미국의 대각성 운동 (Great Awakening)

(1) 1차 대각성 운동

청교도들은 종교적 동기로 미국에 이민 갔다. 그 다음에는 경제적 동기로 이민을 갔다. 종교의 자유가 주어지자 교회에 나가지 않았다. 18세기 중엽에는 5%만이 교회에 출석하였다. 하나님의 뜻이 이루어지는 사회를 건설하는 것이 청교도들의 이상이었는데 이러한 이상이 퇴색되고 세속화되고 문화적, 종교적으로 야만 상태에 빠져 들어가고 있었다.

1800년대 통계 6.9%였는데 1910년 대각성 운동 후에는 45.3%로 기독교 인구가 급속하게 성장하였다. 처음으로 대각성운동을 처음으로 일으키는데 공헌했던 사람은  Frelinghuysen이다. 그는 미국에 있는 네덜란드 개혁교회 목사였다. 당시의 네덜란드 개혁교회는 교회를 하나의 민족성을 상징하는 것으로 되어있었다. 그래서 형식적으로 교회에 나오는 사람들이 많았다. 그는 네덜란드의 청교도 운동의 영향을 받아서 신앙생활에 있어서 체험을 강조하였다. 그는 미국 각지로 돌아다니면서 부흥집회를 개최하였다. 그래서 모방 전도자들이 많이 나타나서 1차 대각성 운동이 일어났다. 그러나 불행하게도 미국 교회를 반으로 나누었다.

장로교회에 안에는 The new side(신파) - The old side(구파)로 나뉘었다.  1745년 장로교회가 양분되었다가 58년 다시 합쳤다. 회중교회에서는 The new light - The old light로 나뉘었다. 미국에서 독립전쟁이 일어나면서 약화되었다.

(2) 2차 대각성 운동

독립전쟁으로 지친 영혼들을 대상으로 1800년 2차 대각성 운동이 일어났다. 이때에는 회중들에 대해서 conversion을 강조하였다. 이때 입신하는 사람, 경련하는 사람, 방언하는 사람들이 많았다. 이런 집회가 급격하게 미국 전역으로 확산되었다.

처음 이 집회를 인도한 사람은 장로교회 목사였는데 장로교 총회에서 처벌하였다.

그래서 2차 대각성 운동은 감리교회, 침례교회로 넘어가서 감리교회 침례교회가 급속하게 성장하였다. 감리교 1784년에는 15,000명의 신자가 있었다. 그러나 1850년에는 100만 명을 넘어선다. 침례교는 1800년 통계에 의하면 10만 명이었다. 1850년 통계에 의하면 80만 명이 되었다.

감리교회와 침례교회의 부흥은 미국의 통합에 공헌하였다. 다른 교회는 각각 국적이 있어서 민족과 교파가 일치되어 있었으나 부흥 운동을 통해서 국적이 없는 교회가 부흥됨으로써 미국의 통합에 기여하였다.

(3) Jonathan Edward(1703-1758년) -미국이 낳은 가장 위대한 신학자이다.

① 생애

1720년 Yale대학 졸업하였다. 1727년에 회심의 경험을 한다. 회중교회에서 목회를 시작하였다. 1734년부터는 대각성운동에 참여하였다. 그는 1749년 자기가 목회하던 교회에서 쫓겨났다. 그는 청교도적인 칼빈주의자로서 권징, 회심을 너무 강조하였다. 성찬을 무기로 해서 회심의 체험이 없는 사람들에게, 바르게 살지 못하는 사람들에게 성찬을 주지 않았다.

그는 교회를 떠나서 인디안들에게 선교하였다. 1758년 프린스톤 대학 총장으로 초빙되었으나 55세의 나이로 천연두에 걸려서 사망하였다.

② 신학사상

㉠ 종교

종교는 도덕이 아니라 감정이다. 하나님에 대한 은혜스러운 체험이 종교의 시작이다. 그러나 이 하나님은 동시에 심판하시는 하나님이다. 기독교적 감상주의에 빠지지 않기 위해서이다. 마치 해로운 곤충을 보면 불에 집어 넣듯이 하나님께서는 악마와 악인을 지옥에 집어 넣으신다. 이 양면의 설교를 하였다. 죄를 심판하시는 하나님과 죄를 회개하면 용서하시는 하나님의 사랑이라는 양면성을 강조하였다.

㉡ 하나님의 은총과 인간의 자유의지

칼빈주의 예정론과 인간의 도덕적 책임을 조화시키려고 노력하였다. 인간은 하나님께로 향하는 자연적(본성적) 능력이 있으나 하나님의 뜻을 행할 도덕적 능력은 없다. 이것을 하게 하는 것은 하나님의 은총이다.

㉢ 타락과 구원

하나님은 인간에게 자연적 은사와 초자연적 은사를 주셨다. 그런데 타락으로 초자연적 은사를 상실하였다. 구원은 인간의 영혼에 대한 성령의 역사이다. 급격한 회심(conversion)을 주장하였다.

㉣ 성서

성서는 교리와 행위에 있어서 유일무이한 지침이다. 성서의 영감에 대해서 그는 inspiration과 illumination의 두 가지로 나누었다. inspiration은 새 진리나 교리를 제시하는 것이다. illumination은 하나님의 말씀에서 가르쳐지는 것을 바르게 파악하게 하는 것이다.

㉤ 교회

교회는 구원의 은총을 고백하는 그리스도인들의 교제이다. 그는 회심한 자와 회심하지 않은 자의 구별을 강조하였다. 진정한 교회는 회심한 사람들의 집단이다. 에드워드의 신학은 한마디로 말해서 칼빈주의적 전통과 체험적 경건을 종합한 것이다. 대각성운동의 눈으로 칼빈을 해석하였다.

미국의 대각성 운동 과 프로테스탄트 페미니즘

가. 대각성운동의 배경과 전개과정

독일의 경건주의 운동, 영국 감리교 부흥운동을 뒤이어 18세기와 19세기에 걸쳐 미국에서 일어난 심령대부흥운동을 대각성운동이라고 한다. 이때의 미국은 영국과는 다른 사회적 배경을 가지고 있었다. 영국은 당시 산업발전이 진전되어가는 단계였기에 나라 안에서 사회적 문제가 한창 대두되고 있었다. 그러나 미국의 경우는 그때까지 사회적 문제에 대한 인식이 거의 없었다. 단지 ‘독립’ 만이 독립혁명이 성공할 때까지 그들이 가졌던 유일한 희망이었다. 즉 대각성운동이 일어날 때까지는 독립이라는 것이 새로운 신대륙에 대한 그들의 꿈의 실현이었던 것이다. 이러한 그들의 꿈은 자본의 자유로운 활동과 이전 전통과는 다른 자유정부, 그리고 신앙의 자유 등의 세 가지로 나타내 지곤 한다. 당시의 영국은 미국의 독립을 방해했고, 미국의 독립이 신대륙에 미치는 영향력 때문에 다른 나라들도 미국의 독립에 대해 우려를 표명했었다. 그래서 미국이 독립을 이루는 과정에는 많은 어려움이 있었다. 식민지 시절이었던 당시의 미국은 빠른 인구의 증가로 다양한 문화가 점점 혼재하게 되었고, 이 때문에 사람들에게서 구원의 확신은 점점 더 사라져갔고, 또 그와 비례하여 도덕적 타락은 점점 심해져만 갔다. 여기에다 유럽에서 유입된 계몽주의 사조를 바탕으로 한 ‘이신론’은 신대륙의 영적쇠퇴를 가속시켰다.

이신론[理神論 deism]은 17세기 후반 이후 계몽주의시대의 대표적인 그리스도교 사상으로 세계의 창조자인 신(神)은 세상일에 관여하거나 계시를 보이지 않으며, 세계는 독자적인 법칙에 따라 움직인다고 하는 이성적인 종교관. 자연신론.

이러한 때인 1740년대에 첫 번째 대각성운동이 일어났다. 이시기의 대표적인 인물로는 조나단 에드워드와 영국인이었던 조지 휫필드를 들 수 있다. 이들의 설교는 특히 하나님 앞에서의 회개를 많이 강조하였는데 그 영향으로 이들이 활동하던 뉴잉글랜드 지역에서는1740년부터 2년 동안 약 3만 명의 사람들이 회심하는 변화가 일어나게 되었다. 그리고 이 운동의 결과로 교회 내(內)에서는 영적인 대각성운동이 일어나게 되었고, 이러한 교회내의 영적 각성의 영향은 교회 밖에까지 미치게 되었다. 특히나 대각성운동의 영향으로 나타난 사회개혁에는 ‘하나님 앞에서 모든 사람은 평등하다.’는 사상이 강조되어 평등주의를 기초로 한 민주주의의 기반을 마련하는 계기가 되었고, 또한 정교분리와 많은 대학의 설립 등에도 큰 영향을 주었다.  또한 변화된 사람들이 사회모순타파에도 큰 관심을 갖게 되면서 반노예운동과 인디언 선교등과 같이 당시 금기시되던 영역에까지 사회개혁의 영향은 확대되었다.

Jonathan Edwards, (1703 ~ 1758) 미국 목사·신학자. 영국식민지시대 제 2세기 때 초기 청교도의 신앙적 정열이 식고 도덕적으로도 저하되어 있던 뉴잉글랜드에서 일어난 신앙부흥운동 ＜대각성＞의 지도자이다. 하나님의 분노에 대한 설교로 유명하며 하느님의 절대적 의지를 좇는 인간의 주체적 의지, 특히 신앙의 감정 면을 중시하였다. 교회 회원 자격에 너무 엄격하였기 때문에 교회에서 추방되어 인디언전도에 종사하였다. 칼빈주의와 합리주의의 종합을 시도한 여러 권의 신학저서를 남겼으며, 미국 최초의 위대한 조직신학자이다. 프린스턴대학 학장에 취임한 직후 천연두로 죽었다.

George Whitefield, (1714 ~ 1770), 영국 종교가. 잉글랜드 글로스터 출생. 칼빈파 감리교회 창설자이다. 옥스퍼드대학에서 웨슬리 형제의 영향을 받아 이들을 중심으로 하는 감리교 신앙부흥운동의 유력한 추진자가 되었고, 1738년 웨슬리 형제와 함께 미국 조지아 주에서 전도사업을 시작하였다. 엄격한 칼뱅주의를 신봉하여 신학상 관용적이던 웨슬리와 갈라섰다. 일찍이 웅변적인 전도자로 유명하였으며, 미국과 영국 각지에서 야외 순회설교를 통해 18세기 신앙적 양심의 각성을 촉구하였다. 이를 통해 미국·영국 신앙생활에서의 대부흥과 초기 감리교운동에서 지도적 역할을 하였다.

정교분리[政敎分離] : 개인의 신교(信敎) 자유를 보장하기 위해 국가의 비종교성, 종교적 중립성의 요청 내지 그 제도적 실현을 위한 헌법상의 원리. 중세 유럽은 ＜모든 지배는 신에 의해서 세워졌다＞는 생각에서 정치와 종교가 밀접하게 결합되어 있었다.

두 번째 대각성운동은 18세기말부터 시작되었다. 당시는 ‘이성의 시대’라고 불릴 정도로 합리주의와 이신론 사상이 사회에 팽배하였기 때문에 상대적으로 순수한 신앙에 대한 관심은 적을 수밖에 없었다. 또한 독립전쟁이 끝난 직후라는 것도 영적인 어두움을 가져왔다.  전쟁직후에 나타난 정치적 파벌간의 심한 경쟁은 사람들에게서 종교에 대한 관심을 앗아가 버린 것이다. 이러한 암흑의 때에 두 번째 대각성운동이 시작되었다. 그리고 그 시작은 1차 대각성운동을 주도했던 조너던 에드워드의 손자인 티모디 드와이트에 의해 1802년 예일 대학에서부터 시작되었다. 이시기의 대표적인 인물은 찰스 피니이었다. 그는 ‘모든 사람에게는 회개할 능력이 있다.’는 내용을 중심으로 한 메시지를 강력히 선포하며 많은 사람에게 영적인 영향을 주었다. 그를 통해 회심한 사람의 수는 25만-50만 명 정도로 추정되고 있다. 이러한 강력한 대각성운동의 결과 개개인들은 성령의 임재를 체험하며 신앙의 큰 부흥이 일어났고, 그 결과로 자연스럽게 도덕적 수준이 향상되었으며, 사회 공동체의 개혁에도 큰 진전이 있게 되었다. 대각성운동의 결과로 영향을 받은 대표적인 사회개혁의 내용으로는 노예의 해방, 여권의 신장, 빈민구제사업의 강화, 금주, 절제운동, 인종간의 화합 등이었다.

Charles G. Finney, 1792-1875

결국 위와 같은 미국에서의 대각성운동은 미국교회를 놀랍도록 부흥시켰다. 이 기간동안 엄청난 수의 사람들이 하나님께 돌아왔을 뿐만 아니라 , 이 운동에 영향을 받은 수많은 젊은이들이 국내외에 복음을 전하기 위해 떠났다. 그리고 이 여파는 한국의 대부흥운동에까지 큰 영향을 미치게 되었다.

나. 프로테스탄트 페미니즘

이 부분은 수도침례신학대학의 장수한 교수(역사신학)의 강의안을 기초로 하여 작성되었음.

위의 대각성운동은 또한 여권주의(Protestant Feminism)가 생겨나게 되는 발판이 되었다.  성경에서 보면 남성, 여성의 관계는 상호보완적이다. 즉 서로가 지배나 피지배의 관계가 아닌 것이다. 그런데 남성우월주의가 지배하게 된 것은 분업에서 그 원인을 찾아볼 수 있다. 그동안 여자는 빨래하고 애기 보는 것 등의 집안에서 일하는 존재로 남자는 밖에서 일하는 존재로 인식되었기 때문이었다. 그러나 산업사회가 되면서 우선 남자들의 튼튼한 어깨의 중요성이 감소되었다. 또한 여성들은 임신을 조절할 수 있게 되었고, 세탁기 등의 발명으로 여성들은 더 이상 가정에서 가사에 매인 상태로 살아갈 필요가 없게 되었다. 이러한 때에 여성운동을 주도한 것이 바로 프로테스탄티즘이다. 종교개혁(프로테스탄트 혁명)이 일어나면서 중요한 변화가 일어났다. 남성과 여성에 있어서 중세에는 처녀성에 가치를 두었지만 종교개혁이후에는 훌륭한 가정주부에 더 큰 가치를 두게 되었다. 중요한 강조점이 이동하게 된 것이다. 프로테스탄트 혁명이 되면서 모든 사람이 제사장인 만인제사장주의, 즉 모든 사람이 자기 자신을 위한 성직자가 되었다. 결국 여성도 교육을 받아야만 자신의 역할을 감당하는 시기가 다가온 것이다.

Feminism: 여성의 사회적·정치적·법률적 모든 권리의 확장 을 주장하는 주의. 라틴어의 페미나(femina; 여성)에서 파생된 말로, 여권주의·여성존중주의를 뜻한다.

대각성운동을 통해 여성들에게는 큰 기회가 주어지게 되었다. 대각성운동이 일어나던 집회에 남편들은 별로 참여하지 않았고 여성들이 적극적으로 참여했다. 당연히 여성들이 성령체험을 많이 했고, 자신의 정체성에 대해 확신을 갖게 되었다. 그러면서 여성들은 자연스럽게 부흥운동의 중심에 서게 되었다. 이런 모습은 교회활동에까지 영향을 주어 교회 내에서는 여성의 활동은 늘어나게 되었고 결국 교회 활동에서의 남녀의 차별은 없어지게 되었다.

노예제 반대운동도 위에서 발생한 여성운동과 밀접한 관련을 가지고 있다. 게리슨이라는 사람이 해방이라는 신문을 발행했는데, 게리슨이 해방 지(紙)를 만들면서 남성들의 흑인여성 학대, 여성을 남성의 성의 도구로 생각하는 것에 문제를 제기하고 감시하는 역할을 하게 된다. 이런 영향 아래에서 보스톤(Boston) 부인협회가 만들어 지게 되었다. 이 단체에서는 노예제 폐지와 차별대우 반대를 외치면서 다른 인종간의 결혼을 합법화할 것까지도 요구했는데 이러한 부인협회의 결성은  필라델피아로 뉴욕으로 계속해서 확산되어 갔고 미국의 사회개혁에 점점 더 큰 영향을 주게 되었다.

다. 글을 마치며

한국의 심령대부흥운동도 1907년 길선주 목사가 시무하던 평양 장대현교회로부터 시작하게 된다. 한국의 심령대부흥운동은 미국의 대각성운동과 여러 가지 비슷한 점들을 가지고 있다. 회개를 강조하며 신앙적인 체험(성령 체험)을 강조한 점, 말씀에 대한 관심과 이해가 늘어나게 된 점, 또한 신앙인들에게서 기도의 노력이 눈에 띄게 늘어난 점 등이다. 그러나 새벽기도와 통성기도 등과 같이 한국에서만 보여 지는 독특한 현상들도 있다. 일반적으로 부흥운동이 일어나면 미국의 대각성운동 이후와 같은 사회개혁의 움직임으로 전개되는 것이 자연스러운데 아쉽게도 한국에서는 이런 운동으로 이어지지 못하고 교회에서 유교의 이중주의적 윤리를 여전히 강조했다. 결국 한국의 부흥운동은 교회의 성장에는 크게 기여했지만, 당시 사회에는 역동적인 영향을 주지 못했다는 아쉬운 평가가 남겨져 있다.

따라서 위에서 살펴 본 결과 대각성운동은 이 시대를 살아가는 우리들에게 두 가지 시사점들을 제시하고 있다. 먼저는 오늘을 사는 우리에게도 심령부흥운동은 일어나야 한다는 것이다. 또한 이러한 심령부흥운동은 이전과 같이 교회의 성장과 변화에만 머물러서는 안 된다. 대각성운동이후 미국 여러 도시에서 결성된 부인협회들의 적극적인 활동으로 많은 사회개혁이 일어났었다. 이와같이 우리에게 임할 심령의 부흥도 성령을 체험하고 우리의 도덕적 수준을 향상시키는데 기여할 뿐 아니라, 우리가 살아가는 이 세상에 있는 많은 삶의 모순들까지도 개선하는 데까지 이르도록 해야 할 것이다.

조나단 애드워즈의 70가지 결심문

나는 하나님의 도움 없이는 아무 것도 할 수 없음을 알고 있기 때문에 이 결심문이 하나님의 뜻에 일치하는 한 그리스도를 위해 하나님의 은혜로 내가 이 결심문을 지킬 수 있도록 내게 능력 주시기를 겸손하게 하나님께 간청합니다. 잊지 말고 매주 한 번씩 이 결심문을 읽자.

1.전생애 동안 최우선적으로 힘쓸 일

나의 전생애 동안 하나님의 영광과 나 자신의 행복과 유익과 기쁨에 최상의 도움이 되는 것이면 무엇이든지 하자. 지금 당장이든지 아니면 지금부터 수많은 세월이 지나가든지간에 시간은 전혀 고려하지 말자. 내가 해야 할 의무와 인류 전체의 행복과 유익에 최상의 도움이 되는 것이면 무엇이든지 하자. 내가 부딪히게 될 어려움이 무엇이든지 간에 또한 그 어려움이 아무리 많고, 아무리 크다 할지라도 그렇게 하자.

2.하나님의 영광을 위해 살기 위한 수단과 방법을 찾음에 대하여

위에서 언급한 사항을 잘 지키기 위해 도움을 주는 어떤 새로운 수단이나 방법을 찾기 위해 계속적으로 노력하자.

3. 결심문을 지키지 못했을 때

혹시라도 내가 넘어져 점점 무감각해져서 이 결심문 중의 어떤 내용을 지키지 못하게 된다면, 다시 제정신이 돌아왔을 때 내가 기억할 수 있는 모든 것들을 회개하자.

4.하나님의 영광에 도움 되지 않는 일들에 대하여

하나님의 영광에 도움되는 것이 아니면 영혼에 관계된 것이든지 육체에 관계된 것이든지 또는 적든지 많든지간에 어떤 것이라도 절대로 하지 말자. 만일 내가 그런 일을 피할 수 있다면 피하자.

5.시간 사용에 대하여

한 순간의 시간도 절대로 낭비하지 말고 그 시간을 가능한 한 최대로 유익하게 사용하자.

6.삶의 자세와 태도에 대하여

내가 살아 있는 동안 힘껏 살자.

7.생애의 최후 순간이라고 가정했을 때

만일 내 생애의 최후 순간이라고 가정했을 때, 하기가 꺼려지는 것이면 절대로 하지 말자.

8.다른 사람의 실패를 보았을 때

모든 면에서, 즉 말과 행동에 있어서 아무도 나처럼 그렇게 악하지는 않은 것처럼, 또한 내가 다른 사람과 똑같은 죄를 범하고, 똑같은 잘못과 실수를 범한 것처럼 행동하자. 다른 사람의 실패를 나 자신의 잘못을 살피는 계기로 삼고, 나의 죄와 비참을 하나님께 고백하는 기회로만 삼자.

9.죽음에 대한 묵상

매사에 나의 죽음과 죽고 난 뒤에 무슨 일이 일어날지에 대해서 많이 생각하자.

10.고통스러울 때

고통스러울 때는 순교의 고통과 지옥의 고통을 생각하자.

11.풀리지 않는 신학적 문제를 만났을 때

해결해야 할 어떤 신학원리가 있을 때, 만일 상황이 방해하지만 않는다면 그 문제 해결을 위해 내가 할 수 있는 것을 즉시로 하자.

12.교만과 허영심에 빠졌을 때

만일 내가 교만이나 허영이나 이런 것들을 만족시키기 위해서 어떤 것을 좋아하고 있다면 즉시로 그런 것들을 버리자.

13.이웃 사랑의 실천에 대하여

도움과 사랑을 꼭 받아야 할 사람이 누구인지를 찾기 위해 노력하자.

14.복수에 대하여

절대로 복수심을 가지고 어떤 일을 하지 말자.

15.분노에 대하여

비이성적인 인간에게는 아무리 사소한 화라도 내지 말자.

16.다른 사람에 대한 비방에 대하여

절대로 다른 사람을 비방하지 말자. 그렇게 하는 것은 다수간 다른 사람을 불명예스럽게 하는 것이며, 실제로 아무런 유익이 없기 때문이다.

17.임종의 순간에 비추어 본 삶의 자세

내가 죽게 되었을 때, 그 일을 했었으면 좋았을 텐데’하고 바라는 것처럼 그렇게 살자.

18.최고도로 헌신한 상태에 비추어본 삶의 자세

내가 최고로 헌신한 상태일 때, 그리고 내가 복음과 천국에 대해서 가장 분명한 생각을 가지고 있을 때, 그때 내가 최선이라고 생각하는 것처럼 언제나 그렇게 살자.

19.최후의 순간에 비추어 본 삶의 자세

마지막 나팔 소리를 듣기 전, 최후의 한 시간도 남지 않았을 때라고 가정하고 그 때 하기가 꺼려지는 것은 절대로 하지 말자.

20.먹고 마시는 것에 대하여

먹고 마시는 것은 엄격하게 절제하며 살자.

21.다른 사람의 잘못된 행동을 보았을 때

다른 사람이 하는 행동 가운데 내가 판단하거나 생각하기에 경멸받을 만한 행동이나 비열한 행동이라고 생각되는 것은 절대로 하지 말자.

22.천국을 준비하는 삶

내가 생각할 수 있는 그리고 내가 할 수 있는 모든 나의 힘, 능력, 활력, 열심, 적극성을 다하여 가능한 한 천국에서 많은 행복을 누릴 수 있도록 노력하자.

23.하나님의 영광을 위한 일이 아니라는 생각이 들었을 때

하나님의 영광을 위해서 하는 일이 아닌 것 같이 생각되는 일을 할 때는 매우 신중하게 행하자. 그리고 그 일의 원래 의도와 계획과 목적이 무엇인지 원인을 파악하자. 만일 그 일이 하나님의 영광을 위한 것이 아니라는 것을 알게 되면 그 일을 ‘결심문4’를 어기는 것으로 간주하자.

24.나쁜 행동을 고치는 문제에 대하여

내가 어떤 현저한 나쁜 행동을 할 때마다 그 원인이 무엇인지를 철저하게 추적하자. 그런 다음 더 이상 그런 행동을 하지 않도록 조심하자. 또한 나쁜 행동의 원인이 되는 것과 내 힘껏 싸우도록 하자.

25.하나님의 사랑을 의심하게 만드는 일에 대하여

하나님의 사랑을 의심하게 만드는 일이 무엇인지를 조심스럽고도 지속적으로 찾아내자. 그런 다음 내 모든 힘을 다해 그것과 싸우자.

26.구원의 확신을 약화시키는 것들에 대하여

내 구원의 확신을 약화시키는 것들을 발견하면 버리자.

27.게으름에 대하여

절대로 고의로 어떤 일을 태만하게 하지 말자. 하나님의 영광을 위한 태만은 예외지만, 자주 내 태만을 점검하자.

28.성경연구에 대하여

성경을 아주 꾸준하게 지속적으로 자주 연구하자. 그렇게 해서 깨닫고, 쉽게 이해한 지식을 바탕으로 자라가자.

29.잘못된 기도에 대하여

절대로 하나님께서 응답해 주실 것이라고 바랄 수 없는 것을 기도라고 생각하거나, 기도로 인정하거나, 기도의 간구라고 하지 말자. 또한 하나님께서 받아주실 것이라고 바랄 수 없는 것을 죄 고백이라고 생각하지 말자.

30.실천적 삶에 대한 매주 반성

지난주보다 신앙과 은혜를 실천하는 삶이 더 나아지도록 매주 노력하자.

31.비판에 대하여

결코 다른 사람을 비판하는 어떤 말을 하지 말자. 그러나 성도의 명예를 아주 실추시키거나, 인류에 대한 사랑을 아주 저해하는 것에 대한 비난은 정당하다.

32.충성된 삶에 대하여

잠언 20장 1절에 ‘충성된 자를 누가 만날 수 있으랴'라고 기록된 것이 나에게 해 당하는 말이 되지 않도록 분명하고도 확실하게 내 신념에 충실하자.

33.평화를 만드는 삶

다른 면에서 지나친 손해가 생기지 않는다면 언제나 평화를 만들고 평화를 유지하고 평화를 지키는 방향으로 내가 할 수 있는 것을 하도록 하자.

34.진실한 언어 생활

이야기하면서 어떤 사실에 대해서 말할 때는 반드시 참되고 단순한 진실만을 말하자.

35.내가 지킨 의무에 대한 의심이 생길 때

내가 지킨 의무에 대해서 의심이 많이 생길 때마다 그 일로 내 마음의 고요함과 평안함이 깨어지면 의문 사항들을 기록하고 그 의문을 풀 수 있는 방법을 강구하자.

36.다른 사람에 대한 평가절하에 대하여

어느 누구에 대해서도 나쁘게 말하지 말자. 단 그렇게 하는 것이 잘했다고 말할 수 있는 어떤 특별한 경우는 예외다.

37.매일, 매주, 매월, 매해마다 반성할 일

매일밤 잠자리에 들기 전 내가 게으름을 피웠는지, 내가 무슨 죄를 지었는지, 내가 자신을 부인했는지 등에 대해서 자문해 보자. 또한 매주 말, 매월 말, 매년 말에도 그렇게 하자.

38.주일을 경건하게 보내는 일에 대하여

주일에는 절대로 농담이나 우스개 소리를 하지 말자

39.합법적인 일을 하는 문제에 대하여

절대로 합법성에 의문이 많이 제기되는 일을 하지 말자. 동시에 그런 일을 하고 난 후에는 그 일이 합법적인 것인지 아닌지를 생각하고 조사하자, 또한 만일 내가 어떤 일을 하지 않는 것이 합법적인가에 대해 의문이 제기되는 일도 마찬가지다.

40.먹고 마시는 일에 대한 반성

매일밤 잠자리에 들기 전에 먹고 마시는 일에 있어서 내가 할 수 있는 최선을 다했는지 자문해보자.

41.매일, 매주, 매달, 매해의 마지막에 반성해야 할 일

매일, 매주, 매달, 매해의 마지막에 어떤 면에서 더 낫게 행동할 수 있었는데 그렇지 못했던 것이 있었는지에 대해서 자문해 보자.

42.재헌신에 대한 다짐

세례 받을 때 하였고, 성찬식 할 때 진지하게 하였던 하나님께 대한 헌신을 종종 새롭게 하자. 그리고 오늘 1월 12일 나는 진지하게 하나님께 대한 헌신을 새롭게 하였다.

43.하나님의 전적 주권 아래 사는 삶

오늘부터 죽을 때까지 내 인생이 나의 것인 양 행동하지 말고 전적으로 그리고 완전히 하나님의 것인양 행동하자. 토요일에 깨달은 것과 일치하게 행동하자.

44.신앙 우선적인 삶1

다른 어떤 목적도 아닌 신앙만이 나의 행동에 영향을 미치도록 하자.

신앙적인 목적이 아니라면 어떤 환경 속에서도 행동하지 말자.

45.신앙 우선적인 삶2

신앙에 도움되는 것이 아니면 그 어떤 것에도 절대로 쾌락이나 고통, 기쁨이나 슬픔 등을 느끼지 말자. 어떤 감정도, 조금의 감정도 품지 말자. 그리고 그런 것과 관련된 어떤 환경도 만들지 말자.

46.부모님과 가족들에 대한 태도

부모님에게 어떠한 걱정이나 심려도 끼쳐 드리지 말자. 가능한 한 말이나 눈동자에 전혀 내색을 하지 않도록 해서 그런 결과가 생기지 않도록 하자. 그리고 특히 가족 중의 누구에 대해서도 존경심을 가지고 그렇게 하도록 조심하자.

47.그리스도를 닮은 성품개발

최선의 노력을 다해서 선하고, 보편적으로 부드럽고, 친절하고, 조용하고, 평화롭고, 만족하고, 편안하고, 자비롭고, 관용적이고, 겸손하고, 온유하고, 순종적이고, 의무를 다하고, 부지런하고 근면하며, 자애롭고, 침착하고, 인내하고, 절제하고, 용서하고, 진지한 성품에 도움되지 않는 것이라면 무엇이든지 하지 말자. 그리고 항상 이러한 성품이 되도록 하자. 그리고 매 주말마다 내가 그렇게 실천했는지 여부를 엄격하게 점검하자.

48.철저한 자기 점검에 대하여

내가 참으로 그리스도에 대해서 관심을 가지고 있는지 그렇지 않는지를 알기 위해서 그리고 내가 임종의 순간에 이 문제에 대해서 회개할 무관심의 죄를 조금도 짓지 않도록 하기 위해서 지속적으로 아주 세밀하고도 부지런하게 그리고 가장 엄격하게 내 영혼의 상태를 조사하도록 하자.

49.조심스러운 삶

만일 내가 잘못을 저지르지 않을 수만 있다면 절대로 그런 잘못을 하지 않도록 하자.

50.내세에 비추어 본 삶의 자세

내가 내세에 들어갔을 때, 그렇게 한 것이 최선이었고, 가장 지혜로운 것이었다 고 판단하게 될 것처럼 그렇게 행동하도록 하자.

51.임종의 순간에 비추어 본 삶의 자세

죽을 때 내가 뒤를 돌아보면서 ‘이런 일을 했으면 좋았을 텐데’하고 생각하는 것처럼 모든 면에서 그렇게 하자.

52.노인이 되었을 때에 비추어 본 삶의 자세

나는 종종 노인들일 자기가 인생을 다시 살 수만 있다면 어떻게 살겠다 라고 말하는 것을 듣게 된다. 그러므로 내가 노인이 되었다고 가정했을 때, 그때 가서‘내가 이런 일을 했으면 좋았을 텐데’하고 생각되는 바로 그런 일들을 하자.

53.주님에 대한 온전한 신뢰의 삶

내가 가장 기분이 좋은 상태일 때 모든 기회를 이용해서 내 영혼을 주 예수 그리스도께 던지고 맡기자. 주님을 신뢰하고 의뢰하자. 완전히 주님께 헌신하자. 이로써 내가 나의 구속주를 알므로 내 구원의 확신을 가질 수 있을 것이다.

54.다른 사람의 장점을 보았을 때

어떤 사람을 칭찬하는 내용을 들을 때마다 나도 그런 칭찬 받을 만한 일을 해야 되겠다고 생각되면 그 일을 본받도록 노력하자.

55.천국과 지옥을 맛본 사람처럼

이미 천국의 행복과 지옥의 고통을 맛 본 사람처럼 행동하도록 최선을 다하자.

56.자신과의 싸움에 대하여

아무리 내가 실패하더라도 내 안에 있는 부패와의 싸움을 절대로 포기하지도 말고 조금도 긴장을 풀지도 말자.

57.불행한 일을 만났을 때

불행과 불운에 대한 염려가 생길 때, 내 의무를 다했는가를 돌아보고 의무를 다 하도록 결심하자. 그리고 그런 사건들이 일어난 것은 하나님의 뜻이라고 생각하자. 할 수 있는 한 나는 내 의무와 내 죄에 대해서만 관심을 가지자.

58.대화를 나눌 때

대화를 나눌 때 불쾌하거나 초조하거나 화를 낸 표정을 짓지 말고 사랑스럽고 즐거우며 친절한 모습을 보이도록 하자.

59.나쁜 성격이 표출되려고 할 때

나쁜 성질과 분노가 가장 많이 치밀어 오르려고 할 때, 가장 많이 노력해서 좋은 성격이 드러나도록 행동하자. 그렇다. 그럴 때 비록 다른 측면에서 불이익이 있을 수도 있고, 다른 때는 경솔하게 될 때도 있다고 생각하지만 좋은 성격을 드러내도록 하자.

60.감정이 불안정하게 될 때

감정이 극도로 불안정하게 되기 시작할 때마다. 내 마음속에 아주 불편한 마음이 생기거나 감정이 밖으로 일관성 없이 표출될 때는 내 자신을 엄격하게 검사해 보자.

61.게으름 방지에 대하여

핑계가 무엇이든지 간에- 사실 게으름은 핑계 거리를 만들도록 하는 경향이 있지만- 신앙에 온전하게 집중하지 못하도록 내 생각을 흐트러뜨리고 풀어지게 하는 게으름에 빠지지 않는 것이 최선이다.

62.주께 하듯 일하는 자세

결코 어떤 일을 의무감으로만 하지말고, 에베소서6:6-8에 따라서 기쁘고 자원하는 마음으로 주께 하듯 하고, 사람에게 하듯 하지 말자. 어떤 사람이 어떤 선한 일을 하든지 간에 그는 주께로부터 그대로 받을 것이라는 것을 알자.

63.완벽한 성도의 삶을 살기 위한 노력

어떤 순간에도 모든 측면에서 인격의 어떤 부분이나 어떤 환경 하에서도 언제나 성도다운 참빛을 비추며, 탁월하고 사랑스럽게 행동하는 참으로 완벽한 성도가 세상에 단 한 명 있다고 가정할 때, 만일 내가 그 한 사람이 되기 위해 내 힘껏 노력한다면 그렇게 될 수 있을 것처럼 행동하자.

64.하나님을 추구하는 마음

바울 사도가 말하는 ‘말할 수 없는 탄식’과 시편 기자가 시편119:20에서 말하는 ‘주의 규례를 항상 사모하는 마음’이 내 안에 있는 것을 발견하게 되면, 있는 힘 을 다하여 이것들을 향상시키도록 하자. 또한 나의 소원을 아뢰기 위해 간절히 노력하는 것이 약해지지 않도록 그리고 그러한 열심을 반복적으로 내는 것이 약 해지지 않도록 하자.

65.맨톤의 시편 119편 설교를 실천하는 삶

전 생애 동안 이것을 있는 힘을 다해 연습하자. 즉 맨톤 박사의 시편 119편 설교에 따라 내가 할 수 있는 최대한 열린 마음을 가지고 나의 모든 죄와 유혹과 어려움과 슬픔과 두려움과 희망과 소원 그리고 모든 것과 모든 상황 속에서 나의 길을 하나님께 맡기면서, 나의 영혼을 하나님께 열어 놓자.

66.친절한 태도

어느 곳에서나, 어느 누구에게나 말이나 행동에 있어서 항상 친절한 태도와 분위기를 유지하도록 하기 위해 노력하자. 의무상 다르게 행동해야 할 때는 예외다.

67.고난을 통해 유익을 얻는 법

고난 후에는 고난으로 인해 내가 더 나아진 점이 무엇인지, 어떤 유익을 얻었는지, 또한 무엇을 얻을 수 있는지를 묻도록 하자.

68.솔직한 죄고백

약점이든지 죄이든지 간에 내 안에서 발견되는 모든 것을 나 자신에게 솔직히 고백하자. 만일 그것이 신앙에 관련된 것이면 모든 것을 하나님께 고백하고 필요한 도움을 간구하자.

69.타산지석

다른 사람이 하는 것을 볼 때, 나도 저렇게 했으면 하는 것들을 항상 행하도록 하자.

70.유익을 끼치는 언어 생활

내가 하는 모든 말이 다른 사람들에게 유익이 되도록 하자.