은사 [恩賜, spiritual gift]

그리스도교에서 값 없이 주어지는 것을 뜻함.

하나님이 주는 각양의 좋은 것으로 특히 구원, 영생, 성령이 언급되는데, 인류에게 최대의 은사는 예수 그리스도이다. 바울로는 신령한 은사에 대하여 특별한 이해를 보여주어 초대교회에 구체적으로 주어진 하나님의 은사로서 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 능력행함, 예언, 영 분별, 방언, 방언 통역 등을 언급하고 있다. 이와 함께 이러한 은사들이 교회 전체의 덕을 세우는 데 사용되어야 함을 말하고 더욱 큰 은사를 사모하라고 권면하는데, 그것은 사랑이다.

구약성서에는 같은 히브리어가 은총, 은혜, 선, 복 등으로 번역되었다. 성서에서 은사로 묘사된 것들은 신령한 것, 그리스도 안에 있는 영생(죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라(로마서 6:23), 직임, 역사(役事) 등로 나타난다.

은사를 주는 이는 하나님이며(“예수께서 대답하여 가라사대 네가 만일 하나님의 선물과 또 네게 물좀 달라 하는 이가 누구인줄 알았더면 네가 그에게 구하였을 것이요 그가 생수를 네게 주었으리라”요한복음 4:10), 그리스도이다(“우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니”에베소서 4:7).

은사를 주는 방법은 사도를 통하여 주고, 후회함이 없이 주며 은혜대로 주며, 기도하는 대로 주게 된다. 은사를 주는 이유는 성도의 믿음을 굳게 하고 안위를 얻게 하며, 모든 사람을 의롭게 하고, 각 사람에게 유익을 끼치며, 말씀을 확실히 증거하기 위하여 주는 것이다.

[두산 백과사전]

은혜(恩惠)와 은사(恩賜)

성경에서 ‘은혜’(恩惠, grace)라는 말은 창세기 6장 8절(“노아는 여호와께 은혜를 입었더라”)에서 노아와 여호와 하나님의 관계를 언급할 때 처음 쓰인 이래 구약 성경에만도 총 69회나 쓰인 말이다. 이와 비슷한 말인 ‘은총’(恩寵, 높으신 분의 사랑)은 출애굽기 33장 12-13절에서 모세에 대한 하나님의 사랑을 가리킬 때 처음 사용되었다.

이 둘 모두 히브리어로는 ‘헨’(chen, 실제 히브리음은 ‘켄’에 가까움)으로서, 여기서 파생된 고유명사가 바로 ‘한나’(사무엘의 어머니 이름, 삼상 1:2)인 데 비하여, 구약 성경의 시적 표현에서는 가끔 ‘아랫 사람에 대한 호의와 자비심’을 뜻할 때 히브리어 ‘라촌’(ratson, 신 33:16, 시 30:5 등, 그 동사형은 잠언 11장 1절, 12장 2절 등에 쓰인 ‘라차’(ratsa)로서 총애하다, 기뻐하다, 호의를 품다, 은총 베풀다’의 뜻)을 쓰기도 한다(한글 개역 성경에서는 ‘은혜’가 254회, ‘은총’ 35회, ‘은사’가 24회 나타났다).

이 말(‘은혜, 은총, 호의’)에 해당하는 헬라어는 ‘카리스’(charis)이니, 신약 성경에 156회 쓰인 것 가운데서, 로마서에 25회 쓰인 것이 가장 많고, 고린도후서에 18회, 사도행전에 17회 쓰였으며, 에베소서에도 12회나 사용되었다(1:2, 6, 7, 2:5, 7, 8, 3:2, 7, 8, 4:7, 29, 6:24). 그 밖에 복음서에도 5회(눅 1:30, 2:40, 요 1:14, 16, 17) 사용되었다.

이러한 신약 성구(聖句)들에서 ‘은혜’의 앞뒤에 연결된 말들을 살펴보면, ‘하나님께 ~를 얻음’, ‘하나님의 ~’, ‘~와 진리’, ‘~ 위에 ~’, ‘~와 평강’, ‘~의 영광’, ‘~의 풍성함’, ‘~로 구원 얻음’, ‘~의 경륜’, ‘하나님의 ~의 선물’, ‘나에게 이 ~를 주심’, ‘선물의 분량대로 ~를 주심’, ‘듣는 자들에게 ~를 끼침’, ‘모든 자에게 ~가 있을 지어다’ 등과 같다.

한편, 이 ‘카리스’(charis)에 접미사(-ma)를 붙여 파생된 말인 ‘카리스마’(charisma)는 신약 성경에 17회 쓰인 것 중에, 로마서 5장 15-16절에서만 우리말 ‘선물’로 번역되고, 로마서 1장 11절 등 나머지 구절들에서는 모두 ‘은사’(恩賜)로 번역되어, 하나님께서 ‘그리스도의 몸’인 교회를 세우기 위해(엡 4:12) 또는 교회의 유익을 위해(고전 12:7) 몇몇 사람들에게 나누어 주신 선물로서의 ‘직분’ 또는 ‘재능’을 가리킨다.

이것을 에베소서 4장에서는 ①사도(헬, 아포스톨로스) ②선지자, 즉 申言者(헬, 프로페테스) ③복음 전도자(헬, 유앙겔리스테스) ④목자와 교사(헬, 포이멘-카이-디다스칼로스) 등의 네 가지로 언급하였고, 고린도전서 12장에서는 ①사도 ②선지자 ③교사 ④능력의 은사 ⑤병 고치는 은사 ⑥서로 돕는 은사 ⑦다스리는 은사 ⑧각종 방언 말하는 은사 등 여덟 가지(12:28)와 함께, ①말씀을 깨닫는 지혜의 은사 ②말씀에 대한 지식의 은사 ③예언의 은사 ④영(靈) 분별의 은사 ⑤방언들 통역의 은사 등(12:8-10) 다섯 가지를 더 첨가함으로써 모두 열세 가지 은사들을 열거해 보여 주고 있다.

그런데, 이 모든 은사들은 다만 교회의 유익을 위해 성령 하나님께서 그분의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주신다(고전 12:11)고 했다.

한 때, 이 ‘카리스마’라는 용어는 독일의 사회학자 막스 베버(Max Weber, 1864-1920)가 ‘지배’의 3대 유형 가운데 하나로 ‘대중을 복종시켜 따르게 하는 능력과 자질’을 가리키는 말로 사용함으로써 일반적으로 ‘막강한 지배력’을 뜻하기도 했으나, 교회 안에서 이 말은 결코 지배적 능력이나 권세가 될 수 없고, 어떤 금권이나 훈련 또는 세습으로 취득되는 것도 아니다.

다만, 하나님께 더 많은 은혜와 은사들을 받은 지체일수록 교회 안에서 겸손한 모습으로 더 크게 봉사해야 할 것이며, 그만큼 하나님과 여러 성도들 앞에서 부담과 책임이 무거울 것이다.

성령 은사에 대한 연구

제 1 장 은사의 정의

Ⅰ. 구약의 의미

"tuwb(투브)"로 '선한, 아름다운, 즐거움, 복지, 반가움, 선한 일, 기쁨, 잘 어울리다, 좋은, 긍휼, 부귀, 재산, 부함, 행복, 유쾌'라는 단어로 사용되었다(렘31:12).

은사라는 단어는 구약에서 단 1회 사용되었으나 같은 은사 용어를 은혜로 번역되기도 하였다(시27:31, 31:19, 145:7, 렘31:14). 구약에 사용된 은사는 선한 것이며 선한 일이며 잘 조화를 이룸이며 부귀와 재산을 포함하여 유쾌하고 행복하며 기분을 좋게 하되 바르게 타인들에게 유익을 주는 좋은 선물이다.

Ⅱ. 신약의 의미

"(카리스마)"는 '신성한 선물, 신비한 능력, 값없는 은사, 은혜의 선물, 공로없이 받는 은혜, 은사, 믿음이나 지식, 거룩, 덕의 선물, 비상한 능력' 등이다(롬1;11, 5:15-16, 6:23, 11:29, 12:6, 고전1:7, 7:7, 12:4, 9, 28-31, 고후1:11, 딤후4:14, 딤후1:6, 벧전4:10).

"(도레아)"는 '선물, 은사' 등으로 사용되었다(행10:45, 고후9:15, 히6:4).

"(도시스)"는 '주는 것, 선물, 지출'로 사용되었다(약1:17).

은사라는 것은 신성하고 거룩한 선물이며 공로없이 값없이 받는 친절한 선물로서 신비한 자질과 능력과 덕, 지식, 비상한 능력으로 긍휼을 베풀며 친절하게 무료로 다른 사람에게 증여할 사명적 선물이다.

제 2 장 은사의 범위

Ⅰ. 신약의 범위

구약에는 예레미야 31장 12절에 한 번 기록되었기 때문에 신약을 먼저 연구하기로 한다.

1, 은사는 성령의 선물로서 여러 종류가 있다(고전12:4).

2, 성령의 은사는 신령한 것으로 성도를 견고케 한다(롬1;11).

3, 성령의 은사는 의롭다 하심에 이르게 하심(롬5:16).

4, 성령의 은사는 그리스도 예수 안에 있는 영생이다(롬6:23).

5, 아들과 함께 모든 것을 은사로 주시기로 하였다(롬8;32).

6, 각각 성도는 자기가 받은 은사가 다르며 똑같지 않다(고전7:7).

7, 사역을 위함 믿음, 신유의 은사, 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 능력 행함, 예언, 영분별, 방언, 방언통역 등이 은사에 포함된다(고전12:7-10).

8, 직분, 즉 사도직(벧전4:10), 선지자직, 목사직, 교사직, 능력, 신유은사, 구제직, 치리직, 각종 방언등이 포함된다(고전12;28).

9, 은사 중에 큰 은사가 있는데 더욱 사모해야 한다(고전12:31).

10, 하나님과의 관계에 있어서 성령의 은사는 하나님께로 오는 것이다(약1;17)

11, 은사는 은혜가 아니므로 사명 수행을 위한 선물이므로 다 같지도 않고 누구나 받는 것이 아니다.(고전12;30)

12, 은사는 각각 다르며 그 가운데는 예언 은사, 봉사의 은사(벧전4:10), 교사직 은사, 권위직 은사, 구제 봉사 은사, 치리직 은사, 어려운 자들을 위로하는 긍휼의 은사 등이 있다(롬12:5-8).

※ 신약의 은사의 범위를 확인한 결과 사명 수행에 필요한 모든 것이다.

Ⅱ. 구약의 의미

구약의 성경은 성신, 하나님의 신, 영으로 역사하고 있으므로 사명을 위하여 무엇을 주는가?

예레미야 31장 12절에 "그들이 와서 시온의 높은 곳에서 찬송하며 여호와의 은사, 곧 곡식과 새 포도주와 기름과 어린양의 떼와 소의 떼에 모일 것이라 그 심령은 물댄 동산 같겠고 다시는 근심이 없으리로다 할지어다"고 했다.

출애굽기 35장 31절에 "하나님의 신을 그에게 충만케하여 지혜와 총명과 지식으로 여러 가지 일을 하게 하시되"라고 했다(출35:32-35, 36;1, 31:3).

위의 성구에서 곡식, 새 포도주, 기름, 양떼, 소떼 등이 은사이며 이 모든 것은 사명적인 축복이다(렘31:12). 그리고 성막을 건축하려고 사명을 위하여 하나님의 신이 주신 지혜와 총명, 지식은 고전12:8절과 같이 성령의 은사이다. 이 은사는 일반적인 사람들에게 주어진 것이 아니라 금, 은, 동, 나무로 조각하며 봉사할 자들, 즉 선택된 자들에게 주어졌다.

※ 구약에는 성령세례가 아닌 성령의 감동하심을 통해 주신 사명적 은사이다.

요셉의 감동됨과 해몽(창41:38), 70인 장로들에게 일어난 일시적 예언 은사(민11:25), 선지직 은사(민11:29), 신의 감동은 이스라엘의 지도자적 은사이며(민27: 18), 지혜의 은사가 주어지고(신34:9), 사사 직분과 선민 보호와 승리(삿3:10), 기드온에게 감동되고 전쟁을 승리하게 한 은사(삿6:34), 삼손에게 감동되매 큰 힘의 은사로 주어짐(삿14:6, 19, 15:14), 사울의 예언(삼상10:6, 10), 여호야다의 아들 스가랴가 은사로 여호와의 말씀을 전파함(대하24:20), 가르치는 은사(느9:20, 30), 지혜, 총명, 모략, 재능, 지식, 여호와의 경외 등은 성령의 은사임(사11;2), 복이 은사이며(사44:3), 복음 전파, 신유, 해방시킴이 은사임(사61:1), 지도력(사63:14), 예언, 꿈, 이상 등은 은사(욜2:28-29), 권능, 공의, 재능(미3:8), 사명자들의 화목 은사(대상12:18) 등으로 구약의 성령님이신 성신은 위와 같은 사명을 위하여 각종 은사를 주시고 사명을 감당케 하신 것이다.

은사는 하나님의 값없이 주시는 선물이지만 모든 성도들에게 일반 생활을 위한 선물인 은혜와 다르다.

이와 같이 신구약의 은사는 동일하게 영적으로 성장한 자들에게 그 사명 수행을 위하여 성령에 의하여 주어진 선물이다. 은혜는 자신의 유익을 위하여 주신 선물이며, 은사는 자신은 물론이고 사명 봉사를 위한 선물이다.

그러므로 은사자는 먼저 성령의 은혜 속에 자신을 성장시킨 후에 은사 활동이 되어져야 한다. 요셉은 어렸을 때 꿈 곧 예언적인 은사가 있었으나 그 은사는 은혜의 기간을 거쳐 은사 활동을 행하도록 하셨고, 다윗왕도 어렸을 때 왕으로 통치자의 은사가 주어졌으나 은혜 속에 성장하여 왕의 은사 봉사 때에 기름 부음을 받아 공적으로 왕직을 수행하였다.

은사는 그 사명 수행에 필요할 때까지 성장해야 한다. 사도들은 3년전에 사도직 은사자로 소명되었으나 3년간 은혜 속에 성장과 훈련을 통하여 성령세례 받은 후에 사명을 감당하였다.

사랑(愛:Love)에 대하여

우선 그 내용을 요약하면,

사랑은, 하나님의 인간에 대한 사랑, 인간의 하나님에 대한 사랑, 인간의 인간에 대한 사랑의 셋으로 나눌 수가 있습니다. 그 삼자의 관계를 잘 나타낸 것은, "사랑은 여기 있으니 우리가하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로그 아들을 보내셨음이니라. 사랑하는 자들아 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도서로 사랑하는 것이 마땅하도다"(요한일서 4:10-11)라는 것입니다.(본문 내용중에서)

사랑(愛):Love [히] ahabah 어근, ahab, chesed [그] agape [영] Love

최고 극한(極限)의 희생을 나타내는 성경의 가장 중요한 용어. 사랑은 또한 성경의 독특한 말이기도 하다. 이것이 구약에 있어서는 유명한 예레미야의 말, [내가 무궁한 사랑으로 너를사랑하고 있다(아-하브). 그러므로 인자함(헤세드)으로 너를 인도하였다](렘 31:3)중에, 사랑에 대한 구약의 용어의 가장 중요한 두가지 말이 씌어지고, 또한 양자의 의미의 관계가 보여져 있다.

신약에 있어서는 그리스도교의 사랑을 나타내기 위해, 그리스어로 보통 씌어지는네가지의 사랑이라는 말, 에로스(eros, 성적인 사랑), 스트로게(stroghv, 가족혈족에 대한 자연적인사랑), 필리아(fivlia, 친구에 대한 우정의 사랑), 아가페(ajgavph, 아가페의 사랑)중에 있어서, 아가페를 쓰고 있다.

특히 에로스가 자연적 내지 가치추구적인데 대하여, 아가페는 자기 부정적이고, 기꺼이 자기를 남에게 주는 사랑이다(요한일서 3:16). 구약성서의 그리스어역(칠십인역)에 있어서도 히브리어의 사랑에 해당되는 [아하바-]의 역어에는, 아가페만이 씌어져 있다. 이것은 모두 사랑을 다른 유사한 사랑과 구별하기 위해서이다.

사랑은, 하나님의 인간에 대한 사랑, 인간의 하나님에 대한 사랑, 인간의 인간에 대한 사랑의 셋으로 나눌 수가 있다. 그 삼자의 관계를 잘 나타낸 것은, [사랑은 여기 있으니 우리가하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로그 아들을 보내셨음이니라. 사랑하는 자들아 하나님이 이같이 우리를 사랑하셨은즉 우리도서로 사랑하는 것이 마땅하도다](요 4:10-11)라는 것이다.

1. 하나님의 인간에 대한 사랑은, 분명한 역사적 사실에 기초해 있다.

구약에 있어서는 먼저출애굽의 사건에 의한 이스라엘 백성의 선택에 표명되어 있는데(신 7:6-8), 다음에도 발견되는 대로, 백성의 반역에도 불구하고 계속 그들에게 진실을 다하신 하나님의 긍휼하신 사랑이다(호 2:16,20).

신약에 있어서, 이 사랑을 보여 주는 것은 하나님께서 그 외아들 그리스도를 세상에 주신 일에 의해(요 3:16), 또는 죄인인 인간위해 그리스도께서 죽으심으로써(롬5:8), 하나님의 사랑이 분명해진 것이다.

2. 인간의 하나님에 대한 사랑은, 이러한 사죄의 사랑에 대한 응답이다.

많이 사함받은 자일수록, 많이 사랑할 수가 있는 것이다(눅 7:36-50). 하나님에 대한 사랑은, 무엇보다 중요한것으로서, 신자는 전신전령으로써, 이것을 하지 않으면 안되는 것이다(신 6:5,마 22:34-40,롬 12:1).

3. 인간의 인간에 대한 사랑은, 전적으로, 위에 말한 하나님의 사랑과 하나님에의 사랑에 기초하여 성립된다(레 19:18,I요 4:11,21).

이스라엘은 하나님의 사랑과 하나님의 백성으로서 서로가 자기 이웃을 사랑해야 할 것이 명해졌다. 신약에서는, 교회가 이웃 사랑을 실현하는 터로서, 특별한 의미가 주어져 있다(갈 5:13).

사랑은 교회에 주어진 「새계명」이고(요 15:12), 성령의 최고의 은사이기 때문이다(고전 12:31-13:13). 이 이웃 사랑은 예수에 의해 「원수」(적대자)에까지 확대되었다. 예수님의 원수 사랑의 가르치심에는 성서에 있어서의 사랑의 정점이 보여져 있다(눅 6:27). 하나님을 사랑하는 자는, 자기의 형제, 즉 한가지로 그리스도에 속한 자를 사랑한다(I요 4:21, 요 15:12-17,갈 5:13,살전 4:9). 이 이웃 사랑에는 적까지도 포함되는 것이다(눅 6:27).

'사랑 장'이라고 불리우는 고린도 전서 13장에서의 사랑

고린도 전서 14장 4~7절 말씀 - "사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구치 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라"

사랑의 의미

고전 13:4-7

'사도 바울'은 여기서 사랑의 특질과 효과를 말씀하고 있습니다.

[1]사랑은 오래 참는다.

사랑은 분노나 복수심을 품지 않고 악과 해로운 것을 견딜 수 있다. 그것을 품지 않고 해로운 것을 견딜 수 있다. 그것은 이웃으로부터의 모든 멸시를 참는 것이며, 그렇게 참음으로 나중에는 그가 친철하게 될 것을 오래 되도록 기다리는 것이다.

[2] 사랑은 온유하다.

'온유의 법이 그 입에 있도다'. 이것은 유익을 주기를 구하는 것이다. 선을 행할 기회를 포착하며 또한 그 기회를 찾는 것이다.

[3] 사랑은 투기하지 않는다.

다른 사람이 잘되는 것을 시기하지 않는다. 투기는 악의 결과이다. 모든 형제가 잘되기를 바라는 사람은 그런 악을 행 할 수 없다.

[4] 사랑은 자랑하지 아나하며 교만하지 아니한다.

이것은 자만심으로 부풀지 않는 것이다. 진정한 사람은 자신은 겸손히 낮추고 형제에 대한 존경심을 고취시킨다. 본문의 "자랑하지 아나하며"의 자랑에는 여러 가지 다른 의미가 들어 있다.

그러나 어떤 의미에서든지 자랑은 사랑과는 대치되는 개념이다. 시리아 말로는 "떠들거나 괴롭히지 않고"라고 되어 있다. 사람은 분노의 감정을 일으키기보다는 오히려 감정을 고요히 가라앉힌다. 다른 나라 말 역본에는 '교활하게 해동하지 않는다'고 되어 있다. 남에게 올가미를 씌우지 않은 것이다. 사랑은 고집을 부리거나 훼방을 하지 않는다. 허식과 아첨을 부리지 않는 것이라고 해석하는 사람들도 있다. 어쨌든 사랑은 속임수와 아첨을 멀리한다.

[5] 사랑은 무례히 행치 아니한다.

때와 장소에 벗어나는 행동을 하지 않고 모든 사람에게 존경과 선의로 대한다.

[6] 사랑은 이기심과는 완전히 반대되는 개념이다.

자기의 유익을 구하지 않는다. 사실 모든 사람에게 있어서 어느 정도의 자기애는 당연한 것이다. 우리 주님께서는 다른 사람에 대한 우리의 사랑을 재기 위한 척도로 우리에게 정당한 자기애를 넣어주셨다. 즉 '네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하고'고 말씀하셨다. 그러나 사람은 남을 해치거나 자기의 것을 구하려 하지 않는다. 사랑은 때때로 남을 위하여 자기의 이익을 포기하는 것이다.

[7] 사랑은 성내지 아니한다.

사랑의 불이 타는 곳에 분노의 불길을 점화될 수 없고 오래 갈 수도 없다. 분노는 사랑이 지배하는 마음에는 발을 들여놓지 못한다. 사랑하는 사람에게는 성을 내지 못하는 것이다.

[8] 사랑은 악한 것을 생각하지 아니한다.

사랑은 원한을 품거나 복수를 꾀하지 아나한다. 사랑은 쉽게 성내지 않고 오랫동안 성을 품지 아니한다. 사랑은 다른 사람의 잘못했는가 의심하지 않는다. 다른 사람의 잘못을 들추어내는 대신 잘 못을 감싸준다.

[9] 기뻐하고 즐거워한다.

그러나 '불의를 기뻐하지 아니한다.' 아무에게도 악하게 하려 하지 않고 악한 일로 인하여 기뻐하지도 않고 남을 해치는 것을 즐거워하지 않는 것이다. 다른 사람의 죄는 동정심을 불러일으키며, 아무런 즐거움도 있을 수 없다. '사랑은 진리와 함께 기뻐한다.' 사랑은 진리와 정의가 사람들 가운데서 확산될 때 그리고 성숙한 믿음과 신앙이 확고하게 될 때 만족을 한다.

[10] 사랑은 모든 것을 참으며 모든 것을 견딘다.

어떤 학자들은 전자를 '모든 것을 덮는다'라고 해석한다. 이것은 친구의 잘못을 떠벌이지 않는 것이다. 비록 사적으로 그의 잘못을 지적할 수 있는 처지라고 할지라도 공공연히 공식 석상에서 그런 것을 밝히지 않는다. 우리의 잘못을 우리가 처리하듯 형제의 잘못도 그렇게 대할 것을 우리에게 가르쳐 준다.

또 사랑은 모든 것을 견딘다. 즉 사랑은 어떤 일에도 오래 참는다.열정적인 사랑은 마음을 얼마나 확고하고 굳세게 만드는가! 또한 사랑하는 사람을 위한다면 무엇을 견디지 못하겠는가!

[11] 사랑은 모든 것을 믿고 모든 것을 바란다.

사랑은 사려와 분별을 물리치지 않는다. 지혜는 사랑 속에 있고 사랑은 매사에 신중하지만 또한 모든 것을 좋게 여긴다. 사랑은 모든 것을 가장 선하게 보려 한다. 그래서 모든 것을 선하게 판단하며 믿는다. 그리고 이러한 성향에도 불구하고, 다른 사람들에 대해 선하다고 믿을 수 없을 때라도 선한 희망을 품는다. 이러한 자비심이 넘치는 마음이 얼마나 사랑스러운가! 또 그 심령에 이런 성숙해 가는 하늘의 불을 가진 사람은 얼마나 행복한가!