오네시모

바울 곁에 있었던 사람들은 대단히 많았습니다. 그러나 그 중에 가장 인상깊은 사람이 있습니다. 오네시모입니다. 오네시모는 노예요 절도범이었습니다. 빌레몬의 종이었습니다.

빌레몬은 소아시아 골로새에 살고 있는 부유한 그리스도인이었습니다. 그에게는 오네시모라는 노예가 있었습니다. 당시 그 주변에는 6천만명 가량의 노예가 살고 있었습니다. 어느 날 오네시모는 빌레몬의 재산을 훔쳐 가지고 로마로 달아나 버렸습니다. 오네시모는 다시 체포되어 감옥에 갔습니다. 마침 바울이 복음을 증거하가 붙잡혀 갇힌 감옥이었습니다. 바울은 그를 복음의 사람으로 만들었습니다. 찾아 다니며 전도하는 바울에게 집어 넣어준 오네시모는 전도의 특별한 대상이었습니다. 바울은 나이가 많이 들었어도 늘 전도가 그의 사명이었습니다.

<사랑을 위하여 도리어 간구하노니 나이 많은 나 바울은 지금 또 예수 그리스도를 위하여 갇힌 자 되어>(몬 9)

바울은 감옥이라는 악조건의 자리에서도 언제나 전도였습니다.

<갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라>(몬 10)

감옥에서 오네시모는 전적으로 딴 사람이 되었습니다. 세상은 넓고도 좁았습니다. 오네시모는 바울이 잘 알고 있는 동역자 빌레몬(몬1)의 노예였습니다. 그래서 빌레몬에게 편지를 쓴 것이 바로 빌레몬서입니다. 바울은 너무 좋아서 친필로 썼습니다(몬19)

바울은 빌레몬에게 오네시모가 복음으로 전혀 딴 사람이 되었음을 이렇게 말해주고 있습니다.

1.‘무익하던 사람이 유익한 사람으로’ 바울은 이렇게 오네시모를 평하고 있습니다.

<나와 네게 유익하니라>(11)

오네시모는 복음적인 사람이 되고 나서는 모든 사람에게 유익한 사람이 되었습니다. 오네시모라는 뜻은 <유익한 사람><도움이 되는 사람>이라는 뜻입니다. 이름 그대로 오네시모는 모든 사람에게 유익한 사람이 되었습니다.

성경은 아니지만 외경중에 도마복음이 있습니다. 도마복음에는 이런 말이 있습니다.

<회개란 무엇이냐? 그것은 동쪽이 서쪽이 되고, 동쪽이 서쪽이 되는 것이며, 남쪽이 북쪽이 되고 북쪽이 남쪽이 되는 것이다>

이미 언급한대로 오네시모라는 뜻은 <유익한 자>라는 의미가 있습니다. 그의 부모가 오네시모에게 기대감을 가지고 얼마나 심혈을 기울여서 이름을 지어 주었겠습니까? 오네시모를 낳고 부모는 남에게 유익되게 살라고 그렇게 이름을 붙여 주었습니다. 그러나 남에게 무익되게 살았었습니다. 그러나 이제는 드디어 부모의 기대대로 유익한 사람이 되었다고 남이 그렇게 인정하여 주고 있습니다.

하나님께서 당신들을 향한 기대가 있습니다. 여러분의 부모는 여러분에게 어떤 기대를 가지고 여러분의 이름을 지어 주었을 가요?

2. ‘도망자가 귀가자로’

오네시모는 빌레몬의 종이었습니다. 종노릇하는 것이 죽기보다 싫어서 피해를 주고 도망간 오네시모를 회개시켜서 다시 빌레몬에게 돌려 보내게 되었습니다.

<네게 저를 돌려 보내노니 저는 내 심복이라>(12)

오네시모가 가겠다고 하니까 돌려 보낸다고 한 것입니다.

당시 기록을 보니까 그 때에는 그 지역에 6천만명의 노예들이 살고 있었습니다. 그래서 노예에 대한 법이 엄격하였습니다. 사람들은 노예를 부리기 좋게 하기 위하여 영혼이 없는 동물이라고 불렀습니다. 살아있는 도구라고 말했습니다. 두 발 가진 편리한 동물이라고 여겼습니다. 노예는 주인의 사유재산이기에 마음대로 죽일 수가 있었습니다. 도망간 노예가 잡히면 잔인하게 죽였습니다. 사지를 짤라서 죽이는 것이 보통이었습니다.

운이 좋은 노예는 라틴어 Fugitivus 즉 도망자라는 머릿글자인 F 자를 이마에 찍어 일생 핍박당하였습니다.

이런 상황을 누구보다도 잘 알고 있는 오네시모는 그래도 회개하고 자기 주인에게로 돌아가 다시 섬기겠다고 결심하였습니다. 보통 결심이 아니라 생명을 건 결단이었습니다. 복음의 능력이 아니고는 도저히 불가능한 것이었습니다. 바울이 아니고는 도저히 불가능한 결단이었습니다. 오네시모는 빌레몬에게 돌아가야 원칙이고, 빌레몬은 오네시모를 용서하여야 원칙이었습니다.

그러나 상황은 반대였습니다. 빌레몬은 오네시모에게 분을 품고 있습니다. 오네시모는 빌레몬에게 응어리를 가지고 있습니다. 바울은 빌레몬에게 용서하라고 강요할 수 없고, 오네시모에게 돌아가라고 강요할 수 없었습니다. 그러나 이 중간에 바울이 역할을 지혜롭게 하였습니다.

바울의 간절한 호소를 들을 수 있습니다.(14-21)

이 본문에서 바울의 가슴 울리는 말을 들어 볼 수 있습니다. <다만 네 승낙이 없이는 내가 아무것도 하기를 원치 아니하노니><이는 너의 선한 일이 억지같이 되지 아니하고 자의로 되게 하려 함이로라><.... 저를 영접하기를 내게 하듯 하고 ><.........저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라...><나 바울이 친필로 쓰노니><내가 갚으려니와...><오 형제여!..><.........내 마음이 그리스도 안에서 평안하게 하라>

모두가 가슴을 울리는 언어입니다. 그래서 바울은 예수님같은 심정을 가지고 이 일을 잘 처리하였습니다. 오네시모를 멋진 사람으로 개조시켰습니다.

3. 배반자가 심복으로

복음으로 변화된 오네시모는 바울의 심복이 되었습니다. 동역자가 된 것이 아닙니다. 바울의 심부름꾼이 된 것도 아닙니다. 심복이 되었습니다. 심복은 원어로 스플랑크나라고 되어 있는데 이는 내장이나 간장을 의미을 의미하고 있습니다. 만일 내장이 없다면 살 수가 없습니다. 간장이 없다면 당장 죽을 것입니다. 바울은 오네시모 없이는 살 수 없을 정도의 사람이 되었습니다. 적어도 당시 바울은 최고의 동역자를 오네시모로 여기고 있음이 틀림이 없습니다. 주의 종이 <난 그 사람 없이는 일을 할 수가 없다>라고 인정받는 사람이 되어야 합니다. 바울이 얼마나 오네시모를 사랑하고 있는 지 눈물이 날 정도입니다.

11절 저는 내게 유익하다. 2절 저는 내 심복이라. 13절 저를 내게 머믈러 두어 내 복음을 위하여 갇힌 중에서 네 대신 나를 섬기게 하고자 하나 17절 네가 나를 동무로 알진 대 저를 영접하기를 내게 하듯 하고 18절 저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라.

오네시모는 노예였습니다. 그러나 바울의 가장 큰 사랑을 받게 되었습니다. 그리고 본문에는 나와 있지 않지만 바울의 편지로 인하여 빌레몬은 오네시모를 용서하고 받아 드렸을 것입니다. 빌레몬의 뜻은 <사랑을 간직한 자>라는 의미입니다. 사랑을 간직하고 있는 이였기에 어쩌면 바울의 편지를 받고 오네시모를 노예에서 해방시켰을 지도 모릅니다. 오네시모는 잡혀 죽을가 두려워하던 암흑의 생활에서 깨어나 이제는 떳떳하게 광명속에서 살게 되었을 것입니다. 바울의 사랑과 빌레몬의 용서는 오네시모를 전적으로 다른 사람이 되게 하였을  것입니다.

<전설>

후에 오네시모는 에베소의 감독이 되었다는 전설이 있습니다. 가장 위대한 지도자가 되었습니다. 안디옥의 감독 이그나티우스가 시리아로 호송되고 있었습니다. 순교의 길을 가고 있는 중이었습니다. 이 때 에베소의 감독 오네시모에게 감사하는 기록이 남아 있습니다. 성경이 아니기에 믿을 것은 아니지만 충분히 참고할 수 있습니다. 동일 인물일지 아니면 동명이인일지는 하나님만 아십니다. 오네시모는 바울의 인간성을 잘 보여주는 인물이 되었습니다. 오네시모 때문에 바울의 인간성이 잘 들어났습니다. 만일 오네시모가 없었으면 이런 중간 역할을 잘 하는 바울의 모습을 볼 수 없었을 것입니다.

새롭게 보는 빌레몬서: 오네시모 그는 누구인가?

-바울과 오네시모 그리고 교회의 관계를 중심으로-

윤철원(서울신대, 신약학 교수)

신약성서에 등장하는 인물들은 수(數)를 헤아릴 수 없을 만큼 많다. 뿐만 아니라 그 인물들의 면모와 성서에서의 역할 역시 그 수만큼이나 다양하다. 따라서 만물상(萬物相)과도 같은 그들의 면모를 살펴보는 일은 결코 단순하지 않다. 그럼에도 불구하고 성서 인물을 분석하고 그들에게 정당한 지위와 자격을 부여하려는 까닭은, 그것이 성서 본문의 올바른 이해를 위해 간과할 수 없는 중요한 작업이기 때문이다. 본 연구는 성서 인물들 가운데서 ‘오네시모’라는 인물을 새롭게 조명해 보려는 시도이다. 특히 오랫동안 주인인 빌레몬의 소유에 손해를 끼쳤다거나 무슨 문제가 있어서 도망간 노예로 간주되어 왔던1) 오네시모에 대한 오해를 해명하고 그에게 정당한 지위와 자격을 부여하려는 것이다. 이러한 새로운 조명 아래서 우리는 오네시모와 빌레몬의 관계, 더 확대하자면 사회적 불평등이 상식이었던 시대에 초기 기독교 공동체에 존재했던 사회 계층 간의 이해관계와 갈등이 가정 교회 내에서 어떻게 해소되고, 궁극적으로 초대 교회가 꿈꾸었던 사회적 이상(理想)이 어떻게 실현되기를 기대했는지 바울이 펼치는 상생(相生)의 목회를 통해 발견하게 될 것이다. 이러한 연구는 고대로부터 현재까지 죄인으로 낙인찍힌 오네시모를 새롭게 조명하는 데 많은 유익을 제공할 수 있을 뿐만 아니라, 오늘날 교회 내에도 존재하는 사회적 이해관계와 갈등을 성서가 제시하는 상생의 목회를 통해 해결할 수 있는 목회적 가능성을 제공할 수 있을 것이다.

1. 오네시모, 그는 누구인가: 오네시모를 복권하라!

빌레몬서에 따르면, 오네시모는 노예였고, 감옥에서 바울과 함께 있었다. 한때 그는 무엇인가를 훔쳤고, 도망쳤는지도 모르겠다. 만약 오네시모가 실제로 그런 행동을 저질렀다 할지라도, 빌레몬서는 그 사실을 지적하거나 분명하게 확인해주지 않는다. 우리가 오네시모에 대한 오래된 주장인 ‘도망자 오네시모’라는 낙인에 문제가 있음을 지적할 때 가장 먼저 의문을 갖게 되는 것은 다음과 같다. 만일 ‘도망자’라는 단어가 이 편지에서 사용되지 않았고, 바울이 오네시모에 대하여 도망자라는 사실을 기록하지 않았다면, 어떤 근거로 이 노예가 주인으로부터 도망했다고 주장할 수 있느냐는 것이다.

빌레몬서에서 바울은 오네시모를 위해서 호소한다. 고대 사회에서 친구들은 종종 제 3자를 추천하거나 중재하기 위한 편지를 썼다. 이러한 문학적 패턴은 동일한 계층에서는 수평적인 관계형성, 그리고 상이한 계층에서는 수직적인 관계형성을 위한 도구로 활용되었다.2) 바울은 도망자인 오네시모를 위하여 무엇을 호소하고 있는가? 여기서 우리는 전통적으로 오네시모에게 도망자라는 혐의를 씌웠던 구절인 15-16, 18절을 분석함으로, 그것이 적절한 해석이 아니었음을 밝히려고 한다.

15-16절에서 바울은 빌레몬에게 “저(오네시모)가 잠시 ‘떠나게’ 된 것은 이를 인하여 저를 영원히 두게 함이니 이후로는 종과 같이 아니하고 종에서 뛰어나 곧 사랑받는 형제로 둘 자”라고 말한다. ‘그가 떨어져 있었다’(ἐχωρίσθη)는 동사로부터 우리가 알 수 있는 것은 오네시모가 자기가 섬겼던 집으로부터 ‘분리되었다’는 것뿐이다. 그것은 단순히 어떤 이유에 의해서 그가 거기에 없었다는 것을 의미한다. 노예들은 종종 다른 곳에서 자기들을 위한 일을 보거나, 편지를 전달하거나, 사업을 감독하거나, 아니면 단순히 노동이 필요한 곳에서 일을 하기 때문에 그들의 주인에게서 떨어져 있었다. 이 구절과 이 편지에 대한 해석을 위해 오네시모가 왜 자기가 섬겼던 집으로부터 떨어져 있었는가에 대한 설명이 필요하지만3) 빌레몬서는 더 이상 설명하지 않는다.

1세기 그레꼬-로마 사회에서 노예들은 그들이 노예가 되기를 원하든 원하지 않든 선택의 여지가 없었다. 당시의 노예는 자주 개인적인 파산이나 필요에 의한 결과였다. 사람들은 일정 기간 그들 개인의 빚을 갚거나 돈을 받기 위하여 자기 자신들이나 그들의 자녀들을 노예로 팔았다.4) 클레멘트(Clement)는 “우리는 우리들 중 많은 사람이 다른 사람들의 몸값을 치르기 위해 자신들이 노예가 된 것을 알고 있다. 많은 사람들이 노예가 되어 자신들의 몸값으로 받은 돈으로 다른 사람들에게 식량을 공급했다”고 기록하고 있다.5) 어떤 사람이 자기 자신이나 자녀들을 노예로 파는 것은 이례적인 일이 아니었다. 그러한 빚을 청산할 돈을 지불한 사람들은 정해진 기간 동안 그 노예의 봉사를 받을 자격이 주어졌다. 이교도인 오네시모 역시 그러한 상황에서 노예가 되었을 수 있다.

비록 오네시모가 자신을 노예로 팔지 않았고, 다른 사람들이 그를 노예로 팔지 않았을 지라도 -바울이 여기서 기대하는- 그가 ‘형제로 받아들여지는 것’은 결과적으로 빚을 지는 결과가 될 수 있다. 빌레몬의 입장에서 자기가 투자한 것에 대한 보답을 오네시모에게 기대하는 것은 매우 당연했을 것이다. 바울은 오네시모의 소유자인 빌레몬이 그 노예에게 투자한 것을 알고 있다. 만일 오네시모가 더 이상 노예로서 간주되지 않는다면 그러한 투자는 상실된다. 전통적으로 오네시모에게 혐의를 씌웠던 구절인 18절(“저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든...”)은 이러한 맥락에서 해석될 수 있을 것이다.

간단하게 살펴보았지만, 이상의 논의로부터 우리는 오네시모가 주인 빌레몬에게 손해를 끼치고 도망친 노예라는 것을 입증할만한 분명한 언급을 성서 본문에서 발견할 수 없다는 것을 인정하게 된다. 따라서 우리는 빌레몬서가 오네시모의 죄 용서를 중재하는 편지가 아니었다고 결론내릴 수 있다. 그렇다면 바울이 빌레몬서를 통해 의도한 것은 무엇이었는가? 이것은 옥중에서 일어났던 바울과 오네시모의 관계, 더 나아가 이 둘과 교회와의 관계를 분석함으로 설명 할 수 있을 것이다.

2. 바울과 오네시모 그리고 교회의 관계

빌레몬서에 등장하는 오네시모는 바울과 함께 감옥에 있던 노예였다. 투옥이라는 상황은 바울과 오네시모가 만날 수 있는 적절한 기회를 제공했을 것이다. 이교도인 오네시모가 빌레몬의 가정(οἶκος)에 속하는 노예였고, 그가 자기 주인의 집에 거주할 때 예수를 그리스도로 믿지 않았다는 점은 주목할 필요가 있다. 당시의 관례로 볼 때, 가정은 자녀와 가신(client) 그리고 노예까지를 포함하는 큰 규모의 형태였고, 가장(paterfamilias)은 가정을 대표하는 수장이었다.6) 가장이 그리스도인인 가정에서 비 그리스도인인 노예가 함께 살아가는 형태는 우리의 논의를 위해서 중요한 장(場)을 마련해준다.

2-1. 바울을 위한 교회의 선물, 오네시모

오네시모는 왜 주인을 떠났을까? 이 질문에 대하여 텍스적인 답변을 제공할 수 있는 가장 적절한 방법은 빌립보서의 유사한 경우를 분석하는 것이다. 빌립보서는 감금된 바울을 위해서 교회가 봉사하는 구체적인 사례를 제시한다. 바울은 빌립보 교회의 교제, 복음 안에서의 협력(1:5)에 대하여 감사한다. 7절에서 바울은 모든 빌립보의 성도들이 갇힌 그의 동료라고 강조한다. 이것은 에바브로디도가 바울의 필요를 돕는 자라는 2:25-30에서 더 분명하게 나타난다. 마지막으로, 4:18에서 바울은 에바브로디도를 통해 빌립보 교회가 보낸 선물을 상기한다. 에바브로디도는 여행을 하며 메시지, 편지, 선물 등을 전달하는 전달자의 역할과 갇힌 자를 위하여 섬기며 돌보는 시중드는 역할을 수행했던 것으로 보인다. 여기서 바울의 형제요, 함께 수고하고 군사 된 자였던 에바브로디도는 바울의 필요를 위해 전달자와 사역자이며 기독교 공동체가 파송한 전형적인 모델로 부각된다. 만약 에바브로디도가 갇힌 바울의 필요를 위한 전달자와 사도였다면, 오네시모 역시 갇힌 바울을 위해 빌레몬의 집에 있는 교회가 파송한 전달자나 협력자였을 수 있다는 것이다.

실제로 갇힌 자를 위로하고 돕는 것은 고대 세계에서 일반적인 일이었다. 왜냐하면 수감자는 굶주림, 영양실조, 질병 등으로 죽는 일이 빈번했으므로, 그들은 음식이나 생계를 위한 물품을 가져다주는 친구나 가족, 돕는 자들을 전적으로 의지할 수밖에 없었다. 일반적으로, 갇힌 자에게 파견되는 조력자들은 감옥 생활을 가능한 참아내고 보다 편안하게 지낼 수 있도록 도와주어야만 했다.7) 많은 죄수들이 우글거리고, 소음과 전염병이 창궐할 뿐 아니라 잠을 자기도 힘들 정도로8) 열악한 환경에서 수감자에게 조력자의 위로는 절실했을 것이다. 루키안(Lucian)의 기록은, 2세기의 아시아 교회가 복음으로 인해 수감되었던 교회의 지도자 및 일원들을 위해 이러한 협력을 실천하는 열심에 명성을 얻었다는 사실을 알려준다. 비록 루키안의 기록은 다소 회의적이긴 하지만, 그의 기록에 의하면, 페레그리누스(Peregrinus)를 방문했던 그리스도인들은 동틀 무렵부터 정성껏 준비한 식사를 안으로 가져갔고 그들의 성서를 크게 읽어주었다고 했다.9)

바울은 골로새로부터도 지원을 받았다. 골로새서 4장 7-14절에서 바울은 골로새로부터 온 에바브라(4:12)와 함께 갇힌 사도를 도와준 그들의 후원에 대해서 언급한다. 아시아의 교회가 페레그리누스와 바울을 지원하도록 파송한 것처럼, 우리는 빌립보 교회가 에바브로디도를 수감된 바울의 협력자로 파송했고, 또한 빌레몬이 오네시모를 바울의 필요를 공급해주는 전달자로 파송했다고 충분히 가정할 수 있다.

이런 예상이 가능하다면, 빌레몬서에 기록된 바울의 감사(4-7절)는, 바울을 위해 오네시모를 보내는 것으로 빌레몬이 보여준  사랑과 믿음에 대한 감사일 것이다. 본문에서 바울은 빌레몬으로 말미암아 ‘성도들의 마음이 평안함’을 얻었기 때문에 자신 역시 ‘많은 기쁨과 위로’를 얻었다고 밝히고 있다. 바울은 12절에서 오네시모를 ‘심복’이라고 할 뿐만 아니라, 20절에서 빌레몬에게 ‘나로 주 안에서 너를 인하여 기쁨을 얻게 하고 내 마음이 그리스도 안에서 평안하게 하라(ἀνάπαυσὀν)’고 권한다. 또한 바울은 7절에서 ‘성도들의 마음이 평안함을 얻었으니(ἀναπέπαυται)’라고 말한다. 성도들의 마음이 평안함을 얻었다는 말은 무엇을 의미하는 것일까? 바울은 이 말을 통해 무엇을 의도했을까?

이그나티우스는 트랄인들(Trallians)과 마그네시아인들(Magnesians)에게 보내는 편지에서 사람들이 ‘그를 시원케 하기 위해서’ 파송되었음을 알렸다.10) 죄수는 간수나 정부에 의해 제대로 대우받지 못했기에 사람들이 음식, 옷, 후원자의 편지나 격려와 위로의 메시지를 가지고 이그나티우스를 방문했다는 것은 놀라운 일이 아니다. 이그나티우스의 편지에 쓰인 용어는 빌레몬서 7절을 해석하는 데 유익하다. 빌레몬이 성도들의 마음을 평안케 했다고 수감된 바울이 언급할 때, 우리는 빌레몬이 전달자, 사절 혹은 종을 통해 이 일을 수행했음을 짐작할 수 있다.

바울이 빌레몬으로 인하여 유익 얻기를 바랐던 것처럼(20절), 이그나티우스는 에베소 성도들을 인하여 유익 얻기를 기대한다(ὀναίμην ὺμών). ‘오나이멘’(ὀναίμην)이 반드시 전문용어일 필요는 없지만, 이그나티우스는 이 단어를 여러 번 사용하는데, 여기서 그는 에베소인들이 부로(Burrhus)가 그와 함께 더 오래 머무는 것을 허락함으로써 그들이 그에게 유익되거나 도움이 될 수 있다고 말한다. 부로는 단지 짧은 기간동안 파견되었을 것이고, 메시지나 선물을 전달하고 에베소로 돌아갔을 것이다. 이그나티우스는 부로가 더 머물 수 있는지 요청할 필요가 있었고, 그러한 요청을 편지를 통해 전달했다. 빌레몬서는 바로 그러한 목적에서 기록된 이그나티우스의 편지와 동일한 구조를 가지고 있을 뿐 아니라, 두 서신 사이의 상황과 언어, 문체의 유사성 역시 뚜렷하게 나타난다. 감옥에 수감된 두 사람은 모두 노예의 도움을 요청한다. 바울과 이그나티우스는 모두 노예인 오네시모와 부로를 교회가 파송한 공동체의 대표자로 보는 것이 확실하다.

우리가 알고 있듯이, 1세기 초기 기독교의 공동체의 상황은 종종 급박한 위기에 직면하곤 했다. 단지 복음을 전파하고 함께 모여 교제를 나누는 것만으로 로마 제국이 던지는 의심의 눈초리를 받아 내야만 했고, 더 나아가 바울처럼 수감되거나 야고보처럼 처형되기도 했다. 이러한 상황 속에서 교회 공동체는 복음 때문에 수감된 자들을 위로하고 격려하는 일들을 적극적으로 수행했던 것 같다. 이는 당시의 교회가 공동체의 지도자 및 거기에 속한 구성원들에 대한 철저한 책임의식과 연대의식으로 생명을 살리는 복음의 실천을 삶 속에서 이루어 간 훌륭한 사례라고 볼 수 있겠다. 빌레몬이 바울에게 파송한 오네시모 역시 이런 맥락에서 이해할 수 있을 것이다. 오네시모는 바울을 염려하고 걱정하는 빌레몬과 그의 교회가 바울을 위해 보낸 진심어린 선물이었을 것이다.

2-2. 바울이 교회에 낳아 준 아들, 오네시모

빌레몬의 노예였던 오네시모는 감옥에 갇힌 바울을 돕기 위해 빌레몬 집에 있는 교회가 파송한 협력자였을 것이다. 비록 오네시모가 기독교 공동체에 속한 신자가 아니었을지라도,  빌레몬은 그가 일정 기간 동안 바울을 섬기는 일을 수행하는 데 무리가 없을 것이라고 생각했을 것이다. 오네시모에게 맡겨진 업무는 바울이 수감생활을 하는 동안 불편하지 않도록 그를 수종하는 일이었기 때문이다. 그러나 오네시모는 바울과의 만남을 통해 새로운 신분을 얻게 된다. 바로 그리스도 안에서 바울이 낳은 아들, 즉 기독교 공동체에 형제로 받아들여지게 되는 것이다.

오네시모가 자신의 주인과 함께 있을 때가 아니라, 바울과 함께 감옥에 있을 때 그리스도를 믿게 되었다는 것은 주목할 만한 사항이다. 오네시모의 회심 이후에 바울은 빌레몬에게 보내는 편지를 썼다. 바울은 오네시모의 개종을 설명하기 위해 매우 친근한 용어를 사용한다. 그는 오네시모를 갇힌 중에 낳은 그의 ‘자녀’(τέκνον, 10절)라고 부른다. 바울은 가족에 관한 용어를 선호하지만, 그의 서신에서 자신의 자녀로 언급되는 사람은 단지 몇 명에 불과하다.11) 그러므로 바울이 사용하는 이 용어는 바울과 오네시모와의 관계가 얼마나 친밀했는지를 잘 보여준다. 이러한 친밀성은 바울이 오네시모를 ‘나의 심복/나의 심장’(τὰ ἐμὰ σπλἀγχνα, 12절)이라고 그의 애정을 한 단계 더 깊이 표현하는 것에서 더욱 분명하게 나타난다. 아마도 바울과 오네시모의 이러한 친밀한 관계는 그 둘의 사이가 단지 수감자와 그를 수종하는 협력자로서의 관계 뿐 아니라, 오네시모가 바울을 통해 복음을 받아들이고 예수를 그리스도로 믿은 결과 둘 사이에 교회 공동체의 한 형제라는 새로운 관계가 형성되었기 때문일 것이다.

11절에서 바울은 빌레몬에게 ‘저가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 나와 네게 유익하다’고 적고 있다.12) 바울이 ‘무익하다’는 뜻의 헬라어, ‘아크레스토스’(ἄχρηστος)를 사용한 것은 중요한 의문을 제기한다. 바울은 왜 오네시모를 ‘무익하다’고 불렀을까? 그가 이 말을 했을 때 그는 무엇을 의미했을까? 먼저, ‘오네시모’라는 이름의 문자적 의미가 ‘유익하다’는 것을 인지하는 것이 중요하다. 고대 세계에서는 좋은 특성이나 기대하는 이상을 따라 사람의 이름을 짓는 것이 관례였기 때문에, 헬라인들에게 ‘오네시모’는 이름을 짓기 위한 단순한 단어의 조합이라기보다는 하나의 이상이었다고 보아야 옳을 것이다. 따라서 11절에서 ‘무익한’ 것으로 ‘오네시모’를 언급한 것은 이 편지의 원래 독자에게는 아이러니컬하게 들렸을 것이다. 여기서 바울은 그것을 수사학적으로 사용하고 있다.13)

바울이 사용하는 언어적 유희는 우리가 빌레몬서 10절의 관점에서 ἄχρηστος를 살펴볼 때 훨씬 더 돋보인다. 여기서 바울은 ‘나는 내가 갇혔을 때에 나의 아들이 된 오네시모를 위해서 너에게 호소한다’고 편지한다. 10절에서 그 단어는 문자적으로 바울이 오네시모를 낳았다고 말한다. 바꿔 말하면, 오네시모는 바울과 함께 있을 때 그리스도인이 되었다. 그러면 바울의 언어유희는 이해하기가 더 쉬워진다. 오네시모가 바울을 만나기 전에 그는 그리스도인이 아니었다. 그는 그리스도가 없는(α-χρίστος) 사람이었기 때문이다.14)

‘에타’(η)와 ‘이오타’(ι)는 종종 같은 소리가 났기 때문에, 바울은 여기서 α-χρίστος와 ἄχρηστος의 유음이어의 측면을 절묘하게 활용하고 있다. 바울은 쓸모없던 노예가 그리스도인이 되기 전에 그의 이름은 ‘유용한’(εὔχρηστος)을 의미하는 오네시모였다고 말한다.15) 그러나 그 때에 그는 무익했기(ἄχρηστος) 때문에(즉, 그리스도를 믿지 않음, α-χρίστος) 실제로 ‘유용한’ 사람이 아니었다. 즉, 바울은 10, 11절에서 자기의 논지를 입증하기 위해서 ‘무익한’을 뜻하는 단어를 선택한 것이다. 그러한 아이러니와 재담은 실제로 오네시모가 회심한 사실 자체를 강조한다. 이와 같은 오네시모의 개종이 바울과의 관계를 더욱 돈독하게 만드는 주된 원인이 되었을 것이라고 생각하는 것은 매우 자연스럽다.

그러나 오네시모는 단지 한시적으로만 바울에게 파송된 협력자였던 것 같다. 따라서 바울은 오네시모를 다시 그의 주인 빌레몬에게 돌려보내야만 했을 것이다. 이 때문에 바울은 빌레몬에게 보내는 편지 속에, 자신이 복음을 위해 갇혀있는 동안 계속해서 빌레몬을 대신해 오네시모가 자신을 돕기를 원하며, 그가 자신의 곁에 오래 동안 머물기를 기대한다는 의중을 담는다(13절). 바울의 편지 곳곳에서 우리는 오네시모를 빌레몬에게 되돌려 보내게 되어 매우 아쉬워하는 바울의 심정을 쉽게 발견할 수 있다(12-14절). 바울은 오네시모를 돌려보내면서 빌레몬에게 요청한다.: ‘만약 네가 나를 동무로 알진대 저를 영접하기를 내게 하듯 하고 저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라’(17-18절). 바울은 오네시모를 더 이상 노예가 아니라 사랑하는 형제요, 심지어 동역자로 여기라는 그리스도인으로서 새로운 관점을 요구한다. 계속되는 바울의 권고에서 그는 자신이 진정으로 바라는 것을 강조한다.

오 형제여! 나로 주 안에서 너를 인하여 ‘기쁨을’ 얻게 하고 내 마음이 그리스도 안에서 평안하게 하라. 나는 네가 순종함을 확신하므로 네게 썼노니 네가 나의 말보다 더 행할 줄을 아노라(20-21절).

여기서 ‘기쁨을 얻다’로 번역된 헬라어는 바울이 11절에서 사용한 ‘유익한’(εὔχρηστος)이라는 헬라어와 동일하다. 여기서 바울은 11절에서 사용한 것과 같은 언어유희를 사용한다. 만일 10절에서 사용된 헬라어의 표현방식을 참고하여 이 구절을 번역하면 다음과 같다.: ‘내가 내 자녀 오네시모를 위해 네게 요구한다.’ 이 문장에서 바울은 오네시모를 대신해 편지를 쓰고 있는 것이 명백하다. 그러나 바울은 그를 ‘대신해서’가 아니라, 오네시모를 ‘위해서’ 요구하고 있다. 바울은 그리스도 안에서 유익한 자로 다시 태어난 오네시모가 자신 곁에 머물면서 그의 사역을 힘써 수행하기를 바라고 있다.

사실, 바울에게 오네시모는 그를 수종하는 노예에 불과했다. 그러나 바울은 노예 오네시모의 사회적 무익함(ἄχρηστος)을 무관심하게 받아들이지 않았다. 더욱이 그는 복음을 받아들이지 않는 비-그리스도인(α-χρίστος)이었다. 바울에게 오네시모는 그를 수종하는 노예이기 이전에 복음으로 새로워져서 하나님의 자녀로, 교회의 형제라는 정당한 신분으로 기독교 공동체에 받아들여져야 하는 목회의 대상이었다. 이러한 바울의 진심어린 보살핌과 권고는 오네시모에게 그대로 전달되었을 것이다. 그 결과 오네시모는 주인의 집에서도 받아들이지 않았던 복음을 흔쾌히 받아들이고 그리스도를 주로 영접하게 되었을 것이다.

3. 바로 이것이 상생(相生)의 관계다.

오네시모는 빌레몬이 교회를 대표하여 바울을 협력하도록 바울에게 파송한 비-그리스도인 노예였을 것이다. 오네시모는 일정 기간 동안 감옥에 갇힌 바울 곁에 머물면서 자신이 수행해야 할 일을 행하고 결국엔 그의 주인인 빌레몬에게 돌아가야 했을 것이다. 클레멘트가 고린도교회에 ‘우리에게 우리의 전달자들을 빨리 돌려보내시오’라고 상기시키는 것처럼,16) 바울은 ‘다만 네 승낙이 없이는 내가 아무 것도 하기를 원치 아니하노니, 이는 너의 선한 일이 억지같이 되지 아니하고 자의로 되게 하려 함이로라’(몬 14절)는 분명한 이유를 붙이면서 오네시모를 돌려보낸다. 그러나 바울은 복음을 위해서 수감되어 있는 동안, 오네시모가 계속해서 자신을 도와주기 원하는 마음을 편지로 표현하고 있다. 바울은 오네시모가 복음을 위해 갇힌 자신을 더 오래 섬기기를 바란다. 그러나 더 나아가 바울은 빌레몬이 오네시모를 더 이상 노예가 아니라 형제로 받아들이기를 원하는 마음으로 편지를 쓴다. 바울은 갇힌 중에서 낳은 아들, 오네시모가 자유롭게 되기를 바란다.

오네시모의 파송은 갇힌 바울을 돕기 위한 교회의 선물이자 교회가 바울을 위해 이행해야 할 마땅한 의무였다. 비록 오네시모를 파송한 교회의 목적이 바울을 돕는 것에만 집중되었을지라도, 바울에게 오네시모는 그 이상의 존재였다. 바울에게 오네시모는 그의 수종을 위한 수단이 아니라 그리스도 안에서 유익한 자로 거듭나야 할 목회의 대상이었던 것이다.

1세기 지중해 세계에서 노예제도는 사회의 근간을 이루는 매우 중요한 제도였기 때문에, 초기 기독교 공동체 역시 그들의 이상(理想)과는 달리 사회가 요구하는 신분 구조에 순응하며 살아가야 했다. 바울이나 빌레몬 그리고 그의 집에 있는 교회 구성원들 역시 사회적 계층 구조 속에서 자유롭지 못했을 것이다. 그러나 그러한 현실로 인해 초대 교회가 사회적 불평등에 대해 무관심한 비 개혁적 공동체였다고 매도해서는 안 될 것이다. 왜냐하면 초대 교회가 지향한 평등은 그리스도를 통한 동일한 구원이지 다른 것이 아니었기 때문이다. 실제로 초대 교회의 구성원들 각자는 비록 계층 구조 속에서 살아가야 했지만, 교회라는 공동체 안에서 그들은 모두 한 형제요 자매로 받아들여져야 했다.

여자나 남자나 주인이나 종이나 모두 그리스도 안에서 형제요, 자매라는 생각은 우리가 흔히 기대하는 사회적 개혁은 아닐지라도, 당시로서는 인간에 대한 놀랄만한 의식의 개혁이 아닐 수 없다. 종종 이러한 개혁적인 사고방식은 그것의 혁명적인 성격 때문에, 교회 내에서도 잘 받아들여지지 않았던 것 같다. 어쩌면 빌레몬서 곳곳에서 묻어나는 바울의 진심어린 호소는 교회 구성원들 사이에 존재하는 사회적 관계를 극복하지 못하는 교회의 현실을 보여주는 것일지도 모른다. 그럼에도 불구하고 오네시모를 교회의 형제로 받아들이고 그렇게 교회의 형제가 된 오네시모를 다시 바울의 협력자요, 동역자로 파송해 줄 것을 요청하는 바울의 편지로 우리는 교회야 말로 서로를 유익하게 하는 공동체가 되어야 함을 인식하게 된다. 이것은 서로의 이해관계를 충족시키는 것을 의미하지 않는다. 그것은 그리스도 안에서 형제요, 자매로서의 관계 회복을 통해서라야 가능한 것이다. 교회는 그리스도를 통한 생명(生命)의 공동체요, 관계의 공동체이기 때문이다

오네시모

몬 1:10-16

1. 거침돌이 되는 오네시모

1) 빌레몬의 노예임

본래 '유익하다' 라는 뜻으로 이름 지어진 오네시모는 빌레몬 집의 노예였습니다. 골로새에 사는 빌레몬은 부유한 사람이었는데, 사도 바울을 통해 예수 그리스도를 믿게 되었고 온 가족이 독실한 신자가 되었습니다. 그리고 그의 집은 교회로 사용되었으며 바울의 전도의 힘이 되어 준 사람으로 경제력이 풍부하였습니다. 노예 제도가 있었던 당시 사회에 있어서 노예는 그 사회의 중요한 노동력으로 모든 산업 활동에 그 기초를 이루고 있었습니다. 당시의 노예는 주인의 소유물로서 재산 목록에 들어가 있었으므로 주인은 노예를 마음대로 매매할 수가 있었고 사형시킬 권한도 있었습니다.

-바울이 빌레몬의 사랑으로 기쁨과 위로를 얻음

몬 1:7 형제여 성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었으니 내가 너의 사랑으로 맡은 기쁨과 위로를 얻었노라

-오네시모를 위하여 간구하는 바울

몬 1:12 네게 저를 돌려보내노니 저는 내 심복이라

2) 빌레몬의 집에서 도망침

빌레몬의 가정에 노예 생활을 하던 오네시모는 도망하고 말았습니다. 당시 기독교인들도 노예를 소유하고 있었으나 일반 사람들과는 분명히 달랐습니다. 그들은 노예라고 할지라도 그리스도 안에서 한 가족으로 생각하였습니다. 이것은 당시 사회를 배경으로 한 여러 가지 문학 작품들의 증언을 통해서도 알 수가 있습니다. 또한 당시 노예들이 도망할 때는 주인의 재산을 도적질하거나 주인의 처를 강간, 또는 주인의 자녀를 살해하는 일이 흔했다고 합니다. 독실한 신앙을 가진 빌레몬의 노예로 있던 오네시모는 주인 빌레몬의 돈이나 재산을 도적질하고 도망간 것 같습니다(참조, 몬 1:18).

-바깥 어두운 데 버려져야 했을 무익한 종

마 25:30 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내어 쫓으라 거기서 슬퍼 울며 이를 갊이 있으리라 하니라

-예수를 알기 전에는 모든 자가 무익했음

롬 3:11-12 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다

3) 빌레몬에게 손해를 끼침

빌레몬의 노예였던 오네시모가 주인인 빌레몬의 돈이나 재산을 훔쳐 도망친 노예라는 사실을 추정할 수 있는 근거는 확실합니다. 이것을 우리는 사도 바울이 빌레몬에게 '저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라' 는 말을 통해서 분명히 알 수가 있습니다. 그리고 몬 1:11에 보면 오네시모가 빌레몬에게 무익하였다고 하였습니다. 우리는 오네시모가 빌레몬의 노예로서 무익한 존재일 뿐만 아니라 많은 손해를 끼쳤다는 것을 알게 됩니다.

-전에는 하나님의 백성이 아니였음

벧전 2:10 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라

-유익한 자가 되어야 할 성도

딤후 4:11 누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라

2. 새로운 삶을 사는 오네시모

1) 바울을 만남

빌레몬의 노예인 오네시모는 그 주인의 재산을 훔쳐 달아 많은 사람들이 모여 살고 있는 로마로 갔습니다. 그때 바울은 로마의 감옥에서 죄수의 몸으로 있었습니다. 바울은 때와 장소를 가리지 않고 복음을 증거하였습니다. 로마의 옥중에서도 그는 비교적 많은 사람들을 접할 수 있었습니다. 그때 로마로 피신한 오네시모가 만나게 되었습니다. 바울과 오네시모가 만난 곳은 로마의 감옥에서였음을 알 수가 있습니다. 그러나 그들이 만난 경위는 달랐습니다. 바울은 그리스도의 종으로, 오네시모는 주인의 집에서 재산을 훔쳐 도망친 종으로 만난 것입니다. 그러나 어떤 경위로 만났든지 그들의 만남을 인도하신 분은 하나님이셨습니다.

-주 안에서 갇힌 바울

엡 4:1 그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여

-복음을 전함

딤후 1:11-12 내가 이 복음을 위하여 반포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라 이를 인하여 내가 또 이 고난을 받되 부끄러워하지 아니함은 나의 의뢰한 자를 내가 알고 또한 나의 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지키실 줄을 확신함이라

2) 그리스도인이 됨

예수 그리스도 안에서는 신분의 차별이 있을 수 없습니다. 하나님은 모든 사람이 다 구원받기를 원하십니다. 그렇다고 해서 모든 사람이 다 구원받게 되지는 않습니다. 바울이 부자유한 몸으로 있으면서도 많은 사람들에게 복음을 전하였는데, 복음을 권한다고 해서 모두 다 믿지는 않았습니다. 로마의 옥중에서 바울을 만난 오네시모는 예수 그리스도를 영접하고 진심으로 회개하여 구원을 받았습니다. 누구든지 주의 말씀을 듣고 예수 그리스도를 생명의 구주로 영접하면 구원을 받게 됩니다.

-잃었다가 다시 얻은 아들

눅 15:24 이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 저희가 즐거워하더라

-용서의 무한성

마 18:21-22 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까 예수께서 가라사대 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번이라도 할지니라

3) 충성된 일꾼

오네시모는 바울을 통해 하나님의 말씀을 듣고 예수 그리스도를 그의 생명의 구주로 영접하여 그리스도인이 되었습니다. 더 나아가 그의 믿음은 복음의 사역자인 바울에게 인정받을 만큼 크게 성장하였습니다. 그리고 바울에게 있어 꼭 필요한 충성된 일꾼이었습니다. 그가 전에는 무익한 존재로 살았으나 그리스도의 사람이 되고 나서 유익한 존재가 되었습니다. 성장하지 못하는 나무는 소용이 없고 성장하지 못하는 자녀는 부모의 근심거리가 되는 것같이, 성도의 신앙도 자라지 아니하면 하나님의 마음을 아프게 합니다. 그러므로 오네시모와 같이 성장하는 신앙인이 되어야 합니다.

-바울을 섬김

고전 16:17 내가 스데바나와 브드나도와 아가이고의 온 것을 기뻐하노니 저희가 너희의 부족한 것을 보충하였음이니라

-모든 것이 풍족했던 바울

빌 4:18 내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희의 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라

3. 구원에 대한 하나님의 역사

1) 차별이 없음

하나님의 구원에는 어떤 차별도 존재하지 않습니다. 사람들은 신분에 따라, 외적인 조건에 따라 다른 사람을 차별하지만 하나님께서는 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하십니다. 우리는 유명한 석학인 사도 바울과 골로새의 부자인 빌레몬과, 낮고 천한 노예 신분인 오네시모가 예수 그리스도를 영접한 사실을 통해 차별이 없음을 알게 됩니다.

-신실하고 사랑을 받는 형제

골 4:9 신실하고 사랑을 받는 형제 오네시모를 함께 보내노니 그는 너희에게서 온 사람이라 저희가 여기 일을 다 너희에게 알게 하리라

2) 인간이 알 수 없음

하나님의 역사는 인간의 이성으로는 도저히 수용할 수 없는 부분들이 너무나도 많습니다. 때문에 아무도 그분 앞에서 무엇을 아는 것처럼 생각하거나 행동해서는 안 됩니다. 바울 같은 석학도 은혜의 깊은 경지에 들어갈 수록 하나님 앞에서 자기 자신이 얼마나 초라하고 보잘 것없는가를 깨닫 게 되었습니다.

-하나님이 보내신 것임

창 45:8 그런즉 나를 이리로 보낸 자는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나로 바로의 아비를 삼으시며 그 온 집의 주를 삼으시며 애굽 온 땅의 치리자를 삼으셨나이다

3) 믿음을 통함

하나님께서 인간을 구원하시는 방법은 참으로 놀랍고 오묘합니다. 그것은 마치 광야에서 모세가 만든 놋 뱀의 역사와도 일치하는 신비한 일입니다. 어떻게 불뱀에 물린 사람들이 장대 위의 놋뱀을 쳐다봄으로 구원받을 수 있었는지는 믿음이라는 방법 이외의 다른 것으로는 풀 수가 없습니다. 믿음을 통한 하나님의 구원도 마찬가지입니다.

-믿음의 교제가 성도로 선을 알게 했음

몬 1:6 이로써 네 믿음의 교제가 우리 가운데 있는 선을 알게 하고 그리스도께 미치도록 역사하느니라