사사기 -삼손 주석(16장 23절 -31절)

성 경: [삿16:22]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [사로잡힌 삼손]

□ 다시 자라기 시작하니라 - '시작하다'라는 단어는 이미 13:5에서도 나온 적이 있다. 그때와 마찬가지로 본절에서도 본서 기자는 이 단어를 통하여 삼손에 의해서가 아니라 하나님의 능력에 의해서 이스라엘의 구원이 다시 시작되었음을 보여 주고 있다. 그리고 또 육의 눈을 잃고 옥중에서 맷돌을 돌리는 중에 삼손이 서서히 영의 눈을 뜨기 시작하였음도 암시해 주고 있다.

성 경: [삿16:23]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [사로잡힌 삼손]

□ 블레셋의 다곤 축제 다곤에게 큰 제사를 드리고 - 다곤(Dagon)은 블레셋의 주신(主神)으로서 '날씨의 신'이라고 하기도 하고 '곡물의 신'이라고 하기도 한다. 그 명칭은 곡물을 뜻하는 '다간'(*)에서 온 것이다(Philo). 그런데 중세 율법학자들은 가사(Gaza) 지역이 해안 지방인 것으로 보아 다곤은 '바다의 신'이며 그 명칭은 물고기를 뜻하는 '다그'(*)에서 유래했다고 주장한다. 그 같은 주장도 상당히 일리가 있는바 오늘날에도 그런 견해를 추종하는 학자들이 일부 있다(Hervey, Cassel, Keil). 그러나 블레셋 사람들이 자기들의 토지를 황폐화시킨 삼손(15:4, 5)을 다곤 신이 자기들의 손에 붙였다고 찬양하고 있는 것으로 보아 다곤은 곡물 신임이 분명하다. 한편 이 다곤 숭배는 이스라엘 백성중에서도 널리 유행되었는데 벧산(삼상 5:2-7) 지역에서 특히 많았고 다곤의 이름을 딴 도시도 있었다(벧다곤, 수 19: 27). 이에 관한 보다 자세한 내용은 레26:1-13강해. '가나안 땅의 신들'을 참조하라.

□ 즐거워하고 - 이에 해당하는 '사마흐'(*)는 '원기를 돋우다'는 뜻으로 대개 종교적 축제와 연관되어 사용되는 말이다. 이로 보아 블레셋인들은 다곤에게 제사를 드린 후 축제를 베풀었음에 분명하다.

성 경: [삿16:24]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [블레셋의 다곤 축제]

□ 백성들도 삼손을 보았으므로 - 레셋에게 큰 골치거리였던 삼손이 잡히므로 말미암아 이제 거국적(擧國的)인 감사 축제가 블레셋에서 열렸다. 이것으로 볼 때 그 동안 반블레셋적인 삼손의 행위에 따른 블레셋인들의 피해가 얼마나 지대했는가를 짐작케 된다.

성 경: [삿16:25]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [블레셋의 다곤 축제]

□ 그들의 마음이 즐거울 때에 - 대개 큰 축제에는 많은 술이 제공되어 흥청거리기 마련이다. 여기서 '마음이 즐거울 때'에 해당되는 '토브 리밤'(*)도 흔히 '술에 취해 마음이 흥분된 상태'를 표현하는 말이다(18:20 ;19:6; 삼상 25:36 ;삼하 13:28). 블레셋인들은 술에 취한 상태에서 한때 그들을 공포에 떨게 했던 삼손을 끌어내어 재주를 부리게하여 즐기는 등 온갖 모욕을 주었다.

□ 재주를 부리게 하자 - 문자적 뜻은 '희롱하자'(잠 26:19)이다 . 그러나 삼상 18:7과 삼하 6: 5에서는 노래와 악기에 맞춰 춤을 춘다는 의미로 사용되었다. 이로 볼 때 블레셋인들은 앞을 못보는 삼손으로 하여금 음악만 듣고 춤을 추게 하고선 그것을 보고 즐긴 것 같다(Pulpit Commentary).

□ 삼손을 두 기둥 사이에 세웠더니 - 삼손이 춤을 추다가 기둥 사이에 세워지게 된 것은 그에게 약간의 휴식 시간이 주어졌거나 아니면 블레셋인들이 거기서 삼손을 더 잘 볼 수 있었기 때문인 것으로 추정된다.

성 경: [삿16:26]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [블레셋의 다곤 축제]

□ 이 집을 버린 기둥을 찾아서 그것을 의지하게 하라 - 본절로 볼 때 삼손은 이전부터 이 집의 구조를 잘 알고 있었음이 분명하다. 그러기에 그는 잠간의 휴식 시간을 통해 옆에 있던 소년으로 하여금 그 건물 전체 또는 지붕을 바치고 있는 기둥을 찾아서 그것에 의지할 수 있도록 해달라고 말했을 것이다. 한편 여기서 '의지하게'에 해당되는 '솨안'(*)은 '조용히 쉬게 하다'라는 뜻이다(Living Bible). 즉 삼손은 피곤한체 하면서 버팀 기둥에로 자연스럽게 접근해 간 것이다.

성 경: [삿16:27]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [블레셋의 다곤 축제]

□ 그 집에는...지붕에 있는 남녀도 삼천 명 가량이라 - 여기서 본서 기자는 당시 그 건물의 구조를 대충 묘사해 보임으로써 삼손이 행한 이적을 이해하는 데 도움을 주고 있다. 즉 당시 팔레스타인의 가옥의 형태는 대개 앞쪽에 넓은 마당이 있고 단층의 가옥일 때는 거실 위에 평평한 지붕이 있다. 그리고 2층 이상의 가옥일 때는 거실은 2층에, 아래층은 하인들의 방과 창고로 되어 있다. 반면 그보다 더 큰 회당의 경우에는 지붕이 넓어서 3천명 이상이 올라갈 수도 있었으며 지붕은 대개 목재로 된 두 개의 버팀대로 받쳐져 있었다. 따라서 이 버팀대를 빼버릴 경우에 지붕의 가운데 부분은 파괴되어 위에 있는 사람들 뿐만 아니라 그 아래에 있는 사람들도 죽음을 면하기가 어렵다. 삼손이 단번에 수많은 블레셋인들을 죽음으로 몰아 넣을 수 있었던 것(29, 30절)도 바로 그같은 가옥 구조 덕분이었다.

성 경: [삿16:28]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [삼손의 장렬한 최후]

□ 삼손이 여호와께 부르짖어 가로되 - 삼손은 '엔학고레'(15:19)에서의 기억을 되살려 그때의 심정으로 다시 한번 여호와께 부르짖었다. 본절에 기록된 삼손의 기도는 그가 사용한 하나님의 명칭 세 가지와 더불어 세 부분으로 나뉘어진다. (1) 주(*, 아도나이):이것은 삼손과 함께 이스라엘 백성을 주장하시는 분은 곧 주되신 이스라엘의 하나님임을 시사한다. 그리고 자신을 사슬로 맨 블레셋이 주(主)가 될 수 없으며 자신의 영혼을 주장하시는 하나님만이 '주'이심을 보여 준다. (2) 여호와(*,예호와):이것은 애굽에서 이스라엘을 이끌어내신 구원의 하나님에 대한 명칭이다. 여기에서 이스라엘 백성을 구원하실 분은 오직 여호와 뿐이심을 말하는 삼손의 고백을 발견할 수 있다. (3) 하나님(*, 하엘로힘):여기서 관사 '하'(*)가 붙어 있는 것은 이스라엘의 하나님이 모든 신들 중의 신임을 나타낸다. 이로 볼때 삼손은 이 싸움이 이스라엘의 하나님과 열방의 신들과의 싸움이며 이 싸움에서 여호와 하나님이 반드시 숭리할 것이라는 확신을 가지고 있었음이 분명하다.

□ 나를 생각하옵소서 - 여기서 '생각하다'에 해당하는 '자카르'(*)는 '기억해내기 위해 표를 해두다'는 뜻이다. 즉 삼손은 일찍이 하나님께서 자기를 '종'으로 구별해 주신 것(13:2-5)에 의거, 다시금 자기를 권념해 달라고 기도하고 있는 것이다. 이는 하나님의 권능의 장중(掌中)에 다시 한번 사로잡히기를 소원하는 삼손의 심경을 잘 나타내 준다.

□ 나의 두 눈을 뺀 원수를 단번에 갚게 하옵소서 - 이러한 삼손의 기도는 마치 자신을 불구로 만든 자들에 대한 개인적인 복수심에서 나온 것처럼 보인다. 그러나 만일 삼손이 정말로 그러한 마음으로 기도했다면 그것은 '원수 갚는 것이 내게 있다'(롬12:19; 히 10:20)는 하나님의 말씀에 위배되는 것이다. 하지만 정작 여기서의 강조점은 '원수'인 블레셋에게 있다. 즉 삼손의 기도는 자신의 두 눈을 위해서 한 기도가 아니라 자신에게는 물론 이스라엘 백성들에게도 고통을 준 원수들인 블레셋족에 대하여 원수를 갚게 해 달라고 기도한 것이다. 여기서 우리는 위대한 삼손의 민족적 정신을 발견하게 되는 것이다.

성 경: [삿16:29]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [삼손의 장렬한 최후]

□ 삼손의 장렬한 최후 집을 버틴 두 가운데 기둥을 - 삼손은 이처럼 다시 하나님께서 주신 완력으로 그 건물의 버팀대를 두 팔로 하나씩 끌어 안고 밀기 시작했다. 기도 후에 잇따른 이러한 즉각적인 행동 개시는 확신에 찬 믿음의 발로이다.

성 경: [삿16:30]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [삼손의 장렬한 최후]

□ 블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 - 자기 한 몸을 던져 이스라엘을 구원코자 하는 이러한 삼손의 살신 성인(殺身成仁)의 정신은 '죽으면 죽으리이다'(에 4:16) 라고 말한 에스더의 정신과 연결이 된다. 그리고 또 이러한 죽음은 십자가에 못박혀 죽으신예수 그리스도의 죽음의 모형이 된다. 한편 이와 관련 우리는 삼손의 죽음을 자살로 오해해서는 안 된다. 그의 죽음은 자살이 아니라 자기 백성을 구원하기 위한 마음에서 비롯된 일종의 전사(戰死)였다. 즉 삼손은 최후의 장렬한 죽음으로써 블레셋의 신 다곤을 무너뜨리고 이스라엘의 하나님 여호와를 영화롭게 한 것이다(Keil).

성 경: [삿16:31]

주제1: [삼손의 최후]

주제2: [삼손의 장렬한 최후]

□ 그의 형제와 아비의 온 집이 다 내려가서 - 삼손은 독자(獨子)였다(13:2, 3). 때문에 여기서 '그의 형제와 아비의 온 집'이라 함은 이스라엘 동포나 삼손의 부족들을 가리키는 것이다(Cundall). 한편 고대에는 죽은 자의 시신을 처리하는 문제가 매우 중요하게 다루어졌다. 그리고 특히 이스라엘에서는 그들의 왕이나 지도자가 죽은 뒤 그 시신을 처치하는 태도나 방법에 따라 생전의 업적이 어떠했는가를 짐작할 수 있다. 그런데 본절에서 이스라엘 백성들은 삼손을 당대의 지도자로 예우를 다하기 위하여 가사(Gaza)의 무너진 블레셋 신전으로 그의 시신을 찾으러 갔음을 보게 된다. 한편 본절에서 이스라엘인들이 아무런 방해없이 무너진 선전에서 블레셋인들의 시신들과 섞여 있는 삼손의 시신을 쉽게 찾을 수 있었던 것으로 보아 아마 당시 그 주변의 블레셋인들은 어떤 미신적인 두려움 때문에 모두 도망가 버린 것 같다.

□ 삼손이 이스라엘 사사로 이십 년을 지내었더라 - 그럼에도 불구하고 분명히 하나님께서 이스라엘의 사사로 들어 쓰신 자이자 기간이었음을 분명히 하기 위함이다. 3:7-11 강해, 이스라엘의 구원자 사사 참조. 한편 이상으로 파란 만장(波瀾萬丈)한 삼손의 생애는 모두 끝난다. 이제 그의 주요 행적을 지도상으로 간략히 나타내 보면 곧 다음과 같다.

삼손 이야기(13-16장)

1. 삼손의 출생(13장)

1-1. 이스라엘의 범죄와 징계(13:1)

"1 이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 여호와께서 그들을 사십 년 동안 블레셋 사람의 손에 붙이시니라."

이스라엘 사람들은 또 다시 여호와의 목전에서 악을 행하기 시작했다. 여호와께서는 이스라엘을 징계하시기 위해서 그들을 40년 동안이나 블레셋의 손에 파셨다. 주전 12세기에 팔레스타인 남서부 해안에 정착한 블레셋인들은 점차 세력을 확장하기 시작하였다. 그들은 사사 시대 후반에 이르러 이스라엘을 위협하는 큰 세력을 형성하게 되었다. 사사 초기 시대에 블레셋은 단 지파를 라이스로 쫓아버렸다. 그리고 후에 사울 때에는 블레셋이 이스라엘을 위협 하는 가장 큰 세력으로 등장하게 된다. 이런 상황에서 하나님은 부르짖지도 않는 이스라엘을 구원하기 위해 삼손은 보내셨다.

1-2. 삼손의 출생 예고(13:2-5)

"2 소라 땅에 단 지파의 가족 중 마노아라 이름하는 자가 있더라. 그 아내가 잉태하지 못하므로 생산치 못하더니, 3 여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고 그에게 이르시되 보라 네가 본래 잉태하지 못하므로 생산치 못하였으나 이제 잉태하여 아들을 낳으리니, 4 그러므로 너는 삼가서 포도주와 독주를 마시지 말지며 무릇 부정한 것을 먹지 말지니라. 5 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 머리에 삭도를 대지 말라. 이 아이는 태에서 나옴으로부터 하나님께 바치운 나실인이 됨이라. 그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작하리라."

삼손의 이야기를 끌고 가는 세 가지 기본적인 요소는 마노아 부인에게 준 여호와의 약속에서 나타난다(13:4-5). 여기에서 여호와는 마노아 부인에게 1) 그녀에게 아들이 있을 것이며, 2) 그가 이스라엘을 블레셋인으로부터 구원하기 시작할 것이고, 3) 그가 날 때부터 나실인이 될 것이라고 예고하였다. 첫 번째 약속은 삼손의 출생에서 성취되었고, 두 번째 에고는 14-15장에서 성취되었으며, 세 번째 약속은 16장을 통해 성취되었다. 소라 땅에 단 지파의 가족 중 마노아라고 하는 사람이 살았다. 그러나 그의 아내가 잉태하지 못했기 때문에 그에게는 아직 자녀가 없었다. 소라 땅은 처음에 유다 지파의 기업이었으나(수 15:33) 후에 단 지파에게로 넘어갔다(수 19:41). 그러나 왕국 시대에 이르러 유다의 세력이 강성해졌을 때 다시 그 땅은 유다 지파에게로 반환되었다(대하 11:10). 이처럼 소라 땅이 두 지파의  기업으로 왔다 갔다 한 것은 이곳이 두 지파의 경계선에 있었기 때문이다. 소라(Zorah)는 현대의 '사라'(Sorah)와 동일시되는 곳으로 벧세메스 북쪽 그리고 예루살렘 서쪽 약 20km지점에 있다.   마노아의 아내는 처음부터 불임 여성이었던 것으로 보인다. 따라서 마노아 부부는 일찍부터 자녀를 생산하는 것을 단념하였을 것이다. 아마 그들은 자식이 없었기 때문에 슬픔 가운데 살았을 것이다(삼상 1:5, 6). 어느 날 그 여인에게 여호와의 사자가 나타나셔서 그녀가 아들을 낳게 될 것이라고 예고하였다. 사사 시대에는 주로 '여호와의 사자'가 나타나 하나님의 뜻을 전달했지만(2:1-5; 6:11-24) 선지자가 나타날 때도 있었다(4:4; 6:8). 이러한 현상은 사사시대가 신현 시대에서 선지자 시대로 넘어가는 과도기 상태에 있었기 때문이다. 그러나 왕정 시대를 지나면서부터는 하나님께서 주로 선지자들을 통해 자신의 뜻을 전달했다. 구약 성경에 언급된 '여호와의 사자'는 일반적으로 성육신 이전의 예수 그리스도와 동일시된다. 이는 본장에 있어서도 마찬가지이다. 이러한 수태 고지는 삼손의 경우 외에 성경에서 4 번 더 있었다(아브라함과 사라(창 17:19; 18:10,14), 한나(삼상 1:17), 엘리사벳(눅 1:13), 예수님의 어머니 마리아(눅 1:31)). 여기서 우리는 하나님의 사자를 통한 수태 고지는 구속사에 있어서 매우 중요한 사건들과  연관되어 있음을 발견할 수 있다. 즉 하나님께서는 이러한 수태 고지를 통해 당신이 몸소 장차 태어날 아이의 출생을 관장하시며, 특별히 그 아이를 하나님의 종으로 사용하겠다는 것을 표명하셨다.

마노아는 그 사람에게 "당신의 말씀대로 이루어지기를 원한다"고 말했다. 그리고 이 아이를 어떻게 기르오며 우리가 그에게 어떻게 행하오리이까? 13 여호와의 사자가 마노아에게 이르시되 내가 여인에게 말한 것들을 그가 다 삼가서 14 포도나무의 소산을 먹지 말며, 포도주와 독주를 마시지 말며, 무릇 부정한 것을 먹지 말아서 내가 그에게 명한 것은 다 지킬 것이니라. 아내는 나실인이 아니었으나 그녀에게 태어날 삼손만 나실인이었다(5절). 그런데도 그녀에게 삼손에게 요구되는 것과 꼭 같은 규례가 요구된 것은 태아에게 미칠 영향력을 고려해서이다. 이는 그녀가 하나님의 구속 계획을 이루는 한 도구로 성별 되었다는 것을 각성시키기 위한 조치였다. 포도주와 독주는 모든 '술'을 대표한다. '포도주'('야인')은 발효된 포도즙을 가리키고(레 10:9;  사 22:13), '독주'('쉐칼')는 과실주나 곡주는 물론 사람을 취하게 하는 도수 높은 술을 의미한다. 부정한 것은 하나님께서 이스라엘 벡성에게 먹거나 만지는 일을 금하신 부정한 짐승(레 11장)이나 시체 등을 말한다. 나실인은 이러한 부정한 것들에 접촉해서는 안되었다(민 6장). 어떤 사람이 일정 기간 동안 나실인으로 지내려면 그 기간 동안 머리를 깎을 수 없었다(민 6;5). 그러나 그가 다시금 일반인의 신분으로 되돌아갔을 때에는 머리를 깎을 수 있었다. 하지만 삼손과 같이 날 때부터 나실인으로 구별된 사람은 평생동안 머리털을 깎을 수 없었다. 왜냐하면 그는 나서부터 죽을 때까지 '영원한 나실인'으로 지내야 했기 때문이다. 삼손 외에도 요한(눅 1:13-17)도 이러한 나실인에 속했다. 나실인('나지르')은 '바치다', '거룩하게 하다', '구별하다'는 뜻인 '나자르'의 파생어로서 '거룩하게 구별된 자'를 의미한다. 이 '나실인'에 대한 규례는 이스라엘 백성이 시내 산을 출발하기  직전에 하나님께서 모세를 통해 주신 것이다(민 9:12). 그리고 '나실인'은 포도 나무에서 나는 것과 독주를 먹을 수 없으며, 머리를 자르지 말아야 하고, 시체를 가까이하여 자기의 몸을 더럽혀서도 안 되었다(민 6:1-21). 이스라엘 백성이 블레셋을 완전히 물리친 것은 다윗 왕이 블레셋의 모성 메덱암마를 쳐서 빼앗았을 때에야 비로소 이루어졌다(삼하 8:1). 따라서 삼손의 등장은 이스라엘이 블레셋으로부터 완전히 구원되는 것이 아니라 구원의 서막에 불과했다(Wycliffe). 한편 블레셋이 이스라엘을 압제한 기간인 40년의 마지막은 다윗 때가 아니라 사무엘 때였다(삼상 7:12-14).

그리스도의 예표- 삼손

삿16:30

▶예수님을 예표하는 삼손

사사기의 모든 ‘사사’는, 하나님이 세워주신 이스라엘의 ‘구원자’였다. 즉 장차 나타날 구원자 ‘예수 그리스도’를 의미한다. 사사기에 나오는 사사들 중에서도 ‘자신의 죽음을 통해서 사람들을 구하실 그리스도’의 모형을 가장 잘 보여준 사사는 다름 아닌 삼손이다.

“가로되 블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 하고 힘을 다하여 몸을 굽히매 그 집이 곧 무너져 그 안에 있는 모든 방백과 온 백성에게 덮이니 삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라.”(삿16:30)

그래서 어떤 신학자는, 이 구절을 사사기 전체의 하이라이트 구절로 규정한다. 모든 사사 중에 가장 뛰어난 사사로... 단연 삼손을 꼽는다. 삼손은, 여러 다른 사사들과 달리, 자신의 죽음을 통해서, 원수들을 멸하고, 백성들을 구해냈다. 즉 예수 그리스도의 십자가를 가장 잘 예표하고 있기 때문이다. 그래서 히브리서 11:32절에는, 삼손을 당당히 믿음의 모델 반열에 올려놓고 있다.

▶여호와께로 말미암은 신비한 역사役事

삼손이 들릴라와의 부적절한 관계를 맺은 것과 자기 머리카락에 담긴 나실인의 비밀을 누설한 것은 명백한 잘못이었다. 그러나 초기에 그가 블레셋 여인들과 연애를 한 것에 대해 성경은 ‘여호와께로 말미암았다’고 진술하고 있다.

“이 때에 블레셋 사람이 이스라엘을 관할한고로 삼손이 틈을 타서 블레셋 사람을 치려 함이었으나 그 부모는 이 일이 여호와께로서 나온 것인 줄은 알지 못하였더라.”(삿14:4)

삼손은 블레셋 원수를 갚기 위해서 이방 여인을 사귄 것이다. 그래서 삼손과 블레셋 여자 사이에 트러블이 생겨서, 그 일을 빌미로 삼손이 블레셋을 쳤는데, 블레셋이 보복을 잘 할 수 없었다. 왜냐하면 삼손의 개인의 사적 문제요, 또한 문화적으로 용인되던 ‘원수 갚음’ 이었기 때문이었다.

“삼손이 그들에게 이르되 이번은 내가 블레셋 사람을 해할찌라도 그들에게 대하여 내게 허물이 없을 것이니라 하고”(삿15:3)

삼손이 교묘히 머리를 잘 써서, 블레셋 사람(영적인 마귀 의미)들을 괴롭힌 것은, ‘그가 머리가 좋았다’기 보다는, ‘여호와께로 말미암음’이었다고 본다. 그가 머리를 잘 써서 수수께끼를 내서 그들을 곤경에 빠뜨렸다기 보다는, 어떻게 하다보니까(즉 여호와께로 말미암아서) 일이 그런 식으로 진행된 것이다.

▶오해받는 믿음의 영웅

그런 하나님의 ‘섭리’를, 물론 그 부모조차도 잘 몰랐다. 그 부모는 그리스도의 ‘수태고지’와 비슷한 ‘출생 고지告知’를 받았음에도 불구하고, 아마 인간의 상식적 논리로는, 삼손을 통한 역사役事를 쉽게 이해하기 어려웠을 것이다. 이것 역시, 예수 그리스도께서 그 부모와 가족들조차 까지도 (처음에) ‘미쳤다’고 오해를 당하신 것과 같다.

그런데 신구약 성경 전체를 두루 알고 있는 우리들까지 삼손을 ‘인간 도덕적 관점’에서만 보고 해석해서... 그를 오해하면 안 된다. 삼손 해석의 가장 큰 열쇠는 (모든 구약 인물이 그렇듯이) *그리스도의 예표 관점에서 해석해야 하며, **‘여호와께로 말미암음이니라’의 관점에서 해석해야 한다.

오늘날까지 2천년 교회사에 가장 오해를 많이 받은 인물이 바로 삼손인가 싶다. 도덕적으로 문란한, 인간 같지 않은 사람 정도로 해석한다. 우리 주님 역시, 오늘날까지, 일부 사람들로부터 계속 오해를 받고 계신다. 또한 역사상 많은 믿음의 영웅들이... 주님의 섭리로 인해 많은 오해를 받았다.

▶죽어서 더 큰 업적을 남기는 사람

특히 ‘그가 죽을 때 죽인 사람이, 살아서 죽은 사람보다 더 많았다’는 말씀은, 삿16:30 즉 자기 백성들을 위해 기꺼이 자기 목숨을 내어 놓은 일은 <그리스도의 십자가>를 너무 잘 예표하고 있다. 주님은 십자가에서 원수와 사망을 멸하시기 위해서 죽으신 것이다.

그 대신 자기 백성들을, 삼손처럼, 구원하셨다.

오늘 우리가 본 받아야 할 모습이 바로, 삼손의 모습, 예수님의 모습이다. 즉 <그가 죽을 때 한 일이, 살아서 한 모든 일보다 더 큰 업적>을 남기는 사람이다. 순교자들이 그랬고, 개혁자들이 그랬다. 그런데도 오늘날, 어떤 사람들은 <자기가 살아서, 자기가 높아져서, 자기가 성공해서> 자꾸 주의 일을 하려고 한다. 물론 그렇게도 주의 일을 할 수 있겠지만 삼손처럼 <자기가 죽어서> 주의 일을 감당하는 사람을 절대 따라갈 수가 없다! 비교할 수조차 없다.

무엇보다 이 길은, 주님이 우리에게 제시하신 길이다. '자기 십자가를 지고...'