것으로 증명되었습니다. 이 병은 마치 마취제 같은 역할을 한다는 것입니다. 그래서 말단 부분이나 연한 부분이 신경이 없어져서 함부로 사용하기 때문에 형체가 망가진다는 것입니다. 즉 뜨거운 불 가운데서 감자를 집어낸다든지, 독한 화학 약품에다가 손을 씻는다든지, 연장을 너무 꽉 잡는다든지 해서 손의 형태가 바꾸어지게 되는 것과 같은 현상이라는 것입니다. 그래서 아프리카의 문둥병자는 잠잘 동안에도 새나 쥐들이 살을 먹어버리기도 한다는 것입니다. 그래서 의사들은 이 병을 고통 없는 지옥이라고 부르기도 하였습니다.”

고통이 없는 상태가 바로 지옥으로 연결되어 있다는 것이 놀라운 일입니다. 나병환자들의 문제점은 결국 고통감지기능이 상실된 것입니다. 그것 때문에 형체를 잃어버려도 그것을 감지하지 못하게 된다는 것이지요. 이것은 영적인 의미가 큽니다. 영혼의 고통탐지기능이 없으면, 형체가 심하게 훼손되어도 전혀 모르는 비참한 상태가 된다는 것이지요. 영적인 잠이 든 사이에 마귀가 쥐처럼 새처럼 자기의 영혼을 파먹어도 그것도 모르는 것, 이것이 비극입니다. 고통없는 지옥입니다. 우리들의 영혼은 혹시 이런 영혼의 나병에 걸려 있지는 않은지 살펴보아야 하겠습니다.

1. 사모하는 행동(몸의 자세)

“한 나병 환자가 예수께 와서 꿇어 엎드려 간구하여 이르되...”  성경에 표현은 한 나병 환자가 예수께 와서라고 간단히 기록되어 있지만, 실상 그 상황을 그려본다면 대단히 어려운 길을 온 것임을 알 수 있습니다. 이스라엘에서 나병환자는 천형을 받은 중죄인으로 생각했습니다. Oxford English Dictionary의 최초의 편집장이었던 유명한 헬라어 학자 R. C. Trench는 문둥병을 "가장 깊은 내면의 영적 타락이 밖으로 보여지게 나타난 징표"라고 하였습니다. 절대적인 더러움의 상징입니다. 지금도 나병환자들은 따로 거주지를 정해 놓고 살고 있지 않습니까? 그런데 2000년 전의 이스라엘이라는 사회에서 나병환자란 죽음보다 더 비참한 지경에 놓인 사람입니다. 그 환자가 혹시 거리를 지나게 되면 부정하다 부정하다고 소리를 지르며 지나가야 했습니다. 그리고 사람들은 가까이 못 오도록 일정한 거리까지 접근하면 돌을 들어 던졌습니다. “바람이 불어오는 쪽에 이 환자가 있으면 적어도 100규빗 떨어져 있어야 하고 불어가는 쪽이면 4 규빗은 최소 떨어져 있어야만 했습니다. 역사가 요세푸스도 문둥병자를 "실제로 마치 죽은 시체 같은 자"라고 기록하였습니다.”

이러 사회적인 정황에서 나병환자가 예수님께 왔다는 것은 대단히 어려운 길을 찾아 온 것입니다. 33절에 보면 예수님 주위에 평소 사람들이 얼마나 많이 모여 있는지 잘 드러나 있습니다. “온 동네가 그 문 앞에 모였더라”. 이런 상황에서 나병환자가 예수님 앞에 나아간다는 것은 돌에 맞아 죽을 각오를 한 상태입니다. 얼마나 많은 사람들이 소리를 지르며 놀렸겠습니까? 얼마나 부끄럽겠습니까? 얼마나 큰 용기가 필요했겠습니까? 이 나병환자가 예수님께 접근하는 것은 이처럼 어려운 일이었습니다. 그런데 우리들이 예수님께 나아가기는 어떻습니까? 오히려 너무 쉬워서 가까이 가지 않는지 모르겠습니다.

이렇게 돌에 맞아 죽을 각오를 하고 주님께 다가 왔는데, 그를 대하시는 주님의 마음은 얼마나 감격적이었겠습니까? 그래서 주님께서 아주 각별한 반응을 하십니다. 그것이 무엇입니까? 41절을 보십시오. “예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되...” 누가 나병환자에게 손을 댈 생각이나 했겠습니까? 당시에 나병환자에게 손을 대는 것은 율법을 범하는 것이 되고 부정하게 됩니다. 놀라운 점은 주님이 부정케 된 것이 아니라 오히려 주님에게서 능력이 나가 나병환자가 깨끗케 되었다는 점입니다. 사랑의 뜨거운 체온이 이 나병환자의 온 몸에 흘러 들어갔고 그 사랑의 능력이 그를 치유했습니다. 단 한 사람도 그 동안 자기 몸에 손을 댄 적이 없었던 사람입니다. 사랑하는 아내도 아이들도 부모님 마저 자기를 멀리하고 언제나 혼자 남아 있는 생활이었습니다. 다른 사람의 체온을 느껴본지가 언제인지 모르는 불쌍한 사람입니다. 그런데 그에게 손을 대시는 주님의 사랑을 경험한 것입니다. 사실 주님은 말씀만 하셔서 얼마든지 깨끗케 하실 수 있는 분이 아닙니까? 그런데 왜 손을 대시며 이렇게 치유의 기적을 베풀어 주셨겠습니까? 그에게 몸으로 사랑을 느끼게 해주고 싶었기 때문입니다. 그 모습 그대로 용납하시고 안으시는 당신의 사랑, 하나님의 사랑을 알려 주고 싶었기 때문입니다. 주님은 자기에게 어렵게 찾아 온 발길을 결코 헛되지 않게 하십니다. 오히려 그 모든 어려움과 아픔을 더 큰사랑으로 갚아 주십니다.

이 나병환자가 얼마나 사모하는지 그 모습을 잘 드러낸 것이 또 있습니다. 그 사람은 예수님께 왔을 때 자세가 꿇어 엎드렸습니다. 흙처럼 낮아진 모습으로 나왔습니다. 다른 사람들도 예수님께 많이 나아왔지만, 이 사람처럼 꿇어 엎드린 사람은 많지 않았습니다. 왜 이렇게 꿇어 엎드렸을까요? 남보다 죄가 많아서 일까요? 그것은 모를 일입니다. 다만 그 사람은 자신이 나병환자이기에 낮은 정체감을 가지고 있었습니다. 마음도 이미 몸처럼 낮아진 사람이었습니다. 오히려 생각해 보면 이 사람은 참으로 겸비한 사람입니다. 아니 겸손할 수밖에 없는 형편이었습니다. 그 사람과 대조되는 사람들이 있다면 바로 주님 앞에서 고개를 쳐들고 대드는 바리새인들과 서기관들입니다. 그들은 영혼에 나병이 든 사람들입니다. 외모와 사람의 중심은 전혀 별개일 수 있습니다. 중요한 것은 사람의 중심을 볼 수 있느냐는 점입니다.

이 나병환자처럼 끓어 엎드린 것에 영성과 고매한 인품이 나와 있습니다. 이런 끓어 엎드린 모습 속에서 주님은 불쌍히 여기고 싶은 마음이 들었던 것입니다. 그 어려운 걸음을 해서 이처럼 바싹 엎드린 모습이 얼마나 사랑스러웠겠습니까? 어찌 손을 안댈 수 있겠습니까? 영혼이 아름다운 사람이었음에 틀림이 없습니다. 겉의 모습과 그 사람의 속 사람을 분리해서 생각할 수 있는 능력이 주님께는 있었습니다. “사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라.” 주님은 오직 그 사람의 흉칙한 외모를 뚫고 영혼의 아름다움을 볼 수 있었습니다. 이것을 알고 주님 앞에 성도들이 납작 엎드려야 합니다.

2. 주님의 사랑에 대한 신뢰: 상대편 위주의 결단(마음의 자세)

나병환자의 몸의 자세도 훌륭하지만, 그의 마음의 자세는 더욱 놀라운 모습을 보여줍니다. 그의 말중에서 놀라운 점이 있다면 이것입니다. “...원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다.”(40절). “원하시면”이라니요! 나병환자가 얼마나 간절히 치유를 원하겠습니까? 그런데 스스로 그렇게 원하면서도 그 기도 응답의 여부를 자기 중심적으로, 자기 입장에서 요구하지 않고, 주님의 판결에 내어 맡기고 있습니다. 주님이 원하셔야 자기가 깨끗케 될 수 있다는 말입니다. 자기는 간절히 원하지만, 그것이 절대적인 치유의 기적을 일으켜야 하는 이유가 아니라는 말입니다. 자기의 소원은 필수적인 예수님의 행위의 이유가 될 수 없다는 고백입니다. 자기가 원하는 스타일의 예수님이 아니라 예수님 그 분 나름의 모습을 인정하고 존경하는 것입니다.

나병환자는 예수님 그 분 자체의 있는 모습 그대로 사랑하지, 자기가 원하는 방식으로 변화시켜서 사랑의 여부를 결정하지 않고 있다는 점에서 뛰어납니다. 그 됨됨이 자체를 신뢰하는 것이지, 자기가 바라는 예수님의 모습을 사랑하는 것이 아니었습니다. 지금 나병환자는 상대편의 입장을 고려할 여유가 있는 형편이 아니지 않습니까? 그런데도 상대편의 입장을 앞세우고 있습니다. 이로보아 이 사람은 몸은 나병환자이지만, 대단히 고매한 인격을 지닌 사람임을 알 수 있습니다. 자기가 그렇게 절박한데도 주님의 마음이 자기의 소원보다 더 중요하다는 고백입니다. “당신의 처분에 나의 영원한 슬픔과 기쁨이 달려있습니다.” 놀라운 의존성을 드러내고 있습니다. 당신의 결정이 가장 의롭고 가장 사랑스럽다는 인정입니다. “나는 이렇게 저주받고 평생을 살게 될지라도, 당신의 뜻이라면 항변할 수 없는 더러운 피조물에 불과하다”는 말입니다.

우리들은 어떻습니까? 현대인들의 가장 큰 문제가 무조건 자신의 입장만 내세워 자신의 요구를 관철시키려고 수단과 방법을 안 가린다는 것 아닙니까? 사회적인 갈등의 모든 문제들, 형사사건 민사사건들의 많은 골치 아픈 일들이 모두 한치의 양보도 않고 자기의 입장만 생각하고 주장하기 때문입니다. 차라리 우리가 나병환자라면 이렇게 다른 사람을 배려할 수 있겠습니까? 아니 너무 멀쩡해서 내 자신에 대해 내세울 것 주장할 것이 너무 많은 것 아닙니까? 차라리 나병환자라면 마음이 아름다워 겸비할 수 있었을 것인데 말입니다. 상대편의 입장을 매려하는 마음 이것이 얼마나 위대한 마음이며 이 시대가 필요로 하는 마음인지 모릅니다.

그런데 이 나병환자는 절박한 상황에서도 상대편인 주님의 마음을 헤아리고 있었던 것입니다. “원하시면”이라는 나병환자의 이 말은 주님의 능력뿐 아니라, 주님의 사랑과 인격에 대한 탁월한 신뢰성을 드러낸 선언입니다. 이런 믿음의 고백에 대한 주님의 반응을 들어보십시오. “...내가 원하노니 깨끗함을 받으라...”(41절). 어찌 주님께서 외면하시겠습니까? 이렇게 주님 중심으로 나오는데 어찌 멀리하시겠습니까? 주님은 기꺼이 말씀하십니다. “내가 너보다 더 원하노라 깨끗함을 받을지어다” 이렇게 주님 중심의 결정권을 유보한 사람들에게 주님의 기적이 나타납니다. 주님께서 결코 버리지 않으십니다. 억지를 쓴다고 다가 아닙니다.

3. 주님의 능력에 대한 믿음(영혼의 자세)

나병환자가 마지막으로 한 말은 “...저를 깨끗케 하실 수 있나이다”(40절)는 말입니다. 그러나 이 말이 얼마나 놀라운 말입니까? 자기가 무슨 병인지 알고 있지 않습니까? 하나님께 버림받은 천형인 나병입니다.

“<나병>(leprosy)이라는 단어는 모두 히브리어의 〈사라〉(sãra´at)라는 단어의 譯語입니다. 〈사라〉(sãra´at)라는 단어는 성경에 35번 나오는데, 그중에 29번이 레위기 13-14장에 나옵니다. 성경에서 이처럼 특별히 취급되어진 질병은 없습니다. 사라의 본래 의미와 파생어는 오랫동안 논쟁의 문제였습니다.  드라이버(Driver,1970)와 스네이스(Snaith,1967)같은 저자들의 견해는 원래의 의미가 〈붕괴하다〉또는 〈습격 당하다〉의 의미를 갖고 있으며, 이는 '하나님께 매를 맞다'라는 것을 뜻하는 것이라는 말입니다. 이 견해는 윌킨슨(Wilkinson,1978)에 의해 지지됐습니다. 드라이버에 따르면 사라는 율법의 위반에 대한 '하나님이 주신 고통의 타격'으로 번역되어질 수 있습니다. 이것의 의미는 이 병 자체가 절망케하는 패배의 경험을 주며, 동시에 천벌의 눈에 보이는 결과를 포함하는 것입니다.(Hastings,1963)”

하나님께 저주 받은 인간이 바로 나병환자였습니다. 하나님의 징벌의 상징으로 이해되었습니다. 그러나 주께서 원하시면 깨끗케 하실 수 있다니요? 지금 예수님을 누구로 보는 것입니까? 어떤 위대한 분으로 여기기에 이런 놀라운 고백을 할 수 있다는 말입니까? 예수님이 누구이시기에 그분이 원하시면 하나님의 결정을 번복할 수 있다는 말입니까? 이 사람의 믿음을 보십시오. 대단히 깊이 있는 신앙을 소유하고 있습니다.

이런 믿음을 보시고 주님께서 무엇이라고 하십니까? “깨끗함을 받으라”하십니다. 깨끗함은 위로부터 주어지는 것입니다. 내가 씻어서 결심해서 지워지고 새로워지는 것이 아닙니다. 내 능력과 내 노력과 무관하게 하나님의 능력에 속한 부분입니다. 42절을 보십시오. “곧 나병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여진지라”. 이 사람에게 나아만처럼 요단강에 가서 씻으라는 말을 하지 않았습니다. 다만 깨끗함을 받으라 하셨더니 나병이 떠나가고 깨끗하여졌습니다.

이 나병환자는 인생의 종착점에 서 있었던 사람입니다. 그런데 이 사람이 보기에 예수님을 인생의 종착지를 출발지로 변화시킬 수 있는 분으로 신뢰하고 있습니다. 무덤을 요람으로 새롭게 단장할 수 있는 분! 깨끗케 하실 수 있습니다. 이것이 주님의 전문적 사역입니다. 주님의 특기입니다. 이것을 믿으십시오. 주님은 당신을 모든 질병과 죄악과 저주에서 깨끗케 하실 수 있습니다. 이 믿음으로 주님께 나아가십시오!

문둥병을 고치심

고대 사회에서 문둥병자는 단순한 병자가 아니라 사회적으로나 종교적으로 버림받은 사람들이었습니다. 그래서 사람들은 문둥병자와의 만남을 금기시하고, 사회에서 철저하게 격리시켰습니다(레 13:45-46).

주여 원하시면(1-2) 한 문둥병자가 예수님께 나아와 자신의 병을 고쳐주시기를 소원합니다. 그가 이처럼 예수님 앞에 나와 자신의 병을 고쳐주실 것을 간구할 수 있었던 것은 그에게 믿음이 있었기 때문입니다. 이 일은 예수님께서 산에서 내려오신 바로 다음의 일입니다. 본문의 문둥병자는 예수님께서 산에서 말씀하실 때에 그 생명의 말씀을 들었을 것입니다. 그는 자신에게서는 아무런 소망도 발견할 수 없었던 존재입니다. 그러나 그는 말씀의 주인이신 예수님을 통해 믿음을 갖게 되었고 이제 그 믿음을 실천하고 있습니다. 그의 마음이 열리고 입이 열렸습니다. 그리고 그는 외쳤습니다. “주여 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다!” 이것은 그의 겸손함을 나타내는 것만이 아니라, 그가 문둥병에서 나을 수 있고 없고는 전적으로 예수님의 뜻에 달려있다는 것을 인정하는 것입니다. 그는 예수님의 권위를 인정했습니다.

내가 원하노니(3) 예수님께서는 그의 믿음을 보시고 “내가 원하노니 깨끗함을 받으라”고 말씀하십니다. 그런데 이때 예수님은 손을 내밀어 저를 만지셨는데 이는 모세의 율법을 어기신 행동이었습니다. 레위기에 의하면 누가 부정하다는 것을 알면서도 그 부정한 사람을 만지는 자는 그 자신도 부정하게 되고 죄를 범하는 것입니다(레 5:1-3). 그것을 예수님께서 모르실리 없을 것입니다. 그러나 마태의 눈에 이러한 예수님의 행위는 ‘병을 짊어지시는’ 행위였습니다. 예수님은 율법 아래 있는 분이 아니라 율법 위에 계신 분입니다. 율법의 문자에 얽매이시기보다는 그 율법 안에 담겨있는 근본정신을 이루셨던 것입니다.

모세의 명한 예물(4) 예수님은 병고침을 받은 문둥병자에게 “가서 제사장에게 네 몸을 보이고 모세의 명한 예물을 드려 저희에게 증거하라”고 말씀하십니다. 또한 제사장에게 가기 전에는 아무에게도 이르지 말라고 말씀하셨습니다. 예수님의 의도는 제사장이 제일 먼저 문둥병에서 나은 것을 조사해야 한다는 것입니다. 그리고 예수님은 이것이 증거가 될 것이라고 말씀하셨습니다. 그 증거는 예수님께서 바로 그들이 기다리는 메시야임을 간접적으로나마 알리신 것입니다.

묵상도우미

삼가(4) 조심스럽게, 경계하여.

모세의 명한 예물(4) 문둥병이 치유된 자가 바치는 예물로서 정한 산 새 두 마리, 백향목, 홍색실, 우슬초를 가리킴.

믿음은 하나님께 나아갈 자의 필수조건입니다. 주님을 만나 어떤 변화가 있었습니까?

문둥병에 대한 정결 규례 1(레위기13;1-59)

11-15장까지는 하나님과 이스라엘 백성과의 친교에 방해되는 저해 요소들 곧 부정한 것들이 언급되어 있습니다. 13장에는 문둥병에 대한 진단 규례가 기록되어 있습니다. 1-46절까지는 몸에 발한 문둥병의 진단 규례가, 47-59절까지는 의복에 발한 문둥병 진단 규례가, 14:33-47까지는 가옥에 발한 문둥병의 진단 규례가 기록되어 있습니다.

문둥병은 나병(癩病)이라고도 하는데 학명은 레프라(Lepra), 한센씨병(Hansen's Disease)입니다. 이는 피부 점막 말초신경 내장 등 다양한 곳에 병증이 발생하는 만성전염병입니다. 병균이 활동으로 신경조직이 국부적으로 마비되어 감각이 없어지고, 피부에 탈색된 반점이 나타나고, 눈썹 같은 털이 탈색되어 빠지고, 코 귀 손가락 발가락 등의 관절이 떨어지고 마침내 죽음을 맞게 하는 질병입니다. 이는 기후 환경의 조건이나 위생학적인 여건이 좋지 않으므로 인하여 발생하며 접촉에 의해 전염되는 병입니다. 그러기에 문둥병에 걸리게 되면 공동체와 격리되어 살아야 했습니다. 45-46절에 보면, 옷을 찢고 머리를 풀고 윗입술을 가리우고 외치기를 "부정하다 부정하다" 외치며 병 있는 동안은 진 밖에서 혼자 살아야 한다고 했습니다.

본문을 보면 의학이 발달하지 않은 때에 하나님께서 이스라엘 공동체의 보건적 안녕을 위해 정확한 진단 방법과 처리 방법을 알게 해 주셨다는 사실에 놀라게 됩니다. 그것은 오늘날 우리에게 영적 질병의 심각성과 분별법을 알게 해 주는 역할을 하기도 합니다.

1. 몸에 생긴 문둥병 (1-46)

① 색점(色點)이 생긴 경우에 진단을 받아야 합니다(1-8절). 피부에 흰 색점이 생기면 일단 제사장에게 보여 진단을 받아야 합니다. 제사장은 진찰하되 만일 그 환처(患處)에 색점이 있어 환처에 털이 희고 환처가 다른 피부보다 우묵하면 문둥병으로 진단해야 합니다. 그러나 색점이 있어도 털이 희어지지 않고 피부가 우묵하지 않으면 피부병으로 진단하고 환자를 금고(禁錮)하였다가 7일 후에 다시 진찰하고 그래도 변하지 않았으면 또 7일 후에 진찰하고 그래도 변하지 않았으면 피부병으로 진단해야 합니다. ② 난육(爛肉)이 생긴 경우에 진단을 받아야 합니다(9-17절). 피부 환처에 색 점이 있고 털이 희어지고 난육이 생겼으면 문둥병입니다. ③ 종기(腫氣)가 생긴 경우에 진단을 받아야 합니다(18-23절). 피부에 종기가 생겼다가 나았으나 그 종처(腫處)에 흰색 점이 생기고 불그스레한 색점이 생기고 털이 희고 종처가 다른 피부보다 낮으면 문둥병입니다. ④ 화상을 입은 경우에 진단을 받아야 합니다(24-28절). 피부가 불에 데었는데 그 환처가 불그스레 하면서 흰색 털이 있고 환처가 우묵하면 문둥병입니다. ⑤ 옴(네텍:백선피부병)이 생긴 경우에 진단을 받아야 합니다(29-37절). 머리에나 수염에 옴이 생겼는데 환처에 누른 가는 털이 있고 우묵하면 문둥병입니다. ⑥ 머리털이 빠진 경우에 진단을 받아야 합니다(38-46절). 대머리에 희고 불그스레한 색점이 있으면 문둥병입니다.

하나님께서 문둥병에 대해 이렇게 자세히 알려 주신 것은 보건상의 이유 때문입니다. 문둥병은 전염성을 가지고 있어서 빠른 속도로 사람의 몸에 치명적인 해를 입히고 사회에 치명적인 해를 입힙니다. 하나님은 하나님의 영광을 담고 있는 이스라엘 백성의 불가불 몸이 파괴되고 마음이 절망에 빠지고 영혼이 은혜에서 떨어지는 것을 원치 않기 때문입니다. 그리고 무엇보다도 하나님의 언약을 가지고 있는 이스라엘 공동체가 파괴되는 것을 용납할 수 없기 때문입니다.

문둥병이 가지는 특성은 전염된다는 것과 한번 걸리면 치명적이라는 것과 자기와 공동체를 파괴한다는 것입니다. 이는 '죄'와 '범죄케 하는 그릇된 교훈'이 가지고 있는 전염성 침투성 분리성 파괴성 등의 속성과 너무나 흡사합니다 (계3:17. 벧후1:9, 요9:40~). 로마서 7:11에 "죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라"고 했습니다. 그리고 디모데후서2:17-18에는 "저희 말은 독한 창질의 썩어져감과 같은데 그 중에 후메네오와 빌레도가 있느니라- 진리에 관하여는 저희가 그릇되었도다 부활이 이미 지나갔다 하므로 어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라"고 했고, 갈라디아 2:4에 "이는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭이라 저희가 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리의 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되"라고 했습니다 (벧후2:1, 유1;4).

그러므로 우리는 영적인 문둥병에 걸리지 않도록 성결을 유지해야 하며, 의심되면 자신을 점검해야 합니다. ①평상시에 다른 현상이 보이면 일단 의심해야 합니다. 색점이 생긴다든지 털이 희어진다든지 우묵해진다든지 난육이 드러난다든지 하면 진찰을 받아야 했던 것처럼, 마음 상태가 정상이 아닐 때나 생활 형태가 정상이 아닐 때는 점검해야 합니다. 또한 ②문둥병은 어떤 계기를 통해 나타나기 쉽다는 것을 알아야 합니다. 종기, 옴, 화상이 있을 때 진찰해야 했던 것처럼, 사건 사고가 있은 직후에 점검해 보아야 합니다. 그 ③점검은 목회자의 도움을 받는 것이 안전합니다. 오늘날 스스로 할 수도 있지만 제사장에게 진단을 받아야 했던 것처럼 자신을 인도하는 목회자에게 점검을 받는 것이 좋습니다. 자신이 하거나 다른 사람이 하게 되면 왜곡된 진단이 나오기 쉽습니다. 현대 상담에서 주의해야 할 점 가운데 하나입니다. 그리고 성경적 관점에서 진단을 받게 되면 그대로 인정하고 말씀을 따라야 합니다. 그러면 쉽게 회복됩니다.

※문둥병으로 진단 받은 자는 어떻게 해야 하는가?

45~46절에 "문둥 환자는 옷을 찢고 머리를 풀며 윗입술을 가리우고 외치기를 부정하다 부정하다 할 것이요- 병 있는 날 동안은 늘 부정할 것이라 그가 부정한즉 혼자 살되 진 밖에 살지니라"고 했습니다.

①옷을 찢고 머리를 풀어야 합니다. 고대 히브리인들에게 있어서 옷을 찢고 머리를 풀어 재치는 행동은 극도의 슬픔과 애통과 원통의 표현으로서 죽은 자를 애도할 때 많이 나타납니다. 문둥병은 죽음에 이르는 병이었기에 스스로 죽은 자로 여겼던 것입 니다.

②사람이 접근해 올 때마다 윗입술을 가리고 외치기를 "부정하다 부정하다"(타메 타메) 외쳐야 합니다. 위생학적 측면에서 병원균의 감염을 막으려는 의도가 있으나, 종교 의식법 상으로는 접촉을 통한 부정함을 방지하기 위해서입니다. 문둥병자는 의식상 부정한 자로 간주되었으므로 그와 접촉한 자도 부정하게 되었습니다. 곧 문둥병자는 하나님과 사람 앞에서 부정한 자로 규정되었으므로 하나님과 사람 앞에서 자신을 들어 내놓을 수 없는 존재라는 것을 인정하고 자기를 극도로 비하(卑下)하는 행동을 나타내야 했습니다.

③병이 있는 동안은 진 밖에서 혼자 살아야 합니다. 보건상의 이유도 있지만 의식상의 의미도 큽니다. 이스라엘 공동체는 하나님이 임재한 곳입니다. 하나님이 거룩하기 때문에 이스라엘 공동체도 거룩해야 합니다. 하나님과 하나님 백성들에게는 부정한 것이 함께 있을 수 없습니다. 그러기 때문에 문둥병이 있는 동안에는 이스라엘 공동체에 들어오지 못하게 했습니다. 그것은 곧 사회적 혜택으로부터의 단절뿐 아니라 종교적인 은혜로부터의 단절을 의미하는 것이었습니다. 진 밖으로 쫓겨난다는 것은 하나님께서 언약 백성에게 베푸는 모든 축복에서 제외되는 것을 의미합니다. 아마 그들에게 육체적 고통과 사회적 단절 이상으로 절망스럽게 하는 것은 언약적 축복으로부터 제외된다는 관념이었을 것입니다.

우리가 죄적인 생각과 행동으로 살아간다는 것이 영적으로 하나님 앞에 얼마나 비참한 상태인지 자각해야 합니다.

※문둥병에 걸리는 이유는 무엇인가?

문둥병은 위생학적으로 좋지 않은 기후나 환경에 있을 때 발하게 됩니다. 그러나 구약성경에서는 하나님의 징벌의 도구로 사용되는 경우가 많이 나타납니다. 그래서 구약시대 사람들은 문둥병을 하나님의 심판으로 보았습니다. 하나님께서 그들에게 왜 문둥병이 발하게 하셨는지 살펴보는 것은 영적 교훈 차원에서 아주 중요합니다.

①'우상숭배'가 신앙을 병들게 합니다. 아사랴 왕은 우상을 숭배하다가 하나님의 징계로 문둥병이 들렸습니다 (왕하15:1-5). 유다 왕 아사랴는 하나님 보시기에 정직하게 행했지만 산당을 제하지 않았습니다. 그래서 백성들이 산당에서 우상을 섬겼습니다. 그래서 하나님께서 치셨습니다.  광야의 이스라엘 백성들도 우상숭배로 인하여 광야에서 쓰러졌습니다 (고전10:5-7).

②'교만'이 신앙을 병들게 합니다. 웃시야 왕은 교만하다가 문둥병이 들렸습니다 (대하26:14-21). 유다왕 웃시야가 나라가 강성해지자 마음이 교만해져서 율법을 어기고 자신이 직접 성전에 들어가 분향단에 분향했습니다. 제사장 아사랴가 80명의 제사장을 데리고 가서 분향은 아론의 자손 제사장만 할 수 있다고 하면서 막으려 하자, 웃시야가 분향단을 잡으려 하면서 노를 발했습니다. 그 순간 이마에 문둥병이 발했습니다.  바벨론 왕 느부갓네살도 바벨론이 강성해지자 마음이 교만하여져 바벨론에 대해 '네가 했다. 나의 것이다. 나의 영광을 드러내겠다'는  망령된 말을 하다가 망했습니다 (단4:28-33).

③'욕심'이 신앙을 병들게 합니다. 게하시는 탐욕 때문에 문둥병이 들렸습니다 (왕하5:20-27). 아람 장군 나아만이 엘리사 선지자에게 문둥병을 고침받았습니다.  나아만이 엘리사에게 사례를 했으나 엘리사는 받지 않았습니다. 하나님의 영광이 가리워지겠기 때문입니다. 나아만이 돌아갈 때에 엘리사의 사환 게하시가 뒤따라가서 거짓으로 엘리야가 생도 둘을 보내어 사례를 받아 오라고 했다고 했습니다. 그래서 게하시는 나아만으로부터 은 한 달란트와 옷 두벌을 받아 와 집에 감추었습니다.  그 사실을 안 엘리사가 "나아만의 문둥병이 네게 들어 네 자손에게 미쳐 영원토록 이르리라"고 저주하자, 게하시가 그 앞에서 물러 나올 때 문둥병이 눈같이 발하였습니다. 아간도 욕심 때문에 이스라엘이 여리고 성 정복할 때 하나님의 명령을 어기고 시날 산 외투 한벌과 은 200세겔과 금 50세겔을 훔쳐서 장막 아래 감추었다가 하나님의 색출에 의해 돌로 처형 당했습니다 (수7:19-26).  아나니아와 삽비라도 탐심 때문에 하나님께 드리기로 약속한 밭 값 절반을 감추었다가 베드로의 저주에 의해 죽음을 당했습니다 (행5:1-11). 하나님의 하시는 일에 개인적인 육욕이 들어가서는 안됩니다.

④'비방'이 신앙을 병들게 합니다. 미리암은 비방하다가 문둥병이 들렸습니다 (민12:1-10). 모세가 구스 여인을 취한 일로 인해 미리암이 아론과 함께 모세를 비방했습니다. 하나님께서 모세만이 아니라 자신과 아론에게도 말씀하신다고 하면서 하나님께서 모세를 통해서 하는 일을 부정했습니다. 하나님께서 그들에게 책망하시고 진노하시니 미리암의 이마에 곧 문둥병이 발했습니다. 광야시대에 고라당도 모세를 대적하여 거스리다가 하나님의 심판을 받아 죽임을 당했습니다. 250명의 고라당은 땅이 입을 벌려 삼켰고 회중들에게는 염병이 돌았습니다 (민16:1-50)

우리 마음 속에 이런 마음이 있을 때는 무서운 마음을 가지고 정결케 해야 합니다. 옷을 찢는 심정, 머리를 푸는 심정, 윗입술을 가리고 부정하다고 외치는 심정, 진(공동체) 밖에서 홀로 죽을 날만 기다리는 심정을 가지고 바로 서도록 해야 합니다.

2. 의복에 생긴 문둥병 (47-59)

의복에도 문둥병으로 의심되는 색점이 피면 진찰을 받아야 합니다. 의복을 털이나 베나 가죽이나 어떤 것으로 만들었든지 색점이 푸르거나 붉으면 문둥병일 가능성이 있으므로 7일 후에 다시 진찰을 받아야 합니다. 그래서 만일 의복의 털이나 씨(베에서 가로로 짜인 실)나 날(베에서 세로로 짜인 실)이나 가죽에 퍼졌으면 문둥입니다. 그 옷을 불태워야 합니다. 그러나 만일 퍼지지 않았으면 그 옷을 빨고 7일 을 또 간직했다가 다시 7일 후에 다시 살펴 보아야 합니다. 그래서 색점이 그대로 있으면 문둥병이므로 불에 태워야 하고 만일 색점이 없어졌으면 문둥병이 아니므로 물에 빨면 정결케 됩니다 (47-59절).

의복은 개인이 살아가는데 필수품이었습니다. 비유적으로 본다면 의복은 개인이 살아나가는데 없어서는 안될 생활의 도구들에 대한 총칭이라 할 수 있습니다. 우리가 살아가는데 필요한 것들이 많이 있습니다. 그것이 돈일 수도 있고 지식일 수도 있고 건강일 수도 있고 명예와 영광일 수도 있고 취미일 수도 있고 사랑하는 사람일 수도 있습니다. 심지어는 신앙적 관념일 수도 있습니다. 죄가 그것들을 통해 들어와 우리의 영혼이 하나님의 은혜에서 떨어지게 하기도 합니다. 부자 청년은 재물 때문에 예수님을 따르지 못했고(마19:16-22, 눅18:18-22), 구약의 삼손은 사랑하는 사람 때문에 사명을 감당하지 못했습니다(삿16:4-21).

우리가 살아가다 보면 의외로 그런 도구들로 인해 쉽게 넘어지는 것을 경험합니다. 그것들이 아무리 요긴하게 생각되는 것이라 해도 우리의 신앙에 방해 된다면 도려 내고 불태우는 믿음을 가져야 합니다. 그것들을 새롭게 하거나 그것을 바꾸어야 합니다. 갈라디아서3:27에 "누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라"고 했고, 로마서13:14에 "오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라"고 했습니다. 살아가는 모든 방편들을 예수 그리스도와 관계성 있도록 바꾸어야 합니다. 그것이 예수님의 정신이고 사도들의 정신입니다 (마5:29, 살전5:22).

3. 가옥에 생긴 문둥병 (14:33-47)

집에도 문둥병으로 의심되는 색점이 발견되면 제사장에게 보고하여 진단을 받아야 합니다. 만일  집 벽에 푸르거나 붉은 무늬의 색점이 있고 우묵하면 그 집을 폐쇄하고  7일 후에 다시 봐서 색점이 퍼졌으면 문둥병이 발한 것이므로 그 돌을 빼고 벽을 긁어 성밖에 버려야 합니다. 그리고 다른 돌로 채우고 다른 흙으로 발라야 합니다. 그 후에도 색점이 다시 발하여 퍼지면 집 전체를 헐어 성 밖에 버려야 합니다 (14:33-47).

가옥은 사람이 살아가는 생활 터전입니다. 사람이 처한 모든 환경에 대한 총칭입니다. 가정 단체 직장 사회 국가 등이 모두 포함됩니다. 우리가 가치관의 영향을 받은 모든 습관과 풍속과 제도와 문화와 이상들도 이에 속합니다. 심지어는 신앙 생활의 모든 범주도 이에 속한다고 할 수 있습니다. 우리가 살아가는 환경은 우리의 신앙과 영혼에 막대한 영향을 미칩니다. 롯의 가정이 소돔성을 택했기 때문에 식구들이 타락했고, 야곱의 가정이 세겜성에 머물렀기 때문에 자녀들이 범죄했고, 엘리멜렉 가정이 모압으로 이주했기 때문에 패가망신한 것입니다 (창13:1~, 34:1~, 룻1:1~).

그 어떤 것이라도 우리가 살아가면서 우리의 영혼을 실족하고 하나님의 은혜에서 떨어지게 하는 원인이 되고 있다면 빨리 정결케 하고 새롭게 하는 믿음을 가져야 합니다.

이사야52:11에 "너희는 떠날지어다 떠날지어다 거기서 나오고 부정한 것을 만지지 말지어다 그 가운데서 나올지어다 여호와의 기구를 메는 자여 스스로 정결케 할지어다"고 했고, 요한계시록18:4에는 "또 내가 들으니 하늘로서 다른 음성이 나서 가로되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그의 받을 재앙들을 받지 말라"고 했습니다.

몸에 문둥병이 있는 자로 진단 받은 자는 옷을 찢고 머리를 풀어야 합니다. 사람이 접근해 올 때마다 윗입술을 가리고 외치기를 "부정하다 부정하다" 외쳐야 합니다. 병이 있는 동안은 진 밖에서 혼자 살아야 합니다. 옷에 문둥병이 발했다는 진단을 받으면 옷을 찢어 내거나 불태워야 합니다. 가옥에 문둥병이 발했다는 진단을 받으면 그 부분을 긁거나 돌을 빼내거나 헐어서 성밖에 버려야 합니다. 죄에 대해 그리고 죄적 요인에 대해 이처럼 단호하고 철저한 심정을 가지고 살아갈 때에 하나님의 언약적 은혜를 입을 수가 있습니다. 우리 자신과 우리가 아끼는 도구들과 우리가 살아가는 터전을 정결케 하는 노력이 있어야 합니다.