주님이 가르쳐 준 기도

1. 들어가면서

‘주기도문’(The Lord's Prayer)은 예수님께서 그의 제자들에게 가르쳐 주신 기도이다. 지금까지 이 기도문은 흔히 기도의 모범, 혹은 기도의 방법 정도로만 인식되어 왔다. 그러나 김세윤 박사는 그의 저서 [주기도문 강해]를 통하여 주기도문이 그것을 훨씬 초월하는 메시지를 가지고 있다고 말한다. 그의 성경 신학적인 관점에서의 주기도문 관찰은 매우 탁월하다.

그는 주기도문이 주님의 공동체의 이상이며, 제자도를 가능케 하는 원동력이라고 주장한다. 이것은 주기도문을 첫 번째로 주석한 사람으로 알려진 주후 3세기의 라틴 교부 터틀리안이 했던 말과 일맥상통한다. 터툴리안은 주기도문을 가리켜 '전 복음의 요약'(a breviarium totius evangelii)이라고 했다. 즉, 주기도문은 단순한 기도문이 아니라 주님의 전 인격과 사역이 투영되어 있는 복음 중의 복음이라는 것이다. 따라서 우리는 주기도문을 자세히 연구함으로 주님의 삶을 이해할 수 있고 그의 사역의 본질(하나님의 나라)을 파악할 수 있다.

2. 주기도문의 명칭

‘주기도’라는 명칭은 신약성경 안에 나타나지 않는다. 주기도문을 수록하고 있는 복음서를 제외하고 주기도문을 수록하고 있는 가장 오래된 책인 ‘디다케’(Didache)에도 특별한 명칭없이 나타나고 있다. 초대교회 시대부터 지금까지 가장 널리 사용되고 있는 주기도문의 명칭은 라틴어로 된 ‘우리의 아버지’(Paster Noster)이다. 우리말 ‘주기도문’은 영어명칭(The Lord's Prayer)에서 온 것 같다. 영어 명칭은 주님의 기도 혹은 주님이 사용하신 기도라는 뜻을 갖고 있는 것이 아니라 톰슨이 말한 대로 '주님으로부터 기원한‘ 혹은 ’주님이 가르쳐주신 기도‘라는 뜻을 갖고 있다(J.G. Thomson, The Praying Christ, p. 79).

3. 두 개의 주기도문 본문이 있는 이유 : 마태복음 6:9-13, 누가복음 11:2-4

복음서에는 두 개의 주기도문 본문이 존재한다. 이 중 어느 것이 원본이며 이 둘의 관계는 어떤지에 대해 많은 논란이 있다. 좀더 광범위하게 말하면, 두 본문의 존재이유는 소위 ‘공관복음서의 문제’와 관계 있다.

여기서 참고로 마태, 마가, 누가 복음을 제일 먼저 ‘공관복음서’(Synoptics)라고 불렀던 사람은 18세기 독일의 신약학자 그리이스바하(J.J. Griesbach)이다. 그리이스바하는 세 복음서가 비슷한 시각에서 기록되어 있으므로 공관복음서라고 불렀다.

‘공관복음서의 문제’에 근거하여 두 기도문이 존재하는 이유에 대한 몇 가지 대표적인 학설들은 다음과 같다. 우리는 이중 여섯 번째의 견해를 취한다.

① 예수님의 어록인 ‘Q자료’에서 온 것이라는 견해.

② ‘M자료’(마태의 특수자료)와 ‘L자료’(누가의 특수자료)에서 각각 전승받아 기록했을 것이라는 견해.

③ 마태복음이나 누가복음 중 하나는 Q에서 자료를 받았고, 나머지 하나는 자신의 특수 자료(M이나 L)에서 전승받았을 것이라는 견해.

④ 누가가 마태에 의지해서 썼을 것이라는 견해.

⑤ 예수님이 주기도문을 두 번 말씀하셨을 것이라는 견해.

⑥ 누가복음의 기록이 원본이며, 마태는 저자 나름대로의 의도 하에 변형시켰을 것이라는 견해.

4. 주기도문의 구조분석

주기도문은 크게 4개의 단락으로 이루어져 있다. 두 복음서의 주기도문을 비교하면서 이 단락에 대해 살펴보자.

1) 두 개의 주기도문 비교를 통한 구조 파악

단락\복음서	마태복음	누가복음
하나님의 이름을 부름	하늘에 계신 우리 아버지여	아버지여
3개의 ‘당신’ 청원들	① 이름이 거룩히 여김을 받으소서 ② 나라가 임하게 하소서 ③ 뜻이 이루어지게 하소서	① 이름이 거룩히 여김을 받으소서 ② 당신의 나라가 임하게 하소서 ③ ‘생략’
3개의 ‘우리’ 청원들	① 일용할 양식을 주옵소서 ② 우리 죄를 용서하여 주옵소서 ③ 우리를 시험에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하옵소서	① 일용할 양식을 주옵소서 ② 우리 죄를 용서하여 주옵소서 ③ 우리를 시험에 빠지지 않게 하옵소서
송영(doxology)	나라와 권세와 영광이 ......	‘생략’

(1) 하나님의 이름을 부름

마태복음과 누가복음의 기록이 서로 다르다. 마태복음에는 “하늘에 계신 우리 아버지여”로 기록하고 있으나, 누가복음에는 “아버지여”라고만 기록한다. 그런데 특히 누가복음의 ‘아버지’는 ‘압바’(Abba)라고 언급되어 있다. 압바란 우리말로 ‘아빠’와 같다. 즉, 어린아이가 아버지를 부르는 호칭이다. 예수님은 기도할 때 항상 하나님을 압바라고 불렀다. 그리고 또한 제자들에게도 압바라고 부르라고 가르치셨다(막 14:36 등). 따라서 누가복음판처럼 아빠라고 부르는 것이 원래 본문이다.

마태복음에 “하늘에 계신”이라는 수식어구가 붙은 것은 그것이 초대교회에서 예배용으로 발전하면서 덧붙여진 것이다. 그러나 아빠라는 부름의 뜻을 더욱 선명하게 하기 위해 덧붙인 것이므로 마태복음판이 틀린 것은 아니다. 예배 언어는 대칭 구조를 잘 맞추려는 습관이 있는데, 이 “하늘에 계신”이라는 말을 덧붙임으로써 송영(나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다)과 절적하게 대칭을 이루도록 한 것이다.

(2) 3개의 당신 청원들

마태복음은 당신 청원이 3개이나, 누가복음은 2개이다. 누가는 마지막 “뜻이 이루어지이다”를 생략했다. 그런데 여기서 “뜻이 이루어지이다”는 “당신의 나라가 임하게 하소서”의 부연이다. 이 둘은 사실상 같은 의미이다. 하나님의 나라가 이루어지는 것과 땅에서 그의 뜻이 이루어지는 것은 동일한 의미를 지닌다. 하나님의 나라는 하늘에서 이미 이루어졌으나 땅에서는 아직 사단의 역사로 이루어지지 않았다. 그러므로 하늘에서처럼 땅에서도 그의 나라가 이루어지기를 기도하는 것이다.

그렇다면 마태는 왜 당신 청원을 3개로 만들었는가? 그것은 3개로 된 우리 청원과 짝을 맞추기 위해서이다. 따라서 누가 식으로 기도해도 무방하지만, 마태 식으로 하는 것이 예배용으로 훨씬 더 적합하고 풍부한 형식을 갖춘 것이라 할 수 있다.

그런데 한 가지 더 관찰할 것이 있다. 그것은 당신 청원 가운데 첫 번째 청원인 “당신의 이름이 거룩히 여김을 받으소서”에 관한 것이다. 엄밀한 의미에서 이것은 청원이라기 보다는 하나의 신앙고백으로 보아야 한다. 유대 관습에서는 하나님의 이름을 말할 때에 반드시 “그의 이름이 거룩히 여겨지이다”라는 식의 자신의 신앙 고백과 자신의 바라는 것을 표현하게 되어 있다. 이와 같은 유대 관습이 바로 여기에 적용되고 있는 것이다.

이렇게 볼 때 당신 청원은 한 개밖에 되지 않는 셈이다. 즉, “당신의 나라가 임하게 하소서”밖에 없다.

(3) 3개의 우리 청원들

우리 청원은 3개인데, 곧 양식, 사죄, 사단의 시험으로부터의 보호 청원이다. 이 청원들은 인간의 가장 기본적인 청원이다.

(4) 송영

마태는 송영을 기록하고 있으나, 누가는 생략했다. 그 이유는 무엇인가? 우리는 앞에서 누가복음의 주기도문이 원본일 것이라고 정의하였다. 그런데 마태복음의 헬라어 사본에 있어서도 연대기적으로 오래된 점에 있어서나 사본의 질에 있어서나 광범위한 지역의 분포에 있어서도 대부분의 우수한 사본에 송영이 없다. 따라서 원래의 주기도문에는 송영이 없다고 할 수 있다.

그렇다면 마태가 자기 마음대로 송영을 붙여 놓았는가? 그렇지 않다. 유대교의 기도관행에는 항상 주님을 축복하는 송영이 있다. 유대인들은 언제나 기도 끝에 송영을 자연스럽게 한다.

그러나 기독교회가 점차 확장되면서 이방인들이 교회에 들어오면서 그들을 가르칠 필요가 있었기 때문에 마태는, 혹은 마태복음의 나중 사본에 원래 없는 송영을 기도문 끝에 붙였다. 즉, 누가복음에 기록된 주기도문 본문처럼 기도해서는 안된다는 것을 가르치기 위해 이 기도 끝에 송영을 붙였다.

그러므로 비록 예수는 송영 없이 기도를 가르쳐 주었다 하더라도 그 기도 끝에는 예수 시대부터 항상 송영이 있었다. 따라서 마태복음의 나중 사본에 나오는 대로 송영을 하는 것이 옳다.

① 교부 터툴리안은 ‘그의 기도’라는 논문에서 - “주기도문은 ‘우리를 악한 자에게서 구원하소서’까지가 공적인 기도이다. 그 이후에는 각자 개인적인 기도를 덧붙인다.”고 하였다.

② 암브로스는 그의 책 ‘성례전에 관하여’에서 송영이 있는 주기도문을 제시하지 않았으며, 송영이 성경본문에 속한다는 주장도 하지 않고 있다.

③ 동방교회의 전통 : 회중은 “악한 자에게서 우리를 구출하소서”라고 하면, 사제가 송영을 하는 것으로 기도 순서를 마친다.

④ 디모데후서 4:17-18은 주기도문의 요약이다. 그런데 여기에는 송영이 함께 나온다. 본문에서 저자는 주기도문 이후에 송영을 자연스럽게 붙인 것으로 보인다.

그러므로 송영은 그때그때 적절하게 만들어서 자유롭게 했을 것이다. 그런데 송영은 다니엘 7:14에서 영감을 받지 않았을까 한다. 왜냐하면 그 말씀에 보면 하나님께서 “그에게 권세와 영광과 나라를”위임하기 때문이다.

2) 주기도문의 이중 구조

지금까지 살펴본 내용에 따라 우리는 주기도문의 구조가 다음과 같다고 말할 수 있다.

① 하나님의 이름을 부름

② 한 개의 당신 청원(나라가 임하소서)

③ 세 개의 우리 청원(양식, 사죄, 유혹에서의 구원)

④ 송영

이것을 좀더 구체적으로 말하면 주기도문은 2중 구조를 가지고 있는 것임을 알게된다. 즉, 하나님 청원과 우리 청원이다. 이것에 대해 주목할 점은 두 복음서의 우리 청원들 사이에 접속사(kai)가 나온다는 사실이다. 이것으로 미루어 보아 주기도문의 구조가 크게 두 부분임을 암시받을 수 있다. 첫째는 하나님 나라에 대한 청원이고, 그 다음은 하나님 나라가 이루어지면 자연스럽게 이루어지는 양식, 사죄, 사단의 시험으로부터의 보호이다.

한편, 이같은 주기도문의 구조는 마태복음 6:33의 내용과 병행을 이룬다. 6:33의 전반부인 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라”는 한 개의 당신 청원과 같고, 후반부인 “그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”는 세 개의 우리 청원과 같다. 따라서 “이 모든 것들”은 하나님의 나라가 오면 다 해결되는 양식, 죄용서, 사탄으로부터의 시험에서의 보호 등을 요약한다고 볼 수 있다.

6. 결론적 교훈

주기도문은 다음의 면에서 참으로 탁월한 기도문이다.

① 주기도문이야 말로 진짜 기도이다.

이 기도는 내가 청원한 것을 내가 실천하겠다는 서약이 함께 포함되어 있다. 그래서 이 기도는 중언부언하는 이방인의 기도, 내 욕심만 채우면 그만이라는 세상 사람들의 기도와 대조된다. 그리고 이 기도는 바리새인들의 외식적인 기도와도 대조된다. 오늘날 설교조의 기도, 자기를 드러내는 기도, 광고와 같은 기도, 아부성 기도가 판을 치고 있는데 주기도문은 그런 잘못들과 대조된다.

② 주기도문은 짧고 간결하다.

주기도문은 우리에게 하나님의 백성으로서의 온당한 삶에 대한 가장 기본적인 필요를 우리에게 가르쳐 준다. 그리고 매우 구체적인 청원(양식, 죄용서, 유혹에서의 보호)을 기록하므로써 우리의 기도가 실제적인 기도여야 함을 가르쳐 준다.

③ 주기도문은 하나님과의 관계에 있어서 하늘에 계시는 초월자에 대한 경외심과 그분이 우리의 아빠가 되신다는 친근감을 아주 적절하게 유지해 준다.

초월자에 대한 경외심은 나중에 송영으로 다 한 번 확인된다. 초월자에 대한 경외심이 전제되지 않으면, 하나님이 우리의 기도의 대상이 될 필요도 없고 될 수도 없다. 그런 경외심과 함께 하나님은 우리의 아빠라는, 그래서 우리가 그의 나라의 상속자라는 사실을 주기도문은 가르쳐 준다.

④ 주기도문은 기도의 주체가 ‘나’가 아니라 ‘우리’임을 가르쳐 준다.

주기도문은 우리의 언어로 하는 기도로 되어 있다. 하나님께 드리는 기도 속에서 우리는 항상 이웃과의 관계를 생각해야 하고 내가 그들에게 형제 노릇해야 함을 배운다. 그래서 내가 하나님께 받은 양식을 나눌 생각을 해야 하고, 그들을 용서해야 하고, 그들이 사단의 유혹에 빠져 있을 때 위로와 힘을 주어야 함을 배운다.

⑤ 이 기도는 청원 속에 항상 서원이 들어있기 때문에 우리를 수동적으로 만드는 것이 아니고 적극적으로 만든다.

주기도문은 하나님께 우리가 비는 것이 실현되는 데 있어서 우리 쪽에서 우리가 해야 할 일을 하겠다는 서원을 하므로 우리로 하여금 적극적으로 제자도를 실천하는 참된 제자가 되게 한다