엘리야(Elijah)

뜻 : 여호와는 하나님

1 이스라엘의 예언자 중 가장 무서웠던 예언자. 북왕국 아합왕(B.C. 876-854)과 아하시야왕 시대에 걸쳐 사역하였다.아합왕 때에 왕과 백성이 바알우상과 아세라우상을 숭배함으로 견책하고 아합왕에게 참신과 거짓 신을 가려내자 하여 바알선지 4백명과 아세라의 선지 4백5십명을 데리고 갈멜산에 올라가 송아지로 재물을 삼고 각기 자기의 신에게 기도하여 불로 응답함을 보자하여 먼저 바알과 아세라 선지 850명이 정오가 지나도록 외쳤으나 응답이 없고 엘리야가 여호와한테 부르짖을 때 불이 내려와 제물과 도랑의 물까지 모두 태워 버렸다. 즉시 백성들을 시켜 바알과 아세라의 선지 850명을 기손 시내로 끌고 내려가 모두 죽였다.(왕상18:19-40)

왕후 이세벨이 이 소식을 듣고 엘리야를 죽이려하므로 주의 천사가 어루만지고 식물을 주고 호렙 산굴에 있을 때는 여호와가 강한 바람과 지진과 작은 소리의 세가지로 보이시고 명령하시기를 하사엘에게 기름을 부어 아람왕이 되게 하고 예후에게 기름을 부어 이스라엘왕이 되게하고 엘리사에게 기름을 부어 네 대신 선지자가 되게하라 하셨다(왕상19:1-6) )

<엘리야의 생애>

1. 엘리야의 등장 (왕상 17;1)

엘리야선지는 오므리 왕자의 아합왕이 이스라엘을 다스릴 요단 북편에있 는 길르앗(Gilead) 지방의 디셉에서 등장하여 아합에게 수년동안 가품이있을 것을 경고하였다.

2. 그릿시냇가에서 (왕상 17:2-7)

아합에게 가뭄이 있을 것을 경고한 후 엘리야선지는 하나님의 명대로 아합을 피해 요단강 앞 그릿시냇가로 가서 숨고 까마귀들이 가져다 주는 떡과 고기를 먹고 시냇물을 마셨으니 계속된 가뭄자므로 시냇물이 말라 더 이상 마시지 못하였다.

3. 사르밧에서 과부의 공궤를 받음(왕상 17:8-24)

그릿시냇물이 마르자 하나님의 명대로 시돈지역에 속한 사르밧 (두로와시 돈의 중간지점)으로 올라갔다. 그가 사르밧의 성문에 이를 때에 아들과 같이 떡 하나를 만들어 먹고 죽으려고 하는 과부를 만나 그 떡을 자신이 먼저 먹은 다음 그 과부의 집에 가뭄이 마칠 때까지 기름과 밀가루가 부족하지 않을 만큼 먹을 수 있는 기적을 베풀어 주었다. 이일 후 하루는 그 과부의 아들이 병으로 죽자 엘리야는 그 아이 위에 몸을 세번 펴서 엎드린후 하나님께 기도하여 낫게 하였다.

사르밧에서 3년을 지낸후에 엘리야는 가뭄이 끝날 것을 아합에게 고하기 위하여 사마리아로 내려가는 궁내대신 오바다를 만났다. 이 자리에서 오바댜는 엘리야로 아합에게 안 가기를 청하였으나 엘리야는만나기를 맹세했고 이에 오바댜가 할수없이 아합에게 엘리야를 고했다. 아합은 나가 엘리야 앞에 이르고 엘리야는 바알과 아세라 신과의 대결을 갈멜산에서 갖기로 제의하였다.

4. 갈멜산의 대결 (왕상 18: 19-46)

엘리야선지의 제의를 수락한 아합은 바알선지 450명과 아세라 선지 400명을 갈멜산으로 나오게 하였다. 마침내 엘리야와 바알과 아세라 선지 850명 은 제단을 쌓아놓고 불의 임함으로 대결을 시작하였다. 바알과 아세라 선지자들이 먼저 단을 쌓고 제물을 올려 놓고 "바알이여 우리에게 응답하소서 "하며 부르짖었으나 아무런 응답이 없자 단 주위에서 뛰어 놀았고 이에 오정쯤 되어 엘리야는 저들에게 "너희 신이 묵상하고 있는지 잠깐 나갔는지 혹은 길을 가는지 아니면 잠이 들었는지 모르니 큰 소리로 부르라"고 조롱하였다.

그러자 그들은 더 큰 소리로 부르며 자신들의 규레대로 창과 칼로자해하여 피를 흐르게 하며 부르짖었으나 저녁 때까지 아무런 응답이 없었다. 이에 엘리야는 주위의 모든 백성들을 모이게 하고 돌로 여호와의 단을 쌓고 주위에 도랑을 만들고 송아지로 각을 떠서 제단의 나무위에 놓았다.

그리고 물을 가져다가 번제물과 나무위에 여러번 갖다부어 도랑에 물이 가득하게 될 때까지 분 다음 저녁 소제 드릴 때에 "여호와여 내게 응답 하소서"하며 하나님께 기도를 드리자 하늘에서 불이 내려 번제물과 나무와 돌과 흙까지 태우고 도랑의 물도 다 마르게 하였다.

이에 백성들은 "여호와 그는 하나님이시로다" 외쳤고 엘리야의 명령대로 바알과 아세라선지자를 잡아 기손시내로 데려다가 모두 죽였다. 그리고 나서 엘리야는 아합에게 비가 올 것을 알려 주었고 강이 범람하기 전에 마차를 탸고 내려가라고 말하였다. 이 말과 동시에 큰 비가 내렸고 아합은 속히 서둘러 이스라엘로 갔다. 이때 엘리야는 이스르엘 입구까지 아합왕 앞에 행하였다.

5. 이세벧을 피해 브엘세바로(왕상 19:1-3)

이세벧은 엘리야가 바알과 아세라 선지자를 갈멜산에서 죽인 것을 알고 사자를 보내 엘리야를 죽이려고 하였다. 이 소식을 엘리야가 듣고 그곳을 피해 유다에 속한 브엘세바에 자기 사람과 함께 갔다.

6. 로뎀나무에서의 통곡(왕상 19:4-7)

이세벧을 피해 브엘세바로 온 엘리야는 자기 사람을 그곳에 놓고 다시남으로 하룻길을 걸어 한 로뎀나무가 있는 곳에 이르러 하나님 앞에 죽기를간 구하다가 잠이 들었는데 천사가 와서 깨운 후 숯불에 구운떡과 물을 먹고다시 잠이 든 후 천사에 의해 일어나 다시 음식을 먹고 힘을 얻었다.

7. 호렙산으로 (왕상 19:8-18)

로뎀나무 아래서 천사가 가져다 준 음식을 먹고 힘을 얻는 엘리야는 40일을 행하여 하나님의 산호헵산에 가서 한 굴에 거하였다. 그곳에서 "다메섹의 하사엘과 예후와 엘리사에게 각각 기름을 부어 아람왕과 이스라엘의 왕과 자신의 후게자로 세우라는 명을 받았다.

8. 엘리사를 만남 (왕상:19:19-21)

호렙산에서 명을 받은대로 엘리야는 그곳을 떠나 아벧므홀라에서 열 두겨리의 소로 밭을 갈고 있는 엘리사를 만나 자기 겉옷을 던져 자기를 따라오 게 하였으며 엘리사는 이때부터 엘리야는 따라 다니며 그의 수종을 들었다.

9. 나봇의 포도밭

사건으로 아합이 죽을 것을 예고함(왕상 21:1-26)엘리야가 엘리사를 만난 후 아합은 아람과의 싸움에서 승리하여 부친(오므리) 이 빼앗겼던 성읍을 도로 찾았다. 이일후 아합은 자기궁 가까이에있는 나봇의 포도밭을 사는데 실패하자 근심하다가 왕후인 이세벧의 모략으로 돌로 쳐 죽인후 그 포도밭을 차지하였다.

이 일을 엘리야가 하나님으로부터 듣고 아합 앞에 나가 그가 죽어 그 피를나봇이 죽은 곳에서 개들이 핥을 것을 예고하였다. 이에 아합은 잘못을 뉘우치고 옷을 찢고 금식하며 행보를 천천히하며 겸손하자 하나님은 그 재앙을 아들의 시대에 내리게 하셨다.

그리고 아합이 아람을 물리쳐 승리한 후 3년째에 아합은 남유다의 여호사밧 왕과 연합군을 조직하여 아람의 길르앗 라못을 치러 올라갔다. 이 싸움에서 아합은 부상을 당해 저녁에 죽어 사마리아에 장사되었고 그 병거는 사마리아의 창기들이 목욕하는 곳에 부으니 개들이 그 피를 핥았다.

10. 아하시야에게 경고함(왕하1:1-4)

사마리아에서 여호사박 17년에 즉위한 아하시야왕은 통치기간 중 악행과 바알신 숭배와 그 아비의 온갖 악행을 저질렀다. 통치말년 그가 다락난간에서 떨어져 병이 들었을 때 에글론 신에게 치료 유무를 알아보기 위해사자를 보냈는데 엘리야를 통해 침상에서 죽을 것을 보고 받고 오십부장 50인을 엘리야가 보냈으나 불에 타서 죽었다. 이에 다시 오십부장 50인을 보냈으나 마찬지로 불에 타죽었고 세번째로 보낸 오십부장 50인들은 간절히생명을 간구하매 죽지 않고 엘리야와 함께 왕에게 갔다.

왕 앞에서 엘리야는 말하기를 "네가 바알세불에게 물으려 하니 이스라엘에 그 말을 물을 만한 하나님이 없음이냐. 그러므로 네가 그 올라간 침상에서 내려오지 못할찌라"고 하였고 그 말대로 아하시야는 죽고 그 아들 여호람이 왕이 되었다.

11. 엘리사와 함께 승천 직전의 노정(왕하2:1-5)

아사히야가 죽고 여호람이 북이스라엘의 왕이 된 때 엘리야선지는 하나님이 명령대로 길갈로 갔으며 그곳에서 엘리사를 머물게 하고자 했으나 엘리사는 끝까지 반대하였다. 그리고 난후 엘리야는 벧엘과 여리고로 갔고 그때마다 엘리사를 떼어 놓으려고 하였다.

여리고에서 요단을 건넌후 곧 승천하기를 앞둔 엘리야선지는 엘리사에게 구할 것을 말하라고 하였고 이에 엘리사는 스승이 가졌던 영감의 갑절을 구했다. 그리고 난 후 엘리야는 홀연히 불수레와 불말이 내려와 회리바람을 타고 승천하였고 엘리사는 엘리야의 겉옷을 취하였다.

하나님은 결코 어느 시대나 그의 백성들을 버리시지 않으십니다. 모두가다 바알 앞에 무릎을 꿇을지라도 하나님의 백성들만은 특별한 섭리와 보 호 아래 그들의 신앙을 지켜 나갈 수 있도록 돌보아 주시는 법입니다. 믿음을 지키기가 힘이 들고 도저히 감당할 수 없는 상황일지라도 하나님 의 백성들은 결코 그러한 상황이나 환경을 탓하지 않습니다. 그리고 끝까지 자기들의 신앙을 지켜나갑니다. 비록 생명을 내놓는 한이 있더라도 박해가 심하고 믿음을 지키기가 고달프다해서 배신하지는 않습니다.

오히려 그런 세상을 더 불쌍히 여기고 위하여 기도하며 연약한 성도들이 신앙을 잃지 않도록 위해 기도하며 힘씁니다. 엘리야 시대에도 모든 사람 들이 다 하나님을 떠난 것 같았지만 하나님은 그 가운데서도 순전한 7천명의 성도들을 남겨 놓으셨습니다. 우리가 어떤 이유에서라도 믿음을 저버리는 것은 그러므로 하나의 핑계에 지나지 않습니다. 그리고 어떤 방법으로라도 정당화시킬 수 없습니다. 성도는 끝까지 믿음을 지키는 법입니다.

그 당시 상황이 얼마나 악했느냐 하는 것은 나봇의 포도원을 이세벨이 탈취하는 사건에서도 잘 나타납니다(21장). 나봇의 포도원은 기업으로 주어진 땅입니다. 한 번 기업으로 주어진 땅은 결코 팔 수도 없었으며다른 이에게 어떤 이유에서라도 명의 변경이 되질 않는 법입니다. 왜냐하면 그 땅 가나안은 하나님께서 그의 백성된 이스라엘에게 값없이 기업으로 주신 땅이기 때문에 사거나 팔 수 없었습니다.

혹시 팔았다 하더라도희년까지의 남은 햇수를 계산하여 값을 치루되 희년이 되면 원 소유자에게 돌려 주어야 했던 것입니다. 그런데 아합은 나봇이 기업으로 받은 땅을 차지하려고 했고 이세벨은 악한 수법으로 나봇을 죽이고 차지하고야 말았습니다. 하나님은 이처럼 하나님의 계율을 어긴 아합에게 "네가 죽 이고 또 빼앗았느냐"(21:19)고 하시면서 "개들이 나봇의 피를 핥은 곳에서 개들이 네 피 곧 네 몸의 피도 핥으리라"(21:19)고 저주하셨습니다. 참으로 그 시대는 불법이 난무하는 시대요 공의가 잠자는 암흑의 시대였습니다. 과연 이러한 나라를 하나님은 어떻게 처리하실까요?

엘리야의 승천과 엘리사의 계승

(왕하 2:1-18)

이야기의 흐름

열왕기하 2장의 이야기는 엘리사의 여행으로 시작하여(1절), 여행으로 마치고 있다(25절). 엘리사는 엘리야와 함께 길갈에서 떠난 후, 요단강을 향하며, 요단강을 건넜다가 다시 요단강을 건너 홀로 돌아오며 최종적으로 북이스라엘의 수도인 "사마리아"로 돌아온다. 사마리아는 앞장의 배경을 이루었던 곳이다.

"병거 타고 하늘에 올라간 엘리야" 이야기를 담고 있는 왕하 2장의 핵심적인 초점은 어디에 있을까? 만약 우리가 설교자라면, 우리는 어느 부분에 초점을 맞추어야 할까? 우리는 대부분 불수레를 타고 하늘에 올라간 엘리야에게 초점을 맞추고 있다. 만약 그렇다면, 이 사건의 의의는 무엇인가? 우리도 장차 엘리야처럼 부활 승천한다는 것인가?

그러나 열왕기 기자의 관점에서 보면, 본 장에서 가장 긴장되는 순간은 엘리사의 시험에 있다. 엘리사는 엘리야에게 "영감의 갑절"을 구했다(9절). 그러나 그것은 "엘리사가 엘리야의 승천을 볼 수 있느냐?"에 달려 있었다(10절). 만약 엘리사가 엘리야의 승천을 "보면", 그는 엘리야의 후계자가 되며 "보지 못하면" 될 수 없었다. 이것이 엘리사가 받은 시험이었다. 엘리사는 스승의 승천을 보아야, 참된 후계자가 되며, 비로소 "선지자직의 계승"이 이루어지게 된다.

선지자직의 계승! 이것은 얼마나 심각한 주제인가? 만약 지도력의 계승이 올바로 이루어지지 않는다면, 이스라엘에서는 다시 엘리야 같은 선지자를 볼 수 없을 것이다. 계승이 올바로 이루어진다면, 엘리사는 엘리야의 사역을 이어받으며 완성해 갈 것이다. 그러나 그 계승의 첫 단추는 스승의 승천을 보는 것으로 시작된다. 따라서 본장의 초점은 11-12절에 있으며, 이것은 15절에서 "엘리야의 영감이 엘리사의 위에 머물렀다"는 말씀으로 설명된다. 엘리야는 정말 떠났고 엘리사는 새로 부여받은 선지자직의 권위로 여리고의 쓴 물을 정결케 하고(왕하 2:19-22), 그를 조롱하는 벧엘의 소년들을 죽인다(23-24절). 이리하여 엘리사는 새로운 선지자로 세움받고 인정받는다.

1. 요단강을 향하여(1-6절)

엘리야의 승천과 엘리사의 계승 이야기는 여행과 대화로 엮어져 있다. 엘리야는 이 세상에서의 사역을 정리하기 위해 계속 움직이고 있다. 엘리사는 끊임 없이 엘리야를 따라간다. 이 여정에서 엘리야는 묻고 엘리사는 대답하며, 결국 둘은 요단강 건너편까지 나아간다. 중요한 길목에서 마다 동료 선지자들은 엘리사에게 스승의 임종에 대해 물으며, 그 때마다 엘리사가 침묵을 지키라고 대답한다.

1) 길갈에서 벧엘로(1-2절)

열왕기 저자는 갑자기 "여호와께서 회오리바람으로 엘리야를 하늘에 올리고자 하실 때"가 되었다고 말한다. 구약성경에서 "회오리바람"이 자연현상을 가리킬 때는 비를 수반하지 않는 폭풍을 가리킨다(시 107:25, 29; 148:8). 그러나 여기에서는 하나님의 신현을 가리키는 것으로 보인다(사 29:6; 41:16; 겔 1:4). 주님께서 친히 엘리야를 데리러 오신다는 뜻이다. 이것은 11절에서 이루어진다. 주님께서 엘리야가 죽음을 경험하지 않고, 바로 하늘로 "올라가도록" 하신다.

그러나 엘리야는 아직 할 일이 있다고 생각하였다. 바로 주님께 불려 올라가기 전에, 엘리야는 그동안 길렀던 모든 제자들을 만나고자 한다. 그러나 그가 스스로 이런 결단을 내린 것이 아니다. 그는 "주님의 보내심을 받는다"(2, 4, 6절). 그는 생의 마지막 순간까지 주님의 말씀에 철저히 순종하고 있다.

이 때 엘리야는 엘리사와 함께 길갈에 있었다(1절). 2절에서는 그들이 길갈에서 "벧엘로 내려갔다"고 말하기 때문에, 여기의 "길갈"은 옛날 여호수아 시대에 이스라엘이 요단강을 건넌 후 처음으로 진을 치고 할례를 행하였던 곳으로 보기는 어렵다. 만약 여기의 길갈이 요단강 근처의 길갈이라면, 그들은 "벧엘로 올라가야 하며" 또한 요단 근처에서 "벧엘로 올라갔다가" 다시 "길갈 근처에 있는 여리고로 내려가서" 요단강을 건너는 긴 여행을 하게 된다. 즉, 그들은 돌고 도는 여행을 한 셈이다. 따라서 여러 학자들은 여기의 "길갈"은 벧엘 근처의 어떤 곳으로 추정하고 있다(카일, 델리취 등). 우리는 여기의 길갈이 정확하게 어떤 곳인지 알지 못하지만, 독자들은 여리고와 요단강 사이에 있는 성소인 "길갈"이 암시되고 있다는 느낌을 받는다(수 4:19 이하; 5: 9이하; 왕하 2:8, 14).

엘리야가 길갈에서 벧엘로 가는 도중 엘리사와의 첫 대화가 나타난다(2절). 엘리사는 처음으로 "너는 여기 머물라"는 말씀을 듣는다. 이 말씀은 이 후에도 계속 반복된다(4, 6절). 엘리야의 명령은 긴장을 더욱 감돌게 한다. 우리는 엘리야가 왜 엘리사를 떼어놓으려고 했는지 모른다. 따라서 엘리야의 명령은 우리에게 궁금증을 자아내게 한다. 그러나 엘리사는 그 때 마다 "여호와의 사심과 당신의 혼의 삶을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니 하겠나이다"라며 강경하게 거부한다.

2) 벧엘에서(3-4절)

그 때 "벧엘에는 선지자 생도들"이 있었다. 여기에서 "생도들"은 원어로 "아들들"로서, 동일한 직업을 가진 공동체를 가리키므로 "선지자들의 무리"로 번역해야 할 것이다. 그들은 엘리야의 제자들로서 이미 "선지자들"이었다. 그들은 단지 "수련생들"(표준역, 공동역)이 아니었다.

그들은 엘리사에게 찾아와, "여호와께서 오늘날 당신의 선생을 당신의 머리 위로 취하실 줄을 아십니까?"라고 묻는다. 이 때, 엘리사는 이미 엘리야의 수제자로 다른 제자들에게 인정을 받고 있다. "당신의 머리 위로 취하실 줄을 아나이까"는 구절은 5절에도 반복된다. 엘리야의 제자들은 침묵 가운데 있다. 그들은 그들의 큰 지도자가 떠날 때, 마음이 착잡하였을 것이다. "하나님께서 한 세기 동안이나 사용하셨던 선지자를 불러 가신다. 남은 우리들은 앞으로 어떻게 될 것인가?" 많은 제자들이 당황하고 있을 때, 엘리사는 "나 역시 알고 있다"라고 말하면서, 묵묵히 엘리야만을 따른다. 지도력의 변화는 항상 위기와 불안을 가져오는 데, 엘리사는 침묵을 가르치고 있다.

벧엘에서 엘리야는 두 번째로 엘리사에게 "청컨대 너는 여기 머물라 여호와께서 나를 여리고로 보내시느니라"고 말한다(4절상). 엘리사도 "여호와의 사심과 당신의 혼의 삶을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다"라며 대답한다(4절하). 엘리야의 장군!에 엘리사는 멍군!으로 답한다.

엘리야는 계속 엘리사를 떼 놓고 가려고 한다. 우리는 이 시점에서 궁금해진다. 엘리야는 지금 무엇을 하고 있는가? 엘리야는 왜 홀로 떠나려고 하는가? 그는 지금 엘리사를 시험하고 있는가? 벧엘에서 여리고까지는 보통 길이 아니다. 그러나 엘리사는 집요하다. 그는 다시 한번 더 맹세하며, "내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다"며 뒤따른다. 그들은 함께 여리고까지 나아간다.

3) 여리고에서(5-6절)

여리고에도 엘리야의 제자들이 있었고, 그들도 벧엘에 있는 제자들과 동일한 질문을 던졌다. 엘리사는 동일한 대답을 하였다(5절). 이후 엘리야는 다시 엘리사에게 "청컨대 너는 여기 머물라 여호와께서 나를 요단으로 보내시느니라"고 명하며, 엘리사는 전과 동일한 맹세를 하며 결코 떠나지 않겠다고 말하며 따라간다.

엘리야는 계속 이 동네 저 동네로 돌아다닌다. 길갈에서, 벧엘로, 벧엘에서 여리고로, 그리고 여리고에서 요단강으로 나아간다. 우리가 볼 때에는 아무런 목적도 없는 것 같고 빙빙 돌고만 있는 기분이다. 여행은 하지만 목적지가 보이지 않는다. 오직 엘리사를 떼어 놓기 위해 걷고 또 걷는 모습이다. 그들은 여기저기를 다니면서 "너는 여기에 머물라", "내가 떠나지 아니하겠나이다"라는 말을 주고 받는다. 엘리사와 다른 제자들 사이에는 "너는 아느냐"와 "잠잠하라"라는 말을 오고간다.

우리는 엘리야가 떠날 것을 알지만 어떻게 떠날는 지는 모른다. 또한 최종적으로 엘리야가 어디로 가는지도 모른다. 엘리사는 스승을 따라가지만, 마지막 순간에 엘리사가 선생님과 함께 있을 것인가?에 대해 궁금해진다. 엘리야와 엘리사의 대화는 3번 반복된다. 이런 관점에서 보면, 엘리야는 그가 최후에 어떤 자리에 서야 하는지, 그가 어디로 가는지 분명히 알고 있는 것 같다.

2. 요단강에서: 엘리야의 승천(7-15절)

1) 요단강 뚝에서(7-8절): 요단강 도하

7절부터 장면이 바뀌고 있다. 이제는 주변의 모든 인물들이 사라지고, 오직 두 선지자만 남는다. 선지자들 50명은 멀리서 두 사람이 요단강 가로 가는 것을 바라본다. 이제 우리는 기다릴 수밖에 없다.

그 때 갑자기 "엘리야가 겉옷을 취한다." 이 "겉옷"은 엘리야가 엘리사를 처음 부를 때 던졌던 것이며(왕상 19:19), 한평생 그가 입고 있던 옷으로서 "선지자직"을 상징하는 옷이었다(왕하 1:8).

"엘리야가 겉옷을 취하여 말아 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 두 사람이 육지 위로 건너더라"(8절). 앞에서 우리가 "길갈"을 잠깐 보았지만, 길갈은 출애굽과 가나안 정복을 기념하는 중요한 제의적 장소였다. 이제 출애굽의 역사가 다시 나타나고 있다. 요단강이 갈라지며, 두 선지자는 "마른 땅 위"를 걷는다. 마치 출애굽과 정복이 다시 이루어진 것 같다(8절; 출 14:21; 수 3:17; 4:18). 이제 역사의 시간대가 되돌아 돌아간다. 그들은 옛 구원사의 시간대와 장소로 되돌아간다.

물의 깊음은 구약에서 가끔 죽음을 상징한다(요 2:3-6; 시 69:1-2). 옛날 이스라엘 백성들은 홍해와 요단을 건너며, 죽음과 부활을 경험하였다. 이제 엘리야도 요단의 깊음을 통과하며 하나님의 임재 앞으로 나아간다. 그는 믿음으로 건너고 있다. 그는 두려움 없이 요단을 건넌다.

2) 요단강 건너편에서: 엘리야의 승천과 엘리사의 계승(9-12절)

요단강을 건넌 후, 다시 두 선지자 사이에 대화가 이루어진다. 그러나 여기의 대화는 이전 것과는 다르며 새로운 주제로 넘어간다. 엘리야는 더 이상 엘리사를 떼어 놓으려고 하지 않는다. 그는 이 세상을 떠나기 전에 그의 사랑하는 제자 엘리사에게 큰 선물을 주고 싶었다. 그는 엘리사에게 "무엇을 원하느냐?"고 묻는다. 엘리사는 큰 것을 구하고 있다. "엘리사가 가로되 당신의 영감이 갑절이나 내게 있기를 구하나이다"(9절). 엘리사는 장자의 유산을 구하고 있다(신 11:27). 엘리사는 자신의 영감이 엘리야의 "두 배"가 되기를 구하고 있지는 않다. 그는 "두 몫"을 구한다. 그는 그의 영적인 "아버지" 엘리야의 예언적 직분을 장자로서 계승하길 구하고 있다(12절).

엘리야가 볼 때, 엘리사의 청원은 참으로 "어려운 일"이었다(10절 상). "그러나 나를 네게서 취하시는 것을 네가 보면 그 일이 네게 이루려니와 그렇지 않으면 이루지 아니하리라"고 대답한다(10절 하).

여기에는 시험 모티프가 나타난다. 엘리사가 엘리야의 승천을 "보면" 그의 간청은 이루어지고, "보지 못하면" 이루어지지 않는다. "엘리사가 정말 엘리야의 후계자가 될 것인가?"하는 문제는 그가 엘리야의 승천을 "볼 것인가, 못 볼 것인가?"에 달려 있었다.

11절은 다시 두 선지자의 여행과 대화를 묶어준다. "두 사람이 가면서 서로 말한다." 엘리사는 끝까지 스승을 따라왔다. 마치 룻이 나오미를 따르는 것과 같다. 그러나 갑자기 그들의 대화가 중단된다. 갑자기 폭풍이 휘몰아치며, 두 사람은 떨어질 수 밖에 없었다. "홀연히 불수레와 불말들이 두 사람을 격하고 엘리야가 회리바람을 타고 승천하더라."

엘리사가 회오리바람과 불말과 불수레를 보았을 때, 그것이 상징하는 바는 분명하다(왕하 2:10-11). 그것은 신현의 불길이었다. 구체적으로 거룩한 용사시요, 천군의 대장된 주님께서 자기 종을 친히 데려가신다. 당신의 전차에 태워가신다. 엘리야는 선한 싸움을 다 싸웠다. 이제 그의 대장이 그를 싸움터에서 빼어가시며 하늘로 데려가신다.

드디어 엘리야는 "하늘로 올라갔다"('ala). 앞에서 엘리야의 제자들은 주님께서 엘리야를 "데려가신다"(laqach)는 용어를 사용하였다(3, 5절). 그들은 엘리야의 "죽음"을 내다 보았지만, 열왕기 저자는 엘리야가 죽음을 맛보지 않고, 바로 주님 앞으로 나아갔다고 말한다. 엘리야는 옛날 에녹처럼 하나님께서 친히 "데려가셨다"(창 5:25).

12절은 엘리사의 반응을 보여준다. 즉, "하나님께서 엘리야를 회오리바람에 싣고 하늘로 올리실 바로 그 순간, 엘리사는 보았다"는 뜻이다. 이리하여 10절부터 계속 내려온 긴장이 비로소 해소되었다. 엘리사는 엘리야의 승천을 보았다. 엘리야는 완전히 사라졌고, 엘리사는 "더 이상 보지 못했다."

그 순간 엘리사는 자신의 옷을 잡아 둘로 찢는다. 이것은 그의 슬픔과 애도를 표시하는 것이다. 또한 전차가 엘리야를 데려갈 때, 엘리사는 "내 아버지여, 이스라엘의 전차와 기병이여"라고 부르짖는다(왕하 2:12). 이것은 "나의 아버지, 나의 아버지여, 보십시오, 이스라엘의 전차와 기병이 오고 있습니다"로 읽을 수 있다. 그러나 그렇지 않다. 그는 엘리야가 바로 "이스라엘의 전차와 기병"이라고 말한다. 엘리야는 사실 "이스라엘의 마병과 병거였다." 그는 이세벨과 바알 선지자들과도 잘 싸웠다.

엘리사도 죽을 때 동일한 칭호로 부름받는다(왕하 13:14). 비록 그를 데려가는 전차가 없었지만 그는 "이스라엘의 전차와 기병"으로 인정받았다. 엘리사의 사역으로 나라는 안정되었고, 전투마다 이겼다. 엘리사에게는 보이지 않는 불말과 불수레가 있었다(6:15-17; 7:6-7). 주님이 이스라엘의 비밀 병기였다.

고대 이스라엘의 전투에서 선지자를 갖는 것은 하나님의 군대를 갖는 것이었다(왕하 3:14-19; 6:8-12, 17). 왜냐하면, 선지자는 이스라엘을 위해 싸우시는 거룩한 용사의 사자이기 때문이다. 그들은 전투장에 나타나며, 왕에게 어떻게 전투할 것을 신탁으로 가르친다. 선지서에는 열국에 대한 긴 예언이 나타난다. 이것들은 이스라엘 원수들에 대한 언어적인 성전을 말해준다.

3) 요단강둑에서(13-15절): 요단강 재도하

엘리사가 떨어진 엘리야의 겉옷을 잡는다. 이리하여 그는 예언자직을 물려 받는다. 그러나 그는 엘리야의 능력까지 물려받았는가? 엘리야는 요단강둑에 섰다. 그리고 "엘리야의 몸에서 떨어진 그 겉옷을 가지고 물을 치며 가로되 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까 하고 그도 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 엘리사가 건너니라"(14절)고 보고한다. 엘리사는 엘리와와 동일한 기적을 행하였다. 이리하여 선지자직의 계승은 올바로 이루어졌다.

그러나 엘리사가 물려받은 선지자직을 엘리야의 다른 제자들도 인정할 것인가? "맞은편 여리고에 있는 선지자의 생도들이 저를 보며 말하기를 엘리야의 영감이 엘리사의 위에 머물렀다 하고 가서 저를 영접하여 그 앞에서 땅에 엎드렸다"(15절)

3. 요단에서 여리고까지(16-22절) : 엘리사의 확증

이제 여리고의 선지자들은 엘리사를 영접하였다. 그러나 그들은 하나님께서 엘리야를 친히 데려가신 것을 믿지 못하였다. 그들은 엘리사에게 엘리야의 시체를 찾자고 간청한다. 그러나 사흘동안 찾았지만 발견하지 못했다. 엘리야의 다른 제자들은 엘리사와 여러 면에서 달랐다.

그동안 엘리야는 떠나고 있는 데, 그들은 이것이 무슨 뜻인지 알지 못했다. 그들은 단지 멀리에 서서 엘리야와 엘리사가 요단을 건너는 것만을 보았다(7절). 그들은 참여자가 아니라, 관망자였다. 그들은 엘리야의 최후의 순간도 보지 못하였다. 주님께서 엘리야를 어떻게 영접하셨는지 몰랐다.

그러나 돌아온 엘리사는 변해 있었다. 그는 그동안 엘리야의 종이었다(2, 4, 6절). 그는 일관되게 침묵하고 있다(3, 5절). 그러나 선생이 떠난 후에는 슬퍼하고 절망한다(12 하). 그동안 그는 목적지도 없는 듯한 여행을 계속 따라 다니고 있다. 그렇지만 끝까지 엘리야를 따라 갔다. 그는 엘리야를 따라 요단도 건넜다. 그는 다른 제자들과는 달리 더 깊은 체험을 하였다. 신비로운 사건이 그 앞에 벌어지고 있었다. 결국 엘리야는 사라져 버렸다. 그에게 겉옷 한 벌만 남겨두고 가버렸다. 그는 이제 그에게 부여된 새 일을 해나가야 한다.

그가 요단강을 건너 돌아올 때에도 "엘리야의 하나님"을 부르며, 물을 두 번 친다(14절). 엘리야를 찾자는 다른 제자들의 제안에 대해 그는 평온한 확신을 갖고 대처한다. 그 이후에 그는 엘리야의 사역을 이어받으며, 완성해 간다.  이제 엘리사의 옷이 그에게 맞을 정도로 그는 자라고 있다.

엘리야와 엘리사의 이야기는 단지 엘리야의 승천에 있지 않다. 오히려 이야기의 핵심은 엘리사가 스승의 승천을 볼 수 있느냐에 있다. 즉, 스승의 승천을 보면 그의 권위를 물려받아야 하는 것이다(3:11). 엘리사는 엘리야의 겉옷을 결국 물려받는다. 그리고 그는 엘리야가 완수하지 못한 사명을 이루어야 한다(왕상 19:15-16). 이후에 엘리사의 능력은 입증되며, 완성된다(13:14).

엘리야의 승천이 주는 교훈

왕하2;1~11

1992년은 한국 종교사에 가장 큰 오점을 남긴 한해였습니다. 그 오점은 시한부 종말론 자들의 휴거사건이었습니다. 이 휴거사건은 당시 사회에 큰 파장을 일으켰고 많은 문제점을 야기한 사건이었습니다. 당시 시한부 종말론을 주장했던 단체는 두 단체가 있었는데 디베라 선교회는 92년10월10일에 휴거가 있을 것이라고 주장했고, 또 한 단체인 다미 선교회는 92년10월28일에 자신들이 휴거될 것이라고 주장하면서 매스컴의 취재의 표적이 된 적이 있었습니다. 이들이 휴거될 것이라고 주장한 날에는 외국의 매스컴들까지 몰려들어 그들의 집회 장소에서 북새통을 이루는 광경은 지금도 생생하게 기억에 남습니다. 그러나 그들이 주장하는 날과 시간에 휴거가 일어나지 아니하자 선교단체에 빠진 피해자 가족들이 난동을 부리며 그들을 고소 고발하는 사태가 일어났습니다. 당시에 시한부 종말론을 주장하는 단체는 17개나 있었고 그 단체에 속한 많은 사람들이 왜곡된 신앙으로 피해를 보았습니다. 그리고 그 후 1994년에도 4월16일 날 자신들이 휴거가 될 것이라고 주장하는 강림교회 사건이 있었습니다. 그러나 그들의 주장대로 휴거는 일어나지 않았고 결국 에피소드로 끝나고 말았습니다.

휴거(Repture)라는 말의 성경적 의미는 ‘어떤 강력한 힘에 의해서 한 곳에서 다른 곳으로 옮겨지는 것’을 의미합니다. 이 휴거라는 말은 헬라어로는 ‘하르파게소메다’라고 하고, 히브리어로는 ‘라카흐’라고 합니다. 이 두 단어의 뜻은 동일한 뜻과 의미를 가지고 있는데 그 뜻은 ‘데려가다’, ‘옮겨가다’는 뜻을 갖고 있습니다. 그런데 이 두 단어는 죽음을 맛보지 아니하고 하늘로 승천한 에녹과 엘리야의 승천 기사에서 나타나고 있는 말입니다. 그러므로 휴거라는 말은 죽음을 맛보지 않고 하늘로 들리어 올라가는 것을 뜻한다고 말할 수 있습니다. 오늘 분문에 보면 하나님의 사람 엘리야가 죽음을 경험하지 아니하고 하늘로 승천하는 장면이 나타나고 있습니다. 이 엘리야의 승천 사건을 두고 어떤 학자들은 성도들의 아름다운 착상이라고 주장하는 자들이 있고, 엘리야를 존경하는 사람들이 꾸며낸 이야기라고 몰아붙이는 사람들도 있습니다. 본문 2장15절~18절에서도 엘리야의 승천을 직접 목격한 선지생도들 가운데서도 엘리야의 승천을 확실히 믿지 못한 자들이 하늘로 올라간 엘리야가 땅 아래로 다시 떨러졌을 것이라고 생각하고 엘리야의 시신을 찾으려 가는 불신앙을 가진 자들이 있었습니다. 이처럼 엘리야의 승천은 선지생도들 조차도 믿기 어려운 사건이었습니다. 사실 사람이 죽지 않고 하늘로 승천한다는 이 사건은 너무 초자연적인 사건이기에 믿지 못하고 의심하는 사람들이 많이 있는 것이 사실입니다. 그러나 우리의 하나님은 무에서 유를 창조하신 하나님이시고 하나님의 영광과 뜻을 이루기 위해서는 그분에게는 모든 것이 가능하다는 사실을 인정할 때 우리는 엘리야의 승천 사건을 믿음으로 확신할 수 있어야 하겠습니다. 왜냐하면 엘리야의 승천 사건은 엘리야에게만 국한된 사건이 아니기 때문입니다. 창세기 5장에서는 3백년을 하나님과 동행했던 에녹이 죽음을 맛보지 아니하고 하늘로 승천했고 신약시대에 와서는 부활하신 예수님께서 제자들과 5백 명의 성도들이 지켜보는 가운데 승천했기 때문입니다. 그리고 이 승천은 장차 성도들에게도 나타나는 사건이기 때문에 우리는 우리의 이성적 사고에 납득이 가지 않는다고 해서 진리의 말씀을 왜곡시켜서는 안 된다는 사실을 깊이 인식해야 하겠습니다. 그렇다면 역사적 사실에 근거한 엘리야의 승천, 이 엘리야의 승천이 우리에게 주는 교훈은 무엇일까요?

첫째로, 믿음으로 살면 죽음까지도 극복할 수 있다는 교훈입니다.

본문 2장1절에 보면 “여호와께서 회리바람으로 엘리야를 하늘에 올리고자 하실 때”라고 기록하고 있습니다. 여기서 “회리바람”이란 하나님의 임재의 역사와 하나님의 권능과 심판을 상징할 때 나타나는 표현입니다. 다시 말해서 회리바람이 일어났고 11절에서 그 회리바람을 타고 엘리야가 승천했다는 사실은 하나님의 권능과 임재가 임했다는 사실입니다. 엘리야는 지금까지 자신에게 임한 하나님의 임재와 권능을 믿고 확신하고 의지하며 살았습니다. 엘리야는 지금까지 한번도 하나님의 능력과 역사를 부인한 적이 없었습니다. 그가 가장 힘들고 지쳤을 때 로뎀나무 그늘아래서 죽기를 구했을 때도 그는 하나님을 향한 믿음만큼은 놓치지 않았습니다. 그는 하나님을 향한 변함없는 믿음으로 믿음의 삶을 살았고 그 믿음의 하나님을 섬겼으며 그 하나님을 바라보고 살았습니다. 그렇게 믿음으로 산 엘리야에게 하나님은 승천이라는 놀라운 능력을 통해서 믿음으로 산 사람들은 이런 영광스런 최후의 승리가 있을 것을 보여 주시기 위해서 회리바람으로 그를 승천하게 하신 것입니다. 다시 말해서 믿음으로 살면 죽음까지도 극복할 수 있다는 영광스런 축복이 우리에게 임한다는 사실을 교훈한 것임을 잊지 말아야 합니다.

하나님을 향한 변함없는 믿음을 간직하십시오. 믿음으로 하나님을 바라보며 믿음 안에 사십시오. 하나님을 향한 당신의 믿음이 죽음까지 극복할 수 있는 역사를 가져올 줄 믿습니다.

사도 바울은 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(롬1;17)고 확신했습니다. 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라.”(요11;25~26)

예수님의 이 말씀대로, 사도 바울이 증거 한 외침대로 우리가 믿음으로 살면 우리에게 영생이 주어지고 죽음까지도 극복할 수 있는 은혜가 우리에게 임할 것을 확신하십시오. 믿음의 사람들에게는 죽어도 사는 믿음이 있습니다. 우리가 믿음으로 살면 죽음까지도 극복할 수 있음을 믿으십시오. 믿음이 영생을 가져옴을 확신 하십시오. 엘리야는 믿음으로 살았기에 믿음으로 산 그에게 승천이라는 최후의 영광스런 승리가 주어진 것입니다. 이 최후의 승리가 당신에게도 나타나기를 축복합니다.

둘째로, 예수님의 승천을 모형으로 미리 보여 주는 교훈입니다.

앞에서도 말씀 드렸습니다만 구약시대에 죽음을 경험하지 아니하고 하늘로 승천한 사람은 엘리야 외에 에녹이라는 사람이 있었습니다. 에녹은 당대에 하나님과 동행했던 경건한 믿음의 삶을 살았던 사람이었습니다. 당시의 사회가 점점 죄악이 관영하여 타락해 가고 있을 때 에녹은 세속사회에 물들거나 죄의 영향을 받지 아니하고 경건한 믿음을 지켰습니다. 그래서 후대의 성경의 저자인 히브리서 기자는 에녹을 가리켜서 이렇게 증거하고 있습니다. “믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮기웠으니 하나님이 저를 옮기시므로 다시 보이지 아니하니라.”(히11;5) 에녹이 하늘나라로 승천할 수 있었던 원동력은 믿음이었습니다. 에녹이 믿음으로 살았을 때 죽음을 극복하고 뛰어넘는 승리의 영광이 주어졌고 그 승리의 영광은 엘리야에게도 마찬가지였습니다.

그런데 이 두 사람이 승천한 사건은 그들이 믿음으로 살았기 때문에 가능한 일이었음을 교훈할 뿐만 아니라 장차 예수 그리스도께서 부활하셔서 하늘로 승천하심을 미리 보여 주는 모형임을 깨달아야 합니다. 미국의 커버넌트 신학교의 총장인 브라이언 채플 박사는 “성경의 모든 초점은 예수 그리스도에게 맞추어져 있다.”고 말했습니다. 그러면서 그는 계속해서 말하기를 “예수 그리스도는 성경의 모든 구절과 단락에 필수 불가결한 존재이시다.”고 했습니다. 브라이언 채플 박사의 이 고백은 성경에 나타난 모든 사건과 내용들이 예수 그리스도에게 그 초점이 맞추어져 있어야 한다는 의미입니다. 그런 측면에서 에녹의 승천과 엘리야의 승천이 주는 교훈은 단순한 그들의 믿음에만 근거한 것이 아니라 인류의 구세주이신 예수님께서 부활하시고 승천하실 것을 미리 예고하시기 위한 교훈임을 깨달아야 합니다. 사도행전1장9절에 보면 예수께서는 제자들에게 마지막 부탁을 명령하시고 하늘나라로 승천하셨습니다. 그런데 이 사건을 상세하게 기록하여 증거 한 누가는 사도행전1장9절에서 “저희 보는데서 올리워 가시니”라고 기록하고 증거 하는데 “보는데서”라는 말을 현재 분사 형으로 기록하고 있다는 사실입니다. 즉 누가는 예수님의 승천을 제자들이 지켜보는 가운데서 일어난 실제적인 사건임을 강조하기 위해서 현재 분사 형으로 표기한 것입니다. 예수님의 승천이 한낱 그의 추종자들이 꾸며낸 이야기가 아니라 역사적 사실적인 사건임을 강조하기 위해서 누가는 현재 분사 형으로 기록하고 있었던 것입니다. 그런데 예수님의 승천은 구약에 미리 예고되어지고 예언되어진 사건임을 알아야합니다. 그리고 에녹과 엘리야의 승천이 예수님의 승천을 미리 예고하기 위한 하나님의 계획임을 잊어서는 아니 되겠습니다.

하나님께서는 엘리야의 승천 사건을 통해서 그의 아들 예수 그리스도께서도 5백 명의 사람들이 지켜보는 가운데 승천하실 것을 미리 예고하시고 알리시기 위해서 미리 보여 주신 사건입니다. 예수님의 승천 사건이 믿지 못할 사건이 아니라 구약에 이미 예고된 사건으로 의심 없이 받아드리게 하시기 위해서 에녹과 엘리야를 하나님의 나라로 승천케 하신 것입니다. 그러므로 믿음의 성도들은 예수 그리스도의 고난과 십자가의 죽음, 뿐만 아니라 그의 부활과 승천, 그리고 재림을 증거하며 그분을 바라보며 살도록 증거 해야 합니다. 예수님의 승천을 의심 없이 믿으며 하늘로 올라가신 그대로 다시 오심을 믿고 고대하며 살아야합니다.

A. 가움가르텐은 “그리스도의 승천은 당신이 이 땅에 오심으로 말미암아 당신에게 이끌린 모든 자들을 위하여 내려주신 하늘과 땅을 잇는 사닥다리이다.”고 했습니다.

예수님의 승천과 그분의 다시오심을 우리는 믿고 확신하며 축복으로 여겨야합니다. 그분의 승천이 있고, 그분의 다시오심이 있기에 하늘나라는 우리에게 주어진 것입니다. 엘리야가 그의 선지생도들이 보는 가운데 하늘로 올리워진 것처럼, 그것은 예수 그리스도의 승천을 미리 보여 주고 예고한 사건임을 다시 한번 잊어서는 아니 될 것입니다. 이것이 엘리야의 승천이 우리에게 주는 진정한 교훈입니다.

셋째로, 장차 성도들에게도 나타날 예표임을 교훈합니다.

엘리야의 승천은 엘리야 한 사람에게만 국한된 것이 아닙니다. 엘리야의 승천 사건은 장차 우리에게 나타날 사건임을 믿으십시오. 그래서 사도 바울은 데살로니가 교회의 교인들에게 하늘의 소망과 예수님의 재림을 강조하면서 이렇게 말씀하고 있습니다. 데살로니가전서 4장16~17절을 보십시오. “주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어오려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라.”

당시 데살로니가 교인들 가운데는 예수님께서 재림하실 때 이미 죽은 성도들은 예수님이 재림하실 때 살아 있는 성도들처럼 주님의 영광에 동참할 수 없다고 주장하는 자들이 있었습니다. 그런 그들의 주장에 대해서 바울은 성도의 부활이 있을 것이며 영광스런 주의 재림에 동참할 것을 상세히 가르치고 있었습니다. 그러면서 예수님의 재림 시에 살아 있는 성도들은 공중으로 들림을 받고 승천하게 될 것임을 강하게 증거 했습니다.

데살로니가전서 4장17절에 나타난 “끌어올려”란 말이 그 사실을 뒷받침 하고 있습니다. “끌어올려”란 말은 서론에서 말씀드린 ‘하르파게소메다’(휴거)라는 말과 같은 말입니다. 이 말은 ‘갑자기 강제로 끌어당기다.’는 뜻을 가지고 있습니다. 이 말을 라틴어로 라프투스(Raptus)라고 하는데 이 라프투스라는 말에서 오늘의 ‘납치’(Repture)라는 말이 파생되어 졌습니다. 우리말로는 이 리프트리라는 말을 ‘공중 들림’ 혹은 ‘휴거’로 번역하고 있습니다.

주님께서 승천하신 모습 그대로 다시 재림하실 때 믿음의 성도들이 들림을 받고 휴거하게 될 것입니다. 엘리야가 하늘로 승천했듯이 우리 믿음의 성도들도 주와 함께 승천하게 됩니다. 그러므로 엘리야의 승천은 장차 우리들이 경험하고 우리가 체험할 사건임을 깨달아야 하겠습니다.

엘리야의 승천을 통해서 우리가 주와 함께 승천하며 주님의 영광과 승리의 자리에 앉게 될 것을 믿으십시오. 우리가 주님께서 재림하실 때 주와 함께 들림을 받고 승천하게 된다는 사실은 놀라운 축복이 아닐 수 없습니다. 우리가 재림하실 예수님과 함께 승천한다는 것이 하나님의 나라에 참예한다는 증거요 영생을 얻었으며 구원의 완성을 이룬다는 것을 의미하기 때문입니다. 그리고 그 주님과 더불어 영원히 살게 될 것을 뜻하고 있기 때문입니다. 그러므로 우리의 승천은 궁극적인 승리를 의미하는 것입니다. 우리의 승천은 예수 그리스도의 영광의 자리에 참여하게 됨을 의미합니다. 얼마 전 미국 대통령 취임식에 한국 정치인들이 초청받으려고 서로 치열하게 로비를 벌렸던 것처럼 우리가 대통령의 초청을 받아 만찬에 참여하는 것이 영광스럽듯이 예수님의 재림으로 우리가 휴거하고 승천하는 것이 영광스러운 일임을 알아야하겠습니다. 아니 대통령 만찬에 초청되는 것과는 비교할 수 없는 영광임을 깨달아야 하겠습니다.

우리가 주님의 영광스러운 승천의 자리에 참예한다는 것을 당신은 어떻게 생각하십니까? 혹시 당신은 시한부 종말론 자들의 휴거소동으로 인해서 휴거가 없는 것으로 오해하지는 않습니까? 휴거가 비성경적 사건인 것처럼 생각지 않으십니까? 휴거는 반듯이 있습니다. 휴거는 하나님의 성도들에게 영광입니다. 문제는 그 날과 그 시는 하나님 외에 아무도 모른다는 것입니다. 중요한 것은 휴거의 날이 중요한 것이 아니라 휴거가 반듯이 도래한다는 사실이 더 중요한 것입니다. 엘리야의 승천이 바로 장차 성도들에게 임할 승천, 휴거의 예표이기 때문입니다. 당신이 이제 엘리야의 승천이 주는 교훈을 바르게 깨달았다면 주와 함께 승천할 그 날에 소망을 두고 살아야 하지 않겠는지요? 그 날을 바라보며 그 날에 소망을 두고 살아야 하지 않겠는지요? 당신은 엘리야가 승천한 것처럼 휴거의 그날을 기다리며 사시는지요? 그 날을 사모하며 사지는지요? 휴거가 당신에게 영광임을 잊지 마십시오. 엘리야의 승천을 통하여 당신에게도 영광스러운 휴거가 있을 것을 기대하십시오. 이 날을 기대하며 사는 것, 이것이 성도의 삶입니다.