스코틀랜드의 종교개혁 요약

칼뱅을 통해 제네바에서 종교개혁의 불길이 타오르고 있는 동안 스코틀랜드에서 개혁과 부흥의 봉화를 높이 든 한 젊은이가 있었다. 그가 바로 존 낙스다. 1560년대 그를 통해 일어난 불길은 스코틀랜드,아일랜드,웨일스 전역으로 놀랍게 확산되면서 스코틀랜드 장로교를 태동시켰고, 다시 전 세계 장로교 태동의 시발이 되었다.

낙스의 활동 무대 에든버러와 세인트 앤드루스를 비롯한 스코틀랜드 구석구석에는 그의 체취가 가득 남아 있다. 특히 에든버러 시내에는 낙스가 담임했던 세인트 자일스 교회,그가 살았던 낙스 하우스,낙스의 개혁사상을 이어간 에든버러 대학교,낙스의 스코틀랜드 개혁을 한눈에 볼 수 있는 박물관에 이르기까지 낙스가 남긴 역사적 흔적들이 수백 년이 지난 지금에도 고스란히 숨쉬고 있다.

낙스가 매주일 말씀을 선포하며 개혁과 부흥의 불을 지폈던 세인트 자일스 교회는 4세기의 세월에도 불구하고 옛 모습을 잃지 않고, 여전히 스코틀랜드 개혁의 상징처럼 우뚝 서 있다. 그곳은 온통 낙스의 흔적들로 가득했다. 교회 입구에는 그의 동상이 세워져 있고, 그리 멀지 않은 곳에 낙스가 묻혀 있다.

낙스의 개혁을 달갑지 않게 여긴 기즈의 메리와 그녀의 요청에 따라 출동한 프랑스군에 의해 포로가 된 낙스는 19개월 동안 프랑스 갤리선 노트르담 호의 노젓는 노예생활을 했다. 주의 은혜로 어렵게 풀려났지만 다시 1553년부터 6년간 프랑크푸르트와 제네바에서 망명생활을 해야 했다. 하지만 그에게 이 기간은 스코틀랜드 개혁과 부흥을 위한 준비 기간이었다. 특별히 제네바에 머무는 1555년부터 1559년 동안 그가 목도한 칼뱅의 제네바 개혁은 깊은 감동과 도전으로 다가왔다.

이국에서의 망명생활, 유럽의 개혁자들과의 교류, 그들의 작품섭렵, 불타는 조국애는 낙스로 하여금 종교개혁의 이상을 스코틀랜드에서 구현할 수 있도록 강한 힘과 자극을 주었다.

1559년 5월 2일 낙스는 생명의 위협을 무릅쓰고 스코틀랜드로 돌아왔다. 귀국하자마자 왕의 포고에 의해 불법자의 신분으로 낙인 찍혀 언제 죽을지 모르는 상황에서 낙스는 “오! 하나님! 나에게 스코틀랜드를 주시든지 아니면 죽음을 주십시오”라고 부르짖으며 망명 중에 습득한 종교개혁 이상을 자신의 조국 스코틀랜드에 적용해 나갔다.

낙스는 미사가 성경의 가르침을 파괴하는 것임을 천명하고 “한번의 미사는 백만의 군대보다 무섭다”며 가톨릭 잔재를 철저하게 거부했다. 그에게 타협은 곧 저주였다. 강력한 세력으로부터 야만적인 공격이 있었지만 이에 굴하지 않고 위대한 역사를 진척시켜 나갔다.

1559년 스코틀랜드로 돌아온 낙스는 세인트 자일스 교회에서 설교를 시작했다. 그러다 아예 이 교회 담임을 맡아 개혁의 봉화를 높이 들었다. 놀라운 성령의 역사를 동반한 낙스의 설교는 스코틀랜드 종교개혁의 원동력이 되었다. 스코틀랜드 전역을 휩쓴 개혁과 부흥의 불길이 이곳에서부터 강하게 타오르기 시작했다. 그의 설교를 들은 한 청년은 흥분을 감추지 못하고 이렇게 말했다.

“낙스는 처음 설교를 시작할 때는 몸을 약간 구부정하게 하는 것이 보통이었다. 그러나 마지막에 가서는 어찌나 활기와 정력에 넘치는지, 마치 설교단을 산산조각으로 부수고, 그 속에서 날아오르려는 것처럼 보였다. 그가 다니엘서를 강해할 때는 양심이 너무 찔려 펜을 잡고 필기할 수 없을 정도였다.”

뜨거운 심장에서 나오는 불꽃 튀는 낙스의 설교가 청중들을 완전히 사로잡았던 것이다. 설교를 듣는 이들의 가슴에 개혁의 불, 부흥의 불이 타오르기 시작했다.

낙스는 불의와 타협하지 않는 불굴의 신앙, 죽고자 하는 자는 산다는 진리를 붙들고 루터와 칼뱅이 이룩하지 못한 ‘피 없는 혁명’을 완성할 수 있었다. 1560년 스코틀랜드 종교개혁은 승리했다. 스콧의 메리 여왕은 1561년 스코틀랜드를 개신교 국가로 선포하였다. 낙스 한 사람의 용기와 설교가 스코틀랜드 개혁과 부흥의 불을 지피더니 드디어는 스코틀랜드를 개신교화한 것이다.

사회, 정치, 문화를 종교적 눈을 통해 통찰하는 탁월한 혜안을 지닌 낙스는 단순한 종교개혁 차원을 넘어 사회구제, 평등사상 구현, 균등한 교육기회 제공을 통해 루터와 칼뱅이 이루지 못한 광범위한 개혁을 추진해 나갔다.

낙스가 세상을 떠난 지 10년 후에 설립된 에든버러 대학교는 비록 낙스가 직접 설립하지는 않았지만 낙스의 사상을 그대로 계승하며 스코틀랜드 개혁과 부흥의 불길을 이어갔다. 수 세기 동안 이곳은 전 세계 장로교회의 영적 구심점이 되어 왔다. 지난 4세기가 넘게 스코틀랜드가 세계 지성사를 빛냈다면 그 상당한 몫은 존 낙스에게 돌려야 할 것이다.

지극히 보잘 것 없는 자를 들어 위대한 역사를 이끌어 가시는 하나님의 섭리를 스코틀랜드 개혁과 부흥에서 발견할 수 있다. 당시는 도저히 스코틀랜드 종교개혁이 성공할 수 있는 상황이 아니었다. 낙스가 거대한 개혁을 이룩하리라는 것은 누구도 예측하지 못했다. 세상적인 조건을 가지고 볼 때 그는 충분한 자격을 갖춘 인물이 아니었다.

하지만 주어진 시대적 소명 앞에 자신의 소신을 굽히지 않고 개혁과 부흥의 불길을 높이 들었던 낙스를 통해 하나님은 위대한 역사를 이루셨다. 그는 결국 진리가 승리한다는 사실을 역사 앞에 선명하게 보여주었다. 1572년 11월 24일 에든버러에서 낙스가 세상을 떠났을 때 섭정자 모르톤이 “어떤 사람에게도 아첨하거나 역성들지 않았던 자가 여기에 누워있다”고 예찬할 만했다.

스코틀랜드의 종교개혁와 존 녹스

종교개혁 당시 스코틀랜드 주변의 정세

스코틀랜드의 종교개혁은 루터가 개혁을 부르짖은지 40년이 지난 1560년경에 시작되었다. 이 때 영국은 헨리8세에 의해 수장령(1534)이 발표된지 26년이 지난 후였다.

당시의 스코틀랜드는 정치적으로 가난한 후진국이었고 왕권은 약한 반면 귀족들의 세력은 드세어서 서로간 끊임없이 싸우고 있었다. 교회는 국토의 반을 차지하여 비교적 부유했으나 대부분은 평신도인 귀족들의 소유였으며 성직자들도 축첩과 성직매매 등 부패의 극에 달하고 있었다. 이러한 성직자의 부패는 종교개혁의 소극적 원인이 되기도 하였다. 비텐베르크와 바르브르크에서 공부했던 해밀턴(Patrick Hamilton ; 1504?-1528)은 루터주의를 스코틀랜드에 보급하고 설교했는데 비튼 추기경에 의해 1528년 2월 29일 화형에 처해졌다. 이 사건을 계기로 종교개혁운동은 서서히 스코틀랜드 전역으로 확대되어갔다. 1543년 의회는 성경 읽기와 번역이 허락되었으나 1546년 3월 2일에는 칼빈주의를 설교한 위셔트(George Wishart ; 1513?-1546)도 비튼 추기경에 의해 화형에 처해졌으며, 이 사건에 격분한 민중에 의해 비튼 추기경은 살해되고 개혁자들은 성 앤드류성을 장악하고 그 들의 세력을 규합하기에 이르렀으며 1947년 위셔트의 동반자였던 개종한 신교 목사 존 녹스(John Knax ; 1505?-1572)를 영적 지도자로 추대하였다.

스코틀랜드의 종교개혁의 원인은 다른나라에서처럼 교회안에서 남용되어가던 성직자들의 타락에 기인한 바가 크다. 그러나 그 외에도 스코틀랜드만이 가지고 있던 독특한 정치적, 종교적 요인도 있었다. 이러한 제 요인을 살펴보면,

① 성직자의 부패 : 교회의 지나친 부의 축적, 수도사들의 부도덕한 생활, 성직자들의 정치 참여, 교인들에 대한 과중한 세금(사망세, 기타 강제 징수금등), 뇌물 수수 및 성직 매매, 교인들의 요구에 부흥하지 못한 설교 및 가르침

② 영어 성경 출간 : 1526년 틴테일의 신약성경 영어번역본이 출간되어 사람들의 성경에 대한 관심이 높아지고, 지금까지보다 더 많은 설교가 요구되었으며, 새로운 진리에 눈을 떳다.

③ 새로운 개혁사상의 유입 : 하밀턴에 의해 설교되어진 루터주의, 쯔빙글리의 영향을 받은 위셔트의 칼빈주의 설교, 존 낙스의 칼빈주의 설교 등으로 프로테스탄트 사상이 급격히 유입되었다.

④ 프랑스와 유착되는 왕가 : 제임스 왕의 왕비였던 로레인의 메리의 주도하에 프랑스와 급격히 가까워진 스코틀랜드는 개혁가들이 비튼 주교 살해를 기화로 프랑스 군대를 공공연히 스코틀랜드에 상주 시킨다. 그러나 이러한 친불정책은 후에 로레인의 메리의 딸 메리가 프랑스왕자와 결혼하게 되면서 프랑스의 속국으로 전락되는 것을 우려하는 민중들이 스코틀랜드 독립정신을 가지고 프랑스에 반대하여 개혁파에 동참하는 결과를 가져왔다.

⑤ 기타 : 헨리8세에 의해 비교적 이른 시기에 종교개혁을 실행한 영국이 카톨릭의 프랑스에 유착되어가는 스코틀랜드 정부에 친영 인물들을 양육해 놓았다.

당시의 스코틀랜드의 국제 정치적 상황과 국가간의 종교적 관계를 살펴보면, 국왕 제임스 5세가 프랑스의 로레인의 메리와 황족 결혼을 함으로써 프랑스와의 동맹이 시작되었다. 이는 애국적인 귀족들의 주도하에 이루어진 것인데, 귀족들은 스코틀랜드가 영국에 지배당하거나 합병되지 않을까 하는 우려와 공포 때문에 프랑스와 친선이나 동맹을 도모하게 되었던 것이다. 영국과의 세 번에 걸친 전쟁에서 패전한 결과였다. 이러한 스코틀랜드의 프랑스와의 동맹은 교황청과 불화하게 된 영국을 불안하게 하였다. 이에 영국은 스코틀랜드에 친영파 세력을 양성하게 되어 스코틀랜드에는 친불․친영의 세력이 형성되었는데, 성 앤드류성의 대주교였던 제임스 비튼과 그의 조카 데이빗 비튼 추기경은 친불파였다.

1513년 플로든(Flodden), 1542년 솔웨이 모스(Solway Moss), 1547년 핑키(Pinkie)의 전쟁에서 영국이 승리했지만 무력으로 스코틀랜드를 점령하기는 용이하지 않다는 것을 보여주었다. 그럼에도 스코틀랜드 귀족들은 자신들의 입지가 약화될까봐 불안했고 그 결과 프랑스와의 동맹으로 이어졌다.

당시에 친불파와 친영파가 있었다고는 하지만 공식적으로 프랑스와 동맹관계에 있었으므로 친불파의 세력이 더 우세하였다. 비튼 추기경이 살해되고 앤드류성이 점령되자 이들은 프랑스의 힘을 빌어 개혁자들을 토벌하려했다. 스코틀랜드의 요청을 받은 프랑스는 즉각 함대를 보냈는데 이는 종교적으로 반 카톨릭적 개혁세력을 분쇄하고자 하였으며 정치적으로 친불 세력들을 옹호하기 위함이었다. 1547년 프랑스 함대에 의해 앤드류성이 함락되자 개혁자들은 뿔뿔이 흩어졌는데 이 와중에서 앤드류성의 설교목사이던 녹스는 프랑스군에게 잡혀 갤리선의 노예가 되었다.

이제 스코틀랜드는 카톨릭 일색의 나라가 된 것처럼 보였다. 그러나 그것은 표면적으로 그렇게 보였을 뿐 밑바닥에서는 여전히 종교개혁이 계속 진행되고 있었다. 스코틀랜드는 제임스5세 사후에 로레인의 메리(기스의 메리라고도 불리워 짐)에 의해 섭정되고 있었다. 1557년에 로레인의 메리의 딸 메리가 프랑스왕자와 결혼하게 되었는데 이 사건은 스코틀랜드 국민에게는 스코틀랜드가 프랑스의 속국이 되어 가는 것으로 보였다(실제로 후에 메리가 후계없이 죽었을 때 스코틀랜드는 프랑스의 소유가 된다는 비밀문서에 서명한 것이 밝혀졌다). 이에 귀족들도 프랑스와의 관계를 재고하기 시작했고 프랑스를 견제하기 위해 개혁운동을 지원하게 되었다. 나라의 운명은 바람 앞의 등불 같았고 종교개혁의 열정은 민족적 충성과 종교적 열의가 결합되어 있었는데 이 개혁자들은 강력한 지도자들을 요구하게 되었고, 노예에서 해방되어 영국의 왕실목사로 있다가 제네바․프랑크프르트 등지를 전전하며 복음과 개혁의 의지를 불태우던 녹스의 재등장은 필연적이었다.

1559년 스코틀랜드 의회의 청원에 의해 고국으로 돌아 온 녹스의 퍼드에서의 설교를 듣고 흥분한 군중들은 수도원을 파괴하고 개혁운동을 개시하였다. 로레인의 메리는 프랑스 군대로 하여금 진압하게 하였지만 혼전이 계속되었다.  프랑스의 증원군이 도착하여 한때 개혁파가 밀리기도 했지만 곧 영국의 엘리자베스가 파견한 지원군이 도착함으로써 균형은 계속 이루어졌다. 1560년 6월 로레인의 메리의 죽음으로 영국과 프랑스는 에딘버러 조약을 맺고 프랑스군은 철수하게 되면서 프로테스탄트의 승리가 확정되었다. 이제 스코틀랜드에서는 의회에 의해 카톨릭이 불법화되었고 교황청도 스코틀랜드 내에서 관할권을 행사할 수 없게 되었다.

1560년 12월 프랑스의 프란시스2세가 죽자, 1561년 과부가 된 18세의 메리는 스코틀랜드로 돌아와 자신의 입지를 강화하였고, 첫 번째 주일에 프랑스 사제로 하여금 궁정에서 미사를 집전하게 하고 그곳에 참여했다. 그녀는 자신의 미모와 매력으로 귀족들을 하나 둘씩 굴복시켰고 이 것은 개신교들에게 큰 부담이 되었다. 그러나 그녀의 어떠한 공세에도 존 녹스는 요지부동이었으며, 이에 메리 여왕은 존 녹스를 불러 ‘신하가 군주에게 불순종하는 일이 옳은가?’하고 질책했으나, 녹스는 다니엘의 일화 등을 예를 들며 참된 교회에 순종해야 한다고 응답했다. 그는 끝까지 개혁정신을 잃지 않았으나 메리는 개신도들 중 지지자를 얻고 개혁파의 귀족들이 분열되어 미사가 성행하는 등 한때 개혁이 좌초될 뻔하기도 하였다. 그러나 그녀의 부도덕한 결혼으로 신구교 모두의 반대에 부딪혔고, 개혁세력을 탄압하는 강경책을 계속 사용하였다가 1567년 영국으로 도망하는 신세가 되고 말았다(후에 엘리자베스에 의해 죽게된다).

스코틀랜드는 카톨릭 교회의 탄압에도 별다른 인명 손실 없이 종교개혁을 이루었다. 당시의 다른 나라의 종교개혁사가 피로 얼룩진 것을 감안하면 이 것은 주목을 끌기에 충분하다. 녹스와 스코틀랜드의 종교개혁은 급작스럽게 이루어졌을 뿐만 아니라 항구적으로 계속 유지되었다는 점은 특기할만한 사건임에 틀림없다.

스코틀랜드의 종교개혁 과정

1. 해밀턴의 루터주의

스코틀랜드의 종교개혁의 적극적 원인 중 하나는 패트릭 해밀톤의 루터주의에 입각한 설교였다고 할 수 있다. 이미 1525년 루터의 저서를 스코틀랜드 내에 반입하는 것을 금지하는 법이 제정되었으므로 1528년경의 해밀턴이 루터주의를 보급하면서 설교를 강행한 것은 명백한 법률 위반이었다. 당시의 스코틀랜드 카톨릭의 추기경이었던 데이빗 비튼에 의해 해밀턴을 이단으로 정죄한 후 앤드류성에서 화형에 처해졌다. 그러나 해밀턴의 죽음에 스코틀랜드 국민은 큰 감동을 받았다. 이로 인해 개혁운동은 서서히 확대되어갔다.

2. 위셔트의 개혁주의

해밀턴의 화형이 있을 즈음 조지 위셔트는 쯔빙글리주의를 스코틀랜드에 유입하였고 이 위셔트로 말미암아 루터주의가 칼빈주의로 변천하게 되었다. 쯔빙글리의 영향을 받은 위셔트도 추기경 비튼의 마수에 걸려 법정의 명령에도 불구하고 화형에 처해졌다(1546).  이 사건은 국민들의 마음을 격분시켰다.

3. 비튼 추기경의 죽음과 존 녹스의 등장

위셔트가 죽은지 2개월 후 위셔트의 죽음으로 격분하고, 친불 정책에 적개심을 가진 사람들은 비튼 추기경을 살해하고 성 앤드류 성에 그 시체를 매달았다. 이 들은 개혁의 동지들을 규합하고 위셔트의 동반자였던 신교목사를 1547년에 그들의 영적 지도자로 추대했는데 그가 바로 존 녹스이다. 신교(프로테스탄트)의 개혁신앙을 신봉하는 사람들에 대한 박해와 화형 속에서도 개혁 사상은 스코틀랜드 전역으로 확장되어갔다.

4. 프랑스의 개입

비튼 추기경의 죽음과 앤드류성의 함락은 친불파(카톨릭 옹호자)의 불안을 야기 시켰고, 1547년 프랑스는 이 기회에 개신교도를 싹쓰리하고 카톨릭을 복원하며, 정치적으로도 스코틀랜드에 영향력을 증대시키기 위해 군대를 파견하였으며, 개혁자들을 퇴진시켰다.(이때 녹스는 프랑스군에 잡혀 갤리선의 노예가 된다.) 승리한 프랑스와 친불파는 스코틀랜드에서 영향력이 강화되었고 기독교는 카톨릭으로 복원되었다.

5. 재개된 종교개혁

1557년 프랑스는 차기 여왕으로 내정된 메리(로레인의 메리와 제임스5세 사이의 딸)를 프란시스 왕자와 결혼시켰으며, 이에 프랑스의 속국이 될 것을 우려하는 분위기가 귀족들에 이르기까지 스코틀랜드 전역에 퍼져 민심이 불안해졌다. 친불파였던 귀족들도 이제 서서히 개혁주의자들을 돕기 시작했다. 1559년 녹스의 귀국으로 영․불 전쟁이 일어났고 결과는 프로테스탄트의 승리였다. 이제 개혁은 급속도로 진전되었고, 의회는 스코틀랜드 내에 카톨릭을 금지하는 법률을 공표(1560)하였으며, 교황은 스코틀랜드에 어떠한 영향력도 행사하지 못하고 미사도 금하게 되었다.

6. 메리의 반동과 개혁의 정착

1561년 남편인 프랑스왕 프란시스2세가 죽은 후 귀국한 메리여왕은 프랑스 궁정에서 행하던 대로 카톨릭으로 회귀하고자 했고, 이에 녹스는 강력히 대처했다. 메리의 강압적 개신교정책은 결국 그녀가 영국으로 도망쳐야 될 만큼의 반발을 불러 일으켰다. 메리가 영국으로 도피한 후 스코틀랜드는 항구적으로 프로테스탄트국가가 되어 가장 성공적인 종교개혁국가가 되었다. 이는 영웅적인 녹스가 있었기 때문이다.

존 녹스

1. 생애

개신교의 개혁주의는 유럽에서 광범위하게 퍼져 나갔으나 통일된 형태를 갖춘 것은 아니었다. 제네바가 칼빈주의의 중심이 되어갈 무렵 스코틀랜드에도 많은 사람들이 수많은 파란을 겪으면서 개혁주의 신앙을 신봉하게 되는데 그 중심에는 ‘벽력같은 스코트인’이라 불리는 존 녹스(1505-72)가 있었다.

칼빈이 다윗과 같은 인물이라면 녹스는 솔로몬과 같은 인물이었다. 녹스는 부왕 다윗의 후광아래 통일 왕조 체제를 계승 발전시켜 큰 번영을 이루었던 솔로몬처럼 칼빈의 개혁주의와 장로교 제도를 완성시켜 스코틀랜드에 적용시킨 인물이다. 사실상 스코틀랜드처럼 철저하게, 그리고 완전하게, 순수한 칼빈주의 종교 개혁 운동이 승리를 거둔 나라는 없었다.

임천영, 세계인물기독교사, 서울, 풀빛목회, 1989, p. 320

그러나 녹스의 종교 개혁 활동 당시 스코틀랜드는 국력이 약하여 영국과 프랑스의 영향력 하에 있었고 두 나라의 세력다툼에서 헤어나지 못하다가 종내는 영불전쟁의 원인이 되고 말았다. 이러한 약체 나라에서 종교개혁을 성공으로 이끌었으니 녹스의 위대함이 더욱 돋보일 수밖에 없었다.

존 녹스는 1505?년 스코틀랜드 해딩튼(Haddington) 지방에서 출생하였다. 그의 어린 시절은 잘 알려지지 않았으나 신부로 안수 받았다고 한다. 후에 그는 신교로 개종하였고 위셔트가 순교한 후 신교 목사로 개혁주의자의 영적 지도자가 되었다. 개혁주의자들의 성 앤드류 성이 프랑스군에 의해 함락되었을 때 그도 체포되어 19개월 동안 갤리선의 선상노예로 고초를 겪었으나 석방되어 에드워드 6세 치하의 영국으로 건너와 왕실 소속 목사가 되었다. 에드워드 6세 사후 1554년 메리여왕이 즉위하자 그는 영국을 떠나 프랑크푸르트를 거쳐 제네바로 갔으며 거기서 칼빈을 만나 그의 열열한 제자가 되었다. 잠시 귀국하여 6개월 정도 체류하며 설교를 하다가 제네바로 돌아온 녹스는 영국의 망명자들의 교회 목사가 되었다.

1513년, 1515, 1516년 출생을 주장하는 학자도 있다.  그러나 그가 1572년에 죽은 것이 확실하고, 죽을 때 그의 나이가 67로 추정되기 때문에 1505년으로 정리한다.

섭정의 메리여왕에게 항거하여 스코틀랜드 내에서 반카톨릭적 움직임이 강화되고 영국에 엘리자베스가 여왕으로 취임하자 녹스는 1559년 5월 2일 귀국하였다. 귀국한지 9일만에 퍼드(Perth)에서 설교했는데 그의 설교를 들은 민중들은 수도원을 파괴하고 개혁운동을 본격적으로 시작했다. 프랑스군과 영국군의 개입으로 혼전이 계속되던 중 섭정 메리가 돌연히 죽음으로써 영․불간의 조약이 맺어져 프랑스군이 철수하였으며, 개혁은 영국의 지원 하에 성공했다. 이 과정에서 영국의 지원을 이끌어내고, 개혁진영을 결속시킨 인물은 녹스였다. 개혁 세력은 의회를 장악했고, 1560년 8월 17일 그가 기초한 칼빈주의적 신앙고백을 신조로 채택했다.

스코틀랜드의 개혁교회 지도자들은 ‘녹스가 스스로 하나님에 대하여 반역적이고 그의 조국에 대하여 무자비하다고 선언하지 않는다면’ 초청에 거절하지 않을 것이라고 칼빈과 다른 사람들을 통해 압력을 넣고 초청장을 발송하였다.

일설에 의하면 녹스의 퍼드 설교가 끝나고 민중들이 돌아갔을 때 한 신부가 교회의 휘장을 젖히고 휘장뒤에 있던 성상조각들과 성화에게 경배를 드렸는데 제지하던 한 소년을 징계하자 그 소년이 돌을 들어 조각상을 깨뜨리면서 수도원 파괴가 시작되었다고 한다.

그는 그의 동지들과 개혁 완결을 위한 작업에 착수하였다. 1560년 12월에 소위 제1차 총회를 열고 다음해 1월 교회 헌장을 의회에 제출했다. 교회의 기구와 교육 구제사업에 대한 규정이 제정됨에 따라 스코틀랜드 교회는 왕과 귀족의 손을 떠나 평민의 교회가 되었다. 그 시기에 프랑스에 가있던 메리 여왕이 그의 남편 프란시스 2세가 죽자 귀국했다(1561. 8). 메리는 그의 탁월한 미모와 처지로 인해 동정과 인기를 얻었다. 카톨릭의 전통에서 자랐으며, 카톨릭 국가였던 프랑스의 왕비였던 메리는 귀국 즉시 그녀의 종교인 카톨릭식 미사를 참여하였고, 이 것이 개혁교도들에게 큰 부담이 되었다. 그녀는 끊임없이 녹스와 충돌하여 두 번이나 녹스를 기소하였다. 1565년 카톨릭 교도인 사촌 단리(헨리 스튜어트)경과 재혼한 메리는 점점 더 카톨릭을 왕국 내에 강화하려고 시도하였다. 정부 리치오의 살해에 앙심을 품은 메리는 보스웰과 공모하여 1567년 2월 단리를 암살하고 그해 5월 결혼한다.

교회 헌장(The First Book of Discipline) - 1560년 1월에 작성된 것으로 제1 훈련서라고도 불리며 스코틀랜드 개신 교회의 형태와 체제를 상세히 설계한 문서이다. 주요 내용은 칼빈의 제도에 따라 종로교회조직을 전국적으로 실시하며 각 교구에는 치리 당회(session)를 구성하여 그 상임직을 목사(설교 및 성례전 집전), 박사(성경 해석 및 오류 반증, 대학에서 신항 강의), 치리 장로(교회 훈련과 행정 수행), 집사(재정 및 구제의 책임)의 4 직분으로 두었으며, 이밖에 낭독자(성경 봉독 및 기도 인도), 권면자(성경을 읽고 권면의 말을 함)의 임시 직분을 두었다. 목사의 임명은 회중의 자유선거에 의해 선출되어 공적 승인으로 임명되었고, 성경을 해석하는 모임을 자주 가졌는데 나중에 더 넓은 지역을 관장하는 노회(presbyteries)로 발전되었다. 노회 위에는 종교 회의(synod), 그리고 그 위에는 총회(general assembly)를 두게 했다. 성서적 근거가 없는 공휴일은 폐지하였으며 예배는 일요일 오전 오후 두 번 있었고, 교육받을 필요가 있는 사람은 별도로 교리 공부반에 출석하였다. 도시에서는 매일 성경 낭독과 기도모임이 있었으며, 세례는 교리공부와 더불어 있었으며, 성찬식은 1년에 4회 거행되었다. 교구마다 학교를 세워 종교 문법 라틴어 등을 가르쳤다. 도시에는 대학을 세웠다. 이를 위한 재정은 교회에서 지원했다. 이 재정을 위해 로마교회의 재산을  교회에서 수용하였다. 또 상임직 직분자들의 급료도 정했다.

이러한 부도덕한 소문으로 메리는 신․구파 모두가 반대하였고, 1개월 후 투옥되었으며, 7월에 퇴위 당하고 만다. 이어 겨우 한 살 된 제임스 6세의 대관식에 녹스가 설교했다. 메리의 퇴위로 개혁세력은 12월 의회에 여러 가지 개혁법안을 통과시키며 그 세력을 구축했다. 종교적 정치적으로 격변기의 중앙에 서 있었던 녹스는 스코틀랜드 국민성 형성에 커다란 공헌을 하며 많은 영향을 끼쳤고, 1572년 11월 24일 사망할 때까지 설교를 통해 그리스도의 참 복음을 스코틀랜드에 전했다.

그는 개신교로 개종한 후 일생동안 하나님과 예수 그리스도를 향한 신앙적 소신을 굽히지 않고 고수하였으며, 글래스고우와 성 앤드류 대학을 개혁하였고, 스코틀랜드 장로교 제도를 완성했으며, 이 과정에서 왕과 카톨릭파에 대항하여 싸우다가 16년간의 망명 생활을 하는 등 파란 만장한 생애를 살았다.

2. 사상

⑴ 녹스와 칼빈

녹스가 칼빈을 만난 것은 1554년 3월경 영국의 메리여왕이 등극한 후 신교에 대한 박해를 피해 제네바로 망명했을 때였다. 녹스는 제네바의 영국 피난민교회의 목회자가 되었는데 이 교회는 칼빈이 시무하고 있던 St. Peter 교회 옆에 붙어 있는 부속건물이었다. 칼빈과 녹스는 개인적으로 밀접하게 접촉할 수 있었으며, 영향을 받게 되는 시기였다.

녹스는 칼빈을 ‘하나님의 유일하신 도구’라고 불렀을 만큼 그의 사상과 신학에 빠져 들었다.

녹스가 스코틀랜드의 성 앤드류성에서 목회를 할 때는 위셔트의 영향으로 쯔빙글리의 개혁사상에 가까운 성향을 지니고 있었다고 보여진다. 그러나 녹스가 제네바에 이르기 전에 칼빈의 사상을 수용한 흔적은 여러 가지가 있다. 녹스가 영국에 체류했던 1550년에 칼빈의 「기독교강요」를 읽은 것이 확실하며, 또 칼빈이 쓴 예레미야서 주석을 녹스가 1549년에 언급하였기 때문이다.

홍치모, 칼빈과 낙스, 서울, 성광문화사, p. 155

어쨋든 녹스는 칼빈이 작성한 예배모범서(Forme des Prieres)에 의거하여 The Form of Prayer and Ministration of the Sacrament를 작성하여 예배의 모범서로 사용하였다. 녹스는 1555년부터 1558년 영국의 피난민교회 교인들이 영국으로 돌아갈 때까지 칼빈과 밀접한 교분을 나누었다. 녹스는 1559년 스코틀랜드로 돌아가서도 1564년 칼빈이 죽을 때까지 서신교환을 계속하는 등 친분관계를 유지하였으며, 칼빈의 후계자 베자하고도 1572년 녹스가 죽을 때까지 계속 서신교환을 했다.

녹스와 칼빈은 이와 같이 교분을 가지며 많은 부분에서 녹스가 칼빈의 신학을 받아 들였지만 반드시 칼빈과 모든 면에서 일치되는 사상을 가지고 있었던 것은 아니다. 가장 극적인 예가 1558년 녹스가 발표한 「여인들의 기괴한 통치에 반대하는 첫 번째 나팔 소리(The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women)에서 나타나는 녹스의 여성통치 반대 사상이다. 녹스와 칼빈의 사상 중 달라 보이는 것은 두 사람이 처한 환경이 상이했기 때문이 아닌가 생각된다.

이 나팔소리는 영국의 메리여왕의 신교 억압정책에 의해 망명한 녹스가 영국의 메리(Mary of Tudor), 프랑스의 캐서린(Catherine de Medici), 그리고 스코틀랜드의 섭정 메리(Mary of Guise;로레인의 메리라고도 불리워 짐) 등 세 명의 여성 통치자들이 카톨릭을 신봉하고 개혁주의자들을 박해하는 것에 반대하여 작성된 문서로 녹스가 여성 통치 전반에 대하여 비판적인 입장은 아니었던 것으로 보인다. 왜냐하면 후에 녹스는 엘리자베스가 영국의 여왕으로 취임하자 나팔소리 2탄을 취소하였으며, 엘리자베스에게 여러 번 사절을 보내어 그 녀의 도움으로 스코틀랜드 종교개혁을 성공시켰던 것과, 스코틀랜드의 메리여왕(Mary of Scot)이 돌아오자 그녀의 카톨릭 신봉의 신앙만을 문제로 삼았을 뿐 전반적으로 통치행위 대해서는 신하의 예로 대했음을 살펴볼 수 있기 때문이다.

녹스와 칼빈은 세 가지 면에서 유사한 점이 있다. 즉, 두 사람 다 대학에서 법학을 공부했다는 점, 두 사람 모두 강한 신념의 소유자였다는 점, 그리고 개혁주의의 지도자였다는 점이다. 그러나 칼빈이 개혁주의의 한 이론적인 사상을 형성 시킨데 반해 녹스는 칼빈의 이론을 실현시켰다. 녹스를 과격한 칼빈주의자, 혹은 급격한 칼빈주의자로 부르는 것은 칼빈이 제네바라는 도시에서 그의 사상을 시험하고 적용시키고 있었던데 반해서 녹스는 스코틀랜드라는 나라 전체를 개혁시키는 과업을 수행하려 했기 때문일 것이다. 녹스는 단지 12인에 불과한 개혁동지를 가지고 스코틀랜드의 종교개혁을 모범적으로 완수한 것이다.

⑵ 녹스의 신학 사상

녹스의 신학적 사상은 대부분 칼빈의 영향으로 형성되었다. 그러나 녹스는 칼빈의 사상 중 계약사상을 단지 신학적 교리에서 정치적 이념으로 발전시켰다. 녹스는 구약성경의 여러 부분을 응용하여 하나님과 이스라엘의 계약적 관계를 하나님과 스코틀랜드의 계약적 관계로 대체 시켰다. 그는 종교개혁을 받아들인 스코틀랜드는 구약성경에서 이스라엘과 같은 방법으로 하나님과 계약을 맺은 국가가 되었다고 생각했다. 그래서 국가 구성원 모두는 왕까지도 포함해서 하나님께 충성하여야 되며, 만약 하나님께 불충하면 백성은 물론 왕도 징계를 받아야 된다고 생각했다. 그의 생각으로는 군주가 하나님께 불충하면 백성이 군주에게 불복종할 수 있으며, 심지어는 무력을 사용해서라도 하나님께 충성을 요구할 수 있다고 주장했으며, 실제로 메리(Mary of Scot)가 계속하여 카톨릭을 옹호하고 또 부군의 살해를 교사하고 간통하는 등 사생활이 문란해지자 녹스는 1564년 총회에서 메리를 축출하고 처형할 것을 요구하였다. 그가 말하는 하나님께 충성은 의심할 여지없이 개혁종교를 의미했다. 녹스의 사상은 후에 영국에 지대한 영향을 미쳐 웨스터민스터의회(1642-48)의 서류에 표현되었다. 이 계약사상은 많은 철학자와 신학자들에게도 영향을 미쳤으며 미국헌법에도 영향을 미쳤다.

녹스는 칼빈주의의 전반적인 교리를 참으로 성경적인 것으로 받아 들였으며, 후에 그가 스코틀랜드에서 조직한 교회는 성경적 근거가 없는 것(후세 사람에 의해서 첨가된 모든 의식과 이념)들을 완전히 거부하고 초대교회로의 복귀를 꿈꾸었다.

녹스의 환경에서 카톨릭은 형식과 교리에 억매이고 여러 가지 성상과 성화를 숭배하며, 마리아와 교황을 숭배하는 등 우상숭배자에 불과했다.

Erskine, T. Gillespie, T. Chalmers 등

미국헌법은 스코틀랜드 목사이며 프린스턴대학의 총장이며 제헌의회 의원이었던 J 위터스픈에 의해 영향을 받아 ‘하나님의 통치를 받는 나라’라는 계약사상에 기초한 구절을 서문으로 하고 있다.

계약국가에 대한 녹스의 사상에서 통치자나 개인 혹은 국회나 의회에 절대적인 권력을 부여하는 어떠한 정부에 대하여서도 근본적으로 반대하는 입장을 본다. 그의 바램은 한국가가, 지배자와 국민들 모두를 포함해서 궁극적인 통치자는 하나님이며, 구성원 모두는 반드시 하나님께 복종해야 한다는 것을 인식하는 것이다. 이는 인식 여부를 떠나 그들이 하나님과 계약관계에 있다는 사실에 기초한 것이다. 국민들은 그 들의 이익과 하나님의 영광을 위해 통치자에게 복종하고 통치자는 국민의 이익과 하나님의 영광을 위해 통치를 해야하는 계약을 가지고 있다. 교회는 국가(통치자와 국민)가 진실된 신앙적 복종을 하도록 끊임없이 노력해야한다. 그러나 이 것이 불가능하다면 하나님의 심판과 처벌에 입각해서 퇴진을 요구해야 하는 것이다.

參 考 文 獻

G. 바넷트 스미스 & 도로시 마틴, 존 녹스와 종교개혁, 보이스사 편집부 역, 서울, 보이스사, 1988

G. D HENDERSON, 스코틀랜드 교회사, 홍치모․이은선 공역, 서울, 한국로고스연구원, 1991

윌리스턴 워커, 세계기독교회사, 강근환․민경배․박대인․이영헌 역, 서울, 대한기독교서회, 1998

임영천, 세계인물기독교사, 서울, 풀빛목회, 1989

홍치모, 스코틀랜드 종교개혁과 영국혁명, 서울, 총신대학출판부, 1991

홍치모, 칼빈과 낙스, 서울, 성광문화사, 1991

건강한 교회의 모습

행 6:1-7

오늘 본문에 보면 초대 교회의 문제가 나옵니다. 사실 초대교회는 너무나 모범적인 교회였고 사람들에게도 칭송을 받던 건강한 교회였습니다. 그러나 아무리 건강해도 이 지상의 교회는 완전할 수 없습니다.

그래서 교회는 말씀에 근거한 개혁과 갱신이 계속 필요한 것입니다.

당시 초대교회에는 헬라지역 출신의 헬라파 유대인들과 유대지역출신인 히브리파 유대인들이 함께 있었는데 헬라파 과부들이 그 구제에서 빠진다 하여 히브리파 유대인들을 원망하는 일이 생겼던 것입니다.

사실 초대교회는 그동안 외적인 공격에도 담대하게 복음 사역을 잘 감당했습니다. 그런데 생각지도 못한 내부의 문제가 발생하였던 것입니다. 그것도 같은 지체들에 대해 원망하는 일이 생긴 것입니다.

이 원망이라는 것은 작은 일이 아닙니다. 원망은 급속도로 퍼져나가는 속성이 있기 때문에 공동체의 건강성을 훼손시킵니다. 바이러스나 균이 퍼지면 몸이 약화되는 것과 똑같습니다.

여러분! 어느 공동체든 더 힘든 것은 내부의 문제입니다. 내부가 건강하게 잘 결속되어 있으면 외부로부터 문제가 와도 견디며 이깁니다.

그러나 내부에 문제가 생기면 풀기가 어렵습니다. 그렇게 강했던 로마제국이 패망하게 된 것은 각종 내부 문제들 때문이었습니다.

그들에게는 막강한 군사력도, 경제력도 있었습니다. 외부적인 것을 볼 때는 문제가 없었습니다. 그러나 내부적인 문제들이 곪게 되니까 약화되게 되고 결국 로마는 역사 속에서 사라졌던 것입니다.

어느 공동체이건 그렇습니다. 우리 민족이 조선 말기에 약해졌던 것은 근본적으로는 사색당파와 같은 내부 균열 때문이었습니다.

그래서 열린 태도로 외부 문물을 수용하지도 못하고 한 방향으로 나아가지 못함으로 힘을 다 잃으면서 열방의 각축장이 되었던 것입니다.

교회도 마찬가지입니다. 내부에서 틈과 균열이 생기면 물이 새는 것처럼 은혜가 새어나가게 되고 공동체는 힘을 잃게 됩니다.

바로 초대교회가 그런 위기를 만났습니다. 말씀 드린 대로 사탄이란 놈은 워낙 간교해 내부의 틈이 생기면 여지없이 파고듭니다.

그래서 틈이 생기면 잘 매꾸어야 합니다. 지혜롭게 대처해야 합니다.

이러한 때에 사도들은 이렇게 결정을 합니다. 2절에 보면 “사도가 모든 제자를 불러 이르되 우리가 하나님의 말씀을 제쳐놓고 접대를 일삼는 것이 마땅치 아니하니”

사도들은 공동체의 문제 원인을 다른 사람에게서 찾지 않았습니다. 바로 자신에게서 찾았습니다. 성숙한 것입니다. 자신을 탓하는 책임성 있는 대처를 했던 것입니다.

특히 사도들은 성령님께서 주신 정확한 관점을 갖고 있었는데 그것은 만약 자신들이 말씀과 기도에 전념했다면 문제들이 발생하지 않았을 것이라고 생각했던 것입니다. 이것은 주님 주신 지혜였습니다.

접대, 즉 구제나 봉사도 중요합니다. 주님 기뻐하시는 일입니다. 그러나 말씀을 담당한 사역자들은 말씀과 기도하는 사역을 최우선으로 해야 하는 것입니다.

마르다가 감당했던 일들도 귀했습니다. 그러나 주님은 마리아가 감당했던 말씀을 듣는 일, 말씀대하는 일이 우선적이라고 하셨습니다. 사실 먼저 주님을 만나야 은혜도 받고 그 열매로 일도 잘 감당하는 것입니다. 은혜 없이 일하면 불평이나 원망의 일이 생깁니다.

초대교회에도 그런 일들이 생겼던 것입니다. 은혜는 주님의 말씀에서부터 시작됩니다. 말씀이 풍성하게 선포되고 가르쳐지면 말씀을 통한 하나님과의 만남이 풍성하게 있게 되고 은혜가 가득하여 무엇을 하든지, 어떤 일이든지 감사와 기쁨이 되는 것입니다.

당시 사도들은 전문적인 말씀 사역자들이었습니다. 사도의 가르침을 받았을 때 교회의 제반 모든 여타의 것들이 원활하게 이루어졌음이 이미 사도행전 2장에서 입증 되었습니다.

그러니까 사역자들이 말씀을 가르치고 선포하는 일을 우선적으로 하지 않고 다른 일들에 힘을 분산할 때 어떤 공동체이든지 은혜가 약화되고 영적인 능력이 상실되는 것입니다.

그리하여 교회는 성령과 지혜가 충만하여 칭찬받는 사람 일곱을 택하게 됩니다. 그리고 그들에게 사도들이 안수한 이후에 구제나 봉사의 일을 맡겼던 것입니다.

그 중에서 스데반은 훗날 평신도 전도자로도 헌신합니다. 오늘날로 말하자면 전문 전도자로, 순장과 같은 양육자로 헌신했던 것입니다.

어쨌든 본문을 오늘날에 적용해서 보자면 교역자는 말씀과 기도 사역에 전념하고 제직들은 구제나 행정 사역을 담당했던 것입니다.

그러면서 초대교회는 다시 구제도 적절하게 시행되었고 생기가 돌게 됩니다. 그리고 말씀이 점점 왕성해지면서 예루살렘에 있는 제자의 수가 심히 더 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하는 놀라운 부흥과 복음 승리가 이뤄지게 되었던 것입니다. 우리 교회에 이러한 아름다운 부흥이 충만하기를 간절히 소망합니다.

그렇습니다. 성도여러분! 하나님은 우리 교회가 인근의 영혼들과 이 지역사회, 나아가 민족과 열방을 향해 복음의 빛을 밝히 비추기를 원하십니다. 죽어가는 영혼들을 살리고 세우는 건강한 공동체로 부흥되기를 원하십니다. 그것이 하나님께서 맡겨주신 사명이요 하나님께서 원하시는 비전입니다.

건강한 공동체로서 부흥을 체험하면 그 자체로 큰 축복이고 하늘의 신령한 복들이 넘치게 되는 것입니다.

그러려면 우리는 성경이 가르쳐 주는 방식대로 해야 합니다. 교회가 건강하면 성장과 부흥은 주님 안에서 자연스럽게 됩니다.

본문 말씀대로 적용하면 주님 안에서 교회가 건강해집니다. 그것은 말씀 전문 사역자인 교역자들이 주로 말씀과 기도에 전념할 수 있도록 여러분들이 계속해서 잘 도와주셔야 됩니다.

물론 잘 하고 계시지만 제직 분들은 은사를 따라서 구제나 봉사나 재정이나 여러 행정적인 일의 책임자들이 되어서 그 일들을 기꺼이 맡아야 주셔야 합니다.

그렇게 즐거이 책임을 지시고 십자가를 지시면 하나님께서 잊지 않으십니다. 주님의 몸 된 교회를 위해 고난을 짊어지는 분들의 그 헌신들을 영원히 기억하시고 크신 상급으로 함께 하실 것입니다.

아무쪼록 우리 교회가 주님 안에서 아름답게 팀웤을 이룸으로 건강한 공동체로서 하나님께는 큰 기쁨이요 죽어가는 많은 영혼들에게는 생명의 방주로서 굳건하게 세워지어 죽어가는 많은 영혼들을 구원의 길로 인도하게 되기를 주님의 이름으로 간절히 축원합니다.