루터와 독일 종교개혁

롬1:17

종교개혁하면 누가 떠오르십니까? 단연 마틴 루터가 아닐까 합니다. 루터는 당시 독일의 종교였던 카톨릭의 부패상을 보며 오직 믿음으로 돌아가도자 했습니다. 종교를 개혁한다는 것은 단순히 기존의 현실을 비판하고 변화시킨 것, 이상의 것이 존재합니다. 마틴 루터의 목소리가 오늘날까지 기념되어지고, 그의 뜻을 기리고자 매해 종교개혁 주일을 기념합니다. 그의 영향을 받은 우리는 어떠합니까? 우리 말로 된 하나님의 성경을 한권쯤은 모두 가지고 있고 말씀에 기초하여 하나님의 뜻에 귀를 기울이게 되었습니다. 아마 1517년 그 때 루터가 종교개혁을 하지 않았다면 누군가가 그 일을 했을지도 모르나, 어쩌면 우리는 카톨릭을 받아들이고 신부의 입을 통해 듣는 하나님의 말씀만 들었을지도 모릅니다. 루터가 왜 종교개혁을 하게 되었는지 함께 공부해 봅시다.

중세 카톨릭의 수도사였던 마틴 루터는 엄격한 규율에 따라 매일같이 자신의 죄를 회개하였습니다. 그러나 그 어떤 수행 방법으로도 자신의 죄를 완전히 용서받았다는 확신을 가질 수 없었습니다. 아주 사소한 죄도 순간순간 고해성사하는 그의 철저함 때문에 고해를 듣는 신부가 괴로워 이제 그만 오라고 할 정도였다는 이야기도 있었습니다. 어느 날 친구와 길을 가던 중 번개에 맞아 친구가 즉사하는 사고를 겪으며, 그가 믿는 믿음에 진지한 고민을 하기 시작합니다. 그리고 그 의문은 행동의 불씨가 되어 1517년 10월 31일 비텐베르크 대학의 정문에 당시 카톨릭과 교황을 향한 95개 조항에 달하는 반박문을 게시함으로 종교개혁의 불이 일어났습니다. 당시 16세기는 이미 인문주의가 발현하여 루터 이외에도 유럽의 각 지역에서는 계몽주의와 르네상스가 사람들을 휩쓸고 있었습니다. 동시적이지는 않지만, 비슷한 시기에 보헤미아의 후스가 이미 15세기에 종교개혁을 단행하고 있었고(실패로 돌아갔지만), 제네바에서는 깔뱅이 취리히에서는 쯔빙글리가 개혁을 일으켰습니다. 루터는 교황이 하나님을 대신하고 카톨릭이 부정부패를 일삼는 모습을 견딜 수가 없었습니다. 가장 직접적인 원인으로는 면죄부 판매였는데요. 성 베드로 성당의 건축기금을 마련하기 위해 가난하고 우매한 사람들의 돈을 가로채는 행위였습니다. 루터는 로마서 1장 17절의 말씀을 종교개혁의 기치로 삼았다고 합니다. 하나님의 백성은 교회가 가르치는 수도를 통해서가 아니라 오직 믿음으로 구원을 받는다는 사실입니다. 루터처럼 대대적인 종교개혁이 일어나지 않는다고 하더라도 내가 믿는 믿음이 개혁이 필요한 상태는 아닙니까?

1.루터의 종교개혁을 어떻게 생각하십니까? 함께 나누어 봅시다.

2.구체적으로 내 믿음에서 개혁이 필요한 항목은 무엇입니까?

3.우리 고등부 공동체가 하나님 보시기에 바로 선 교회가 되기 위해서는 어떤 점들을 나누     고 실천해야 할까요?

루터와 독일의 종교개혁

16세기 종교개혁은 그리스도교 세계의 분열을 가져왔다. 이런 불행한 사건의 원인을 밝히는 데 있어서 교회사가들은 정치, 경제, 사회, 문화, 종교의 시대적 배경을 언급하고 있지만 교회분열은 역사적 배경만으로 규명되기엔 충분하지 않으며 '아우구스티노 은수사회'의 수사신부 마르틴 루터(1483-1546)의 생애와 사상에서 설명될 수 있다.

그는 찬반(贊反)의 상반된 평가를 받아왔는데 이는 가톨릭교회와 프로테스탄트교회의 시각에서 해석하려는 경향에서 나온 결과였다.

그러나 제2차 바티칸 공의회의 일치교령에 나타난 교회일치의 노력으로 1964년부터 오늘날에 이르기까지 세 단계에 걸쳐 교황청 '그리스도교일치촉진평의회'와 '루터교세계연맹'은 신학대화를 나누고 있다.

이러한 분위기 속에서 가톨릭교회사가들은 독설(毒舌)로 교황제도는 악마의 작품이며 교황은 그리스도의 적이라고 공격하던 '프로테스탄트 루터'만 보고 비난하였던 자세에서 벗어나 종교개혁 이전의 '가톨릭 루터'에 관심을 두고 종교개혁을 새롭게 비평하고 있다.

1505년 수도회에 들어간 루터는 수도회 신학원 교수의 권고로 새로운 방법으로 등장한 유명론신학(唯名論神學)을 탐구하였다. 유명론의 교의신학에 의하면 계시된 성서만이 신앙의 원천을 이루고, 인간의 이성은 무력하여 사람은 신앙을 통해서만 하느님을 알고 구원될 수 있으며 인간의 본능은 무능하기 때문에 하느님의 은총만이 만물의 근거가 된다.

루터는 이렇게 오도(誤導)된 신사조(新思潮)를 받아들여 나중에 자기 나름대로 '성서만', '은총만', '신앙만'이라는 '3유일사상'을 내세웠다. 아울러 유명론의 구원관은 인간노력을 강조하며 사람은 하느님의 은총 없이도 의화될 수 있고 선행을 통해 쌓은 공로로써 구원을 성취할 수 있기 때문에 스스로 노력해야 한다고 가르쳤다.

루터는 영적지도신부의 권유로 성서에 관심을 갖게 되었다. 그는 성서를 거듭 읽으면서 자신에게 닥치는 영신적이며 신학적인 문제들을 해결하려는 답을 성서에서 얻으려고 하였다. 그러나 루터는 성서에 담긴 하느님의 말씀을 듣기보다는 그가 원하는 것을 하느님의 말씀에서 끄집어낼 때까지 성서와 씨름하였고 언제나 주관적 성서해석에서 해결점을 찾아냈다.

이처럼 그는 신학논쟁과 영적투쟁에 있어서 성서 내용을 자신의 문제를 해결해주는 스승으로 삼았다. 루터는 신약성서보다는 구약성서에 더 관심을 갖고 있었고 이로써 그는 하느님을 자비하신 분보다는 잘못을 저지른 사람을 벌하시는 무서운 하느님으로 이해하게 되었다.

1506년에 루터는 수도서원을 하고 다음해 4월 사제서품을 받았다. 그는 수도생활을 구원의 지름길인 선행으로 믿고 수도 규칙을 지키기로 노력하였지만 악의 충동, 동료수사에 대한 노여움, 미움과 같은 육욕(肉慾) 때문에 그의 구원이 수도생활을 통해서 이루어질 수 없다며 실의에 빠졌다.

루터는 영신적 번뇌를 성서에서 해결하려고 시도하였다. 그는 로마서 1장 17절에 나타난 성구 "복음 안에 하느님의 의로움(정의)이 드러났다"는 바오로사도의 말씀에서 죄인을 용서하지 않으시고 엄벌하시는 하느님의 정의(正義)를 발견하고 육욕으로 생긴 죄의식 속에서 더이상 구원을 확신할 수 없는 고민에 빠졌고 하느님께 대한 두려움은 더욱 증대되었다.

그러나 루터는 이어지는 말씀 "의인은 신앙으로 말미암아 살 것이다"(로마 1,17)에서 자기 나름대로 하느님의 정의를 새롭게 해석하였다. 그는 구원이 인간의 노력이 아니라 그리스도에 대한 믿음에서 이루어진다는 주관적 결론에 이르러 스스로 양심의 평화를 누리게 되었다.

루터는 성(聖) 베드로대성전의 재건을 위해 교회 관습대로 반포된 대사의 시행에 있어서 신자들이 대사의 참된 의미를 잊고 면죄(免罪)의 효과를 내는 것으로 잘못 알고 있다고 생각하여 1517년 10월 31일에 그는 대사를 시행한 대주교와 교구장 주교에게 편지를 보내어 신자들이 대사를 오용(誤用)하고 있음을 지적하면서 대사에 관한 학술토론회를 요청하였다.

주교들의 반응이 없자 루터는 주교들에게 보낸 편지에 동봉했던 대사에 관한 견해서를 동료들에게 보냈고 이는 출판업자의 손에 들어가 95개 항목으로 정리되어 1518년초에 '95개조 명제'로 인쇄되면서 대사논쟁이 벌어졌다.

그는 대사논쟁 중에서 교황제도를 거부한다는 비난을 받자 교황에게 보내는 편지를 작성하여 대사명제의 출판에 대해 해명하면서 교황에게 대한 충성을 표명하였다. 그러나 루터는 교황권을 약화시키는 내용이 담긴 논문을 동봉함으로써 그의 충성심을 의심받게 하였다.

1520년 6월 15일에는 교황교서 '주여, 일어나소서'가 반포되어 단죄된 루터의 41개항의 명제가 제시되었고 60일 안에 취소할 것을 요구하였다. 그러나 루터는 저술을 통해서 그의 개혁사상을 펼치기 시작하였다.

그는 성직자와 평신도의 구분을 반대하며 교회직무는 공동체의 원의와 동의에 의해 수행되어야 하며 성서를 이해하고 받아들일 수 있는 자세를 지닌 그리스도인은 성서를 해석할 수 있다고 주장하였다.

루터는 구원의 은총은 하느님과 직접적 대면(신앙체험)에서 얻어진다고 강조한 14세기 독일신비주의의 영향을 받아 7가지 성사를 거부하면서 성사란 인간의화(義化)의 수단인 신앙을 일으키는 외적 표현에 지나지 않는다는 새로운 개념을 도입하였다. 그는 선행은 인간의 정화와 사회에 대한 임무로서 필요하지만 인간구원에는 요구되지 않는다고 역설하였다.

1520년 12월 10일에 루터는 학생들과 함께 교황교서를 공개적으로 불태움으로써 대응하였다. 교황청은 1521년 1월 3일 루터를 파문하는 교서를 공포하였고 이어서 보름스에서 열린 제국회의에서 신성로마제국의 황제는 파문받은 루터의 법익(法益)을 박탈하고 추방령을 내리는 칙서에 서명하여 5월 25일에 공포하였으나 대부분의 제후들이 귀향하여 칙령의 시행은 의회의 동의를 얻어내지 못하였다.

이후로 루터는 그가 머물던 작센지방 제후의 보호를 받으면서 은신생활 속에서 성서를 독일어로 번역하는 작업과 함께 저술을 통해 개혁안을 제시하고 있었는데 그는 사제직, 공로, 수도생활, 교계제도, 고해성사를 거부하였다.

이제 루터의 저서에 나타난 개혁원칙들을 받아들인 추종자들의 과격한 설교로 독일 특히 루터의 동네인 비텐베르크는 혼란의 소용돌이 속에 말려들었다. 학생들과 주민들이 성화상을 파괴하며 미사를 봉헌하는 사제를 폭행하는 반(反)성직자 소요를 일으켰다.

수도자들은 수도원을 떠났고 사제들의 성직포기와 환속(還俗)이 뒤따랐다. 1522년에 루터는 은신생활에서 비텐베르크로 돌아와 작센 제후의 요청으로 순회설교를 통해 성화상을 파괴하던 과격파 지도자들을 비난하면서 그들과 결별하고 독자적으로 중도적 개혁운동을 전개하였다.

그는 전례에 있어서 제사로서의 미사를 반대하여 미사성제 대신에 '최후만찬'이라는 용어사용을 주장하면서 라틴어를 모르는 신자들을 위해 평일 미사와 성서봉독에 독일어를 사용하고 설교를 미사의 핵심으로 삼으며 평신도의 양형(성체와 성혈) 영성체를 도입하였다. 루터는 성직자의 독신생활이 자발적 선택에서 교회법에 의해 강요된 의무로 바뀌었다고 비판하면서 1524년 환속하고 다음해 6월에 결혼하였다.

1525년 이후 독일의 교회문제는 정치쟁점화되어 제국의회에서 토의되기 시작하였다.

1526년 제1차 슈파이어제국의회에서 황제는 프랑스와의 전쟁과 투르크의 침입 위협에 직면하였기 때문에 루터를 후원하는 제후들에게 양보하여 공의회가 소집될 때까지 보름스칙령의 시행을 유보하고 종교문제의 결정권을 제후들에게 위임하기로 잠정적으로 결정함으로써 일부 지역에서는 새 교회령이 반포되어 루터가 교계체제의 가톨릭교회를 반대하여 내세웠던 영적 교회와는 달리 국교회(國敎會) 형태의 연방교회를 형성하게 되었고 신교(新敎)지방에서 가톨릭 성직자들이 추방되었다.

1529년에 제2차 슈파이어제국의회는 황제의 명령에 따라 루터파의 교회개혁을 중지하고 보름스칙령을 시행할 것을 결의하였으나 신교파 제후들은 저항하였다. 이때부터 그들은 저항하는 사람들이라는 의미로서 '프로테스탄트'라고 불렸다.

이후 신교파 제후들은 동맹을 맺어 황제에 맞서면서 조약체결을 통해 세력을 증대하였고 이에 따라 루터파는 종교로서 확산되었다.

독일의 종교개혁은 루터와 그의 신학 그리고 세속 군주의 개혁 주도로 이루어졌다. 가톨릭교회사가들은 가톨릭시대의 루터를 분석하면서 이 종교개혁가는 경건한 가톨릭 신앙인이며 수사신부로서 그의 깊은 종교심은 기도, 훈화, 설교에서 나타나고 있으며 이는 종교개혁운동의 바탕이 되었다고 주장하였다.

아울러 루터가 연구했던 신학사상은 비교적 가톨릭 전통에 속하여 있었으나 이러한 가톨릭신학이 루터의 격정적 성격, 개인적 신앙체험, 주관적 성서관을 거치면서 루터신학으로 변형되었다. 그래서 루터의 개혁은 신학적 개혁이라고 불리고 있다.

마지막으로 루터는 세속군주들에게 교회개혁을 주도하도록 촉구하였고 정치적 이익을 위해 가톨릭 황제에 맞선 일부 제후들이 종교문제에 개입함으로써 독일의 종교개혁이 성공할 수 있었다

오직 의인의 믿음으로(종교개혁주일)

롬 1:17

죄와 지옥 설교를 자주 하시는 어느 교회 목사님이 계셨다. 한번은 어떤 젊은이가 찾아와 목사님께 이렇게 건의했다. “목사님, 죄와 지옥에 관한 설교를 하면 현대인들은 식상해 합니다. 젊은이와 지성인들은 교회를 떠날 겁니다. 죄 대신 실수라는 말을 사용해 주시고 지옥보다는 행복론에 대해서 말씀을 많이 해 주세요.” 여기에 대해 목사님은 다음과 같이 반문하였다. “젊은이, 독약이 든 병을 꿀병이라고 하면 어떻게 되겠나? 벼랑 위에 서 있는 사람을 보고 안전하다고 해야 하나? 암세포가 너무 퍼져 있어 수술로도 도려낼 수 없는 환자에게 별 것 아니니 안심하라고 할 수 있겠나?”

물론 현대 지성인들은 마음을 건드리는 것을 싫어한다. 죄악이라는 단어 자체가 실종된 느낌을 받는다. 죄라는 말 대신에 “환경에 대한 부적응,” “정서장애,” 또는 “습관성 집착증”등의 심리학적인 용어를 사용한다. 그러나 죄는 심상히 여기면 큰 불행을 자초한다. 죄(Sin)와 실수(Mistake, Error)는 분명히 다르다. 죄는 사망을 가져온다. 그리고 죄의 해결 없이는 인생의 근본적인 문제가 해결될 수 없다. 빨간 신호등을 무시하고 건너가면서 안전하기를 기대해서는 안 된다. (곽주환 목사)

이같이 요즈음에는 죄의식도 많이 사라지는 것 같고 죄에 대한 용어 자체를 거부하는 느낌을 많이 받는다. 죄의 문제에 대해서 많은 고민을 했던 사람이 있다. 그 사람이 바로 종교개혁을 일으켰던 마틴 루터이다. 마틴 루터는 바울의 영향을 받은 사람이다. 바울도 역시 죄의 문제에 대해서 괴로워 했던 사람이다.

바울이 이렇게 고백한다. “내가 원치 않는데 나도 모르게 같은 죄를 반복한다. 그것은 바로 내 속에 거하는 죄이라. 내가 원하는 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 악을 행하는도다. 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다. 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴.”

죄의 시작은 매우 미약하다. 처음에는 아무런 일도 없는 것 같다. 마치 죄는 병과 같다. 처음에 병에 걸렸을 때에 그 병은 아주 미미해 보인다. 작아 보인다. 아무 것도 아닌 것처럼 보인다. 그런데 그 병은 사람을 결국 죽게 만든다. 죄도 마찬가지이다. 예수님께서 말씀하시기를 건강한 사람에게 의사가 필요 없고 병든 자에게 필요한 것처럼, 나는 의임을 위하여 온 것이 아니라 죄인을 위하여 왔다고 말씀하셨다.

"죄는 손님으로 들어오고 그런 다음에 죄는 친구가 되어 여러분과 서로 알게 되고 여러분과 서로 좋아하게 된다. 그런 다음에 죄는 종이 된다. 그리고 여러분을 섬기고 여러분에게 기쁨을 줄 것을 약속한다. 그러나 그런 그 종은 주인이 되고 그 주인이 폭군이 되며 그리고 폭군은 파괴자가 된다. 죄는 언제나 자유로 시작해서 파괴와 노예로, 결국에는 죽음에 이르게 한다."

사도 바울도 마틴 루터도 내 속에 있는 죄성에 대해서 심각하게 생각하고 괴로워했던 사람이다. 그런데 중세 교회의 상황은 내 속의 죄가 있으면 그 죄는 면죄부를 사면 해결해 준다고 가르쳤다. 분명히 성경에서 말씀하고 있는 내용은 그것이 아닌데 동전이 떨어지면 영혼이 지옥에서 천국으로 올라간다고 가르치고 있었다.

마틴 루터가 95개의 반박문을 서서 개혁을 일으켰다. 그 중에 가장 핵심적인 내용은 우리의 죄를 어떻게 용서받는가? 하는 문제이다. 제1조, 우리 주님 예수 그리스도께서 “회개하라”고 말씀하신 것은 주님을 믿는 신자의 삶은 항상 참회하는 삶이 되어야 한다는 의미이다. 교황의 이름으로 된 면죄부를 사면 죄의 형벌을 면죄 받게 되고 구원에 이를 수 있다고 가르치는 것은 잘못된 것이다. 면죄부를 산 돈이 돈궤짝에 찰랑 소리 내며 떨어질 때 ‘연옥’에 있던 영혼이 연옥 밖으로 뛰어나온다고 설교하는 것은 허황된 거짓말이다. 마르틴 루터의 95개 조항은 이렇게 끝을 맺는다. 제95조, 크리스천은 많은 고난을 거쳐 천국에 가는 것이지 (면죄부를 샀다고) 안심하는 마음으로 천국에 가는 것이 아니다. 루터가 이렇게 고백한다. “내가 천국에 도달하는 날 나는 천국 문에 간판이 하나 꼭 있을텐데 그 간판에는 ‘오직회개한 자’란 글이 쓰여 있을 것이다”고 말했다.

그러면 어떻게 우리 죄의 문제를 해결하여 하나님 보시기에 의롭게 인정받는 사람이 될 수 있겠는가? 그것은 바로 하나님의 은혜로 그리고 우리의 믿음으로 의롭게 인정받는 것을 가르쳐 준다. 에베소서 2:8 말씀에 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라.” 용서받는 구원의 역사는 하나님의 은혜로 시작이 되었고 우리는 믿음으로 반응할 때에 이루어진다.

“아 하나님의 은혜로 은혜로 이 쓸데 없는 자 왜 구속하여 주는지 난 알 수 없도다.”

불교는 고행을, 힌두교는 업보를 이야기한다. 유대교는 언약을 이야기한다. 이슬람교는 법전을 이야기한다. 그런데 이 모든 것들은 다 노력으로 구원에 이르는 길을 제시한다. 인간이 신을 찾아가는 것이다. 그러나 기독교는 그것과 다르다. 오히려 우리가 하나님을 향해 등을 돌리고 우리 마음대로 살았던 우리들을 향해서 하나님께서 먼저 찾아오신 것이다. 그리고 우리를 구원해 주셨다. 이것이 은혜이다.

우리가 어떻게 면죄부를 산다고 죄의 문제를 해결 할 수 있겠는가? 그런 것이 아니다. 우리 죄의 문제는 반드시 예수 그리스도를 나의 구세주로 영접하는 그 믿음을 통해서 해결된다. 그러기에 우리에게는 예수를 영접하는 그 믿음이 얼마나 소중한지 모른다. “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라.” 예수를 영접하면 하나님께서 우리에게 하나님의 자녀가 되는 권세를 주신다. 이러한 은혜를 우리가 누리려면 어떻게 해야 하는가? 바로 예수를 영접하는 믿음이 있어야 한다. 여기에서 말씀하는 영접은 곧 예수를 나의 죄를 용서해 주시는 구세주로 받아드리는 것이다. 이러한 영접하는 믿음이 우리 죄의 문제를 해결해 준다는 고백이다.

어떻게 예수님이 우리 죄의 문제를 해결해 주는가? 분명히 성경은 말씀하고 있다. 레위기 17장 11절 말씀에 “육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 제단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속죄하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라.”

“죄에서 자유를 얻게 함은 보혈의 능력 주의 보혈 시험을 이기는 승리되니 참 놀라운 능력이로다. 주의 보혈 능력있도다 주의 피 믿으로 주의 보혈 그 어린양의 매우 귀중한 피로다.”

이렇게 죄의 용서함을 받은 사람들은 어떻게 되는가? 그 말씀을 요한복음 10장 10절에서 찾아볼 수 있다. “도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라.” 예수를 믿는 자에게 주시는 하나님의 은혜를 크게 둘로 생각해 볼 수 있다. 첫째는 생명이고, 둘째는 풍요로운 삶이다.

“인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라.” 예수를 영접하는 믿음이 없으면 우리에게 영원한 생명이 없음을 분명히 말씀한다. 본문의 말씀을 보라. “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라.” “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라.” 얼마나 소중한 하나님의 말씀인가? 믿음은 곧 우리에게 생명을 주신다. 그것도 영원히 살 수 있는 생명을 우리에게 허락하신다. 성경은 곧 예수에게 대하여 증거하는 책이다. “오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도 이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라.”

이같이 예수를 영접하는 믿음은 영원한 생명을 얻을 뿐만 아니라 우리의 삶에 풍요로움으로 축복해 주신다. 얼마나 감사한가? 어떤 사람이 배를 타고 몇 일간 즐길 수 있는 크루즈 표를 산 다음에 치즈와 과자를 잔뜩 들고 유람선에 올랐다. 항해가 거의 끝나 갈 무렵 선장이 그를 불러 유람선에서 주는 식사가 만족스럽지 않느냐고 물었다. 그 남자가 말했다. “그렇다면 왜 식당에서 식사를 하지 않습니까? 손님께서는 선실에서 치즈와 크래커를 드신다고 하더군요.” 그 남자가 말했다. “배표를 사고 남은 돈이 거의 없어서요. 식사까지 할 만한 여유가 없었습니다.” “손님께서는 표를 사실 때 이미 식사비용까지 다 치르신 것입니다.” 그 남자는 선장의 말에 깜짝 놀랐다. 이 남자는 오전 식사, 점심, 고기 요리를 곁들인 가벼운 오후 식사, 저녁, 그리고 밤늦도록 갑판 위에서의 연회까지 즐길 수 있었는데 치즈와 크래커를 먹는 것으로 만족해야 했다. 그 이유는 어처구니없게도 자신에게 주어진 몫을 쓰지 못했기 때문이다.

지금까지 설명한 내용이 곧 복음의 내용이다. 죄는 우리를 죽게 만든다. 결국에 파멸에 이르게 한다. 그러나 예수님은 우리 죄의 문제를 해결해 주셨다. 누구든지 예수를 영접하는 믿음은 하나님의 자녀가 되게 하신다. 하나님의 자녀가 된 자들은 영원한 생명을 얻게 되고, 하나님의 자녀가 된 자들은 풍요로운 하나님의 축복을 경험하게 된다. 이것이 바로 성경에서 말씀하고 있는 복음의 내용이요, 마틴 루터가 종교개혁을 일으키며 강조한 내용이요, 이 시대에 우리가 전해야할 복음의 내용이다.

그러면 이런 생각이 들 것이다. 영접하는 믿음이 있기만 모든 것을 해결해 주신다고 했으니 죄짓고 용서받고, 죄짓고 용서받고 하면서 죄지으며 세상도 즐기고 구원도 받고 꿩먹고 알먹고 해 보자는 생각이 들기 쉽다. 그러나 우리가 이 귀한 믿음을 잘 간직하기 위해서는 좀더 거룩하고 좀더 신실하게 사는 경건의 훈련이 반드시 필요하다.

오스카 와일드가 쓴 "그날 이후"라는 글에는 예수님께서 지상에 계실 때 은혜를 베푼 자들이 어떻게 살아가고 있는가 하는 것을 살펴보기 위해 지상에 와서 사람들을 만나시는 재미있는 글이 있다. 지상에 내려오신 예수님은 한 술주정꾼을 만났다. 거의 폐인이 되어 손발이 심히 떨리고 있었다. 예수님은 "형제여, 어떻게 이 지경이 되었소?"라고 물었다. 술주정꾼은 예수님을 가만히 보더니 "나를 고쳐 주신 분이군요. 내가 절름발이였을 때 당신이 건강한 다리로 고쳐 주셨지요. 절름발이일 때는 구걸하며 살아도 부끄럽지 않고 그런대로 살아갔는데 두 발로 뛰면서부터는 얻어 먹을 수도 없고 마음에 맞는 직장은 없고 하여 방황하다가 이처럼 되었습니다" 하고 깊은 한숨을 쉬었다.

예수님은 깊은 상념 속에서 이번에는 갈릴리로 가셨다. 한 불량자가 선창에서 피투성이가 되어 싸우고 있는 광경을 목격한다. "대낮에 이게 무슨 짓이오?" "예수님이 아니십니까? 전에 앞을 못 보던 소경이었을 때 당신은 진흙을 발라 나의 눈을 뜨게 하여 주었습니다. 그때는 정말 기뻤고 온 세상이 나의 것이었습니다. 그러나 정작 눈을 뜨고서 세상 돌아가는 꼴을 보니 차마 눈뜨고 볼 수 없는 일이 너무 많았습니다. 결국 화풀이를 하다 보니 이렇게 되어 버렸습니다." 하고 흐느껴 울었다.

우리는 이 소중한 믿음을 담을 수 있는 그릇을 깨어서 안 된다. 더욱 신실하게 더욱 거룩하게 살려는 우리의 생활을 통해서 그 소중한 믿음을 잘 간직하기를 바란다.