기독교 전래사(통일신라 시대의 경교)

경교는 주후 431년 제3회 에베소에서 개최된 세계 교회회의에서 희랍 정교회와   로마 교회가 함께 모여 예수님에 대한 신학적 논리를 전개하게된다.(基督論) 동로마 제국의 수도 콘스탄티노플의 주교였던 네스토리우스(Nestorius)가 마리아를 ‘ 그리스도의 어머니 ’ 라고 주장하던 것을 이단으로 정죄하면서 부터 생겨난 기독교의 한  분파이다. 당신에 모든 교회가 마리아는 ‘ 하나님의 어머니 ’라고 인정하고 있을때였는데, 네스토리우스가 ‘ 마리아는 하나님의 어머니 ’ 라고 하기 보다는 예수를 낳았음으로 ‘ 그리스도의 어머니 ’ 라고 해야 옳다고 주장하는 것을 보고 그를 처치할 목적으로 문제를 일으켜 에베소 교회 회의가 소집되었다.

이 회의에서 네스토리우스가 이단으로 정죄되어 이집트로 추방이 되었고 그의  제자들이 메소포타미아와 페르시아(지금의 이란)에 수도원을 세우고 선교사들을 양성 하여 사방으로 파송을 하였는데 그 중의 한 무리가 인도를 지나 중국에 도착하였다.

중국에 도착한 때가 주후 635년 당나라 태종 9년때에 알로펜(Alopen-阿羅本;아브라함의 중국이름)을 단장으로 선교단이 있었다. 당 태종은 21명의 선교단에게 의전 재상인 방현령(房玄齡)을 보내어 환영을 하게 된다. 주후 638에는 태종은 이들에게 토지를 주고 국비를 드려 파사사(波斯寺; 당시 교회를 寺로 표시하였음)라는 이름의 교회를 세워주고 경전(經典)을 번역하게 함으로 당나라에 선교의 길이 크게 열리게 된다.

처음에는 서역에서 색다른 종교가 페르시아에서 왔음으로 파사교(波斯敎)라고   하였는데 이 종교의 본거지가 로마인 것을 알고는 로마라는 한자인 대진(大秦)이라는 말에 교(敎자)를 부쳐서 대진교(大秦敎)라고 부르게 된다. 그 후에는 광명한 종교라는 의미로 경교(景敎)라는 이름을 얻게 됨으로 당나라에서 경교, 또는 대진교라는 이름으로 부르게 되었다. 태종의 대를 이은 고종은 알로펜에게 진국대법주(秦國大法主) 라는 관직을 주고 10 도와 385주(州)에 경교 사원을 세우도록 하였다. 태종때는 성탄절이 되면 향과 음식을 주고 축하하기도 하였으며 경교는 당나라에서 주후 635-845년 동안의 210년간 국민들의 호응과 황실의 보호 속에서 선교를 활발하게 전개하  였다.

그러나 도교(道敎;Taoism; 유고중의 노자(老子) 중심의 도덕 종교의 한 형태)   신자인 무종(武宗 840-846)이 황제에 오르면서 많은 변화를 가져오게 된다. 그는   외래 종교가 지나치게 번창하는 것과 나라 경제가 어려울 때 불교의 사원들은 많은 농토와 재산을 가지고 있으며 승려들이 일하지 않으면서 부유한 생활을 하고 있는 것에 대하여 종교탄압 정책을 칙령으로 내리면서 재산을 몰수하게 된다. 경교와 회회교, 함께 조로아스터교 (Zoroastrianism)의 사제들까지 성직에서 물러나게 되었다. 이때의 사정을 보면 문을 닫은 불교가 4,600개, 환속되어 간 승려가 무려 26만 5천명이었다고 한다. 경교에 대한 탄압이 있게 되자 더 존속할 수 가 없게 되었다.

경교가 당나라에서 활발하게 선교가 되고 있을때는 신라가 삼국을 통일하던 시기인 주후 668년이었다. 이 무렵은 우리나라 삼국, 특별히 신라와 당나라 간에 밀접한 관계가 있었고, 통일하는 과정에서 정치■사회■문화 등 여러 가지 면에서 활발한 교류가 있었다. 신라는 해마다 학승(學僧)을 당나라에 유학을 보냈고, 귀국할 때는 불교관계의 문물과 함께 새로이 생겨난 학문과 문물 그리고 사상들을 가지고 왔다.

이러한 사실들을 볼 때, 신라에도 경교가 소개되었을 개연성은 있다고 본다.     근래 우리나라에서 에서 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)의 모조비를 발견하였고, 주후 1928년에는 고구려의 옛 영토인 압록강 주변 만주의 안산(鞍山)지역에서는 경교도의 것으로 보이는 무덤이 발견되었다. 그 무덤에서는 와제(瓦製) 십자가가 나왔고, 주후 1956년에 경주 안압지에서는 십자가 모양의 돌 십자가상과 마리아 상이 발굴되어 숭실대학교 박물관에 소장되어 있다. 전남 해남의 대흥사에서는 구리로 만든 십자가 등이 있다.

200여년 동안 번영하다가 박해로 인하여 선교의 흔적이 없어졌는데 이 사실이 매몰된지 800년이 지난 주후 1625년에 경교비로 발견되었다. 이 비석의 이름은 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)이다. 이 비석의 비문은 중국어와 시리아어로  되어 있고 당시 경교 선교 역사와 활동상황들이 736자로 소개가 되었다.

외국인 영국 여류 고고학자인 고든(E. A. Gordon)은 기독교의 동양전래(東洋傳來) 및 기독교와 불교의 교류에 대한 연구를 전념하였는데 수년간 우리나라에서 머물면서 경교의 전래 가능을 연구하고 나서 고든 (E. A. Gordon) ‘ 경주의 불국사 경내에 있는 관음보살상과 나한상(羅漢像)들의 불상에서 경교의 흔적을 볼 수 있으며 통일 신라시대의 능이나 문 앞에 세운 무인상(武人像)들에서도 경교의 흔적을 볼 수 있다 ’고 주장하였다.

성경번역가 이수정

1882년 9월19일．제물포항을 떠나는 배(明治丸)의 갑판 위에는 일본 수신사로 가는 박영효 일행과 함께 이수정(1842~1887)이 타고 있었다．정부의 관리였던 그는 1882년 임오군란 때 위기에 빠진 민비를 구한 공로로 고종황제의 특별 배려를 받아 일본 유학길에 오른 것이다．

그는 망망대해를 바라보며 친구 안종수(安宗洙)의 말을 떠올렸다．“…예수교는 사교가 아니야．산상수훈만 보아도 평등주의 사상이잖아．인간은 모두 하나님 앞에 피조물이며 형제라는 거야．서구의 열강들이 모두 기독교문화 위에 세워진 나라들이지…” 도대체 기독교가 뭐길래 그 친구가 그렇게 미쳐 있을까．그때까지만 해도 그는 자신이 성경을 한글로 번역，초기 한국기독교 선교에 결정적인 기여를 하게 되리라고 전혀 생각치 못했다．

그는 배가 요코하마항에 도착하자마자 안종수가 소개한 농학자 츠다 박사의 집을 방문했다．이수정의 유학 목적은 새로운 농사법을 연구해 농업조국의 미래를 개선하기 위해서 였다．그러나 기독교인이었던 츠다 박사와의 만남을 통해 그는 기독교에 빠져 버렸다．농학을 논하고자 했던 자리는 기독교를 토론하는 자리로 바뀌었고 츠다 박사로부터 한문성서를 얻어 성경연구에 몰두하게 된다．

결국 그는 1883년，일본에 건너온지 7개월만에 도쿄 노게스죠교회에서 미국북장로회의 일본인 녹스 선교사와 일본인 야스가와 목사의 집례로 세례를 받았다．그 당시 조선에서는 기독교 신앙과 전파를 금지하고 있을 때였다．

그해 5월8일부터 5일 동안 `일본전국기독교도대친목회'가 열렸다．이수정은 흰도포를 차려입고 정자관을 쓴 근엄한 조선 선비의 모습으로 참석해 최초의 한국어 공중기도로 기록되는 대표기도를 했다．뿐만아니라 집회 둘째날 요한복음 15장의 내용을 중심으로 공개적인 신앙고백까지 했다．

이수정은 금단의 나라에 복음을 전하는 최선의 방법이 그 나라 말로 성경말씀을 담아 전하는 일이라고 생각했다．때마침 일본 주재 미국성서공회 총무로 있는 루미스 목사가 그에게 한국말로 성경을 번역해 줄 것을 요청했다．조선선교를 위해 한글성경의 제작이 시급했기 때문이었다．

먼저 이수정은 한국의 양반식자층을 의식했다．한문문장에 `이두'식 `토(吐)'를 달아 한국어 어법에 맞게 읽도록 한 것이다．이 방식을 적용해 만들어진 성서가 이른바 `현토한한신약성서'이다．그의 성서사업은 한국의 유식자 계층과 일반평민을 함께 염두에둔 합리적인 계측이었다．

성서번역 사업은 그 자체로 초기 한국교회 복음수용사의 중요한 일획을 점유하고 있다．이 `현토한한신약전서'는 이후 한국의 국한문혼용성서의 번역에 큰영향을 미쳤다．

한글성서번역의 첫번역 대상은 마가복음．이 책은 언더우드 아펜젤러 등 초기 한국 복음선교사들이 입국할 때 가지고 들어온 성서로 초기 공식적인 한글성서의 역할을 했고 이후 한국선교사들에 의해 조직된 성경번역위원회에서 간행된 한글성서의 기초가 됐다．

이수정은 이에 힘입어 신약성서마태전，신약성서마가전，신약성서누가전，신약성서요한전，신약성서사도행전을 1883년 탈고해 84년 미국성서공회의 자금지원으로 요코하마에서 인쇄 간행했다．

이수정은 성경번역과 함께 동경에 와서 공부하는 한국유학생들과 거주하는 교포들을 전도했다．1883년 가을에는 이수정이 주재하는 한국인 주일학교가 발족됐다．1884년에는 한국인 교회가 창립돼 그는 선교사의 역할을 했다．1883년 7월 12월 두번이나 미국교회에 한국의 선교사 파송 청원서를 보냈고 선교잡지에 한국선교에 대한 논문도 여러차례 기고했다．그는 일본에서 한국에 선교사가 파송되기 전에 미국에서 직접 복음이 전해지길 소망했다．

그러나 이수정의 일본에서의 활동이 순조로웠던 것만은 아니었다．그는 임오군란 후 득세한 민비파 중에서도 민비의 조카인 민영익이 이끄는 보수파에 속해 있었다．일본에 오기전까지 그는 보수파의 대변자로 김옥균 박영효가 리더인 급진파와 사사건건 대립했다．양파는 2년후 갑신정변이라는 피를 보는 극한 상황으로까지 치닫는다．

3일천하로 갑신정변이 실패로 끝난 후 김옥균 박영효 등 주도자 9명이 일본으로 망명해 왔다．조선 당국은 이들을 본국으로 송환하고자 대표단을 파견，일본 정부에 정식으로 요청했다．본국에서는 청나라를 업고 민영익이 실권을 잡고 있었다．정치적으로 민영익과 끊을래야 끊을 수 없는 관계에 있는 이수정은 곤혹스러웠지만 대표단을 돕지 않을 수 없었다．김옥균 일파는 그런 그에게 두번씩이나 자객을 보내 암살을 시도했다．

1886년 5월28일 이수정은 본국으로부터 귀국 종용을 받고 몇몇 유학생들과 함께 귀국길에 오른다．일본의 비호를 받으며 망명해 있는 개혁파 인사들과 유학생들을 분리시키기 위한 의도였을 것으로 보인다．또 당시 국법으로 금하고 있는 기독교를 믿고 유학생들에게 전파한데다 한글성경을 번역까지 하였다는 문책도 귀국조치의 한 이유로 추측되고 있다．

귀국후 이수정은 곧 죽는다．그의 죽음에 대해서는 세가지 설이 있다．하나는 자연사했다는 것이고，둘은 자객의 칼에 찔린 후유증으로 죽었다는 것이며 다른 하나는 기독교를 믿었다는 이유로 순교했다는 주장이다．

순교설은 귀국 즉시 체포 처형됐다는 것이다．갑신정변전까지 김옥균과 일본에서 교류한 까닭에 개화당 일파로 몰려 처형당했다고 하고 국가에서 금하는 기독교를 믿고 성경을 번역하고 전도한 까닭에 처형을 당했다고도 전해진다．또 일본에 있을 때 자객의 칼에 찔린 후유증으로 병석에 있다가 죽었다는 설도 있다．그러나 이수정의 귀국길에 동행했던 일본인 이노우에 가쿠고로는 이수정이 귀국 후 처형되지 않고 칼에 찔린 상처가 회복되자 고종으로부터 쌀과 돈을 하사받았다는 글을 남기고 있다．

기독교사학자들은 이수정이 당시 국법이 엄금한 기독교를 믿고 이를 유학생들에게 전했을 뿐아니라 성경을 번역한 큰 죄를 범했기에 죽음을 당한 쪽에 무게를 두는 쪽이 많다．

그러나 그가 어떻게 죽었는지는 현시점에서 그리 중요하지 않다．기독교사적으로 한반도가 암흑에 잠겨있던 한 시대에 한국선교와 한글성경번역의 개척자로서의 순교자적인 역할이 중요한 것이다．그가 그토록 혼신을 다했던 한글성경은 한국 기독교 1백10년사에 큰 족적을 남기고 있다

로버트 토마스 선교사

대원군 집권 3년인 1866년 병인년 우리나라 교회역사상 가장 다사다난했던 한해였습니다. 새해 벽두부터 나라안의 천주교인들을 무차별적으로 학살한 병인박해가 일어났고 곧이어 병인양요까지 치뤘으니 외세에 대한 조선의 쇄국정책은 극으로 치닫고 있었습니다. 같은해 8월 평양의 대동강에 미국의 무장상선 제너럴셔먼호가 나타났는데 이 배에는 스코틀랜드 성서공회의 후원을 받은 로버트 토마스라는 선교사가 통역관으로 동승하고 있었는데, 그가 바로 한국 개신교의 첫 순교의 피를 흘린 주인공입니다.

1840년, 영국에서 목사의 아들로 태어난 토마스. 어려서부터 선교사에 대한 소망이 남달랐던 그는 드디어, 1863년 24살의 나이에 런던선교회의 파송을 받아 꿈에도 그리던 중국에 도착하게 됩니다. 하지만 곧이은 부인의 죽음과 선임 선교사와의 갈등으로 한때 선교사역을 포기하기도 했는데... 하지만 세관에서 통역일을 하던 그에게 조선 선교라는 새로운 길이 열립니다.

다시금 복음 사역의 열정에 사로잡힌 그는 같은해 9월 백령도 근처의 작은 섬에 도착해 주민들에게 성경책 200여권을 전하며 전도했습니다. 베이징으로 되돌아간 그는 런던으로부터 정식으로 조선 선교를 허락받았고 다시 조선에 갈 배편을 찾던 그 앞에 제너럴셔먼호가 나타났습니다. 중국을 떠난 셔먼호는 일주일후 평양근처 대동강변에 도착했고 역시 우려하던 대로

조선군과 무력 충돌이 발생했습니다. 대동강변에 좌초하게된 셔먼호는 최대의 위기를 맞게되는데. 한편 불바다가 된 셔먼호 위에서는 백기를 들고 화염속을 헤치며 사력을 다해 강가로 책을 던지는 사람이 있었는데 그가 바로 토마스 선교사였습니다.

단 한권이라고 더 조선인들에게 당신의 말씀을 전하게 해주십시오. 그는 마지막 남은 한권의 성경책을 품안에 넣고 강물로 뛰어들었고 곧 조선군에게 생포되었습니다.

그의 처단은 즉시 집행?고 그 임무를 맡은 조선 군사가 바로 박춘권 이라는 자였습니다. 박춘권이 칼을 뽑아들자 토마스는 급히 자기품에 들렸던 성경책을 꺼내어 웃으며서 그에게 내밀었고 그리고 두손을 모아 마지막 기도를 올렸습니다.

오..하나님... 이 사람이 자기의 하는일을 모르오니 이 사람의 죄를 용서하여 주소서. 조선땅에 뿌린 복음의 씨앗이 헛되지 않게 하소서. 내 영혼을 받아주소서..  과연 토마스의 기도는 땅에 떨어지지 않았습니다.

실제로 그에게 성경을 받은 이들 중에 훗날 평양에 유력한 신앙 가문을 일으킨 이들이 많은데 박춘권은 평양교회의 장로가 되었고 석호정 만경대의 최취량은 평양교회를 창설한 인물로 지목되고 있습니다. 또한 그가 준 성경을 뜯어 벽지를 바른 영문주사 박영식의 집은 널다리교회의 예배처소가 되었다고 합니다.

비록 정식으로 조선땅을 밞아보지도 못한채 27살의 꽃다운 나이로 죽음을 당한 로버트 토마스선교사. 하지만 그의 죽음 뒤에야 비로소 조선땅에도 복음의 문이 열리게 되는데. 서툰 한국말 실력에 가진 것이라곤 한문으로 된 성경책 한권 뿐이었지만,

그가 뿌린 복음의 씨앗은 이 땅에 복음의 부흥을 위한 실로 놀라운 하나님의 축복이었던 것입니다.

약력

1840년 9월 7일 영국 웨일즈라드노주 라야다에서 회중교회 목사의 아들로 태어남

1857~1863년 5월 런던대학 뉴칼리지에서 학업

1863년 6월4일 고향인 하노버 교회에서 목사 안수(24세)

1863년 8월 런던선교회 파송선교사로 아내와 함께 중국 상해도착. 아내 캐롤라인 곧 병사

1865년 1~8월 청나라 해상 세관 통역으로 근무

1865년 9월 세관 사임. 1차 한국선교여행

13일 서해안 도착, 두달 반동안 선교활동.

서울 향해 떠나다 태풍 만나 구사일생. 만주 거쳐 북경으로 돌아감

1866년 8월9일 제너럴 셔먼호 동승, 2차 한국여행

1866년 9월2일경, '제너럴 셔먼호 사건'의 와중에 순교(27세)

최초의 한국 선교사 존 로스

한국 선교를 목적으로 공식적으로 파송된 첫 선교사는 의사 알렌(Horace N. Allen, 1884년)이며, 첫 번째 목사 선교사는 1885년에 내한한 아펜젤러(Henry G. Appenzeller)와 언더우드(Horace G. Underwood)이다. 그러나 스코트란드 연합장로교회(The United Presbyterian Church of Scotland: 1900년에 이 교단은 연합자유교회로 통합된다)의 선교사로 만주에 있을 동안 최초의 한글신약성서인 [예슈셩교젼서]를 번역 출판함으로써 한국개신교 형성과 발전에 지대한 영향을 끼쳤던 존 로스(John Ross)목사가 한국의 첫 선교사라고 주장을 하고 싶은 심정이다.

로스는 1842년 7월 6일 스코트란드 북부의 닉(Nigg)이라는 지방에서 휴 로스(Hugh Ross)라는 양복업자의 5남 3녀 중 장남으로 태어났다. 그가 태어났을 당시만 해도 그 지역에서는 대부분의 사람들이 갈릭어(Gaelic Language)를 사용했기 때문에 로스도 어렸을 때에는 갈릭어를 사용했고, 학교에 입학하면서 영어를 본격적으로 사용하기 시작했던 것 같다. 아마도 어렸을 때 두 언어를 동시에 사용했던 것은 그가 만주에서 중국어와 한국어를 배우는 데 많은 도움이 되었을 것이다.

로스가 받은 고등교육에 관한 기록은 남아있지 않아 어디에서 중.고등학교와 대학을 다녔는지를 알 수는 없지만, 그라스고우(Glasgow)에서 고등교육을 마친 듯하다. 그가 23세가 되던 1865년에는 에딘버러(Edinburgh)에 있던 연합장로교회의 신학원(Theological Hall)에 입학하여 신학교육을 시작한다. 신학생시절 그는 주로 갈릭어를 말하는 지역에서 전도활동을 하며 신학훈련을 받았으며, 1869년 설교의 권한을 부여받는 시험에 합격하여 1870년 1월 정식목사 후보생(Probationer)으로 인허가 된 후에는 리스모어(Lismore)와 스카이(Isle of Skye)의 포오트리(Portree)라는 곳에서 목회생활을 한다.

갈릭어를 말할 줄 아는 목사가 많지 않았던 그 당시, 그는 갈릭어를 말하는 하이랜드(Highlands) 지역에 교회를 개척하여, 점점 사라져가는 갈릭어 사용자를 위한 선교에 전념하려고 했던 노력들이 엿보인다. 하지만 그가 소속한 연합장로교회는 신학적으로 다른 교단에 비해 자유로웠지만, 에딘버러에서 글라스고우에 이르는 도시 중심의 교회였기 때문에 교단적인 차원에서 적극적으로 그의 꿈을 실현시켜 줄 수 없었다. 그래서 로스는 1871년 해외선교를 결심하게 되었고 교단 해외선교부는 그를 1872년 2월 27일 중국 선교사로 선택하였다. 그는 그의 고향의 채플힐(Chapelhill)교회에서 3월 20일 선교사로서 목사안수를 받고, 3월 25일에 스튜어트(M. A. Stewart)와 결혼한 후, 곧이어 4월에는 그의 선교사로서의 일생을 위해 중국을 향해 출발한다.

1872년 8월 23일 중국의 지푸(Chefoo)에 도착한 로스는, 그 당시 스코트란드 성서공회의 산동반도의 책임자이자 연합장로교회의 중국 선교부 책임을 맡고 있던 알렉산더 윌리암슨(Alexander Williamson) 목사와 협의를 한 결과, 많은 외국 선교단체들이 있는 산동지역 보다는 아일랜드 장로교회의 의료선교사 1명을 제외하고는 아무도 없던 만주를 로스의 선교지로 결정한다. 1866년에 제네랄 셔만호 사건으로 순교한 토마스(R.J. Thomas) 목사에게 한국선교를 적극적으로 권유하고 다량의 한문성서를 제공하였으며, 본인 스스로 1868년 봉황성에서 한국인들에게 한문성서를 팔았던 경험이 있는 윌리암슨 목사는 로스와 함께 만주에서부터 한국에 이르는 장래의 선교지 확장의 청사진을 그렸던 것 같다.

그래서 로스 목사 부부는 그해 10월 만주의 영구(營口)에 도착하여 만주선교를 위한 준비를 한다. 장기간의 여행과 중국의 혹독한 겨울 추위는 임신 중이였던 로스 목사 부인의 건강을 악화시켰고, 1873년 3월 첫아들 드러몬드(Drumond)를 낳고 3월 31일에 세상을 뜨고 말았다. 로스 목사는 부인을 잃은 슬픔에 좌절하지 않고, 중국어를 배우는 데 정열을 쏟으면서 충격을 이겨냈다고 한다. 이것은 선교에 대한 로스 목사의 정열과 신앙적인 면모를 보여주는 좋은 예이다. 이러한 그의 노력으로 1873년 5월 11일에 중국어로 20분간 첫 설교를 하게 되는 결실을 낳게 되었다.

1873년 5월 13일부터 시작된 순회전도 여행으로 그는 본격적인 선교활동에 착수하게 되는데 1910년 선교사로 은퇴하기 이전까지 38년 동안 만주에 머물며 중국인들에게 복음을 전하기 위한 그의 노력과 선교의 성과는 심양의 동관(東關)교회 안에 있는 비문에 잘 요약되어있다.

대영 신학박사 羅約翰은 스코트란드 사람이다. 1841년에 출생하여 신학을 마친 뒤에 주님의 뜻을 따라 멀리 바다를 건너 중국에 와서 전도하였으니 그때에 그의 나이 31세였다. 교회 초창기에 황무지를 개간할 때 여러 가지 노고와 어려움을 겪었으나 마침내 공이 이루어지고 기반이 서서 드디어 봉천, 요양, 흥경과 멀리 조선에까지 교회를 건설하니 신자의 수가 매우 많아졌다. 또한 고아를 위한 학교를 설립하여 어린이들을 가르쳐서 많은 인물을 길러내었다. 아울러 성경주석 약간의 책을 번역, 출판하였으며 신학교를 세우고 신학을 가르쳐서 친히 시취하여 세운 중국인 목사가 열 사람이 넘었다. 75세로 서거하였으니 때는 1915년 가을이었다. 부음의 서편으로부터 오매 교우들이 듣고 사무친 옛정에 울음이 쏟아지고 밤낮으로 잊을 길이 없어서 이에 찬하는 글을 써서 돌에 새겨 영원히 전케 하노라.

1910년 선교사에서 은퇴를 한 로스 목사는 에딘버러의 메이휠드(Mayfield) 교회의 장로로서 봉사하다가 1915년 8월 6일 세상을 떠난다.

구츨라프

이 땅에 개신교 선교사로 처음 발을 들여놓은 그는 칼 프레드릭 어거스트 귀츨라프(Karl Friedrick August Gutzlaff 1803-1851)라는 굉장히 긴 이름과 호(號)를 가지고 있으며, 이 외에도 매우 다양하게 불려지는 인물이다. 중국명은 郭實獵이고, 號는 愛漢者, 혹은 善德, 善德者이다. 별명은 Keele. 영어 이름은 Charles Gutzlaff.이며, <조선와조실록>에는 甲利로 기재되었다.

그는 1803년 6월 8일 독일 포메라니아(Pomerania)에서 태어난 폴란드계 유대인으로 소년시절은 가세가 어려워 아버지의 마구상에서 심부름을 하며 자랐으나, 프러시아 왕에게 시를 읊어 올린 것이 인연이 되어 17세기 독일 경건파운동의 중심지였던 할례(Halle)대학에서 수학(修學)하는 기회를 갖게 된다.

1826년 중국 개척선교사 모리슨(Robbert Morrison)에게 감화를 받고 중국선교를 지망하게 되나, 그가 본격적으로 선교에 헌신하게 되나, 그가 본격적으로 선교에 헌신하게 된 것은 1827년 네델란드 선교회에서 네델란드령 자바(Java)의 바타비아(Batavia)와 스마트라(Smatra)에 파견되면서부터이다. 이 때 그는 중국어를 연구하기 시작하였고, 1929년에는 본래 목적하였던 중국으로 좀 더 가까이 가기 위하여 태국(Siam)의 방콕(Bangkok)으로 선교지를 옮긴다. 이 곳에 있는 동안 태국어로 "신약성경"을 번역하기 시작하는 한편 본격적으로 중국어 학습에 힘을 쏟는다.

방콕에서 아내와 사별한 후 중국으로 선교지를 옮기려 했으나 네덜란드 선교회가 이를 허락지 아니하므로, 부득이 영국 선교회로 이적함과 동시에 중국 마카오(澳門)로 부임하여 중국 선교의 꿈을 실현시킨다. 그 후 이역 땅 홍콩에서 세상을 떠나기까지 20년간을 오로지 중국선교를 위하여 헌신하였다.

2) 한국 서해안 전도

1831년 6월, 귀츨라프는 중국 연안 도시들을 항해하는 한 상선의 중국어 통역관이 되어 제 1차 중국 연안 전도를 시도하게 되는데, 약 6개월이나 소요되는 장기간의 전도 여행이었지만 성공적으로 수행하였다.

1832년 2월 26일에는 영국의 [동인도회사]가 중국 연안에 새 시장을 개척하기 위하여 파송한 상선 [암허스트]호(Ship Lord Amherst) 선장 린제이(Lindsay)의 호의로 의사 겸 통역관 자격으로 승선하게 되였는데, 이것이 계기가 되어 한국 서해안을 지나며 전도하게 된다. 그의 두 번째 전도 여행이었다. 그는 황해도 서해안 장산곶 근해와 백령군도의 어느 한 섬에 정박하였고, 지방관헌을 통하여 정부 당국과 접촉을 시도하였다고 하나, 그가 어떤 활동을 하였는지에 대하여 역사는 별로 기록을 남기지 아니하였다.

다만 1832년 7월 17일, 충남 장항 앞 창선도에 도착한 이 후 기록한 일기가 남아 있어 그의 활동을 잠시 엿볼 수 있을 뿐이며, 이 일에 비추어 황해도에서도 이와 비슷한 상황이 전개되었으리라고 추리하는 것 외에는 별로 큰 진전이 없는 것이 오늘의 현실이다.