제 98 회 지역별 총회

이단․사이비 & 이슬람교 대책세미나

지 역	일 시	장 소
강원(강릉) 영남(경주) 호남(광주) 중부(서울)	2014. 3. 11(화) 2014. 3. 14(금) 2014. 3. 20(목) 2014. 3. 27(목)	강릉노암교회 경주제일교회 광주유일교회 상현교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

이슬람교대책위원회

인 사 말 씀

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

총회 이단사이비대책위원회에서는 89회기부터 중부, 영남, 호남지역으로 나누어 지역별 세미나를 개최하였으며, 총회 이슬람교대책위원회는 93회기 연구위원회를 시작으로 94회기부터 대책위원회로 조직되어 세미나를 개최하였습니다. 특별히 97회기부터 양 위원회가 연합하여 세미나를 개최하게 된 것은 매우 의미있고 감사한 일이라고 생각됩니다.

오늘날 한국교회내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추시킬 뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

또한 현재 우리나라에도 이미 이슬람이 침투하여 그 세력을 확장시켜 나가고 있으므로 한국교회는 정신을 바짝 차리고 이슬람화에 대해 철저히 준비해야 합니다. 아직까지는 이슬람의 숫자가 미비한 수준이지만 문제는 이슬람이 그들의 선교전략을 시행할 때 여러 가지 접근 방법들을 통해서 시도하고 있다는 것이고 이슬람이 그들의 선교전략을 단계적으로 시행할 때 우리나라도 머지않아 엄청난 폐해를 볼 수 밖에 없다는 사실입니다. 이에 이제부터 한국 교회는 분명한 대응선교전략을 세워서 실천에 옮겨야 할 시기가 되었습니다.

이 자료집에는 이단사이비와 이슬람교대책에 대한 전문적인 지식을 가지신 여러 분야의 강사들의 강의하실 내용들이 수록되어 있습니다. 투고해주시고 강의해 주시는 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장, 이단사이비대책위원장들의 노고에 감사드리며 이 세미나를 통하여 이단사이비와 이슬람교에 대한 대응전략과 선교정책을 수립하는데 좋은 제안과 도움이 있기를 바랍니다. 감사합니다.

2014.    3.   11.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  임 준 식 목사

이슬람교대책위원장  권 영 욱 목사

목     차

일정 및 광고 ----------------------------  5

이단사이비대책 강의 ----------------------  6

강사 : 구 춘 서 교수(총회 이단사이비문제상담소장, 한일장신대학교)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원, 월전벧엘교회)

강사 : 강 종 인 목사(총회 이단사이비문제상담원, 대전상당교회)

강사 : 강 경 호 목사(총회 이단사이비문제상담원, 고양중앙교회)

이슬람교 대책 강의  ------------------------ 83

강사 : 소 기 천 교수(총회이슬람교대책위원회 전문위원, 장로회신학대학교)

강사 : 이 만 석 목사(총회이슬람교대책위원회 전문위원,

전 이란 선교사, 현 한국이란인교회 담임)

기 타 자 료  --------------------------- 139

◆  일   정  ◆

11:00～11:10  개회 및 소개

11:10～12:00  제 1강의

12:00～12:50  제 2강의

12:50～13:30  점심식사

13:30～14:20  제 3강의

14:20～15:10  제 4강의

15:10～15:30  질의응답 및 토론

◆  광   고  ◆

1. 각 노회와 교회에서 세미나에 참석하신 여러분을 환영합니다.

2. 장소와 식사를 제공하여 주신 교회와 담임목사님께 감사를 드립니다.

3. 각 지역별로 강의자가 다르지만 자료집에 원고가 게재되어 있으며, 강의시 영상자료를 참고하여 주시기 바랍니다.

4. 8월 첫째주일은 이단경계주일입니다. 각 교회가 이단경계주일을 힘써 지킬 수 있도록 독려해주시면 감사하겠습니다.

5. 총회 이단사이비대책위원회에서는 이단경계주일에 앞서 이단목회메뉴얼(성경공부해설(인도자용 포함)과 젊은세대를 위한 이단교재를 발간할 예정이오니, 많은 관심과 구입 부탁드립니다.

6. 이슬람교대책을 위한 "이슬람교 바로알고 전도하기"(증보판)을 펴냈습니다. 많은 활용 부탁드립니다.

♧ 이단사이비대책 강의 ♧

이단에 대처해야 하는 한국교회

구  춘  서 교수

(총회이단사이비문제상담소장, 한일장신대학교 교수)

1. 들어가는 말

한국교회를 어렵게 하고 위기로 몰아가는 여러 가지 요인들이 있다. 과도한 이자 부담으로 인한 재정 위기, 교인들의 감소로 인한 활력 부재, 일반 교인들의 신앙생활 패턴 변화, 우리 사회의 급속한 문화와 세계관 변화, 그리고 교회에 대한 적대적인 언론, 그리고 교인들을 상대로 미혹하는 이단세력들의 은밀한 활동이다. 이 모든 어려움들은 현재 한국교회가 힘을 모아 극복해야 할 문제이지만 그 중에서도 이단들은 직접적으로 교회의 약화를 가져 온다는 점에서 시급히 대응해야 할 문제들이다. 우선 이들 이단 세력의 활동은 한국교회의 사회적인 신뢰도를 떨어뜨리는 요소로 작용하고 있다. 이들이 정통 기독교인도 아니면서 사회에서는 기독교인으로 비취짐으로 믿지 않는 젊은 세대들이 더더욱 교회로 발걸음을 옮기는 것을 막는 요소로 작용한다. 또 기성 교회에 나서는 젊은 세대들에게는 교회보다 더 활동적이고 열심인 매력적인 모습으로 비취게 만든다. 이들은 사회 구석구석에 포진하고 있으면서도 일반인들이 아니라 교인들을 상대로 포교하기 때문에 교회기 막아 내는 데 일정한 한계를 갖게 한다. 이들은 다음에 언급할 사기적인 요소와 물량공세와 심지어 성적인 유혹도 함께 사용하기 때문에 더더욱 교회가 사적인 생활을 감시하지 않는 한 막아내기에는 역부족인 것이다.

반대로 한국교회는 이단 세력들의 활동에 대해 이단들이 원하는 대로 이온적인 대처로 일관해 왔다. 사실 이 때문에 한국교회가 더욱 이단들에게 만만하게 보이고 심지어 저들의 강의에 “기성교회는 우리의 밥이다”는 구호가 등장하게 만들고 있다. 아직도 총회에서 실시하는 여러 이단 대처 강의에 참여하는 목회자들의 숫자가 지극히 적은 것은 이를 웅변적으로 보여주고 있다. 목회자들도 노회의 이대위 위원이 되면 잠깐 관심을 갖고 참석하지만, 실제 피해를 보지 않은 교회의 목회자는 전혀 관심이 없다가 자기가 피해를 보게 되면 잠깐 관심을 갖지만 이도 전교회적으로 대응하는 것이 아니라 개별적으로 접근하는 것이다. 이는 목회자들이 이단에 대해 겁을 먹고 있기 때문인데 이는 이단들이 효과적으로 한국교회에 대응하고 있다는 반증이다. 우선 한국교회 목회자들은 이단에 대해 반응하면 이들이 와서 집회를 통해 예배를 방해할 것이라고 겁을 먹는다. 또 이단들이 자신들을 법적으로 고소하면 어떡하나라고 겁을 먹고 있다. 심지어 자신이나 교인들이 이단들과 성경에 대해 논쟁을 벌여 지면 어떡하나는 겁을 먹고 있다. 결국 이단에 대해서는 멀리하고 피하는 것이 상책이라는 이단들이 바라고 있는 자세를 한국교회가 갖고 있는 것이다. 이러한 상태가 지속되는 한 이단들은 한국교회를 만만하게 보고 기성교회를 대상으로 약탈적 포교활동을 멈추지 않을 것이다.

그렇다면 이렇게 수동적으로 공세를 당하고만 있는 한국교회는 손을 놓고 있어야만 하는가? 초대교회 당시 순교를 무렵쓰고 갖은 박해를 받으며 복음을 전하던 열정은 어디로 갔는가? 순진한 우리 교인들을 미혹하고 가정을 파탄에 빠뜨리고 온갖 반사회적인 활동을 하는 것을 방치하고 있어야 하는가? 우리 믿음의 선조들이 갖은 고생을 해 가면서 복음을 전하고 시간과 재물을 바쳐 지켜온 우리 교회를 저들 이단들이 손 쉽게 허물도록 내 버려두어야 되겠는가? 이제라도 한국교회는 이단들의 발호에 대해 대처해야 한다. 여기는 교파가 없고 전통이 없으며 순교자의 열정으로 이단에 대처해야 하는 것이다. 물론 거짓된 가르침에 대처하라는 우리 주님과 성경의 지침이기도 하다. 한국교회는 결국 이단대처에 소흘하는 한국교회는 우리 주님의 뜻을 소흘히 하고 있다는 말이 된다. 그렇다면 어떻게 하면 이단이 어떻게 한국교회를 괴롭히고 있으며 이에 대처할 수 있는 방안은 무엇인가?

2. 이단세력들은 어떤 특징을 갖고 있는가?

앞에서도 지적했듯이 이단들이 문제가 되는 것은 이들이 주는 폐해가 심각하기 때문이다. 그리고 그 폐해는 단순히 교회에만 그치는 것이 아니고 사회적인 파장을 불러 일으키기 때문이다. 이들은 우리 교회 교인들을 상대로 미혹한다. 그 미혹의 방법과 내용은 이단 집단에 따라 조금씩 다르고 또 극히 비밀스럽게 미혹하기 때문에 오랫동안 알려지지 않았지만, 이제는 이단전문가들의 오랜 수고와 노력을 통해 널리 알려지기 시작했다. 그러나 이들 이단은 공통적으로 기성교회를 무능하다, 부패했다, 성경을 모른다, 복음을 전하지 못한다, 종말에 대해 모른다고 비판하고 자신들은 깨끗하고, 활발하고, 전도도 잘하고, 자신들의 성경해석만이 옳고, 종말과 하늘나라에 대해 바르게 알고 있다는 것으로 요약된다. 재미있는 것은 일반인들은 이들 이단세력들에게 전혀 미혹되지 않는다는 것이다. 이들이 일반인들을 대상으로 활동하지 않기 때문이기도 하겠지만 이들의 주장이 전혀 상식적으로 이해되지 않는 내용들이기 때문이다. 그러나 이들 주장은 기성교인들에게는 잘 먹혀들어 간다. 이들이 기성교인들을 미혹하기 위해 전략을 펼치기 때문이다. 따라서 이들 이단 세력은 교회에 출석하는 교인들 중 교회의 분위기가 마음에 들지 않거나, 교회가 하는 사역에 소외되는 등 불만이 있거나, 교인들 간에 분쟁이나 갈등이 있거나, 또는 부부간, 부모 자녀 간, 직장에 대한 불안 등 가정적, 사회적인 요인에 의해 미래에 대해 불안하는 등등의 약한 면이 있는 교인들에게 집중적으로 접근하여 미혹한다. 이는 곧바로 한국교회의 약화로 나타나는 제로섬 게임이 되는 것이다. 따라서 우리는 이들 세력이 어떤 특징을 갖고 있는 지 바르게 알아 이들에 대해 대처해야 한다.

첫째, 이들 이단 세력의 중요한 특징은 사기적인 집단이라는 것이다. 이들이 사기적이다라는 표현은 결코 과도한 표현이 아니다. 이들은 자신의 신분을 숨기고 접근한다. 대부분의 경우 이들은 처음부터 “나는 신천지에 다니고 있습니다.” “나는 구원파 교회에 소속하고 있습니다.” “나는 통일교 교인입니다.” “나는 OO에 다니고 있습니다” 라고 접근하지 않는다. 대신 이들은 철저히 자신들의 신분을 숨기고 기성교인들에게 접근한다. 그리고 그 접근법이 사기꾼들이 작전하듯이 접근한다는 것이다. 우연히 만나는 것처럼 보이는 만남이 실제로는 사전 각본에 의한 것이고, 이들이 여러 학원이나 문화학교, 대학교 서클, 도형상담, 등에서 만나 베푸는 친절이 실은 미혹의 전단계로 가장한 거짓 친절이며, 심지어 이들이 발각된 다음 일어나는 해명의 활동들이 거짓이며, 오랜 연습을 한 연기라는 사실이다. 이들의 이런 활동은 물론 이들의 가르침에 의해 정당한 거짓이라고 세뇌되어 있다.

그런데 이들의 사기행각은 체계적이고 훈련을 통해 반복학습되며 무엇보다도 교회의 대응에 따라 끊임없이 진화한다는 사실이다. 이들은 우리 교회를 정확하게 파악하고 있으며, 그에 따라 대처하는 전략도 바뀐다는 것이다. 이들의 미혹전략은 매우 효율적이고 결과지향적이다. 한 지역에서 성공적인 미혹방식은 곧바로 검증을 거쳐 전국적으로 내려가게 되며 다시 피드백을 거쳐 더 나은 미혹전략으로 업그레이드되어 실시된다. 좀 오랜 방식이나 기성교회에서 알고 있는 미혹방식은 곧바로 폐기처분되고 효율적인 방법으로 진화해 가는 것이다. 그런데도 기성교회는 이에 대해 항상 한 발자국 늦은 대응으로 손해를 보는 것이다. 따라서 한국교회의 대응 전략도 매우 효율적이어야 하며 순간 순간 대응할 수 있는 탄력성을 가져야 하는데 이에 대한 방식이 너무 늦은 것이 문제인 것이다.

따라서 우리 목회자들은 이들 이단 세력들은 오랜 준비와 작전계획을 세우고 접근해 오는 사기적인 집단이라는 것을 알아야 한다. 드라마나 영화를 통해 보면, 사기 집단은 사기를 하기 전에 치밀하게 정보를 수집하고, 이에 따라 사기할 계획을 세우며, 이 계획에 따라 움직이는 조직원들이 있다는 것을 알 수 있다. 이들 이단 집단들이 바로 이렇게 움직인다. 유능한 사람을 선발하여 지도자로 세우고, 정보원들을 교회에 침투시키며 이들의 위선적인 연기를 통해 교회의 각종 정보를 수집하며, 그 정보를 바탕으로 교인들이나 목회자들의 약한 고리를 파악하며, 이에 따른 실제적인 전략을 세우고 그 전략을 따라 움직이는 사기적인 집단인 것을 알아야 한다. 따라서 이 사기적인 집단에 대해 능동적으로 대처하려는 것이 필요하다. 목회자들은 이단의 문제만은 마치 전쟁에 임하는 장수의 입장의 입장이 되어 이들의 사기적인 능력을 분쇄해야 하는 것이다. 이는 여러 목회 활동에 전념해야 하는 목회자를 괴롭히는 가장 어여운 목회활동이다.

둘째, 이들은 반사회적 집단이어서 교회는 물론 사회에도 피해를 준다. 이들은 사회의 공공의 이익이나 개인의 행복에 관심하지 않는다. 이들의 목적은 오직 하나, 자신들의 세력 아니 교주의 세력 확장 뿐이고 이는 기성교회의 약화와 직결된다. 그런데 이런 교주의 세력확장욕은 가장 거룩한 종교적인 열심과 종교적인 예전으로 포장되어 있기 때문에 미혹된 사람들은 깨닫지 못한다는 데 대처의 어려움이 있다. 이들의 활동은 문화활동, 예술 활동, 단체 스포츠로 포장되어 세력을 과시한다. 마치 나치의 뉘렌베르크 전당대회와 유사하다. 이들은 거창한 군중 집회를 통해 종교적인 행사를 진행하지만 사실은 이들은 반사회적이다. 이들이 반 사회적이고 반인륜적인 면은 다음과 같다.

1)이들은 가족관계를 파괴하여 가정 파탄을 불러 일으켜 교회와 사회에 피해를 준다. 자식이 부모를 고소하게 만들고, 자식을 이단집단에 뺏긴 부모는 직장을 버리고 자식을 찾아 전국에 헤매고 있으며, 부부간의 이혼소송이 줄을 잇고 있다. 이것은 이들 이단 집단들이 반사회적인 활동을 하고 있는 결정적인 증거이다. 이들의 이런 활동은 바로 교회의 이미지 감소와 교세 약화로 연결된다.

2)이들은 사기적인 방식을 통해 미혹함으로 사회에 불신 풍조를 불러 일으킨다. 이는 나아가 교회의 사회적 영향력을 감소시킨다. 교인 가정에 가족 중 갑자기 믿음 생활을 잘하게 되면 이들이 이단에 미혹된 것이 아닌 가 의심하게 된다. 목회자들은 새로 온 교인이 이단의 추종자가 아닌가 의심하게 만든다. 교인들은 교회를 옮길 때 여러 경로를 통해 교회의 정보를 수집하게 하는 등 많은 힘과 에너지를 낭비하게 만든다. 전반적으로 사회에 불신 풍조를 만들어내는 것이다.

3) 이들은 걸핏하면 고소 고발활동을 통해 우리 사회의 행정력을 낭비하는 결과를 가져온다. 이는 결국 사회의 비용을 증가시키며 또한 교회가 가져야 할 사회적인 행정력의 뒷받침을 약화시킨다. 구체적인 예를 한 가지 들면, 이들이 기성교회를 괴롭히고 자신들의 목적으로 관철시키는 방법 가운데 하나가 고소 고발활동이다. 목회자들은 물론 일반 교인들도 고소 고발당하는 것은 상당히 괴롭고 피하고 싶은 일이 아닐 수 없다. 목회자나 교인들이 고소 고발 사건으로 인해 경찰서에 소환되어 조사를 받는 일 자체만으로 심대한 타력을 받을 수 있기 때문에 이단들은 이를 집중적으로 활용한다. 고소 고발이 들어오면 경찰서는 다른 범죄 활동을 예방하는 인력과 행정력을 이들의 고발 고소사건을 해결하는 데 낭비하게 된다. 따라서 경찰력은 교회에 대해 결과적으로 부정적인 이미지를 갖게 되고 왜 같은 종교인끼리 고소 고발하는 가 하고 짜증스런 반응을 보이게 된다. 이를 통해 당연히 기성 교회가 받아야 할 법적인 도움이나 행정력의 도움을 약화시킨다.

4)이들은 자신들의 이익을 위해 탈세, 불법 판매를 통한 부당 이득, 집단 생활을 통한 노동력 착취 등 반사회적인 부당이득을 통해 더욱 더 자신들의 세력을 확장시키고 있다. 이들은 선량한 추종자들의 소중한 재산을 강탈하고 있으며, 그들의 노동력을 이용하여 세력확장에 보탠다. 문화스포츠 활동에 동원되는 것은 물론 그들의 재산을 그들의 미혹활동에 사용하도록 하고 있다. 이들 이단들에게 집중되는 재정적인 사회비용은 막대한 것이다. 이들은 이들의 재력을 이용하여, 부도되어 넘어가는 한국교회의 건물들을 무차별적으로 매입하고 있다. 이 매입과정에 사기적인 행태가 도입되는 것은 말할 필요도 없다.

5)이들은 자신들의 사기행각을 숨기기 위해 여러 가지 선행과 봉사를 통해 가장하여 기성교회에 타격을 가하고 있다. 앞에서도 지적했듯이 이들은 막대한 자금력을 동원하여 재정이 부족한 지방정부에 접근하여 빈민구제, 길거리 청소하기, 정치 행사에 인원 동원 해 주기 등등의 활동을 펼친다. 정치인들 가운데 이들의 도움을 받은 경우가 상당수 있으며, 이들은 본격적으로 이런 면에서 기성교회와 경쟁관계를 형성한다. 이들은 교주의 지시에 따라 일사분란하게 움직이는 반면, 기성교회는 특유의 개교회주의에 의해 이들에 비해 정치권에는 덜 매력적으로 보이게 된다. 따라서 기성교회는 이단들의 이런 사기행각 때문에 정치권이나 사회적인 영향력이 현저하게 줄어드는 고통을 당하고 있다.

셋째, 이단 세력들은 비기독교적이다. 물론 이들은 기독교 성경을 사용하고, 용어를 사용하지만 성경의 예수 그리스도를 믿는 게 아니라 왜곡된 교리를 바탕으로 교주를 맹목적으로 추종하는 집단들이다. 이단의 교주들은 대부분 매우 교묘하게 자신을 하나님의 자리로 격상시키는 신격화 작업을 하고 있다. 이 작업은 단순하게 정리하면 두 가지 단계를 거친다. 먼저, 성경을 왜곡하여 기성교회에서 가르치는 정통적인 성경해석을 잘못된 것이라고 공격하는 단계이다. 비유풀이, 하늘에서 오는 직통 계시, 사도, 보혜사의 가르침, 영적 해석, 등등 그 명칭은 뭐라 하든 지 상관없이 이들은 기성교회의 성경해석이 잘못이라고 가르친다. 그들은 성경 권위를 받아들이는 교인들에게 성경을 왜곡하여 가르치는 것으로 기성교회를 공격하는 것과 자신들의 정당성을 확보하는 것이다. 그리하여 무작정 성경을 하나님의 말씀으로 믿고 있는 교인들에게 그 성경에 근거한 것처럼 보이는 왜곡된 자신들의 신격화 교리를 받아들이는 준비 작업을 완성되는 것이다. 둘째, 이들은 자신들의 성경 공부 방식을 통해 자신들의 교주가 보혜사, 재림 예수, 이긴 자, 여자 하나님, 참부모, 감람나무, 그 이름이 무엇이든지 신격화하는 작업을 완성한다. 이런 신격화 교리를 받아들일 정도로 세뇌당하게 되면 이들에게서 구해내기는 대단히 힘들게 된다. 이들에게는 인간 공통의 심리현상인 인지 부조화가 작동하기 때문이다. 목회자들이 만나는 교인들이 이 단계에 접어 든 교인들인 경우는 전문가들에게 맡겨야 하기 때문에 더욱 이단 문제를 기피하게 만드는 요인이 된다.

넷째, 이단집단의 무리에서 또 다른 이단 그룹이 나온다. 목회자들이나 일반 성도들이 이단에 대처하기 어려운 이유 중 하나가 이들의 거짓 가르침이 대단히 정교하고 세련되게 만들어져 가기 때문이다. 다시 말하면 이들 이단들의 거짓 가르침도 진화에 진화를 거치기 때문에 시대가 갈수록 세련되어지고 변화하고 있다는 것이다. 따라서 이들 후기 이단들은 전대의 이단들의 가르침을 통해 더욱 세련되고 발전된 거짓 이론을 만들어 간다. 따라서 기성 교회 목회자들을 비롯한 목회자들은 이들의 실상을 모를 뿐 아니라 이들에 대한 정보 부족으로 권위의 손상을 두려워하는 악순환이 반복되는 것이다. 따라서 우리는 이단들이 그냥 나오는 것이 아니고 잘못된 교주 밑에서, 또는 잘못된 집단에서 활동하던 이단 추종자 가운데 또 다른 이단들이 나온다는 사실을 깨닫고 이단에 대해 연구하고 대처  방안을 숙지해야 한다.

다섯째, 이들 이단 세력들은 기성교회와 같은 외형적인 모습을 갖고 있거나 예배 의식을 갖고 있기 때문에 한국교회의 이미지를 손상시키는 데 결정적인 역할을 한다. 가령, 통일교에서도 목사란 직책을 사용하고, 신천지, 하나님의 교회, JMS, 구원파 등 거의 모든 이단세력들이 정통 기독교인 양 활동한다. 그런데 일반 사회인들은 이들을 정통 교회와 구분하지 못한다. 특히 언론은 그 특성상 발행부수와 광고 수주의 필요 때문에 이들에 대한 기사를 우호적으로 작성하기도 한다. 기성교회는 자신들의 교단지에 주로 광로를 하지만 이단들은 일반 신문에 광고를 내기 때문에 기자들은 이들 광고주에 대해 우호적일 수 밖에 없다. 반면 일반 기사에서는 발행부수를 올리기 위해 자극적인 제목이나 기사작성을 위해 심층 취재도 없이 OO 목사, OO 장로 식의 표현으로 부정적인 기사를 양산하는 것이다. 따라서 한국교회는 이렇게 부정적인 메스 미디어로 인해 전도와 성장에 대단한 고통을 당하고 있는 것이다.

여섯째, 이단들은 현재 한국교회의 연합활동을 방해하고 파괴하는 일을 하고 있다. 오늘 날 한기총의 현단계는 무분별한 이단해제 문제로 시작된 것을 우리는 잘 알고 있다. 한국의 주요교단들이 모여 한 목소리를 내던 연합기관이 이렇게 대립과 갈등의 모습을 연출하게 된 것은 이단들의 문제 때문이다. 그리고 이는 이단들이 원하는 것이었음을 우리는 잘 알고 있다. 한기총은 이단 문제에 있어서 주요 교단들의 지지를 전혀 받지 못하고 있으며, 이 기관은 그리스도 안에서 한 형제요 자매된 다른 기독교인들을 무차별적으로 고발 고소하고 있는 실정이다. 이렇게 한국 기독교인들이 서로 싸우고 다투는 것을 조롱하고 역이용하여 자신들의 세력 확장의 근거로 삼고 있는 모습을 보면 참으로 딱하기도 하고 가슴 아프기도 하다.

이상으로 이단들의 특징을 간략하게 살펴 보았다. 지면 관계상 다 일일이 거론할 수 없어서 그렇지 이단들에 의한 교회와 사회 그리고 가정이 당하는 고통과 피해는 말로 다 할 수 없는 실정이다. 따라서 우리 한국교회는 이단들에게 적극적으로 순교의 각오를 가지고 대적해야 한다. 이들은 약하지 않다. 막대한 물적 자원과 인적 자원을 갖고 있으며, 법조계, 정치계, 경제적인 힘을 갖고 있다. 이들을 시급히 대처하지 않으면, 한국교회의 약화와 위기상황은 더욱 심화되어 갈 것이다. 그렇다면 이단세력에 대해 우리는 어떻게 대응하여야 하는지 살펴 보기로 한다.

3. 이단에 대처하기 위해 어떻게 해야 하나?

앞에서 살펴 본 대로 이단세력들은 가정, 교회 나아가 사회에 대해 무차별적인 피해를 입히고 있다. 그러나 이들은 우리 헌법에 보장된 대로 종교의 자유를 마음껏 누리고 있다. 이들은 공권력을 이용하여 교회를 괴롭히기도 하고, 사회법에 호소하여 자신들의 활동에 참여하는 추종자들에 대해 가족들이나 부모의 간섭을 배제시킨다. 교회의 예배를 방해하기도 하고, 교회 앞에서 집회를 통해 세력을 과시하기도 하고, 목회자나 교인들을 무차별 고소 고발하여 겁박하기도 한다. 그러면서도 이들은 정치가들이나 행정당국에 봉사와 청소로 이미지를 교묘하게 위장한다. 따라서 참으로 이들을 대처하기가 쉽지 않다. 한국교회는 이단들과의 싸움에서 일방적으로 수세에 몰리게 되어 있는 구도라는 것을 알아야 한다. 그렇다면 이들 이단 세력에 대해 어떻게 대처하여야 할까?

첫째, 이단과의 싸움은 공정한 게임이 아니라는 사실을 알고 대처해야 한다. 우선 이들은 비밀스런 집회를 통해 자신들의 전략이나 가르침을 숨기며 자료의 외부 누출을 적극적으로 차단한다. 반면 교회의 모든 내용은 공개되고 있으며, 이들은 이렇게 공개된 사항을 근거로 고발 고소를 일 삼는다. 이들은 신분을 숨기며 교인들에게 접근하는 데 교회는 교회의 모든 내용을 주보나 교인 수첩을 통해 공개하고 있다. 따라서 이들은 비밀 집회에서 마음껏 기성교회를 비판한다. 외부로 노출 될 위험이 없기 때문이다. 그러나 이들은 기성교회의 주보의 문구나 홈페이지의 문구를 문제 삼아 적극적으로 고소 고발하여 기성교회가 자신들을 공격하는 것을 차단시키려 한다. 이는 마치 권투 시합에서 상대에게 두 손과 발을 묶고 시합하는 것과 같다. 이들은 내부에서 추종자들에게 하는 강의 내용과 외부로 발표하는 것이 철저하게 다르게 하여 자신들을 보호한다. 그리고 겉으로 드러날 때에는 거짓말을 적극적으로 한다. 따라서 이들을 밝혀내고 찾아 내는 일이 보통 어려운 일이 아니다.

따라서 이단들을 대처하는 한국교회가 해야 할 일은 이단들을 대처하는 것을 두려워하거나 귀찮다고 할 것이 아니라 적극적인 목회의 한 부분으로 삼아야 한다는 것이다. 이단 세력들은 구체적으로 우리 곁에서 우리 모르게 암약하고 있다는 사실을 알고 대처해야 한다. 그렇기 위해서는 그들의 교리나 활동 방법이나 그들의 미혹전략을 소상하게 파악하고 있어야 한다. 이단들이 이렇게 세력을 키워올 수 있었던 것은 실상 기성교회의 책임이 크다는 것을 알아야 한다. 이단들은 결코 새로운 사람들을 포섭하지 않고 기성교회 교인들을 포섭하여 세력을 키우기 때문이다.

둘째, 이단들을 대처하기 위해서는 이들에게 관용을 베풀어서는 안 된다. 이단에 동조하고 참여하는 교인들은 치리의 대상임을 알려야 한다. 이렇게 해야 이단에 대한 경계심이 생기게 된다. 따라서 교인들에게 이단들에게 미혹되는 것은 치리의 대상임을 알리고 동조하지 말도록 가려쳐야 한다. 이는 이단들이 단순히 가정을 파괴하고 반사회적인 집단임을 알려 거리를 두려는 방식보다 더 강도 높은 대응방식이다. 이단 연루자를 치리하는 것은 마치 음주 운전 방지 등 교통사고를 예방하는 운동도 필요하지만 음주 운전 단속을 펼쳐 음주 운전자를 적발하거나 안전벨트를 매지 않는 운전자에게 과태료를 부과하여 교통질서를 바로 잡는 것과 비교할 수 있다.

현재 우리 교단에는 당회, 노회, 총회가 치리기관이다. 그런데 이단 문제로 치리당하는 경우는 별로 많지 않다. 이는 우리 교회가 이단 문제에 대해서 권위를 세우지 않는다는 증거이다. 우리 교단은 개혁교회 전통에 서 있으며, 창시자 칼빈은 교리의 순수성을 지키기 위해 엄청난 노력을 해 왔다. 교인들을 대상으로 엄청난 교육을 시켰고, 교인들을 엄격하게 통제했다. 그렇다고해서 칼빈이 제네바 시에서 절대적인 권력을 휘둘렸던 것은 결코 아니다. 그는 매우 약한 위치에 있었으며, 언제든지 제네바 의회에 의해 목회자의 자리를 박탈당할 위험을 감수하고 있었다. 그럼에도 불구하고 그는 교회를 지키기 위해 때때로 식음을 전폐하면서, 그야말로 육신의 장막을 허물어 지도록 노력하였다. 그가 남긴 방대한 주석이나, 기독교 강요, 그 외 많은 논문과 편지등의 저술을 남긴 것은 교회를 바로 지키기 위한 노력의 산물이었다. 이런 노력이 있었기에 그는 정당한 치리를 할 수 있었으며, 교인들의 생활을 감시하고 감독할 수 있었다. 따라서 우리 목회자들은 모두 다 칼빈 같을 수는 없겠으나 자신들에게 주어진 정당한 목회적 권한은 사용하여 교회를 세워 나가야 한다.

우리 교단은 교회는 신자의 어머니라는 전통을 갖고 있는 교단이다. 교인들이 어디서 양육되고 성장하는 지 중요하게 여기는 전통을 가진 교단이라는 것이다. 그런데 우리의 교인들이 교회에서 바른 양육을 받지 못하고 잘못된 양육을 받고 있다면 이는 교역자의 잘못인 것이다. 그래서 치리기관인 우리 교회 지도자들은 이단에 대해서 바르게 알고, 교인들을 바르게 양육하여 잘못된 길로 가는 신자들은 과감하게 치리하고 바르게 따라 오도록 지도해야 한다.

셋째, 이단에 대처하는 길은 이단보다 목회를 더 잘해야 한다는 것을 의미한다. 앞에서 말했듯이 이단단체들은 기본적으로 반사회적이며, 반교회적인데 이들은 거짓으로 이를 감추고 있다. 이들은 엄청난 물량 공세를 통해 자신들의 이미지를 좋게 하도록 위장한다. 추종자들을 동원하여 대중 집회를 열어 힘을 과시한다. 신분을 속이고 각종 사회 단체에 침투하여 신자들을 기다리고 있다가 미혹해 간다. 심지어 기도원이나 천주교에도 침투하여 미혹해 가고 있는 실정이다.

그런데 교회는 연합집회를 통해 세력을 과시하는 경우가 많지 않다. 앞에서도 지적했듯이 이단들에 의해 연합사업 자체가 붕괴되어 가고 있기 때문이다. 개교회는 대형 교회를 제외하고는 이단들보다 규모가 큰 집회를 하기가 쉽지 않으며, 일사분란한 집회를 하는 것도 가능하지 않다. 방법은 교단적으로 일치된 모습으로 이단들에 대처하는 것이다. 따라서 전국 교회가 한번에 이단 경계주일을 지키는 것도 이런 의도에서 기획되고 실시하고 있는 것을 알아 적극적으로 동참해야 한다. 이에 대해서 이미 발표했기 때문에 여기서는 생략하지만 이단 경계주일을 통해 목회적인 역량을 강화해야 한다.

이단들은 마음놓고 기성교회를 공격한다. 그런데 기성교회는 이단들을 공격하지 못한다. 이단세력들은 기성교회를 정교하게 공격하는 이론을 세우고 보급하는 데 기성교회는 이단들에 대해 무지하거나 적극적으로 가르치지 않기 때문에 이들에게 교인들을 빼앗기는 것이다. 따라서 기성교회도 이단에 대해 경계하는 교육과 설교를 실시해야 한다. 이단이 기성교회를 공격하는 것 이상으로 교회도 이단들을 공격해야 한다. 이들의 부도덕하고 반사회적인 모습을 널리 알리고, 이들의 허약한 교리체계를 통쾌하게 비판해야 한다. 이들의 추악한 이면을 교인들은 물론 적극적으로 알리는 작업을 해야 한다.

앞에서도 말했듯이 칼빈을 비롯한 종교개혁자들은 교인들이 이단에 빠지는 것을 적극적으로 경계했다. 그 뿐 아니라 교인들이 바른 신앙생활을 하지 않는 것을 적극적으로 훈계했다. 이들을 감시하여 미진하다고 판단하는 경우 적극적으로 치리했다. 교인들이 서로 교인들을 감시감독하더록 하였다. 마찬가지로 우리 교인들도 이단 문제에 대해 적극적으로 감시하도록 해야 한다. 목회자 몰래 성경공부를 하는 지 이상한 집회에 참석하는 지 보고체계를 가동해야 한다. 이단에 빠져 있는 것을 전혀 모르고 있다가 늦게 대응하려 할 때에는 이미 늦은 경우가 대부분이다. 이단의 문제는 종교적인 관용을 베풀며 온순하게 대처하기에는 이미 너무 늦어 적극적인 처방으로 대처해야 할 지점에 이르렀다고 판단된다.

넷째, 이단들이 활동하지 못하도록하는 예방활동을 평소에 강화해야 한다. 이단들이 싫어하는 교회로는 이단에 대해 경계하고 정기적으로 교육활동을 하며, 목회자가 이단에 대해 강경한 모습을 보이는 교회이다. 이런 교회에는 들어 왔다가도 철수해 버린다. 따라서 평소에 이런 예방적인 작업을 해야 하며, 교인들에게도 적극적인 경계심을 갖도록 해야 한다. 그리고 교인들이 불만을 갖지 않도록 부지런히 돌아보아 적극적으로 목양해야 한다. 교회에 분쟁이 생기면, 그 틈을 이단들이 노린다. 교회에 열심히 있는 분위기가 아니면 불평을 조장하기도 한다. 따라서 예배, 교육, 봉사, 친교, 선교 등 여러 영역에서 교인들이 행복한 신앙생활을 할 수 있도록 최선을 다하여 건강한 교회를 만드는 것이 이단을 막아내는 예방적인 활동이라는 사실을 깨달아야 한다.

4. 나가는 말

이상에서 보듯이 이단의 문제는 한국교회가 더 이상 방치해서는 안 되는 매우 심각한 현안 문제가 되었다. 이에 대처하기 위해서는 개교회 목회자만의 노력으로도 안 되고 교회와 노회 그리고 총회가 유기적으로 결합하고 또 필요하다면 다른 교단과 연합 활동을 통해서 이단들을 막아야 한다. 교단을 넘어 이단들에 대한 정보를 공유하고 공동으로 대응할 방안을 연구해야 한다. 물론 교단에서는 교단 나름대로 이들에 대해 적극적으로 대처해야 한다. 따라서 우리 교단이 금년도 중점적으로 하려는 교육과 예방 훈련에 전 교회가 적극적으로 참여해야 하고, 또 이단경계주일을 잘 지키도록 노력해야 한다. 총회가 만들어 배포하는 자료를 적극적으로 활용하여 이단에 대해 대응해야 한다. 이단과의 싸움은 불공정 게임이라는 사실을 깨닫고 이제 이단이 우리를 공격하는 것 이상으로 우리도 이단들에 대해 적극적으로 이들의 비리와 잘못을 널리 알리는 작업을 해야 한다. 전국의 교회가 한 목소리로 이단 세력의 부도덕함과 이들이 하는 집회에 대해 경계하면서 대응하는 것으로 이들도 고통을 당하도록 해야 한다. 지금까지는 이런 활동을 피해를 당한 부모나 가족들의 개인적인 차원에서 해 왔지만 이제 우리도 조직적으로 이런 일에 대해 고려해야 할 시점에 온 것을 느끼게 된다. 아무쪼록 여러 가지 위기라는 소리가 들리는 한국교회가 이단문제라는 문제는 우리의 노력으로 극복할 수 있게 되기를 간절히 기도해 본다.

통일교와 통일교여수지역

침투현황과 대처현황

신  외  식   목 사

(총회이단사이비문제상담원, 여수월전벧일교회)

통일교 (세계평화통일가정연합)

대 표 자    한 학 자

설 립 자    문 선 명 (1920년· 평북 정주生, 2012년 사망)

전화번호    02-787-2100

사 이 트    www.tongilgyo.org/tongil/

소 재 지    서울시 용산구 한강로 3가 63-379

*조 직

1) 조직 :

세계기독교통일신령협회를 모체로 시작한 통일교는 최근 세계평화통일가정연합에서 통일교로 공식 명칭을 변경했다. 통일교는 청소년순결운동본부, 초교파기독교협의회,국제크리스챤교수협의회, 세계종교협의회, 국제기독학생연합회, 국제승공연합, 남북통일전국대학생연합, 해외 한민족회, 전국초중고원리연구회, 전국교사원리연구회 등을 비롯한 사회전반에 걸쳐 수 많은 조직해 활동하고 있다.

2) 교당(교회)수 :

전국 13개 교구에 220여 개 교회가 있다.

*연혁과 변천

1) 창교자와 창교과정

통일교의 창설자 문선명(본명:문용명)은 1920년 1월 6일(음력) 평북 정주군 덕언면 상사리(속칭: 문촌) 2221번지에서 부친 문경유와 모친 김경계 사이에서 차남으로 태어났다.

문선명이 15세 때 형과 둘째 누이의 정신 이상으로 온 가정이 기독교를 믿게되었다. 문선명은 13세까지 한학을 공부하고, 1934년 15세에 이르러 평북 정주에 있는 오산 보통학교 3학년에 편입했다가 1935 년 4월 정주 공립 심상 소학교에 전학하여 1938년 졸업하고, 1941년 3월 22세 때 경성상공 실무학교를 졸업한 후 일본에 건너가 와세다 대학 부속 고등 공업학교 전기과에 입학, 1943년 9월 졸업했다.

해방직전 1943년 말 귀국, 흑석동에 거주하면서 토목회사의 기사생활을 하였으며 상도동에 새로운 집을 마련하면서 1945년 경기도 파주군 임진면 섭절리에 자리잡고 있는 김백문의 이스라엘 수도원에 6개월간 몸 담았었다. 이동안에 김백문의 『기독교 근본 원리』를 복사해 사실상 창교준비를 했던 것으로 보인다.

문 씨는 1945년 4월 28일 최선길과 결혼하여 1946년 4월 2일 장남 문성진을 낳고, 1957년 1월 8일 최선길과 이혼하고 1960년 3월 1일 추종신도인 홍순애의 딸 한학자(당시 17세- 현 세계평화통일가정연합총재)와 재혼하였다.

통일교가 본격적인 활동을 하기 시작한 것은 1954년 5월 1일 서울 성북구 북학동 391번지에 간판을 걸면서 부터 ‘세계평화통일신령협회’라는 이름으로 활동하고 있으며 1997년 세계평화통일 가정연합을 창설하여 활동하고 있다. 2010년에는 세계평화통일가정연합에서 "통일교"로 공식명칭으로 변경했다.

2) 변천과정

1954년 5월 1일 세계기독교통일신령협회라는 간판을 걸고 성화기독학생회를 조직했다. 1957년 사상적 토대인 『원리해설』을 발간하고, 1960년 10월 14일 협회의 전국 조직을 만들었다. 이때의 전국조직은 9개 지구, 72개 지역이었다. 1966년 1월 10일에는 ‘전국대학원리연구회’를 발족했다. 1968년 박정희 정권이 국시를 ‘반공’으로 하자 ‘국제승공연합’을 창설하여 반공 교육으로 입지를 강화하고, 당시 정부의 적극적인 지원을 받아 군수산업 및 주요산업을 확장하는 계기로 삼았다. 1973년에는 교수조직인 ‘전국평화교수협의회’를 창립하고, 1962년 예술단체인 리틀엔젤스를 창립, 활성화하였다.

통일교는 다수의 언론기관을 두고 있는데 60년 대 말에 서울에서 종합일간지를 발행하려다가 실패한 이후 <주간종교>로 출발하여 월간 『광장』, 『주류』 등 4종이 발행되고 출판사만도 3개소가 있다. 외국에는 <워싱턴 타임지>를 비롯해서 8개종의 일간 신문을 발행하고, 주간지 3종, 월간지 6종 외에도 40여 개 국가에서 주간지 및 월간지를 발행하고 있다. 일간지 <세계일보>는 곽정환씨가 사장으로 있으면서 발간되기 시작했다.

통일교는 600여 개 종파를 대상으로 1966년 11월 7일 종파간의 대화합을 내세워 ‘초교파운동본부’라는 조직을 구성하여 단체의 홍보활동을 활발히 하고 있다. 이 단체의 활발한 활동은 1968년말 경 기성교회 원로목사, 현직목사, 장로, 권사, 전도사, 여자임원등 각층을 망라한 소위 ‘4성회’(1976년 성청회를 포함해 5성회가 됨) 곧 성노회, 성목회, 성장회, 성녀회, 성청회를 조직, 기성교인들을 포섭하여 기성교회와의 마찰이 심화되었었다.

이외 ‘세계반공연맹, 국제승공연합’의 ‘청소년순결운동본부’를 조직하여 전국의 초·중·고등학교 학생들을 대상으로 순결운동을 활발하게 펼치고 있다. 최근 통일교는 91세의 문선명을 의식하듯 종교부문에 7남 문형진씨, 기업부문에 4남 문국진씨, NGO분야에 3남 문현진씨를 배치하는 등 후계체계를 형성하고 있다.

2010년 2월에는 서울 용산구민회관을 리모델링해 "통일교 세계본부교회"를 여는 등의 활동 모습을 보이고 있다.

* 주요교리와 활동상황

1) 주요교리와 주장

① 신론 : 통일교는 자연계의 모든 존재가 음양, 마이너스와 플러스, 이렇게 양극성의 관계를 띄고 상대적으로 존재한다고 한다. 이와같은 상대적 원리 현상은 창조의 제일 원리가 되는 신의 본질이 음과 양의 상대 관계로 이루어져 있기 때문이며, 이 신은 그 스스로도 음성과 양성의 상대원리에 복종하지 않으면 존재할 수 없다고 한다. 하나님은 내적 신(神)이고 인간은 외적 신(神)이라고 한다. 말하자면 신은 곧 인간이요, 인간은 곧 신이라는 것이다.

② 기독론 : 통일교의 교리서인 『원리강론』에서 창조 이후 등장하는 하나님과 예수는 재림주를 소개하기 위한 예비자로 본다. 『원리 강론』은 예수를 실패자로 간주한다. 통일교는 예수가 십자가에 처형당한 까닭에 영육 양면의 구원 섭리를 완성하지 못했다고 주장한다. 또 예수가 사탄을 굴복시키지 못한 까닭에 실패자가 되었다고 한다.

③ 통일교의 신성 : 통일교의 신성(神性)은 성적(性的) 동기를 가지고 있어, 하나님을 남성으로, 성령을 여성으로 결정하고 예수는 그사이에 태어난 아들, 즉 남성이라고 주장한다. 예수가 남성인 까닭에 예수는 여성을 위하여 이 세상에 왔다고 한다. 그러나 예수는 남성으로 이 세상에 와서 하와와 사탄의 불륜관계로 깨어진 이성 성상의 원리를 회복해야만 되었으나 십자가에 죽음으로써 그 사명은 실패로 끝나 버렸다고 한다.

④ 타락론 : 인간의 타락은 성적 타락의 결과라고 한다. 『원리강론』은 성서에 나오는 타락한 천사 루시엘과 인류의 어머니 하와 사이의 성적 간통사건으로 시작되었다고 한다. 인간의 타락은 두 가지인데 그중 영적 타락이란 하와와 사탄 루시엘의 간음이요, 육적 타락은 하와와 아담의 성적 관계를 말한다. 이런 결과 모든 인간에게 사탄의 피가 생물학적 유전 혈통을 따라 흐르고 있다고 한다. 이런 인간은 오직 재림주와의 피가름 법칙을 통해서만 육체적 구원을 받을 수 있다는 것이다.

⑤ 에덴동산의 두나무 : 원리강론은 생명나무를 ‘창조 이상을 완성한 남성’, 곧 완성한 아담이라고 주장하며, 선악을 알게하는 나무는 ‘창조 이상을 완성한 여성’ 즉 완성한 하와라고 한다. 예수는 바로 이 ‘생명나무’로 세상에 왔다는 것이다. 따라서 예수는 타락한 아담이 이룩하지 못한 ‘완성된 남성’으로 남자의 가능성을 성취하는 모범이 되기 위해 이 땅에 왔다고 한다.

그러나 초림 예수가 이를 실천, 완성하기도 전에 십자가에 못 박혀 죽는 실패자로 인생을 마쳤기 때문에 재림주가 생명나무로 다시 와서 인류를 접붙임으로 자범죄뿐 아니라 원죄까지 속죄받을 수 있다고 한다. 이 생명나무에 오신 재림 예수는 문선명을 가리킨다.

⑥ 말세관 : 초림에 오신 예수가 지상 천국 건설에 실패했기 때문에 말세에는 재림 예수가 그 일을 완성할 것이라고 한다. 여기서 말세란 ‘사탄이 주장하는 죄악 세계가 하나님이 주관하는 지상 천국으로 바뀌는 시대’를 말한다. 즉 ‘지상 지옥이 지상 천국으로 바뀌어지는 때가 이른다’는 것이다.

통일교의 재림론은 예수의 십자가를 실패로 보는데서부터 출발한다. ‘영인들의 재림’이라는 주장을 보면, 영인들이란 죽은 사람들을 의미하는데 영인체 즉 육신을 벗고 영만을 지닌 채로 무형의 세계에 살다가 지상의 사람들을 구원으로 인도하는 일을 하기 위해 재림한다는 것이다.

통일교의 메시야는 이 지상에서 육신을 쓰고 태어나서 살게되고, 예수의 재림이 한국에서 이루어진다고 한다.

⑦ 탕감복귀설 : 인간이 죄에서 벗어날 수 있는 길은 인간과 하나님 양쪽의 협력으로만 이루어 질 수 있다고 한다.. 구원은 본래 인간의 책임 분량을 수행함으로써만이 가능하다. 인간이 저지른 원죄란 그 대가를 지불해 줌으로써 씻어질 수 있는 것이요, 그 대가를 인간이 지불해야 하고 또 할 수 있다는 것이다.

‘탕감이란, 타락 인간이 본연의 위치와 상태로 복귀하기 위하여 잃어버린 것을 회복하는 일’이라고 한다.

⑧ 탕감복귀의 영도자론 : 탕감복귀의 섭리를 이룰 마지막 재림 예수는 인간 지도자 이어야만 한다는 것이다. 재림 예수는 한 남성으로 한국 땅에 태어나 한 여자를 찾아, 하와와 뱀이 만들어낸 사악한 육적관계를 씻어낼 수 있는 사랑(성관계)을 통하여 참 자녀를 낳아야 한다는 것이다.

이 메시야는 3, 12, 70, 120 자녀의 축복 순으로 추악한 성관계를 씻어주고, 사탄의 피를 몰아내어 온 인류의 참부모가 되는 것이라고 한다. 통일교가 주장하는 재림 예수는 한국을 중심으로 하여 하늘나라의 왕권을 세우고 만국의 통일을 이루어 세계 인류의 왕이 되며, 영원한 지상천국을 건설한다고 한다.

통일교에서는 전세계적으로 축복식이라 불리우는 합동결혼식을 거행하는데 이는 문선명과 그의 부인 한학자를 참부모로 전 인류가 한 형제가 되어 하나의 혈통 세계를 이루는 것이 축복의 의미이며 목적이다. 통일교는 경제활동도 활발하게 펼치고 있는데 국내에는 식품회사인 (주)일화와 일성건설, 통일중공업, 일신석재 등의 대표적인 기업이 있으며 전세계적으로 해양, 에너지, 기계, 제약, 화공, 조선, 운수, 무역, 건설, 출판 언론 등 150여 개의 회사를 운영하고 있으며 정기간행물로는 통일세계(월간), 종교신문(주간), 세계일보(일간), 세계와 나(월간), 세계여성(월간) 등을 발행하고 있다. 통일교 산하 문화, 예술단체로는 국제문화재단, 리틀엔젤스 합창단, 유니버설 발레단, 새소망합창단, 선버스트경음악단, 한선무용단, 국제민속발레단, 뉴욕심포니오케스트라, 새소망합창단, 고우 월드 브라스밴드 등이 있다. 교육기관으로는 선문대학교를 위시하여 선화예술 중·고등학교, 선정 중·고등학교, 경복초등학교, 한국통일신학교, 미국통일신학대학원 등이 있다.

* 기타사항

① 1957년 5월 11일 전후 이대교수 5명과 학생 14명, 연대생 3명이 통일교와 관련된 문제로 인하여 학교당국으로부터 퇴교처분 당했다.

② 1995년 8월 8일 문선명의 후계자 문효진의 부인 홍난숙이 14년간의 결혼 생활을 청산하고 탈출해서 출연한 미국 CBS TV 60분 프로그램에서의 인터뷰와 저서를 통해 문교주 가정 생활의 비리를 폭로했다.

③ 현재는 세계평화통일가정연합이라는 이름과 ‘참가정’이라는 구호아래 종교적인 색채를 배제한 채 주로 사람들로 하여금 사회적인 공감대를 형성하고 결혼상담소 등을 운영하여 많은 사람들에게 과거 통일교의 이미지를 탈피하는데 주력하고 있다.

지금의 경제력을 확보하는데는 고가(高價)로 물건을 신도들에게 판매하는 영감상법(靈感商法)을 비롯한 무보수나 다름없는 교인들의 노력봉사가 뒷받침이 된것으로 알려지고 있다.

기성교회에서는 문선명을 메시아로 보는 이 단체를 이단으로 규정하고 있다. 또한 통일교의 독특한 결혼방식인 합동결혼식은 사회적 논란의 대상이 되고 있다.

기업체

(주)통일(자동차부품, 기계류), 한국와콤전자(유통업), 순전단흠(정동원), (진화인쇄(인쇄업), (주)일신석재(시공), 금강산국제그룹(금강산국제무역개발, 금강산국제관광, 금강산개발, 양각도 호텔, 주일고려무역, 고려상업은행), (주)정진화확(금속표면처리), 일원보석공예(금속가공용유류, 폐수약품), 무빙서비스 익스프레스(이사전문기관), (주)통일실업(신사복:크리스찬베르나르알베르토), 일성종합건설(건축업), (주)선도상업(도자기 생산), 순전다흠(정동원), (주)한국티타늄공업(각종 도로원료), (주)일흥(유통,오징어채,식품), 남경물산(유통업, 농수산물), 삼원예복(예복제조업), (주)일신석재공업(건축용자재, 대리석가공), (주)일성종합건설(토목건축설계), (주)선도산업(도자기연와), (주)세일로(가발,전자,피혁), 적성사업(주)(골재채취), (주)우창흥업(황환채), (주)흥상목재(목재수입,가구제작), 흥영, LO.E(수산물 가공), (주)일흥부산사무소, (주)흥영수산(원양어업), (주)삼정수력(발전기), (주)일상·일상경조(조경,농예물,부동산관리), 성일기계상사(기계류판매), (주)통일서울대리점(기계류판매), (주)우리몰, 성신상업투자(증권), 영도산어브 해피월드 서울지사(일본의 판매망), (주)마칸드라수산(해운업), (주)성언-빅토리아

기관 및 단체

세계평화통일가정연합, 한국문화재단(리틀엔젤스 운영), 한일문화교류협회화협(소비자조합), 미국연수회(미국연수생 모집·교육), 국제승공연합(통일교반공단체), 중앙훈련소(문선명 집단 수양시설물), 청평훈련소(문선명집단수양시설물), 세계원화은협회 중앙수련회(일선목회자·교사원화도 교육), 국제순회사실, 국제연수원, 대모님기념관, 부인연합, 뿌리찾기연합회, 세계선교본부, 여성연합(박봉애), 역사편찬위원회, 용인연수원, 원화도, 중앙노동경제연구원, 중앙수련원, 청평기도원, 크리스찬교수협의회, 통일스포츠, 세계평화교수협의회, 국민연합, 전본부교회, 제주국제연수원, 종교협의회, 승공교육훈련소, 초종교초국가연합, 세계평화종교연합, 미국성직자회의 남북통일국민연합, 세계평화정상회의, 사단법인 초교파기독교협의회(교회침투), 남북통일운동국민연합, 남북통일학생전국연합회, 전국대학교수학생남북통일운동연합, 국제패밀리회, 국제여성승공연합, 혁선교회(CMR), 세계평화무술인연합

문화

유니버셜발레단, 리틀엔젤스예술단, 평양학생소년예술단, 그 순간(The moment), 참가정문예단 SUN(선)

학교 및 교육

선문대학, 선문학원, 선화예중,선화예고, 선정중교교, 향토학교, 경복초등학교, 브리지포트대학, 통일신학교(UTS), 성화신학교, 청심신학대학원대학교, 청심국제중고등학교, 청심학원, 통일사상연구원, 월드카프(구 세계대학원리연구회), 전국대학원리연구회(문선명원리강론 교육), 국제기독학생연합회(크리스천학생 포섭), 세계평화기술연구소, 남북통일문제연구소, 한국뉴세라믹연구소, 국제교육재단, 세계평화교수협의회

언론

세계일보사(일간지 발행), 워싱턴 타임스, UPI통신, 종교신문사(종교신문발행), (주)성화출판사(출판), 성화사(자체홍보물제작), 통일세계(출판), 새가정모화연구회, 청파서림(통일교관련서적판매), 성동문화사(인쇄), 신명출판사, 도서출판 주류, 도서출판 일념, 월간광장, 월간 초교파, 월간 타임즈, 세계언론인연합

스포츠 및 레져

성남 일화축구단, 금강산국제그룹, 브라질축구유학원, 일성콘도, 설봉호텔, 아이키키호텔, 세일여행사, (주)일성레저(숙박서비스, 콘도분양), 부곡콘도(콘도미니엄), (주)뉴동진여행사, (주)세진(호텔영업), 용평리조트, 금강래프팅, (사)사계스포츠 낚시연합

식음료 및 (주)일화의 취급제품들(출처:www.ilhwa.co.kr)

음료제품

맥콜, 천연사이다, 탑씨, 매쉬, 망고망고, 알로에마을, 푸른매실, 제주감귤, 하이쌕, 삭삭갈은배, 구아바, 열대과일트로피칼, 복분자, 홍일점석류사랑, 일화주스(오렌지,포도,토마토,당근), 비엔느, 보성민속녹차, 참우롱차 ,민속대추, 민속식혜, 홍지원, 홍삼대추, 고려홍삼디, 홍삼진생업, 꿀물, 활력배타, 미소화이바, 생솔, 아미노서플라이어, 두기야놀자, 초정수, 초청탄산수, 일화생수, 해주로, 호쾌630, 차가원, 일화 동충하초, 가시오가피, 흑룡, 홍삼-D, 씨엔비, 프로폴스 알파, 썬톤, 열쌍천 골드, 오자보양천

OEM 제품

① 판매원-롯대칠성 : 칠성사이다페트, 레쓰비 캔

② 판매원-해태음료 : 투데이스 캔

③ 판매원- 남양유업 : 니어워터 페트, 동충하초 병

④ 판매원- 웅진식품 : 초록매실 캔, 초록사이다 캔

⑤ 판매원 - 종근당 : 속청액 외

*OEM 제품의 경우 계약기간이 만료된 제품이 있을 수 있습니다

인삼/홍삼 제품

고려인삼차, 고려인삼농축액, 고려인삼精차, 고령니삼분말캡슐, 고려인삼정골드캡슐, 고려인삼캡슐골드, 고려인삼삼정과, 고려인삼편삼, 고려태극삼, 고려인삼, 고려인삼캔디, 태극삼분말, 고려인삼분말, 용삼톤, 락토진생, 고려차가버섯골드, 용삼원골드, 고려홍삼차, 고려홍삼농축액, 고려홍삼분말캡슐, 고려홍삼, 고려홍삼정과, 고려홍편삼, 고려홍삼분말, 고려홍삼錠, 골홍삼정환골드, 고려홍삼파워, 고려홍삼캔디, 고려홍삼정과양갱, 고려홍삼원톤로얄, 홍삼다린액, 고려홍삼원톤로얄플러스, 에스트로홍삼

의약제품

이부에프 정, 이누렉신 캡슐, 잔타딘 정, 가스파 정, 까스일청수, 가스파파액, 일청액, 가스크린 약, 잔타딘 정, 베베코프에스 시럽, 꼼마코 시럽, 까스베베 시럽, 이부 시럽, 꼼마 시럽, 덴티엔플러스 캡슐, 웅기담 연질캄셉, 쿠다이스 캅셀, 천마표 우황청심원, 일화 우호아청심원액, 일화 쌍화탕, 명쌍탕 액, 열쌍탕-Q액 열쌍탕-S액, 일화 십전대보탕액, 알러스탑 정, 세라티카 연고, 더모니아, 콜노즈퍼펙트 정, 바이콜포르테 캡슐, 미씨칼 정, 팡기나졸 크림, 칸택스 정, 글라지드 정, 아세클란정, 리포스타 정, 에나그랩, 듀베롤 정, 크레인 정, 레사신 정, 파비드 정, 세파클러 건조시럽, 세프라딘 캅셀, 로지드 정, 아시버 정, 아라스틴 정, 플루카졸 캡슐, 아이박스 시럽, 포미텍 정

기타

성화카텔(인테리어), 문희중한복연구소(한복), 보광예복(예복), 세일스튜디오, 성화침구 도원디자인프로덕션, 통일교 동호회 참사랑, (주)참스마트, 여의도

복지

(자원봉사) 애원, (의료법인)청심병원, 청심빌리지, (주)피스월드메디컬 국제의료봉사단, 국제구호친선재단

진행 중인 프로젝트

여의도 22번지 14,000여평 부지 개발계획(통일교 본부로 개발예정)

헬기 조립공장 - 워싱턴타임스에비비이션(WTA, 비행기 임대업- 미국 통일교계열사)과 미국의 헬기 제조업체인 시콜스키(Sikorsky)가 조인트 벤처 형식으로 추진.

전남 여수시 화양면 일대 300만평 '국제 해양관광레저단지' 개발 중

북한관련

금강산국제그룹, 평화자동차총회사, 보통강호텔(1973년 개업, 9층 건물의 A급 호텔)

여수지역침투 및 대처 현황

1) 여수지역 침투현황

1. 디오션리조트 영업중 2008년 7월 18일 디오션리조트 준공하여 현재 영업 중

2. 거문도 관광호텔  통일교 - 2011년 9월12일(추석)거문도에 해양천정궁 호텔을 준공

3. 여수지역 디오션호텔 (17층137객실규모) 2012년 2월 28일(화) 개관,

4. 디오션 CC (골프장) 18홀골프장 2014년 5월 중순 준공예정입니다.

디오션리조트와 디오션호텔, 골프장은 일상해양산업㈜가 시행사이며 통일교관련기업입니다.

01.통일교관련기업

1. 여수 화양면 장등 바다관광타운  http://www.badatown.co.kr/

2. 오션호프해운사 (거문도운행여객선사)   http://www.oceanhope.com/

3. 여수 국동의 미관사업 http://yeosubada.com/

4. 일성건설(주)  http://www.ilsungconst.co.kr/

5. 일흥조선  http://www.ilheung.com/

02. 통일교 자원봉사자모임 애원

홈페이지 http://www.aewon.org    설립자 : 1994년 문선명 부인 한학자

03. 산수원산악회

평화통일산악회가 산수원산악회로 명칭변경

전국적인 조직으로 활동하고 있으며 참가비 및 회비가 타 산악회에 비해 저렴하여 많이 가입하고 있습니다.

※ 용산구민회관 845억원 구입(리모델링비 150억원)
※ 63빌딩 4배규모 복합상업단지 여의도 파크원(쌍둥이빌딩) - 분양실시
※ 청평 청심병원, 청심한방병원, 청심빌리지, 청심국제중고등학교
※ 여수 디오션리조트 워터파크와 콘도 시설 영업중
※ 용평리조트 워터파크, 비체펠리스 영업중
※ 통일교 북한진출 - 보통강호텔, 세계평화센터, 평화자동차

2) 대처현황

2005년 예장통합 여수노회 문집단대책 특별위원회 구성

2011년 예장통합 여수노회 문특위를 이단사이비대책위원회로 흡수

2001년 예장통합 여수노회 여수종교문제연구소 이대위 산하로 흡수

예장통합 여수노회 목요 새벽기도회

2005년부터 진행되어온 기도회가 (06:30 여수노회관) 오늘현재도 실시하고 있습니다.

여수시교회연합회 -이단사이비대책위원회 현재까지 활동 중

여수종교문제연구소 (매주동향보고서작성배부)

참고

JMS(정명석)

정명석 30개론

오늘날 지구촌 구석 구석에 널려 있는 인생이라는 문제를 온전히 해결했던 이는 아무도 없었다. 인간 영육의 곤고함은 어떤 인간의 힘이나 명예나 능력으로도 해결할 수 없음은 물론 기타의 어느 것으로도 해결되지 않는다. 왜냐하면 인간은 하나님의 뜻의 소생이며 결과체이기 때문에 하나님의 목적하신 바를 먼저 이루지 않고서는 여하한 인생의 목표도 제대로 이룰 수 없기 때문이다. 그런데 하나님의 뜻은 시대마다 달리 선포된다. 따라서 이러한 하나님의 뜻을 이루기 위해서는 오늘도 새로운 차원의 말씀이 우리들에게 필요하다.

(입문)

(1) 성경을 보는 관

(2) 태양아 멈추어라(수 10:12)

(3) 엘리야 까마귀 밥(왕상 17:1-7)

(4) 7단계 법칙

(5) 삼분설

(초급)

(6) 비유론

(7) 불의 개념(벧후 3:8-13)

(8) 말세론

(9) 무지 속의 상극세계(대하 35:18-26)

(10) 홍수심판

(11) 이단의 개념(요 12:22)

(12) 예정론

(중급)

(13) 중심인물론

(14) 부활론

(15) 사탄론

(16) 가인의 성격

(17) 영계론

(18) 계시론(마 11:27, 암 3:7)

(19) 메시아 자격론

(20) 지상천국론(계 20:4)

(고급)

(21) 엘리야과 예수님의 재림승천 실상 비교

(22) 예수님과 세례요한의 관계사명

(23) 유대교와 기독교의 교리 비교

(24) 두 감람나무와 두 증인(계 11)

(25) 한 때 두 때 반 때

(26) 창조목적

(27) 타락론

(28) 구원론

(29) 재림론

(30) 역사 (계8:13, A,B,C)

섭리신학교, GACP(지구촌 평화협회), 신풍민속예술단, KCA 한국응원연합, 이글스 밴드, KCA응원연합(가칭 KCA), 평화 예술단, 명째즈 댄스, 백무, 00사랑회 등

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참고자료

1. 현대종교

2. JMS30개론

3. 여수종교문제연구소

4. 여수노회 여수시교회연합회

신천지 포교 과정(Process)의 이해하기

강  종  인   목 사

(총회이단사이비문제상담원, 대전상당교회)

교회의 1884년 시작된 한국교회는 선교 100년의 짧은 역사 속에서 세계 교회사에 가장 눈부신 성장을 이루었다. 한때는 1200만을 자랑 하던 한국 교회가 1990년부터 서서히 정체되더니 200년부터 감소하여 지금은 850만정도로 줄었다고 한다. 지금 한국교회를 위기에 처했다고 한다  이 위기의 원인을 일일이 다 언급할 순 없겠으나 내 외부적인 다양한 요인들에 기인 할 것이다. 그 다양한 요인들 중 이단ㆍ사이비의 창궐은 한국 정통교회의 삼중고가 되어 부흥과 성장을 저해하는 가장 큰 요인 중의 하나가 되었다.

이단들의 포교방법은 다양하겠으나, 정통교회 신자들을 미혹한다는 점과 자신들의 정체를 숨기고 포교한다는 점(물론 정도 차이는 있지만)은 이단종파의 공통점이라 볼 수 있다. 전도 내용이나 전도지에 적힌 이름만을 가지고 이단임을 구별하는 것은 쉽지 않다. 이단들은 자신의 이름을 숨기고 기성교회 전도내용과 비슷한 방법으로 수단과 방법을 가리지 않고 교묘하게 포교하기 때문이다. 이단이 가장 빈번하게 사용하는 교단의 이름은 본교단과 이름이 같은 ‘대한 예수교 장로회’ 라는 교단의 이름이다.

장로교라는 이름을 가지고 포교하는 이단집단은 부흥총회, 합동복음, 성경보수총회, 성경총회, 전도총회, 예수중심교회등이 대한예수교 장로회라는 이름을 쓰고 있으며, 침례교라는 이름으로 대한예수교침례회, 기독교 복음침례회등의 구원파 교회와 성경침례교회, 뵈레아측교회가 침례교라는 이름으로, JMS 기독교복음선교회가 예수교감리회라는 이름으로, 만민중앙교회가 성결교란 이름으로, 영생교가 하나님의 성회라는 이름으로, 그리고 안상홍증인회가 하나님의 교회란 이름으로 포교하다보니 정통교회 성도들에게 혼란을 줄 수 있다는 점을 유의하여야 하겠다.

그중 “모략”이라 하여 그들의 교육이 끝날 때 까지는 자신의 정체를 숨기는 단체가 있으니 그곳이 바로 신천지 증거장막성전이다. 신천지는 처음부터 신천지라는 말을 쓰지 않는다. 철저하게 자신의 신분을 속인후 친분을 쌓은 뒤 복음방 → 센타 → 유월이라는 과정을 통해서 신천지인을 만든 후 다시 그들로 하여금 포교하는 방법을 쓴다. 이로 인해 정통교회 교인이 미혹되어 신천지로 넘어간 신자만해도 10만명을 넘어서는 추세이다. 그렇다면 이들이 미혹할때 포교방법과 과정을 자세히 알아보기로 하자

1. 포교단계

1) 1단계 : 친분 쌓기

전에는 신천지 교리에 세뇌가 되면 신천지 교회로 넘어 가서 교육을 받고 추수꾼 활동을 했지만, 현재의 추세는 신천지 교리를 공부하는 과정 중이나 완전히 세뇌가 되어도 신천지 교회로 바로 유월(넘어감) 시키지 않고 그 교회에 머물면서 성도들의 신상을 철저하고 정확하게 파악 한 뒤 교회 밖에 다른 신천지 추수꾼한테 모든 정보를 넘겨 준다.

그 정보를 통해서 철저히 계획된 우연을 가장한 만남이 이루어진다. 처음부터 성경공부를 권유하지 않고 일단 섭외 대상으로 선정이 되면 그 사람과 인간적인 관계를 형성 하는데 주력 한다.

같이 영화를 보러 간다든지, 시장을 같이 가 준다든지, 먹을 것을 가져다준다든지, 집 안에 각종 행사가 있으면 적극적으로 도와준다든지, 책이나 화장품 등등 각종 선물을 주면서 마음의 경계심을 일단 풀게 만들고 이미 입수된 여러 정보로 그 가정의 형편이나 상황, 어려움, 우환 등을 이미 잘 알고 있으므로 꿈이나 기도제목, 어느 성경 구절을 한 번 찾아 봐라, 등등으로 섭외 대상자가 추수 과정 중이라는 것을 거의 못 느낄 정도로 성경을 조금씩 펴도록 만든다.

일단 성경을 펴면 계속 의문을 던지거나, 이 성경 구절의 참 뜻은 무엇일까요? 하면서 궁금증을 유발 시킨다. 다음과 같은 과정을 통해 이미 신천지 추수꾼으로 섭외 대상자가 돼 버리면 보이지 않는 곳에서 철저히 섭외 대상자를 체크 하고 있다.

※ 친분 쌓기를 하면서 접근할 때 사용하는 말 - 신천지 이단과 이단교회 판별 사례-

① '목사님이나 교회 리더 말이라고 다 믿으면 안돼" (목사나 교회 리더들에 대해 불신을 싹트게 만든다)

② '가톨릭이 부패한 것처럼 요즘 교회도 썩었어. 우리 교회 문제가 많아. 그렇지 않아!"(교회에 대한 불만과 불평을 품게 한다)

③ "어제 내 꿈에 당신이 힘들어 하는 꿈을 꿨어. 요즈음 어려운 일 있어?'(그 사람을 위한 것처럼 신비적 감성을 이용해 접근한다)

④ "성경에 대해 궁금하지 않아? 나랑 일주일에 한 번 공부면 어때."(이단사상의 접촉점을 만들기 위해 자신들과 성경공부를 하자고 유도한다)

⑤ "주여, 주여 하는 자마다 천국에 갈 수 없다고 하던데 천국에 갈 확신이 있어?'(구원과 믿음에 의심을 불어넣는다)

⑥ "요한계시록에 대해 궁금하지 않아? 세상의 종말이 어떻게 될 것 같아(요한계시록을 정확히 해석할 수 있는 것처럼 공부하자며 접근한다)

⑦ "내가 성경을 잘 아는 사람(목사, 선교사, 사모, 전도사, 강사)을 소개해 줄 테니까 성경을 공부해 보지 않을래?"(교회 밖에서 성경공부를 하자며 미혹한다)

⑧ "나 힘들고 외로워. 친구가 되어 줄래? 이 책 읽어 봤어?"(평상시 친분이 없는 사람들과 인간관계를 맺는다. 그리고 교리가 담긴 책을 선물한다)

⑨ "열 처녀 비유에 대해서 어떻게 생각해? 기름준비한다는 것은 무슨 뜻이야?'(믿음이 있는 것처럼 가장하여 성경의 비유에 대한 질문으로 미혹한다)

⑩ "아담 이전에도 사람이 있었다는 것 알아"?(성경의 난제에 대해 질문하며 궁금증과 호기심을 유발한다)

⑪ "무료로 성경을 배워보지 않겠어? 설문조사하는 아르바이트 해 보지 않을래?"(아르바이트를 제공하는 듯한 후 성경공부를 하자고 접근한다)

2) 2단계 : 복음방

일단 성경책을 펴서 성경을 공부하기 시작하면 신천지에서는 복음방이 돌아가게 된다.  이 때 같은 구역원 신천지 추수꾼들 한테 문자로 복방이 돌아가고 있다고 문자를 보내면서 서서히 다른 추수꾼들은 바람잡이를 준비하는 단계이다. 그룹 피드백은 소위 분위기 조성해서 바람잡으라는 소리다.

① 복음방 단계 : 이런 사람 중에서 위로가 필요하든지, 상담을 받았으면 하든지, 어떻게 해서든지 신앙으로 이겨보려고 발버둥치는 사람에게 접근을 한다. 이러한 사람들이 직접 접근을 하는 경우도 있지만 대체로 선교사, 전도사, 사모님 등 교회에 권위가 있는 직분을 사칭하는 사람을 소개하거나 대동해서 접근을 한다. 이 때가 복음 방의 절정기 이며 70~80%는 이미 걸려들었다고 신천지 추수꾼들은 생각 한다.

이 때 이들(전도사, 사모님, 선교사-어느 교회 소속인지를 물어보면 얼버무리기도 하고, 가르쳐주기도 한다. 그런데 확인을 해보면 그 교회에는 그런 사람이 없거나, 그런 사람이 있더라도 동일인이 아니라는 것을 알아야 한다. 교역자의 경우에는 대체로 홈페이지를 통해서 얼굴 확인이 가능하다. )은 소개해 준 사람을 통해서 그 사람의 집안 내력을 자세하게 듣고 알고 있기 때문에 점쟁이처럼 알아 맞춰가면서 상담을 한다. 따라서 쉽게 상대방에게 마음을 연다. 이 때 성격 Test나 기질 Test를 하면서 어느 정도 객관적인 근거를 가지고 상담을 하는 경우도 있다. 이렇게 하는 이유는 신뢰를 쌓기 위한 것이라고 생각이 된다.

상담을 하는 과정에 신앙으로 그러한 것을 이겨나갈 것을 권면하면서 성경구절을 언급하고, 그러한 말씀을 힘입어서 승리할 것을 가르친다. 그렇기 때문에 특별히 성경공부를 한다는 생각을 하지도 않았는데 벌써 성경공부는 진행되고 있다. 그러다가 자연스럽게 성경공부를 해보지 않겠느냐는 제의를 하고 본격적으로 성경공부를 하게 된다.

② 복음방 단계에서부터 ‘자신이 누구를 만난다든지, 상담을 받고 있다든지, 어디서 공부를 하고 있는지’하는 모든 것을 비밀로 하라고 가르친다. 심지어 가족들과 가장 친한 사람에게조차도 비밀로 하라고 한다. 특히 교회 교역자들에게는 더더욱 그렇게 하라고 가르친다. 그 결과 이때부터 모략 교리에 물들기 시작하여 거짓말을 하는 사람이 된다.

③ 장소 : 가정 집, 아파트, 미용실, POP 글씨 쓰기, 미술치료, 문화센터, 학원 등등 어느 곳에서든지 2~3명 정도 성경 공부가 시작되면 복음 방이 된다

④ 시간 및 교육방식: 3주~3개월 가량 공부를 하게 된다. 일주일에 4회(월, 화, 목, 금)를 하며 하루 3시간 정도 한다. 이 때에는 프린트물이나 써가면서 하지는 않는다. 1:30분 정도는 생활 및 일상적인 내용으로 나눔 및 상담을 하며 1:30정도는 교육을 한다. 물론 생활의 내용을 나누다가 자연스럽게 성경내용을 다룬다.

※ 복음방에서 가르치는 내용

1과 성경의 기본상식 - 성경을 역사 – 교훈 – 예언 - 성취로 구분하며, 성경역사를 12로 구분하는 데, 결국에는 예수님 외의 다른 구원자를 내세우기 위한 목적에서 비롯된 것이다.

2과 시대구분 - 신천지에서는 창세기시대, 율법시대, 사사시대, 왕권시대, 선지시대, 하늘복음시대, 서신시대, 계시록완성시대의 8시대로 나눈다. 이 계시록 완성시대에는 시온산으로 도망가야 한다.

3과 종교 – 이것은 신천지의 영적 배경을 알려주는 것인데 종교는 유교, 불교, 기독교에 각각 경전이 있으며 선지자들을 통해 그 계획을 경서에 담았고, 그 중에 기독교가 가장 우월하다.

4과 예수님께서 십자가를 져야 할 이유 – 구원에 믿음 외에 다른 옵션을 추가한다. 그것은 예수님을 믿고 새언약을 알고 지킬 때에 죄 사함 받고 구원 얻는다고 가르친다.

5과 예언과 성취 – 예언과 성취라는 주장은 신천지가 핵심적인 주장으로서 하나님께서 시대마다 선지자를 보내서 예언하고 성취해 왔으며 구약의 예언은 신약시대에 성취되고 신약의 예언은 계시록 시대에 성취된다고 주장한다.

2단계 - 기독교가 가진 근본적인 교리들을 흠집 내기로 교회에 정떨어지게 하는 단계이다.

6과 하나님과 마귀의 존재 – 신천지는 모든 세계를 영과 육, 선과 악, 하나님의 세계와 마귀의 세계, 성령이 함께 하는 참 목자와 악령이 함께 하는 거짓 목자로 양자를 대조 목사 비판 신천지 강사를 참 목자라고 세뇌.

7과 천국 비밀 : 하나님께서 비유로 진리를 감추어 놓았다. 그래서 비유로 감추어진 것을 밝히 드러내는 것이 죄 사함 받는 길이며 비유를 깨닫지 못하면 죄사함이 없을 뿐 아니라 천국에 들어갈 수 없다고 주장한다.

8과 새 포도주와 묵은 포도주 – 구약의 약속대로 오신 예수님을 믿는 것은 묵은 포도주이며 정통교회 신앙관을 배격하고 새 포도주가 되기 위해서는 비진리를 가르치는 교회와 목자를 버려야 한다고 가르친다.

9과 낮과 밤, 빛과 어두움 – 예언에 대해 무지한 상태가 어둠이며 빛으로 나와야 천국과 구원을 얻을 수 있다고 강조한다. 봉함된 말씀만 배우다가는 지옥에 갈 수 있다는 위기의식을 심어줘 교회를 떠나게 만든다.

10과 새 계명과 사랑 – 핍박자 – 정통교회, 피해자 – 신천지라는 공식을 미리 심어 놓는다. 영과 육, 물질과 정신, 하늘과 땅, 천사와 악마 등 모든 것을 이분법적으로 구분하여 대립관계로 가르친다.

3단계 - 여기서는 정통교회와 목회자를 거짓 목자로 매도하고 한국 교회를 부정, 부패 집단으로 몰아간다. 문제가 있는 교회들을 열거하며 교회도 목사도 다 썩었다고 부패한 곳에서 나와야한다고 가르친다.

11과 주 재림 때의 영적 기근 – 아모스8:11절을 영적 기근으로 이 시대로 해석 교회에 말씀이 없다고 가르친다.

12과 아이 밴 자와 젖 먹이는 자의 화 – 아이 밴 자와 젖 먹이는 자를 목자로 보며 목사들에게 화 있다고 함

13과 세 가지 해 달 별 – 해는 목자, 달은 전도자, 별은 성도로서 하나님의 선민인 영적 새 이스라엘에 속해야 한다고 주장하며 영적 위기감을 고조시킨다.

14과 예수 재림과 혼인잔치 – 하나님의 소와 살진 짐승(배도자·멸망자)을 잡은 혼인잔치(신천지)를 찾아 예복, 등, 기름을 준비하고 택함 받은 자가 되자고 독려한다.

15과 목자 구분 – 정통교회 목회자를 사단이 함께 하는 목자이며 때에 따라 양식을 나눠주는 이긴자 약속의 목자를 찾아가야 한다고 주장한다.

16과 계시와 사람의 계명 – 구약의 예언은 신약시대에 이뤄지고 신약의 예언은 계시록시대에 이루어지며 지금은 계시록시대이므로 교회를 떠나서 말세의 목자가 있는 시온산으로 도망가야 한다고 가르친다.

4단계 - 거짓 목자 바벨론(정통교회)을 떠나 시온산에 들어오라며 편협하게 가르쳐 교회에 적대감을 심는다.

18과 하나님 나라와 마귀 나라 - 기성교회는 마귀의 세상이며 영적 전쟁터이므로 초림 때에 유대교와 예수님이 싸웠듯이 예수교 안에서 싸움이 벌어지기에 말세의 목자

가 있는 시온산으로 와야 한다고 가르친다.

19과 영적 이방과 선민 - 이긴자가 가르쳐주는 새언약을 알아보는가 아니면 핍박하고 저주하는가를 보면 선민과 이방을 구분할 수 있다고 가르친다.

20과 바벨론과 새 예루살렘 - 모든 교회는 바벨론이며 약속한 목자가 있는 시온산(신천지)이 새 예루살렘이며 그곳으로 가야 구원을 받는다.

21과 신약에 약속된 나라 - 하나님께서 함께 하시는 목자와 성도들이 있는 시온산을 찾아가는 신앙인이 되어야 한다. 여기서 사도요한격 목자, 말세의 목자 새요한을 지속적으로 소개한다.

22과 인 맞음과 성령 - 천국 백성으로 거듭나는 것은 말씀으로 인 맞는 것이며 이것은 말씀의 사람이 되는 것이다. 물과 성령으로 거듭나야 천국 12지파의 가족이 될 수 있는데 결국 시온산에 와야만 구원받을 수 있다는 것이다.

23과 죄와 성령,

24과 핍박과 상 - 성경공부 사실이 노출될 것을 상정하고 철저하게 감추어야 한다고 주장.

⑤ 복음방 단계가 끝나고 센타로 갈 때 :이런 과정이 끝이 나면 성경공부를 하지 않겠느냐? 이런 것은 신앙으로 이겨내야 한다고 설득을 해서 성경공부를 하자고 제안을 하게 된다. 이미 신뢰를 쌓아 놓은 상황이기 때문에 자연스럽게 성경공부로 이어진다. 이렇게 하는 이유에 대해서는 교회에서 성경을 잘 가르쳐 주지 않기 때문이라고 하며, 자신들은 초교파적으로 성경을 가르쳐주고 성경을 잘 가르친다고 소개한다. 최근에는 성경공부라는 말을 하지 않고 대화 중에 자연스럽게 성경내용을 가르치기 때문에 별로 의심하지 않고 수용하는 경우가 많다고 한다.

3) 3단계 : 센타교육 (신천지 신학원)

(1) ‘신천지’라는 표시가 없다. 일반적으로 교회에는 십자가가 있고, 소속교단이 있다. 그리고 이단들도 여호와의 증인은 왕국회관, 안상홍증인회는 하나님의 교회 세계선교협의회라는 간판이 붙어 있다. 그리고 남묘호랜게교는 SGI, 남구미행복문화센타라는 명칭이 붙어 있지만 신천지는 아무러한 표시도 없다. 그냥 일반 건물과 동일한 건물이며 신천지 표시는 어디에도 없다.

(2) 교육 기간 : 6개월 ～7개월 가량을 하며, 이 과정에서 초급, 중급, 고급과정을 모두 마치게 된다.

(3) 교육 시간 : 4시간 가량 한다.

(매주 월, 화, 목, 금, 오전 9:30~1:30, 오후 7:30~10:30)

(4) 센타로 가면 가장 먼저 하는 것은 각 사람들의 주민등록증(또는 둥본)을 거두어서 카피를 해둔다. 자신의 신분증을 복사를 하는데도 의심하지 않을 정도로 이미 신뢰를 쌓아두었기 때문에 왜 카피를 하느냐고 따지는 사람은 별로 없는 것 같다. 이들이 복사를 할 때에는 다단계쪽으로 끌어들이려는 사람들이 있어서 이를 막기 위해서 복사를 한다고 속인다. 실상은 그 정보는 중앙으로 올라가서 신도들을 관리하기 위한 것이라고 둘러댄다.

(5) 센타에 가면 개인의 신상을 꼼꼼하게 파악을 한다.

① 신앙의 정도

② 신앙생활은 언제부터 했는지

③ 신앙생활을 하면서 언제가 신앙이 가장 뜨거웠는지, 언제가 신앙이 가장 냉냉했는 지 (신앙생활 그래프를 그림)

④ 기도, 말씀, 찬양, 예배 등에 대해서 개인이 얼마나 중요성을 느끼는 지, 어느 것을 통해서 은혜를 받고 있는 지도 파악함

⑤ 누구한테 신천지 성경공부를 하는 것을 소개할 것인지도 질문을 함.

(6) 센타에서는 서로 간에 별명을 지어서 부르기 때문에 그 사람의 실명을 감춘다. 그가 어느 교회에 다니는 지도 감춘다. 서로 간의 신상에 대해서는 말하지 않는다. 그리고 같은 교회에 다니는 사람은 같은 시간대에 같은 장소에서 교육을 시키지 않는다. 그러나 숫자가 많을 경우에는 어쩔 수 없이 같은 장소에서 교육을 받는 경우도 생기는 것 같다 (4명 이상일 경우-장소 2곳, 오전반, 오후반, 그러나 큰 교회의 경우에는 익명성이 있어서 지역과 연령대를 달리한다).

(7) 센타에서는 60~70%가 추수꾼들(잎사귀)이며 나머지는 새로 온 사람이다. 그런데 잎사귀들은 자신들이 추수꾼이라는 사실을 감춘다. 그리고 자신들도 처음 온 사람인 것처럼 행세를 한다. 그렇지만 강사가 이들에게는 질문을 하지 않는다. 잎사귀들은 바람잡이 노릇을 한다. 분위기를 뛰워주고, 시온산이 센타나 자신들이 모이는 모임인 것처럼 한다.

(예로 시온산이 어디같아요~, 시온산이 여기 같은데 아닌가요~, 나중에 가면 이○희씨가 사도요한적인 선지자 아닌가요, 보혜사 성령이 이○희씨 같다는 둥, 분위기를 그 쪽으로 몰아간다. 그러면 그런 분위기 때문에 그곳이 좋은 곳이나 좋은 사람인 것처럼 여겨지게 되는 것이다. 이런 군중심리도 사용하는 것 같다. 그리고 거기 가야만 구원이 있고, 영생이 있는 것처럼 가르친다.)

(8) 주기적인 시험(쪽지시험)을 쳐서 그 시험에 대비해서 신천지에서 가르쳐준 순서대로만 외우도록 한다. 그러다 보니 자신도 모르게 이미 세뇌 될 수 밖에 없다.

(9) 센타에 가면 자주 사용하는 말이 있다. 그것은 사람들은 자신들을 이단이라고 한다. 그렇지만 이단의 말도 들어보라고 한다. 하나님이 이리의 입에 들어간 양이라도 목자를 통해서 다 찾아내신다고 했기 때문에 걱정하지 말라고 한다.

(10) 교육 과정 및 교육의 목적 (비유, 상징, 예언→ 실상: 이만희)

① 교육 과정

a. 초등과정 (약 2개월)

• 예수님과 성령의 관계

• 하나님의 세계와 사단의 세계

• 성경학 개론

• 하늘의 방언과 땅의 방언

• 천국 비밀

• 농사의 성경적 이해 : 씨, 밭, 나무, 새, 가지, 잎사귀, 열매

• 양식의 성경적 의미 : 육적 양식, 사단의 양식,

• 누룩, 그릇, 저울, 지팡이, 불의 성경적 의미

• 성경의 역사와 우리

• 향로, 가마, 빛, 등대, 보물, 보화, 노래, 물, 샘, 강 바다, 어부, 그물, 고기, 배, 짐승, 짐승의 머리, 뿔, 꼬리 의 성경적 의미

• 세례요한과 성경적 의미 : 세례요한을 배도자로 본다

• 산, 유월절, 감람유, 인, 나팔의 성경적 의미 …

b. 중등과정 (약 2개월)

• 세가지 천국비밀, 배도 멸망, 구원과 성취순리

• 도의 초보와 사이비 이단 완전한 정통

• 이사야 1장 1~24

• 예레미야 1장

• 에스겔 1~3장

• 다니엘 1~2장

• 마태복음 13장 천국과 추수

• 마태복음 24장

• 마태복음 22장, 25장 어린양의 혼인잔치

c. 고급과정 (약 2개월)

• 요한계시록의 진상

• 신구약의 성취요약

• 초림과 재림의 뜻

② 교육의 목적 : 이러한 비유나 상징 풀이나 예언해석은 모두 다 이○희 씨를 자칭 하나님이라고 가르치기 위한 것이다. 이는 성경의 말씀을 왜곡하는 것이다. 이는 이단들이 사용하는 전형적인 속임수요 거짓말이다.

③ 교육 내용 및 방식

• 마지막 한 달 동안 계시록 교육을 한다. 마지막 1개월 정도 교육하면서 이긴자(보혜사 성령, 사도 요한적인 사명자, 어린양의 아내, 재림주, 재림예수)에 대해서 자주 언급함. 교육생들이 이긴 자에 대해서 궁금증을 유발시킨다. 그리고 이긴 자는 이○희라고 가르친다. 이○희가 하나님이다. 하나님이 천지를 창조하신 것 신천지를 창조한 것으로 가르친다.

• 종말이 오면 환란이 일어나는데 그 때 산으로 피하라고 했는데, 그 피할 곳이 시온산이다. “그 시온산이 어디겠느냐?”라고 묻는다. 그러면서 그 시온산은 자신들이 공부하고 있는 신천지 시온산(센타, 집회장소)이라고 가르친다.

• 이긴자와 말씀을 깨달은 자, 말씀을 잘 가르치는 선생, 말씀에 능통한 목사님 그분을 한번 만나보면 모든 것이 해결될 것처럼 중간중간에 말을 흘려서 그분을 만나고 싶은 생각이 들도록 한다. 이런 것을 가르칠 때 명확하게 한 번에 말하지는 않고 궁금증을 자아낸 후에 자신이 알고 싶어하도록 한 후에 조금씩 힌트를 줘가면서 가르친다.

• 14만 4천에 들어야 구원을 받는다는 것은 강의 중간 중간 교육을 한다.

• 핵심교리 : 성경예언 성취 순리 → 배도 → 멸망 → 구원

특강 : 거듭나는 성장과 인내의 마음

발표 : 성경이 말하는 나는 누구인가?

1) 육적 이스라엘 2) 영적 새 이스라엘 나라 3) 성경이 말하는 나

(11) 이들은 교육을 할 때 교회, 성도와의 관계, 목회자 등에 대해서 상처를 받은 적은 없는지, 교회 생활에 대해서 만족하는지, 은혜를 받는 지를 확인한다. 교회에 다니면서 한 두번 상처를 받지 않은 사람은 잘 없을 것이며, 항상 은혜 받는 사람도 없을 것이다. 그렇기 때문에 그런 이야기를 하다보면 교회와 교역자에 대한 불신이 깊어진다. 결국에는 다니던 교회와 목회자에 대해서도 불신이 커지게 된다. 결국 성도와 교역자 사이를 이간질 시킨다. 교회에 봉사하던 것도 그만두는 경향이 생긴다. 그러나 정반대의 경향도 생긴다. 추수꾼으로 활동할 것 같으면 더 적극적으로 나서는 경향도 있다. 그 결과 자연스럽게 신천지 교회(집회장소)로 나가게 된다.

(12) 신천지의 특징

① 기존 교회: 추수밭이라고 하며,

② 자신들(수료자): 추수꾼

③ 예전에 이단들은 교회 밖에 있었는데 이들은 교회 내에 들어와서 활동을 한다.

④ 이들은 거짓말을 묘락, 책략이라고 한다. 그리고 거짓말을 능수능란하게 한다. 이는 거짓의 아비 마귀의 궤휼에 빠져있기 때문이라고 생각된다.

거짓말을 하는 근거는 구약에서 예수님이 오시는 것에 대해서 하나님께서는 사단을 속이기 위해서 예수님의 이름을 거명하지 않았다고 한다. 그리고 예수님께서 공생애를 시작하면서도 유대인이나 바리새인 심지어는 제자들에게도 처음에는 숨기셨는데 이것을 속인 것으로, 그리고 거짓말을 한 것으로 본다. 그 결과 이들은 거짓말을 일종으로 묘략 또는 책략이라고 한다.

이들이 주장하는 거짓말의 정의: 성경말씀의 속뜻과 다르게 이야기를 하는 것이 비진리, 사람의 계명이다. 성경과 다른 이야기를 하는 것이 거짓말이다. 하나님은 이것을 가장 가증스럽게 생각한다. 그리고 자신들이 성경말씀을 끼워 맞추어서 하는 것은 성경말씀 대로 하는 것이며 참이라고 주장한다.

근거를 삼은 성경구절(롬 3:7)은 “그러나 나의 거짓말로 하나님의 참되심이 더 풍성하여 그의 영광이 되었다면 어찌 내가 죄인처럼 심판을 받으리요”

(13) 복음방 단계와 센타에서 생활이 “친정집” “천국”일까 아니면 “지옥”일까

이 곳을 경험한 사람들 중에는 신천지에서 너무나도 잘 해주기 때문에 그곳은 “그곳은 친정 같았다”, “그곳이 진짜 천국 같았다”, “그 곳은 진정한 교회 같았다”라고 말을 하는 것을 들어보았다. 그러나 실상은 교육기간(6개월) 동안은 그렇지 그들이 교회라고 하는 곳에 가면 결코 그렇지만은 않다는 사실을 알게 될 것이다. 미끼를 물고 있는 동안은 그렇지 도마에 올려지는 순간은 전혀 다른 세상을 체험할 것이다. 양의 탈을 뒤집어쓰고 있을 동안에는 그렇지만, 양의 탈을 벗고 칼자루를 쥐고 있는 그들의 모습을 본다면 아마 까무러칠 것이다.

거짓말을 묘략이니 책략이니 하면서 가족이나 친구들을 속이면서 양심의 가책을 받는 생활을 지속적으로 해야하는 것, 재산기부하는 것, 포교활동, 그들의 말을 듣지 않을 경우에 오는 저주하는 말들, 늘 감시하는 것 등 지옥이 따로 없을 것이다. 꿈을 깨기 전에는 그곳이 친정이나 천국 같을지는 모르지만, 꿈을 깨는 순간에는 지옥이 따로 없다는 생각을 하게 될 것이다. 그러나 이단의 영에 사로잡혀 살면 그런 사실을 꿈에도 못 깨닫는다는 사실이 또한 신기할 뿐이다.

(14) 회비는 5-7만원을 낸다.

(15) 센타 (성경신학원)의 교육과정이 끝날 때 쯤되면 200~300문제를 내어 놓고 시험을 친다. 이 시험에서 70~90점을 맞아야 수료가 된다.

3) 4단계 : 유월(졸업 후에)하면서 교회로 감

※ 신천지 신학원을 수료하고 신학원 수료자가 되면 신천지 교회로 넘어 가는데 이 과정을 유월 이라한다. 보통 신천지 교회로 넘어가기 전에 3주 정도 교육을 받는데, 이 과정에서 신천지 교회로 넘어가서 신천지 교회에서 지켜야 할 일들, 전국 이단 상담소 사역하시는 분들의 반증교육 및 이단 상담소가 어떤 곳이지 교육을 시키기 시작한다 그리고 정식적으로 신천지 신도가 된다. 한 만디로 신분증이 나오는데, 회사로 치면 이 회사 직원이다라는 I.D 카드가 나온다.

사실 신천지 신학원을 수료 했는냐 안 했느냐가 회심을 쉽게 시킬 수 있느냐 없느냐 결정적인 단서가 된다.

그래서 주변에 신천지 공부를 하는 것 같은 의심이 들면 초동 대응이 굉장히 중요하며, 아무 자료나 보여 주시면 안되며, 충분히 총회이단 상담소와 혹은 신천지 분야 전문가들, 신천지 피해자 가족들과 상의를 하신 후 접근해야 한다. 이 부분은 굉장히 중요한다. 생과 사의 기로를 결정짓는 과정이다.

4) 4단계 : 추수꾼 또는 잎사귀로 활동

졸업을 하면 추수꾼(잎사귀)로 활동: 교육생 옆에 앉아서 관리인으로 활동을 함.

(교육을 제대로 받고 있는 지 여부를 확인해서 상부로 보고를 함. )

5) 교리적인 문제점

(1) 계시론

마태복음 24장과 요한계시록만 새 언약이라고 하며, 신약과 구약은 모두 무효라고 한다. 이는 자신을 재림주나 보혜사로 주장하기 위해서 만들어낸 거짓 가르침이다.

(2) 기독론

예수님의 성육신과 신성을 부인한다. 예수님은 육신으로 태어난 하나님이 아니라, 성령이 인간 예수의 육체에 임하심으로 하나님의 아들이 되었다고 주장한다. 그런데 실제로는 예수님은 마리아에게 성령으로 잉태되었다.

예수님의 영인 성령님이 이만희씨에게 임하는 것이 재림이라고 한다. 그리고 이만희씨는 자신을 재림예수, 재림주라고 한다. 그러나 성경에서는 예수님의 재림은 구름타고 오시며, 지구상에 있는 모든 사람이 볼 수 있도록 공중에서 재림하신다. 어느 개인에게 임하는 그런 재림이 아니라, 전지구적인 사건으로 지구상에 있는 모든 사람이 동시에 볼 수 있는 비상한 방법으로 오신다.

※ 1987년에는 신천지 교회를 건립했던 홍종효 씨와 이만희 씨가 서로 자신이 재림예수와 보혜사라는 계시를 받았다며 싸우다가 결별했다고 한다.

(3) 구원론

사도 요한적인 사명자를 만나야 구원을 받는다고 주장하며, 사도 요한적인 사명자(보혜사)의 가르침(말씀)을 듣고 지켜야 구원을 받는다고 주장한다. 그러나 성경에서는 예수님을 믿음으로 구원을 받는다고 말씀하신다. 예수 그리스도의 십자가의 공로 외에 더할 것이 없다고 말씀하신다. 왜냐하면 예수님이 십자가에서 못 박혀 돌아가심으로서 죄인들의 모든 죄를 대속하셨기 때문이다. 그리고 이에서 더하거나 빼면 하나님이 징계하시겠다고 말씀하신다. 그리고 이들이 이러한 주장을 하는 것은 교주가 시키는 데로 하는 일종의 노예를 만들기 위한 것이며, 신도들이 가지고 있는 모든 것 돈, 노동, 시간 등을 빼앗기 위해서 그러는 것이다.

(4) 신천지의 교리의 모순

신천지에서는 지상천국을 이야기 한다. 그리고 신천지에 들어간 사람은 죽지 않고 영생한다고 가르친다. 그러나 그들이 하나님이라고 하는 이○희 씨는 10년 전보다 많이 늙었고, 기력도 떨어진 상태이다. 그리고 지금은 하반신이 마비된 상태라고 한다. 그러다보면 어떻게 될까? 그도 한번 죽는 것은 사람에게 정해놓은 것이라는 성경말씀대로 될 것이다. 신도들은 이렇게 믿고 있지만, 정작 핵심부에서는 이○희 씨가 죽을 것에 대비해서 후계자에 대해서 논하고 있다고 한다.

그런데 최근에는 이○희 씨를 믿는 것이 아니라, 이○희가 한 말을 믿는다라고 말을 바꾸는 경향이 있는 것 같다.

2. 신천지의 피해 사례

1) 만약에 아내가 신천지에 들어갔을 경우, 그 아내가 남편을 설득하다가 남편이 이를 받아들이지 않고 아내가 신천지에 다니는 것을 반대하고 방해를 할 경우에는 이혼도 불사하도록 만든다. 그리고 이혼을 할 경우에는 많은 위자료를 청구하고 소송을 제기할 수 있다.

2) 임박한 종말론에 대해서 많이 이야기를 하고 있고, 신천지에서 요구하는 것에 따르고 순종해야 구원을 받는 것으로 가르치고 있기 때문에 학생들은 학교를 포기하고, 가출하도록 독려하기도 한다. 그 결과 학생들은 학교에서 공부하는 것을 포기하고, 직장인들은 직장에 다니는 것을 포기한다.

3) 그리고 이들이 이렇게 신천지에서 열심을 낼 때에는 가족도 구원을 받는다고 가르친다. 그 결과 이들은 가족을 구원하기 위해서 가족을 속이기도 한다. 자신이 열심히 활동해야 가족이 구원을 받을 수 있다고 생각하기 때문에 그러한 어려움을 이겨내려고 한다.

3. 신천지에서 교육받은 사람에 대해서 어떻게 대해야 하는가?

1) 신천지에 교육을 받고 있는 사람을 알게 될 경우 가장 먼저 교역자에게 연락하는 것이 좋다. 그리고 신속히 조치를 취하는 것이 필요하다.

2) 이단에 빠지면 3~6개월이 지나면 빠져나오기 힘들다. 따라서 초기에 그 사실을 알고 조치를 취하지 않으면 안된다. 그 이유는

① 이단에서 가르친 것(교리)을 맞다고 받아들이기 때문이다.

② 이단에서 가르쳐준 지식(교리)를 긍정적으로 받아들이면서 자신의 주권이 악한 영들에게 이양되기 때문이다. 따라서 교리를 통해서 역사하는 이단의 영을 이겨내고 빠져나온다는 것은 너무나도 힘들기 때문이다.

③ 이단에 들어가면서 그 이전에 관계를 맺었던 사람들과 관계를 단절하고, 신천지 사람들과만 관계를 맺어두었기 때문에 그곳에서 나오면 외톨이가 된다는 생각한다.

④ 오랫동안 그곳에서 몸담고 있었든지, 아니면 그 곳의 비밀을 많이 알고 있었다면 감시요원이 따라붙고, 폭언, 저주, 폭행 등의 위협을 받는다.

3) 신천지에 다니는 사람 아직 교육생(6개월간의 교육을 수료하기 전)일 경우에는 아는 사람을 최소화해야 한다. 왜냐하면 교회마다 신천지에 대해서 교육을 하고 있는 상황이다. 신천지에 다닌 적이 있다는 소리를 들으면 성도들은 경계하게 될 것이다. 그리고 본인도 자신이 신천지에 다녔다는 것이 알려졌다는 것만으로도 심리적인 부담은 큰 것 같다. 그 결과 기존에 나오던 교회에 다니지 않으려는 경향이 생겨나기 때문이다. 그리고 대부분이 자신이 다녔던 곳이 신천지인줄을 모르고 다니기 때문이다. 그러나 수료생일 경우에는 좀 달리 생각을 해볼 필요가 있는 것 같다. 사실 신천지 신학원을 수료 했는냐 안 했느냐가 회심을 쉽게 시킬 수 있느냐 없느냐 결정적인 단서가 되요. 신천지 교회로 유월되면 회심시키기가 어려운 이유는 신학원까지는 신천지 신도가 아님으로 이단 상담소에 대한 반증교육을 시킬 수 없지만 신천지 교회로 넘어 가면 반증교육을 충분히 시킬 수 있어서, 이미 이단 상담소 목사님 들은 개, 돼지가 되어 있는 상태인 것 같다.

4) 신천지에서 교육받았다고 해서 모두 신천지 사람이 되는 것은 아니다. 신천지에서 잘못 가르치고 있다고 생각하고 나온 사람도 있고, 자발적으로 갔다가도 이제 발을 끊고 살아가는 사람들도 있다. 따라서 이러한 사람들에 대해서 교회에서는 신천지 사람, 추수꾼이라고 하면서 배척을 하고 치리를 해서 내 보내면 이들은 갈 곳이 없어진다. 이들이 다른교회에 가도 추수꾼으로 몰리기 쉽다. 그 결과 이들이 선택할 수 있는 것은 3가지가 있다. 신천지로 돌아가든지, 아니면 다른 종교로 개종을 하든지, 아니면 모든 종교적 활동을 끊는 것이다. 이렇게 되었을 때 교회에서 관심을 가지지 않는 상태라면, 신천지에서 지속적으로 접촉을 시도할 것이다. 그 결과 이들은 대부분 신천지로 가게 될 것이고, 교회에서 버렸다는 생각 때문에 이들은 더욱 신천지에 대해서 맹종하게 될 수 있다.

5) 따라서 교회에서는 최대한 이들을 받아들이는 것이 필요하며, 재교육을 시켜서 무엇이 잘못인지를 가르쳐 주어야한다. 그리고 이들 중에 있을지도 모르는 추수꾼에 대해서는 경계를 늦추어서는 안 된다.

6) 이단에 깊이 빠졌을 경우에는 빠져나오기가 힘들다. 그러나 이단에 깊이 빠졌다가 나오는 경우도 있는데 대표적인 예는 가족들이 끝까지 그들을 버리지 않고 사랑으로 받아주려고 할 때 이다. 그러면 언젠가는 돌아온다고 한다. 왜냐하면 그들이 가르치는 것과 실제가 다르다는 것을 알고 회의감이 들 때가 오기 때문이다. 이 때까지 기다려주고 사랑으로 품어주면 돌아온다고 한다.

7) 이단에 들어가서 나오지 않는 사람에 대해서는 만나지 않는 것이 좋다. 그러나 혹시라도 가족이나 아주 절친했던 사람일 경우에 그를 그곳에서 빠져나오게 하려면, 과거에 함께 했던 추억이나 삶을 나누면서 그 때의 좋았던 기억을 떠 올리게 하는 것이 좋다. 그렇게 함으로써 자신의 현재의 삶과 그 때의 삶을 비교할 수 있도록 해 주어야 한다. 그리고 자신의 삶의 현실을 돌아보게 해야한다. 이단에 들어간 사람은 현실도피처를 찾으려는 경향이 있기 때문이다. 현실의 고통을 피하기 위해서 그리로 들어간 것이지만 그곳은 도피처가 아니라 도둑놈의 소굴이라는 사실을 알게 될 것이기 때문이다.

8) 이단에 들어간 사람과 만났을 때 피해야할 것은 교리 논쟁이다. 어느 정도는 필요하겠지만 그렇게 되면 논쟁을 넘어 싸움이 벌어질 것이기 때문이다.

9) 신천지에 들어갔다가 나온 사람의 경우에는 그 사람들을 너무 무서워할 필요는 없다. 왜냐하면 이들도 법을 알고 있기 때문이다. 그렇기 때문에 아주 고위층이 아니라 그저 교육받은 수준이라면 이들도 폭력을 휘두르거나, 감금을 하지는 않는다. 그리고 강제성도 별로 없는 듯하다. 왜냐하면 가기 싫어하는 사람들을 억지로 끌어들였다가는 자신들의 비밀이 누설되기 때문이다. 그렇기 때문에 연락을 차단하고, 만나지 않는 것이 가장 좋은 방법이다. 만남, 전화, 문자을 끊는 것이다. 집에 오면 문을 열어주지 말것이며, 전화가 오면 받지 말고, 문자가 와도 답장을 하지 않는 것이 가장 좋은 대처방법이라고 생각된다. 그렇게 하면 얼마 가지 않아서 연락을 끊게 될 것이다. 연락이 와도 두려워하지 않고 만나지 않으면 된다.

10) 가장 적극적인 대처법은 교리교육을 확실히 하는 것이며, 이단교육을 1년에 2회정도 정기적으로 교육을 시키는 것이 필요하다.

참고

http://cafe.naver.com/anyquestion

http://cafe.naver.com/soscj

http://www.amennews.com/

http://www.kportalnews.co.kr/

부록: 이렇게 가르치면 신천지입니다

과	비유	영적의미	비유의 특성	성구
비 유 론 2 과 비 유 한 씨 • 밭 • 나 무 • 새	씨	말씀	• 생명체의 근원이 씨이듯이 → 신앙인의 근원인 말씀을 씨로 비유	눅8:11
			• 작고 자라는 것이 씨 이듯이 → 커다란 조직체를 만들 수 있는 진리를 가진 첫 사람을 씨로 비유	마13:24
			• 씨는 뿌리는 대로 거두듯이 → 좋은 씨로 된 천국의 아들들과 가라지로 된 악한자의 아들들로 가려지는 것을 비유	마13:38
			• 씨가 뿌려지듯이 → 말씀이 전해지는 것을 씨 뿌리는 것으로 비유	막4:14
			• 씨는 뿌릴 때가 있고 거둘 때가 있듯이 → 말씀을 전할 때가 있고 말씀으로 거듭난 알곡 신앙인들을 거둘 때가 있음을 비유	마13:24-30
			• 씨를 뿌리는 자가 기쁨으로 열매를 거두듯이 → 말씀을 전하는 자가 기쁨으로 성도들을 전도함을 비유	시126:5
			• 씨에 따라 부모가 달라지듯 → 좋은 씨로 난자의 아버지는 하나님, 가라지로 난 자의 아버지는 마귀로 갈라짐을 비유	요일3:9-10
	밭	사람의 마음 교회	• 씨가 뿌려지는 곳이 밭이듯이 → 말씀이 뿌려지는 사람의 마음을 밭으로 비유	눅8:15
			• 씨가 뿌려지는 곳이 밭이듯이 → 말씀이 뿌려지는 교회를 밭으로 비유	마13:24
			• 씨가 자라나는 곳이 밭이듯이 → 말씀이 자라나는 사람의 마음을 밭으로 비유	고전3:9
			• 씨를 뿌리기 전에 밭을 경작하듯이 → 말씀을 전하기 전에 사람의 마음을 열게 하는 것을 밭을 경작하는 것으로 비유	히6:7-8
			• 추수하는 곳이 밭이듯이 → 추수 할 곡식이 있는 교회를 밭으로 비유	마13:38
			• 씨가 뿌려지는 밭이 여러 종류가 있듯이 → 말씀을 받는 사람들의 마음이 4가 지가 있음을 비유	마13:3-9
			• 길 위에 뿌리운 씨를 새가 쪼아 먹듯이 → 말씀을 깨닫지 못한 사람의 마음에 전해진 말씀을 빼앗아 감을 비유	눅8:5
	나무	사람	• 씨가 자란 것이 나무이듯이 → 말씀의 씨로 자라난 속사람을 나무로 비유	요15:1
			• 씨가 자란 것이 나무이듯이 → 씨와 같은 한 사람이 많은 사람을 모아 만든 조 직체를 나무로 비유	요15:1-5
			• 나무에서 열매가 맺히듯이 → (열매가 말씀이라면)열매 맺는 전도자를 나무라 비유	요15:1
			• 열매를 보아 나무를 알 수 있듯이 → (열매가 말씀이라면)말씀을 들어보아 그 사람 의 소속을 분별하여 알 수 있음을 비유	마7:15-20
	가지	제자	• 나무에 붙어 있는 것이 가지이듯이 → 나무를 사람이라면 말씀 가진 사람에게 속한 제자를 가지로 비유	요15:5
	잎	전도자	• 많은 잎사귀가 모여 하나의 열매를 맺듯이 → 열매가 성도라면 성도에게 말씀을 전하는 전도자를 잎사귀로 비유	계22:2
			• 가지에 붙어 있는 것이 잎이듯이 → 제자들에 의해 다시 전도된 전도자들을 잎으로 비유	겔47:12
	열매	말씀과 성도	• 나무에서 열매를 맺듯이 → 나무가 사람이라면 사람의 입에서 나오는 말씀을 열매로 비유 → 나무가 조직체라면 그 조직의 성도들을 열매로 비유	잠18:20 약1:18
			• 나무에서 열매를 맺듯이 → 말씀이 있는 성도를 열매로 비유	약1:18
	새	영	• 하늘에 날아다니는 것이 새이듯이 → 하늘에 있으며 날아다닌다는 인식이 있는 영들을 새로 비유	마3:16
			• 나무에 깃들이는 것이 새이듯이 → (나무를 사람이라 할 때)사람에게 임하는 영을 새로 비유	마13:31-32
			• 길조와 흉조의 의미를 나타내는 새가 있듯이 → (새가 영이라 할 때)사람에게 이로운 하나님의 성령을 길조로 사람에게 해가 되는 사단의 악령을 흉조로 비유	마3:16 계18:2

◆ 초등 교재 비유특성 ◆

과	비유	영적의미	비유의 특성	성구
비 유 론 3 과 비 유 한 양 식 • 누 룩	양식	말씀	• 사람에게 생명을 주는 것이 양식(떡)이듯이 → 신앙인에게 생명을 주는 말씀과 목자를 떡으로 비유	요6:27
			• 성장의 때에 따라 먹는 양식이 있듯이 → 시대에 따라(때를 따라) 먹는 말씀을 양식으로 비유 예) 예언의 때에는 역사와 교훈, 실상의 때에는 예언과 실상의 말씀	마24:45-46
			• 몸에 이로운 것과 해로운 양식이 있듯이 → 영혼에 이로운 하나님의 진리의 말씀을 몸에 이로운 양식으로 영혼에 해로운 사단의 비진리의 말을 해로운 양식으로 비유	요6:27
			• 매일 먹어야 하는 것이 영식이듯이 → 주야로 묵상해야 하는 말씀을 일용한 양식으로 비유	마6:11
	누룩	교훈	• 음식을 변화시키는 것이 누룩이듯이 → 심령을 변화시키는 말씀을 누룩으로 비유	마13:33
			• 여자가 요리할 때 주로 사용하는 것이 누룩이듯이 → ( 여자가 목자라면)목자가 말씀을 전하기 위하여 들어 쓰는 교훈의 말씀을 누룩으로 비유	마16:12
비 유 론 4 과 비 유 한 그 릇 • 저 울 • 지 팡 이	그릇	사람의 마음	• 그릇에 물건을 담듯이 → 하나님의 말씀을 담는 사람의 마음으로 비유 → 사람을 담는 교회를 큰 그릇으로 비유	행9:15 마13:37-38
			• 맑은 물로 깨끗이 씻어야 쓸 수 있는 것이 그릇이듯이 → 깨끗한 진리로 씻은 사람을 하나님께서 쓰실 수 있는 그릇으로 비유	딤후2:20-21
			• 내용물에 따라 귀한 그릇과 천한 그릇이 있듯이 → 사람의 마음에 들어있는 말씀에 따라 귀히 쓰임 받는 사람과 천히 쓰임 받는 사람을 그릇으로 비유	롬9:21-24
			• 토기장이가 원하는 형태로 그릇을 만들 듯이 → ( 토기장이가 하나님이라면)하나님께서 원하시는 대로 만드는 사명자를 그릇으로 비유	행9:15
	저울	말씀	• 무게를 달아보는 것이 저울이듯이 → 믿음과 행위와 마음을 달아보는 말씀을 저울로 비유	잠24:12
			• 사물의 무거움과 가벼움을 달아 보는 것을 저울질 한다고 하듯이 → 말씀으로 사람의 마음이 합당한지 아닌지를 심판하는 것을 저울질로 비유	시62:9
	지팡이	말씀과 사람	• 몸을 의지하는 것이 지팡이 이듯이 → 천국을 가기 위하여 성도가 의지하는 말씀과 목자를 지팡이로 비유	사11:4 계11:1
			• 방향을 지시하는 것이 지팡이, 막대기, 홀이듯이 → 성도가 가야 할 천국을 지시하여 주는 진리와 진리를 가진 목자를 지팡이, 막대기 , 홀로 비유	시23:4
			• 양을 이리로부터 보호하는 것이 지팡이 이듯이 → 하나님의 백성을 이리와 같은 거짓 목자로부터 보호하는 진리의 말씀과 목자를 지팡이로 비유	사11:4
			• 치리자를 상징하는 것이 지팡이 이듯이 → 하나님의 치리자 곧 목자와 목자가 가지고 있는 말씀을 지팡이로 비유	계2:26-27
			• 척량하는 도구로 쓰는 것이 지팡이 이듯이 → 마음의 성전을 측량하는데 쓰이는 말씀을 지팡이로 비유	계11:1-2

과	비유	영적의미	비유의 특성	성구
비 유 론 5 과 비 유 한 불 • 향 로 • 가 마	불	소멸과 심판의 말씀	• 풀을 태우는 것이 불이듯이 → 속사람 속에 자란 비진리를 없애주는 말씀을 불로 비유	렘5:14
			• 뜨겁게 하는 것이 불이듯이 → 우리 마음을 뜨겁게 감동 시켜주는 말씀을 불로 비유	눅24:32
			• 철을 연단하여 단단하게 해 주는 것이 불이듯이 → 사람을 연단하고 단단하게 해주는 말씀을 불로 비유	말4:1
			• 불이 이롭기도 하고 해롭기도 하듯이 → 사람에게 이로운 진리의 말씀을 이로운 불, 해로운 사단의 비진리의 말을 해로운 불로 비유	레10:1-2
	향로	사람의 마음	• 향을 피우는 것이 향로이듯이 → (향을 기도라 할 때) 기도하는 사람을 향로로 비유	계8:5
			• 불을 담는 그릇이 향로 이듯이 → 말씀을 담은 사람의 마음을 향로로 비유	계8:5
			• 불이 담긴 향로에 향을 넣어야 향연이 올라가듯이 → 말씀을 담은 사람의 기도가 하나님께 상달 되는 것을 비유	계8:3-4
	가마	교회	• 양고기를 넣고 삶는 도구가 가마이듯이 → 양과 같은 성도들을 모아놓고 변화시키는 교회를 가마로 비유	겔11:3
			• 사용할 수 없는 것이 녹슨 가마이듯이 → 하나님의 진리가 없는 교회를 녹슨 가마로 비유	겔24:6
비 유 론 6 과 비 유 한 빛 과 등 대 와 소 경 • 귀 머 거 리 • 예 복	빛	진리의 말씀	• 어두움을 밝혀 어둠속에 갇혀 있는 사물의 정체를 드려내 주는 것이 빛이듯이 → 무지에 갇혀 선악을 모르는 성도들에게 선악의 정체를 드려내 주는 진리와 진리의 목자를 빛으로 비유	요1:1-5
			• 생명 가진 피조물들의 근원이 되는 것이 빛이듯이 → 신앙인들의 생명의 근원이 되는 말씀을 빛으로 비유	시119:105
			• 점차적으로 빛나 원만한 광명에 이르는 것이 빛이 비친다 하듯이 → 진리의 말씀이 점차적으로 전파되어 온 세상에 충만하게 될 것을 빛을 비춘다라고 비유	시119:130
	어둠	비진리	• 빛이 없는 밤을 어둠이라 하듯이 → 심령에 진리가 없어 깨닫지 못하는 것을 어둠이라 비유	요3:19-20
	눈 등대 촛대	영과 사람	• 빛을 밝히기 위한 도구가 등대이듯이 → (말씀을 빛이라 할 때) 말씀을 전하기 위해 들어 쓰는 영과 육을 등대로 비유	요5:35
			• 빛을 받아 사물을 보게 하는 것이 눈이듯이 → 말씀을 받아 선, 악을 알게 하는 성령과 성령에 속한 사람을 눈으로 비유	계5:6
	등불	말씀	• 어둠을 밝히는 것이 등불이듯이 → 무지한 심령을 깨닫게 해주는 진리의 말씀을 등불로 비유	시119:105
	소경	보고도 깨닫지 못하는 자	• 보지 못하고 듣지 못하는 사람을 소경과 귀머거리라고 하듯이 → 진리를 보고도 깨닫지 못하는 자와 들어도 알지 못하는 자를 소경과 귀머거리로 비유	마13:14-15
	귀머 거리	들어도 알지 못하는 자	• 눈이 멀고 감기어서 보지 못하는 자를 소경이라고 하듯이 → 하나님의 영이 있다가 떠나서 말씀을 깨닫지 못하는 자를 소경으로 비유	사29:9-13
			• 눈뜬 자를 의지해야 하는 것이 소경이듯이 → 진리의 말씀을 아는 자를 의지해야 하는 진리가 없는 사람을 소경으로 비유	요9:38
	예복	옳은 행실	• 예를 갖출 때 입는 옷이 예복이듯이 → 신랑 예수님과 혼인하기 위하여 갖추어야 할 성도들의 옳은 행실을 예복으로 비유	계19:8

이단에 미혹 당한 사람들

강  경  호   목 사

(총회이단사이비문제상담원, 고양중앙교회)

목회현장에서 이단을 연구하는 필자에게 종종 물어 오는 질문이 있다. “왜 이단에 사람들이 빠지는 것입니까?” 그런데 이러한 질문 속에는 무엇인가 부족한 사람도 아니라 공부도 많이 한 지식인이며 똑똑한 사람들인데 하면서 의아해 하는 표정을 짓는 것을 볼 수 있었다.

때론 사이비종교에 빠져서 전 재산 다 갖다 바치고, 가정은 붕괴되면서도 맹종하는 사람들을 보면 주변 사람들은 너무도 의아해 하면서 무엇 때문에 저렇게 광신적이 행동을 보이는지를 자신들은 도저히 이해가 가질 않는다는 반응을 보인다.

1. 미혹 당하는 이유

기자인 정윤석은 다음과 같이 밝히고 있다.

“기자에게 가끔 궁금한 것을 물어보는 사람이 있다. ‘이단 취재하다보면 이단 교리의 영향을 받지 않는가?’라고. 사실 이단 교리서를 읽다가 몽골이 송연해지는 경험을 한 적이 한두번이 아니다. 그 논리와 교리가 아주 그럴 듯하게 보였기 때문이다. 그리고 그것을 그대로 써먹으면 이단 교주가 될 수도 있다는 엉뚱한 생각이 들기도 했다. 이단 교주를 취재할 때 이런 일도 있었다. 내 머릿속에 아주 찰나의 순간, ‘정말 OOO 씨가 하나님이면 어떡하지?’라는 생각이 스친 적도 있다.”

그만큼 이단들에게서도 매력이 있다는 뜻이거나 많은 사람들이 끌리는 요소가 있다는 말일 것이다.

그런데 이러한 이단에 빠지는 경향은 주로 중□하류층에 사는 사람들과 사회의 불만과 불안정한 삶을 살아가는 사람들을 잘 미혹한다.

그런데 이단 추종자들이 예전에는 교육을 제대로 받지 못했거나 가난한 소외계층이 많았던 것은 사실이다. 그러나 지금은 교육수준이 상대적으로 높은 중류층, 혹은 그 이상의 유복한 환경의 사람들이 참여하는 경우가 늘어나고 있다. 이것은 이단참여가 단순히 가혹한 생활환경, 혹은 갈등상황의 탈출구가 아닌 다른 어떤 이유가 있음을 암시한다. 즉 구도자의 특성을 가진 이단도 있을 수 있다는 말이다.

그러나 일반적으로 이단에 참여하는 사람들은 매우 형식적이고 명목상의 종교인이었거나 전혀 종교적 배경이 없는 사람들이 많았다는 견해가 있다. 또한 이단에 이끌리는 사람 중에는 대개 분별력이 부족한 젊은이들이 많고, 전통적인 교회생활에 만족을 못하거나 환멸을 느끼는 사람이 많다고 보기도 한다.

그러나 백상현은 “기독교 신앙을 모르는 사람은 이단에 안 빠진다. 문제는 어느 정도 신앙을 알고 배우고자 하는 열망이 있는 사람을 포섭해 간다는 것이다. 기존 교회가 그런 신앙적 열망과 욕구를 못 채워 주기 때문이다.”라는 견해에도 귀를 기울여야 한다.

때로는 이단에의 참여가 가족으로부터 도피하기 위한 수단으로 활용되기도 한다.

이단은 일상생활 전반에서 자기 거부감이나 외로움, 실망감을 경험하는 사람들에게 호소력이 있다.

이단집단에는 또한 강한 의존욕구를 가진 사람이나 전체주의적 공유생활에 매력을 느끼는 사람들이 많다.

이단에 빠지는 사람들의 심리적 동기에는 퇴행적 자기애(自己愛)의 경향도 있는 것으로 보인다. 즉 자기애적(自己愛的) 자기는 비어 있고 허전하며 고갈된 자기이다. 이러한 자들에게 있어서 삶이란 힘들고 의미 없으며 또한 삶에 대한 무력감에 시달려 왔다. 이러한 자기가 여러 가지 일로 인해 한계상황에 다다를 때, 이들의 좌절감과 허무함은 극에 달하며 바로 이러한 위기가 개종의 계기가 된다.

이단은 또한 강한 이상적 경향을 가진 사람들에게 매력적이다. 이런 사람들은 기존의 어떤 상태의 변경 - 그것이 개인의 변환이던지 사회적 변화이던지 - 에 초점을 두는 활동이나 집단이면 언제나 참여를 진지하게 고려한다.

가. 이단에 빠지기 쉬운 사람

(1) 부모와의 갈등이 많았던 사람

부모와의 관계가 만성적으로 불행하다고 느끼고 불만족했던 사람은 사이비종교에 취약한 것으로 알려져 있다. 근원가정에서 소속감을 경험하지 못하고 사랑을 받지 못하고 성장한 사람이 사춘기와 청년기에 이단에 빠지기 쉽다. 라쉬(Lasch, 1977)는 “권위를 상징하는 사람이 없는 가정이 방치된 가운데서 성장한 젊은이들을 미혹하는 권위주의적인 지도자나 집단, 또는 이단을 위한 옥토와 같은 역할을 한다”고 믿고 있다. 이단집단에 빠진 젊은이들 대부분이 방치된 가정 출신이라는 것이 연구결과 밝혀지고 있다.

(2) 결혼생활이 불행한 부부

남편의 사랑을 받지 못하는 중년 부인들, 아내의 존경을 받지 못하는 남편들도 이단에 미혹되기 쉽다. 그러므로 결혼이 행복하지 않으면 여자든 남자든 사랑과 존경에 대한 욕구를 채워줄 수 있는 대체가정(surrogate family)을 찾게 되는 것이다.

(3) 위기에 직면한 정상인

역기능적 가정에서 자라난 사람만이 항상 이단에 빠지는 것은 아니다. 정상적인 가정출신도 이단에 넘어가기 때문이다. 이에 여러 연구결과는 많은 이들이 이단에 가입할 당시 개인적인 위기의 와중에 있었다는 것이다. 실직으로 인한 경제적 위기, 질병의 위기, 가정파탄의 위기로 인해 그들은 불행하고 우울했으며 혼돈되어 있었고 방향감각을 잃고 있었다.

(4) 정통교회에서 시험받은 그리스도인

정통교회에서 실망하거나 시험받은 그리스도인이 이단에 미혹되기 쉽다. 즉 성경말씀을 배우기에 갈급한 사람이나, 교회지도자에게 상처받은 사람, 율법과 은혜의 차이를 분별치 못하는 사람, 사람의 행위를 보고 실족한 사람, 학벌이 낮아 공부하지 못한 사람 등이 이단에 끌리기 쉽다.

이때 이단들은 보통 두 가지 방법으로 포교활동을 벌인다. 신학적으로 교리적 혼란을 조장함으로서 전도를 시도하고, 심리적으로 개인이 감지하고 있는 어려움이나 필요(욕구)를 악용함으로 포교한다.

나. 미혹 당하는 사람들의 일반적인 이유

(1) 무지(無知)

성경에 대한 무지 또는 무관심은 그들의 선전에 현혹될 수밖에 없다. 따라서 올바른 성경 지식 없이는 이단과 사이비종교를 구별하지 못하고 미혹 당하게 된다.

(2) 지나친 호기심

건전하게 잘 믿던 사람도 이단들의 감언이설(甘言利說)에 현혹되는 것은 무지와 아울러 지나친 호기심 때문이라 할 수 있다.

(3) 영웅심의 발동

사람에게는 누구에게나 영웅심이 있다. 그런데 무엇인가에 도취되면 이러한 욕망이 발동하게 된다. 이 욕망이 발동하면 인간 본연의 죄성(罪性)이 작용하여 이성과 진실을 외면하게 만든다. 그리하여 악하고 잘못된 줄 알면서도 영웅심에 이끌려 수렁 속으로 자꾸만 빠져들게 된다.

(4) 강력한 카리스마

본받을 것 없는 사회현실에서 방황하다가 강력한 카리스마에 이끌린 신도들 자신이 투신하여 이단 교주를 성경대로 행하는 자라고 착각하여 자신의 모범으로 삼는다. 그리고 어느덧 자신의 심령에 멋진 연예인처럼 우상화함으로 마음에 이단 교주의 카리스마가 자리를 잡는다.

(5) 웅변적 설교

거짓말도 너무 자신 있고 담대하게 피를 토하는 듯한 웅변적 설교와 자신을 돌보지 않고 오직 교회 일에 투신하는 듯이 보이는 모습에 추종자들의 마음에 존경심이 생기게 한다. 이후 교주의 말을 어기면 지옥 간다는 거짓말에 점점 세뇌되어 버려 이단의 비성경적인 주장들을 의심하는 죄(?)를 범치 않고 하나님의 말씀으로 받도록 한다.

(6) 멋진 군림행위

이단 교주의 교회 내에서의 멋진(?) 군림행위를 보고, 자신도 그런 교주가 되고 싶은 욕망을 갖기도 하며 어쩌다가 이단 교주의 전화나 편지 답장이라도 받으면, 마치 자신이 사모하는 연예인으로부터 답장이 온양 정신 없이 빠져들어 사랑하고 존경한다고 외친다. 차츰 이단에 사이클이 맞춰지면 이단 교주가 사용하는 특수한 용어들을 차츰 사용하기에 이른다.

(7) 독특한 성경해석

차츰 이단 교주의 믿음의 체계에 맞추어져 가면서 자신도 모르는 사이에 성경보다는 이단 교주의 이단적 성경해석에 권위를 두게 된다. 따라서 이단 교주의 비성경적 신성모독과 이단 주장을 지적해도, 그것은 이단 교주에게 세뇌된 대로 교회가 커지니까 시기해서 그렇다고 멸시해 버린다. 그리고 이제 이단 교주에게 세뇌된 대로 생각을 하기 시작한 자신을 성경을 닮아 변화된 자신으로 착각하여 이단 교주의 설교에 웃기도 하며, 울기도 하고, 자신의 감정마저도 모두 내어준 상태가 되어 많은 은혜를 경험한 것 같은 착각을 하게 된다. 결국 이단 교주에게 세뇌된 나머지 이단 교주의 생각처럼 되어 버려 판단력을 상실한 결과로 성경보다는 이단 교주를 변호하고 보호하는 자로 변화된다.

(8) 잘못된 자부심

이쯤 되면 이단을 분별하여 경고하는 사역자에 대한 심한 적개심이 자신 속에 자리 잡아 가고 자신의 인격은 어느새 이단 교주를 닮아 거칠어지고, 이단 분별자에 대해 욕설과 비아냥거림의 저질스런 인격으로 변모한다. 특히 이단분별 사명자로부터 받는 비판을 겸허히 수용하여 성경으로 검증하지 못함으로 주님을 위해 받는 핍박이라고 자위한다.

(9) 어리석은 의협심

이단 교주의 말 한마디에 일사불란하게 움직일 태세를 갖춘 전투형 인간으로 자신이 변화해 가며, 이단 조종형 인간으로 변질해 가기 때문에 이단 교주의 보호를 위한 길이라면 하나님의 일로 여긴다. 때론 이단 분별사명자의 교회를 몇 백 명, 몇 천 명씩 떼 지어 가며 위협시위도 시도한다.

이제 서서히 이단 조직 충성형 인간이 되어버린 자신을 하나님을 향해 변화된 모습이라고 착각하기 시작한다.

(10) 공격적 전도형 인간

교회와 세상 즉 성과 속을 철저히 분리하기 시작하며, 세상은 이단 교주의 설교를 듣고 구원받아야 한다는 착각에 빠져 공격적 전도형 인간으로 변화된다. 이들은 이미 믿음의 체계가 이단적 사상으로 가득 들어차 있어서 결국 전도를 받으면서 배나 지옥 자식이 되어간다.

(11) 주술적 요소

사람들은 왜 특정 종교의 사이비성에 함몰돼 집단 최면이나 집단중독 현상을 보이게 되는 것일까? 우선은 종교가 제의(祭儀)에서 생겨난 주술적 요소를 강하기 갖기 때문에 그 자체에 광기 혹은 광신성이 내재한다고 볼 수 있다.

2. 미혹 당한 사람들의 유형과 특성

가. 미혹 당하는 사람들의 특징적 유형

도봉옥은 이단에 미혹 당하는 사람들의 유형을 다음과 같이 분류하고 있다.

미혹된 자의 첫 번째 유형은 자신의 신앙은 아주 특별하다 라고 하는 사람들이다.

이들은 영적인 과대 망상적 증상을 나타내게 된다. 이들은 주님께서 자신을 특별하게 사랑해서 특별한 은사를 주셨다고 생각한다.

미혹된 자들의 둘째 유형은 자기중심적인 신앙을 가진 사람들이다.

그들은 언제나 자신의 중심으로 하나님께서 역사 하신다고 생각한다.

미혹되는 세 번째 유형으로는 균형감을 잃어버리고 신비적인 은사를 갈구하는 사람들이다.

이들은 열심이 있고 신실해 보이기도 하지만 이중적인 삶을 살아가는 사람들이 많다. 겉으로는 거룩한 척 신령한 척 하지만 은밀한 사생활은 즉 마음의 내면은 참으로 더럽고 추한 생각들로 가득차 있다.

미혹되는 네 번째 유형으로는 범죄하면 미혹된 영에게 미혹 당하기 쉽다.

믿는 자들은 성령으로 말미암아 그 인도하심으로 살아가는 것이 기본이다. 그러나 범죄 하게 되면 성령의 인도하심을 듣는 기능이 현저히 떨어지게 된다. 이런 상태가 되면 반작용으로 미혹의 영의 미혹에 속아넘어가기 쉬운 상태가 된다. 그러므로 범죄 함은 하나님과의 두터운 장벽을 쌓게 만들어서 하나님과의 단절을 가져온다.

미혹되는 다섯 번째 유형의 사람은 근본 하나님의 거룩한 백성이 아닌 자들이다.

이들은 하나님의 진리를 알고자 자신의 노력으로 깨달음을 얻고자 하지만 하나님께서 그 진리의 비밀을 허락지 않으신다.

미혹되는 여섯 번째 유형으로는 사업의 실패 등으로 낙심한 사람들이다.

그래서 그 돌파구를 모색하다가 예언이나 그 밖의 신비한 은사를 찾아 떠돌다가 미혹되는 경우이다.

미혹되는 일곱 번째 유형으로는 탐심으로 가득한 사람이다.

성경에서 탐심은 우상숭배와 동일시하는 죄다(골3:5). 그런데 이들은 진리에는 관심이 없고 오로지 자신의 탐욕과 야망을 채우기 위하여서 하나님을 이용하려 든다.

나. 미혹 당하는 사람들의 특성

사람들은 자신의 욕구를 충족시키기 위해 행동한다. 사람들이 이단집단을 통해 채우고자 하는 욕구에는 사랑과 가족, 용납과 자기가치, 이상주의, 영적인 성취, 지적인 문제들에 대한 해답에 대한 욕구 등이 있다.

이에 대하여 콜린스(Collins)는 인간에게는 네 가지 기본적인 욕구가 있다고 하고 있다.

첫째, 자신보다 더 큰 대상을 믿어야 할 필요가 있다.

둘째, 우주를 이해하고 해석하여야 할 필요가 있다.

셋째, 수용과 인정을 받고 싶어하는 필요가 있다.

넷째, 불안한 상황을 통제할 필요가 있다.

한완상은 교회로 가는 사람들은 두 가지 종류의 탐구자들이라고 하고 있다. 하나는 ‘나됨을 찾는 사람들’이다. 즉 내가 어떠한 사람이 되어야 하는가에 대한 정체성 탐구이다. 이것을 찾지 못할 때에 일어나는 것이 ‘정체성의 위기’이다. 다른 한 부류는 ‘공통체 탐구자’들이다. 우리가 살고 있는 사회가 이 전에는 강한 공통체성이 있었는데 이것이 약화되면서 ‘우리 됨’이 깨어지게 되고 그래서 이러한 사람들은 교회가 제의하는 ‘우리 됨’으로 향하게 한다는 것이다. 여기서 시사하는 바가 있다. 바로 이러한 욕구들이 종교심을 유발함과 함께 이단에 빠져들게도 하는 요인이 되기도 하기 때문이다.

(1) 영적인 특성

①사람의 종교심이 이단을 찾게 만든다.

사람들은 무엇인가를 의지하고 믿어야 하는 존재로 지음을 받았다. 이에 사람들은 하나님을 믿는 일을 중단할 때 아무 것도 믿지 않게 되는 것이 아니라 아무 것이나 믿게 된다(G. K. Chesterton).

“이단은 초인적 지도자를 동경하는 인간심리를 충족시켜준다”(Hans Loffelman). 따라서 지식인도 얼마든지 이단에 미혹될 수 있다.

②거짓의 영에 이끌리기 때문이다.

거짓의 아버지 마귀(사탄)가 사람들을 진리로부터 돌이킨다(고후11:13-15; 요8:44). 사탄은 이단 교주를 배후 조종한다.

(고후4:4)“그 중에 이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니”

(2) 심리적 특성

①빈 둥지의 마음

이단은 인간의 기본적 욕구를 충족시켜준다고 약속한다. 신체적, 정서적, 사회적, 영적으로 건강하지 못한 사람이 개인적인 만족과 행복과 의미를 찾아 방황하다가 이단에서 희망을 제시하면 끌려가게 된다.

이단은 인간의 보편적 욕구를 충족시켜준다고 약속한다. 대부분의 이단은 건강에 대한 사람들의 관심과 행복한 가정에 대한 욕구에 초점을 맞추어 건강식품을 팔거나 집단생활을 하도록 유인한다.

사람들은 사랑과 용납을 원하기 때문에 집단에 가담한다. 그들은 친구들과 그들을 돌보아주는 사랑하는 사람을 필요로 한다. 사랑의 관계는 그들을 붙들어주고 그들로 하여금 그 기관에 남아있기를 원하게 만든다.

예수님께서는 마음을 비워두지 말고 성전보다, 요나보다, 솔로몬보다 더 지혜로우신 그리스도를 영접해 드리라고 가르쳐 주셨다(마12:6, 38-45).

(마12:44-45)“(44)이에 이르되 내가 나온 내 집으로 돌아가리라 하고 와 보니 그 집이 비고 청소되고 수리되었거늘 (45)이에 가서 저보다 더 악한 귀신 일곱을 데리고 들어가서 거하니 그 사람의 나중 형편이 전보다 더욱 심하게 되느니라 이 악한 세대가 또한 이렇게 되리라”

②소속감의 결여

목회상담학자 마크 레이져(Mark Laaser)는 모든 인간에게는 “포함되고 싶은 욕구”(desire to be included), 즉 소속감 욕구가 있다고 하였다. 사회학자들의 연구에서도 이단교인들이 강렬한 안전감에 대한 욕구, 어떤 구조와 예측할 수 있는 환경에의 욕구를 갖고 있다고 한다. 따라서 타인과 친밀한 수용적 관계를 맺을 수 있는 기회를 찾고 있다가 신흥종교에 가입하게 된다는 것이다. 이에 이단 단체에서는 소속감의 욕구를 채워준다고 하면서 접근하여 미혹하는 것이다.

실상 증가하는 이혼, 잦은 이사와 전근, 성도덕의 문란, 자녀교육에 자신을 상실해 가는 부모들에 의해 특징 지워지고 있는 불안정한 현대가정이 사람들로 하여금 “거짓된 사랑의 공동체”를 찾게 만든다. 특히 이단□사이비집단은 친밀공동체의 개념을 의도적으로 활용해 추종자들에게 가족의 개념을 부각시킨다. ‘육적인 가정’을 ‘영적인 가정’으로 대치시킨다. 교주는 교인도 모르는 사이에 영적인 부모로 둔갑하며 교인들은 서로를 형제, 자매라고 부르기 시작한다.

오성춘 교수는 이단의 이러한 특징을 다음과 같이 지적하고 있다.

“대부분의 이단들은 신도들 개개인을 있는 그대로 받아주며, 각자에게 합당한 가치를 정해주고, 고통 당하는 사람들을 지탱해 주고, 적극적으로 돌보아 줌으로써 가끔 기성교회들이 주지 못하는 소속감(수용)의 욕구를 충족시켜준다.”

이렇게 이단은 각 개인이 중요한 역할을 하고 인정받는 자리를 마련해 준다고 미혹한다. 따라서 가정에서 정체감을 확립하지 못한 젊은이들은 이단에서 자아정체감을 확인하게 된다. ‘육적’ 가정에서 소속감을 느끼지 못한 젊은이들은 ‘영적’ 가정에서 소속감을 확인하며 이단은 신도에게 ‘대체가정’의 역할을 하게 되는 것이다.

③미래에 대한 불안감

급격한 사회변화와 사회적 갈등으로 인한 미래공포증(future fright)과 불안감이 이단을 찾게 만든다. 공해, 핵전쟁의 위협, 인구폭발에 대한 불안 때문에 사람들은 이단의 거짓말을 믿게 된다. 오존층의 파괴, 엘니뇨 및 라니뇨 현상과 같은 기상변화, 지구의 온난화 현상, 환경오염, Y2K, IMF로 인한 사회적 불안감은 사람들로 하여금 현실도피 심리를 자극하여 종말론적 집단에 빠져들게 한다.

④맹목적 의존심성

한국인의 심성에 자리 잡고 있는 의존심성은 교주에게 전적으로 의존하는 맹목적인 의존성을 보인다. 지금 주어진 자율성보다는 확실하게 자기를 얽매어 주고 속박해주는 틀을 선호하는 것이다.

3. 미혹 당한 사람의 사례

현대종교 김정수 기자가 취재한 “하나님의교회 선택, 교리보다 친절”이라는 한 사례의 내용이다.

“하나님의교회에 빠진 신도들은 특정 교리에 매혹되기보다는 그들의 친절과 배려에 감동해 들어가는 경우가 많다. 상상을 뛰어 넘는 친절과 조직적인 세뇌과정을 통해 하나님의교회에서 발을 떼기 어렵게 만들고 있다.”

“기성교회를 다녔지만 무교에 가까웠다는 황소라(가명)씨는 객지에서 자취하던 시절 하나님의교회 신도 두 명의 미혹에 빠져들게 되었다. 자신을 신학생이라고 소개한 두 명의 여성이 과제를 위해 설문조사를 한다며 잠깐 시간을 내달라고 했다. 그들은 잠시 말씀을 전하고 싶다며 친절하게 말을 건넸다. 침례, 재앙 등을 강조하며 하나님의교회 교리를 전했고, 친절하고 진실해 보이는 그들의 모습에 끌려, 교회까지 가서 침례를 받았다. 두 사람 중 한 사람인 A씨가 다음날부터 매일같이 집으로 찾아왔다. 당시 쉬고 있던 황씨는 출근하다시피 집에 찾아오는 A씨와 많은 시간을 함께 하게 되었다. A씨는 황씨의 신앙 정도에 맞춰 하나님의 존재, 성경이 사실이라는 기초적인 단계부터 차근차근 설명했고, 아침부터 저녁까지 성경공부를 했다. 그렇게 두 달이 지났다.”

“자취를 하던 터라 외로웠던 황씨는 교회 내에 비슷한 나이의 청년들의 도움을 많이 받게 되었다. 이사를 할 때 도움을 주기도 하고, 시골에서 감자나 고구마를 손수 들고 와서 문에 걸어놓고 가기도 했다. 음료나 과일을 사들고 와서 집에 황씨가 없으면 문 앞에 두고 가는 등 평소에 받지 못했던 관심과 사랑을 받게 되었다. 월급날인데 생각이 나서 왔다며 식사를 하자는 인간적인 면에 감동 받고 나날이 신뢰가 쌓여갔다. 평소 신도들의 행실을 보아도 흠잡을 데가 없을 정도로 바르고 좋은 활동을 많이 하고 있었고 순수해 보였다.”

“황씨는 다른 지역으로 이사하게 되면서 교회를 옮기게 되었다. 이사를 한 곳 근처의 하나님의교회는 부녀들이 많은 곳으로 청년부 활동에 익숙했던 황씨에게 다소 어색한 분위기로 느껴졌다. 인터넷을 통해 하나님의교회에 대한 내용을 보면서 잘못된 곳이라는 생각을 하게 되었고, 공부를 다시 시작하면서 하나님의교회와 멀어졌다.

하지만 개인적으로 아주 힘든 일이 있었을 때, 예전에 출석하던 교회 청년들과 연락이 되었다. 충청도에 거주하는 청년들은 황씨의 어려운 사정을 알고 경기도까지 올라왔다. 그들의 친절로 받은 감동은 잘못된 것을 알고도 하나님의교회를 다시 출석하는 계기가 되었다.”

“황씨가 하나님의교회에 들어가 느꼈던 것은 비록 이단이기는 하나 신도들이 순수한 믿음을 갖고 있다는 점이었다. 특히 하나님의교회는 노인이나 남자들이 별로 없고, 부녀나 유아보다도 청년들을 공략하고 있다고 황씨는 강조했다. 포교도 대학가 주변에서 20대의 순수한 청년들을 공략하고 있으니 주의할 것을 거듭 밝혔다.”

“황씨는이단이라고 하더라도 이단교리를 진리라고 믿는 마음에 대한 이해가 필요하다고 말한다. 또한 하나님의교회 신도들이 비록 거짓을 믿고 있지만, 진실을 전하고자 하는 마음이 기독교인들보다 더 간절한 것을 느낄 수 있었다고 꼬집었다. 하나님의교회가 기독교인들보다 더 순수하게 진짜를 전하는 것처럼 느꼈다는 황씨의 일침은 크리스천들의 신앙생활에 경종을 울린다.”

4. 미혹 당하는 사람들에게 영향을 주는 요인들

(1) 가정에서의 양육 환경 요인

필자는 상담학을 공부하면서 연구하여 몇 권의 저술을 세상에 내어놓았다. 그런데 연구하면서 발견한 것은 많은 중독자들이 있는 그들 대부분은 역기능가정에서 태어난 성인아이들이라는 것이다.

이들 성인아이들은 역기능가정에서 양육되는 과정에서 많은 상처를 받아왔다. 그 받은 상처로 인해 사회적인 연령은 성인이 되었으나 정신연령은 아직 미숙한 아동과 같은 사람에 머물러 있다. 즉 문자 그대로 성인이지만 아이와 같은 사람이다.

사람들 모두는 각자의 어린 시절의 각 시기에 따라 단계적으로 받아들여져야만 했던 지극히 정상적이며 당연한 의존적인 욕구를 가지고 있었다. 그러나 이러한 의존적인 욕구들이 충분히 채워지는 것은 아니다. 그러할 때 불행하게도 대부분의 사람들은 ‘상처 입은 내적 아이’를 품은 채로 어른이 되는 것이다. 이렇게 어린 시절에 아이로서 당연히 경험하고 받아보았어야 할 무조건적인 사랑과 따뜻한 관심을 제대로 받지 못한 채 상처 입은 내적 아이를 가슴에 품은 채로 겉만 성장한 성인을 가리켜서 ‘성인아이’라고 하고 있다.

이에 어떤 성인을 관찰해 보면 그 사람이 어린 시절에 무엇을 경험했는지 우리는 알 수 있다. 현재 성인들에게 고독감이 있고 불안감이 있고 성적인 장애가 있고 우울증에 시달리며 인간관계를 두려워하며 부부간에 불화가 지속되며 지나친 일 중독자이거나 다른 중독자(여기에는 종교중독자도 해당이 됨)라면 분명히 그는 어린 시절에 경험한 내용이 현재 성인생활에 영향을 미치는 것이다.

상처받은 내면 아이를 계속 품고서 살아가는 성인아이들은 그 상처를 숨기면 숨길수록, 상처 입은 내면아이는 자신을 알아주고 받아들여 주지 않는 사실에 대항하여 온갖 발작을 하며 울어 제치거나 어떤 것에 대해 지나치게 반응 반항하거나, 계속해서 다른 사람과의 인간관계에서 고통스럽고 상처를 주고받는 관계를 형성하게 된다. 즉 가족관계(부모, 형제와 자매, 부부, 자녀와의 관계 등)에서 극단적이고 고집이 센 병적인 부모 역할 등이 나타나거나, 사람 의존 중독이나 혹은 다른 종류의 중독(알코올, 섹스, 일, 종교, 스포츠, 인터넷, 도박, 분노 중독 등) 증세 등을 나타내게 된다.

성인아이가 자란 역기능의 가정은 심리적으로 혼란한 가족 체계, 혹은 육체적․정신적(정서적)․성적․종교적 학대가 있는 가족 체계, 근본주의적 이거나 경직된 독선적인 가족 체계를 가지고 있다. 그래서 이러한 가정에서 자란 자녀들은 인간의 가장 기본적인 욕구를 충족 받지 못하게 되고, 정상적인 양육을 받지 못하거나, 자신의 정서를 보살피기보다는 오히려 부모의 정서에 의존된 삶을 살아가게 되기 때문에 마음에 많은 상처를 안게 되는 것이다.

이러한 영향을 주는 가정을 구체적으로 살펴본다면 다음과 같다.

습관적으로 술을 마시는 알코올 중독자, 가정을 돌아보지 않고 돈을 버는 일이나 직장 일에 열중하는 일 중독자(workaholic), 충동적으로 노름을 하지 않으면 견디지 못하는 도박꾼, 처자식을 돌보지 않고 딴살림을 차린 남편, 편부모나 계부모(이혼, 재혼), 이단이나 사이비종교에 심취하거나 은혜로운 신앙생활이 아니고 엄격하고 율법주의적인 신앙생활을 고집하는 부모, 의처증이나 의부증을 보이는 부모, 기본적인 식생활도 해결하기 어려울 정도로 가난한 가정, 평범한 일상생활을 심하게 간섭하는 부모, 부부간이나 자식들에게 언어폭력이나 구타를 하는 가정, 오래도록 싸움과 긴장이 계속되는 가정, 중풍이나 뇌성마비 같은 중병을 앓는 식구로 인해 온 가족이 영향을 받는 가정, 결핍하면 화를 내는 화 중독자가 있는 가정, 부부간에 서로 다른 삶의 가치관이나 태도로 갈등하는 가정, 돈, 신앙, 일, 섹스, 스포츠, 영화, 비디오나 텔레비전 시청에 있어서 극단적으로 엄격한 가정, 사랑과 이해보다 규칙이 더 위에 있는 가정, 의사 결정을 부모가 일방적으로 결정하는 가정, 가족 간에 일체감 없고 각각 노는 가정들이다.

이러한 역기능 가정에서는 인간의 기본적 욕구가 충족되지 못하고 오히려 인간의 감정이 억압으로 인해 자아가 정상적으로 성장하지 못한다. 결국 후일에 성인아이로 양육하게 되는 치명적인 원인이 된다.

여기서 이들 성인아이들이 되게하는 주된 요인 하나를 꼽으라고 한다면 그것은 ‘사랑 결핍’이다. 자라오면서 그때마다 필요한 사랑을 받지 못한 상처가 성인아이가 되게 한 것이다. 그 배경에는 바로 가정이 있다.

(2) 개인 내적인 요인

①영적 욕구의 불만과 지나친 호기심 때문이다.

많은 사람들, 특히 믿음이 깊은 사람들은 항상 좀 더 가까이 하나님께 접근하고 싶어하고 섬기고 싶어하는 그들의 영적인 욕구가 엄격한 가정이나 제도화되고 전통적인 교회에 의해서 무시당하거나 좌절 될 경우에 이단의 함정에 빠지기 쉽다.

교인들은 신령한 신비체험에 대한 호기심도 많고 자기 교회에서 듣지 못한 성경해석에 특히 흥미와 관심을 갖고 있다. 예언, 방언, 계시, 환상 등 신비체험에 대해서 기성교회가 명확한 답변을 주지 못하고 무조건 반대만 하고 이단이라고 정죄해 버리면 실제로 그러한 신비 체험을 한 사람들은 당황하게 마련이다. 그렇게 되면 그들은 반발심이 생겨 오히려 자기뿐만 아니라 다른 교인들까지 미혹하여 데리고 감으로써 자기의 행동을 합리화시키려 한다. 그러므로 이러한 기성교회 교인들의 영적인 욕구(Spiritual Desire)를 무시해서는 안 된다.

②젊은 청소년기인 시기적인 요인이 있다.

사춘기나 청년기는 시기적으로 이단□사이비종교에 쉽게 빠지는 요인이 된다. 사춘기는 신체적으로나 정신적으로나 사회적으로 급격히 성장하여 자립의 시기에 이르게 되는 시기이다. 그러므로 영적인 면에서도 제일 회심이 많은 시기가 바로 이때이며 아직 인생관과 영적인 분별력이 완성되지 않은 시기로 이단 사이비 유혹에 무방비 상태로 노출되어 있는 시기인 것이다.

또 청년의 시기는 정열이 충만한 시기라고 할 수 있다. 무엇이든지 정열적으로 참여하여 뛰고자 하는 시기이다.

③이단에 대한 상식이 부족하고 어긋난 호기심이 강하기 때문이다.

이단의 종류는 많아지고 있다. A이단이 있으면 이곳에서 빠져 나온 또 다른 사람에 의해 금방 B라는 이단단체가 파생된다. 한국에 어떤 이단이 있는지 제대로 알지 못하고 어떤 단체가 이단으로 규정됐는지 모르는 경우, 정통교회 교인들이 호기심 때문에 이들과 성경공부를 하다가 이단에 빠진다.

④구원의 확신이 없고 교회 생활에 만족하지 못하기 때문이다.

이단에 빠진 사람들을 상담한 전문가들에 의하면 미래 자신의 구원에 대한 불확실성에 시달리고 있다는 것이다. 이는 그들이 구원의 확신이 없는 증거이다. 특히 특정한 구원의 반열에 들어가기 위해 안간힘을 쓰고 있다. 교주에게 그 믿음 인정받기 위해 물질과 행위로 증명해 보이려는 심리작용이 그들의 행동을 움직이게 한다.

(3) 교회 사회적인 환경요인

①가정과 교회생활에 대한 부조화 때문이다.

가정환경이 좋지 못한 경우 부부간의 불화, 부모 형제간의 갈등, 가정생활에서 사랑의 공동체 의식을 느끼지 못할 경우 이단에 쉽사리 빠진다. 적어도 외형상 그들은 따뜻한 형제애를 강조하여 신자끼리의 호칭도 ‘형제’ ‘자매’ ‘식구’ 등으로 따뜻하게 부름으로 가정에서, 교회에서, 사회에서, 사랑을 느끼지 못하고 사랑에 굶주린 사람들에겐 쉽게 빠질 수밖에 없는 함정이 마련된다.

②교회의 분열과 권위적인 교회 행정에서 오는 갈등이다.

만일 한국 개신교가 나뉘어지지 않고 한 교파로 오늘날과 같이 성장했다면 지금과 같이 이단종파들이 많이 발생하지 못했을 것이며, 또한 이단에 빠지는 사람들이 훨씬 적었을 것이다.

③정통교회에 대한 불만 때문이다.

이단에 빠진 사람들을 보면 정통교회에 대한 불만을 가지고 있던 사람들이 많다. 물론 이단들이 정통교회의 부정적인 면을 계속 언급해 서서히 세뇌되는 경우도 있지만, 실제로 자신의 교회에 불만이 있고, 평소에 교회에서 채워주지 못하는 부분들을 이단들이 만족시켜주고 있어 빠지는 경우도 있다.

④무분별한 기독신관이 문제이다.

한국교회는 그동안에 기복신앙을 통해서 신자들을 교회로 오게 했다. 그러나 이러한 기복신앙으로 인해 신앙생활을 하다가 자신들이 원하는 물질복, 건강복, 권세복을 이루지 못할 때 교회를 떠나 이단종파에서 과대 선전하는 구복신앙에 미혹이 되어 그곳에서 자기들의 원하는 복을 추구하는 경우가 많다.

⑤교회나 목회자에 대한 지나친 기대감 때문이다.

사람들이 모인 곳이기에 때로는 인간적인 실수와 잡음과 환멸감을 느낄 수밖에 없는 제도적인 모순이나 문제점이 있다는 사실을 솔직하게 시인하여 교인들이 교회에 대한 실망감이나 목회자에 대한 환멸감을 갖지 않도록 하는 것도 중요하다.

⑥교회가 철저하게 복음을 심고 이단에 대해서 교육을 시키지 못하고 있다.

대부분의 이단에 빠진 사람들은 기성교회를 다니던 사람들이다. 이단은 이와 같이 불신자를 전도하는 것이 목적이 아니라, 기성교회에서 아직 복음을 온전히 영접치 못한 사람들이나 그 교회에서 불만을 품은 사람들을 끌어오는 것을 목표로 하고 있다.

이단들의 특징은 마태복음 24장 24절에 기록되어있는 바와 같이 불신자들에게 전도하기보다는 이미 기성교회에 다니는 교인들을 찾아다니며 유혹하기를 즐겨한다.

(4) 기복적인 심성 요인

①한국인 특히 여성들의 의식구조 저변에 흐르는 무속적인 성향 때문이다.

즉 여성은 사주, 관상, 점, 토정비결 등에 민감하게 동감을 느끼며 자신과 미래에 대한 관심과 가족의 걱정문제를 우선시 하는 그 배경에는 무속신앙이 있기 때문이다.

②한국인들은 무속적인 영향으로 종교에 대한 관심사가 지극히 높다.

이로 인해 현실적인 이익과 기복을 약속하는 사이비종교는 더욱 빠지기 쉽다.

③사이비종교일수록 이해 타산적이고 반대급부의 이익을 구체적으로 약속한다.

예를 들면 돈을 많이 바치면 세계종말 후 귀한 자리에 오르고 여성의 경우 성(性)을 바치면 구원을 받는다든지 하는 등의 약속이 명확하다는 것이다. 이는 한국 신흥종교사에서 재산 갈취와 성적인 문제로 회자(回刺)되었던 집단들에게서 발견되는 공통점 중 하나이다.

④사이비종교일수록 단순한 사고방식을 가진 사람들을 상대로 보편 타당성 있는 사고를 규제하고 감정에 호소하여 흥분을 야기 시킨다.

⑤사이비종교는 과욕적인 사람들에게 쉽게 받아들여진다는 것이다.

예를 들어 노력하지 않고 만사형통, 만병통치, 소원성취 할 수 있다면 무엇이든 가리지 않고 맹신하는 사람들에게 사이비종교는 쉽게 접근하게 하는 요인들이다. 특히 사이비종교들은 이 세상에는 안정이 없다고 강조하고 극도로 불안하게 만들어 놓은 후 자신들만의 구원의 길을 제시하면서 심리적 특성을 이용하여 교주를 신(神)같이 믿게 한다.

5. 미혹 당한 사람의 해독

(1) 개인의 인생이 망가진다.

(2) 가정이 망가진다.

6. 미혹 받음에 대한 대응 자세

가. 일반적인 대응 자세

(1) 개연성(蓋然性)을 없게 하라!

개연성이 없도록 해야 한다는 말은 곧 이단에 빠져 갈만한 일이 생기지 않도록 해야 한다는 말이다. 그렇게 하려면 기성교인들이 이단에 빠져 가는 이유를 알아서 거기에 대하여 대처하면 된다.

(2) 삼가하라!

거짓 선지자와 같은 이단의 미혹을 받지 않기 위해서는 그들을 삼가고 주의해야 한다.

(막13:22-23)“(22)거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나서 이적과 기사를 행하여 할 수만 있으면 택하신 자들을 미혹하려 하리라 (23)너희는 삼가라…”

“삼가하라”는 것은 경각심을 가지고 가까이 하지 말라는 뜻이다.

(3) 구원의 확신을 가지라!

미혹 당하는 사람들 중에 대다수는 구원의 확신이 없는 사람들이다(살후2:10). 복음이 분명하고 구원이 확고한 사람들은 거짓 교리에 흔들리지 않는다.

(4) 믿음의 근거를 바로 가지라!

우리들의 믿음의 바른 근거는 오직 말씀에 있다. 거짓 선지자나 거짓 그리스도인 이단들이 표적과 기사를 통하여 미혹하기 때문에 믿음의 근거를 말씀에 두어야 한다. 그렇지 않고 표적이나 이적, 환상, 신비 등에 믿음의 근거를 둔다면 거짓 선지자와 같은 이단에 미혹을 당하게 된다.

(5) 이단을 분별하라!

우리들은 먼저 어떤 것이 이단인가를 알아야 그것에 대한 대책을 마련할 수 있다. 그러므로 요한 사도는 말하기를 (요일4:1)“사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라”고 하셨다.

(6) 이단을 물리쳐라!

우리 예수님도 마귀에게 시험을 받으셨다. 그러나 예수님은 말씀으로 마귀의 시험을 물리치셨다(마4:1-11). 바울 사도도 제자 디도에게 말하기를 (딛3:10-11)“(10)이단에 속한 사람을 한두 번 훈계한 후에 멀리하라 (11)이러한 사람은 네가 아는 바와 같이 부패하여 스스로 정죄한 자로서 죄를 짓느니라”고 했다. 요한 사도는 말하기를 (요이1:10-11)“(10)누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 하지 말라 (11)그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참여하는 자임이라”고 했다. 그러나 이단을 회개시킨다고 들어갔다가 이단에 빠지는 교인도 있다.

(7) 항상 전신갑주를 입고 있으라!

바울 사도는 말하기를 (엡6:11)“마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신 갑주를 입으라”고 했다. 바울이 말한 전신갑주는 크게 두 가지로 볼 수 있다. 즉 방어를 위하여 중요한 것들은 ‘의의 흉배’와 ‘믿음의 방패’와 ‘구원의 투구’ 등이다. 공격을 위해서는 무엇보다도 “성령의 검 곧 하나님의 말씀”을 가져야한다. 이 모든 것들 위에 “모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도”해야 한다(엡6:10-18). 그럴 때 우리들은 사탄의 세력을 이기고 주님이 오시는 그 날까지 어엿이 서게 될 것이다.

(8) 바른 목회자의 지도를 받아라!

신앙생활은 말씀 중심, 교회 중심, 목회자 중심으로 해야 한다. 기도원이나 이상한 집회 등을 전전하면서 신비주의나 기복신앙을 추구하는 사람들은 미혹 당하기 쉽다.

나. 이단에 빠지지 않는 실제적 신앙생활

정윤석은 이단에 빠지지 않고 평생 복된 신앙생활을 할 수 방법을 다음과 같이 제시하고 있다.

(1) 건전하고 복음적인 교회를 선택해야 한다.

이단전문가들에게 가장 많이 오는 문의 중 하나가 ‘OO교회가 이단인가요?’라는 질문이라고 한다. 이는 교회를 선택해야 하는데 이단인지 아닌지 알지 못해서 하는 질문이다. 그러나 이단전문가도 교회 명칭으로만 이단성 여부를 알 수 있는 곳은 많지 않다. 따라서 교회를 선택하기 전에 몇 가지 필수적으로 확인해야 할 것이 있다.

①교회의 교단이 정확하게 어디인지를 확인하라.

②담임목회자가 신학을 어디서 했는지도 확인하라.

매우 안타깝지만 어떤 사이비 교단은 돈을 받고 목사 안수증을 주는 곳도 있다. 또한 신학을 제대로 하지 않고 안수를 받은 경우도 있기 때문이다.

③교회가 지역 교인들에게 어떤 평가를 받는지 확인하라.

어떤 교회가 이단인지, 아닌지 여부에 대해 지역 사회에 소문이 안나는 경우는 거의 없다. 물론 유언비어에 경도되면 안 되겠지만 정확하게 근거를 갖고 있는 정보는 취합해서 교회를 선택하는데 사용해야 한다. 이도 저도 안 될 경우 이미 다녔던 교회의 목사님께 교회 선택의 정보를 구하는 것도 좋은 방법이다.

(2) 교회 중심적인 신앙생활을 해야 한다.

복음적 교회를 선택했다면 그곳을 양의 울타리로 생각하고 그 울타리 안에서 생활하는 법을 몸에 익혀야 한다. 울타리를 벗어나 이리 기웃 저리 기웃하는 양이 늑대의 먹잇감이 되는 법이다. 검증되지 않은 성경공부 센터․기도원을 전전하다보면 반드시 이단의 미혹에 노출된다. 특히 교회 밖에서 하는 성경공부의 경우 절대 개인적․자의적으로 건전성 여부를 선택해서 하는 일은 없도록 해야 한다. 이단에 빠지는 사람들은 성경공부를 매개로 해서 빠지게 된다. 바꿔 말해 이단에 빠지지 않으려면 교회 밖에서 검증되지 않은 성경공부를 하지 않으면 된다.

(3) 구원의 확신을 가져야 한다.

구원의 확신은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 이단과 정통의 싸움은 결국 구원론 싸움이다. 구원론이 세밀하게 잘 닦여 있으면 어떤 이단이 접근해도 이겨낼 수가 있다.

(4) 건전한 영성을 키워야 한다.

이단들의 태동은 대다수가 ‘직통계시’와 연관이 돼 있다. 직통계시란 일부 문제 있는 인사들이 신적 존재로부터 직접 음성이나 환상을 듣고 진리라는 것을 깨닫는 것을 일컫기도 한다. 때론 길흉화복을 알게 되는 점술과 같은 형태도 직통계시로 인식하기도 한다.

참고도서

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강경호. “이단에 빠지는 이유가 무엇인가”. 「월간목회」. 2013년 10월호.

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김원쟁. “이단 신앙의 심리학(A Psychology of Cults) (1)”. 「현대종교」 2009년 1월호.

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전요한. “이단․사이비에 미혹되는 환경요인과 그 대책” 「현대종교」. 1997년 3월호.

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♧ 이슬람교대책강의 ♧

이슬람교 바로알고 전도하기(증보)

I. 무슬림에게 어떻게 복음을 전할까?

1. 우리의 이웃으로 다가오는 무슬림

이슬람과 무슬림이란 말의 정의가 아주 다양하다. 이집트에서 아랍 혁명이 일어난 뒤 동일한 이슬람을 믿는 무슬림들이 다른 무슬림들이 믿는 이슬람이 진짜가 아니라고 했고 요르단의 이슬람학 교수는 오늘날 무슬림들이 이슬람을 그대로 잘 지켜 행하지 않는다고 했다. 우리가 한국에서 만나는 무슬림들 중에는 온건한 무슬림도 있고 과격한 무슬림도 있다. 수염을 기른 무슬림 모두가 과격한 무슬림이 아니지만 대체로 이슬람을 철저하게 지키려는 무슬림들이고 그들 중 일부가 과격한데 특히 지하드를 하는 살라피 무슬림들은 고지식하고 꽉 막혀 있다.

이슬람은 610년 아랍인 무함마드가 시작한 종교이고 무슬림들은 이슬람이 유대교와 기독교를 완성시킨 종교라고 믿는다. 그러나 무함마드가 하늘로부터 내려 받았다는 꾸란은 하나님의 말씀이 아니고 무함마드 역시 성경의 예언자가 아니다. 그런데 한국에서 이슬람에 대한 연구가 일천하다보니 정확성이 결여된 정보들이 너무 많이 퍼졌고 이를 올바로 바로 잡으려는 시도를 하지만 시일이 오래 걸리는 것이다.

이슬람이 7세기에 태동하였고 이슬람은 주변의 유대교와 기독교 및 지역 관습에 많은 영향을 받았다. 이슬람은 아라비아 반도에서 시작한 아랍인의 종교였으나 정복사업을 통하여 한때는 아라비아 반도는 물론 중앙아시아. 북아프리카, 스페인, 그리고 일부 인도 대륙까지 퍼져가면서 세계 종교로 변모해 갔다. 사실 많은 책들이 이슬람의 확산이 빠르다고는 하나 오늘날 아랍 국가에서 수년간 인구 통계를 실시하지 못한 나라들이 많아 무슬림의 인구 통계는 정확성이 없다. 그러나 한류의 확산, 한국의 무역 증대와 산유국으로부터 원유도입 그리고 이슬람국가와의 교류 확대는 자연스럽게 무슬림의 한국입국을 증가시켜 주고 있고 일부 무슬림은 한국의 체류비자를 얻으려고 한국 여성과 혼인을 하고 있다. 아프간 사태 이후 주한 아랍 대사들을 중심으로 한국-아랍소사이어티 재단이 발족되었고 이제는 이런 공식적인 재단을 통하여 한국 사회 안에서 이슬람과 이슬람 문화에 대한 우호적인 분위기를 조성하고 있고 아랍의 대학생들과 한국의 대학생들 간의 상호 교류를 주선하였다. 그동안 한국 정부의 대 중동 및 이슬람국가와의 외교는 한국의 원유수입과 한국기업의 건설수주 및 한국 상품의 수출과 맞물려 있었다. 그러나보니 한국 정부와 고위급 인사들이 이슬람에 대한 바른 인식과 주권 외교를 펼치기 보다는 이슬람 편향의 자세를 갖기도 했다.

우리의 이슬람과의 관계는 국제 사회라는 틀 속에서 우리가 어떤 입장을 가져야 하는지를 생각해 보아야 한다. 이슬람은 정치와 종교, 사회와 문화, 국제 외교 등 다양한 영역과 밀접한 관계를 갖고 있기 때문이다. 이슬람을 단순히 종교로만 보게 되면 우리의 이슬람에 대한 해법은 단편적인 처방에 머물고 말 것이다. 사실 이슬람은 메시지와 가치(사회적인 윤리)와 율법(형법 등)이 어우러져 있다. 이슬람 율법(샤리아)은 교리들을 포함하고 인간과 알라간의 관계에 의한 제도(기도, 금식, 구빈 등), 인간과 인간간의 관계에 의한 제도(혼인, 이혼, 매매 등), 인간과 사회간의 관계에 의한 제도(지하드, 슈라, 윤리, 형벌)를 포함한다. 지하드 역시 이슬람 율법과 관련되어 있고 일부학자들은 지하드를 사회 종교적 운동이라고 했다. 지하드를 주창한 이집트의 사이드 꾸뜹은 알라의 율법을 세우는데 장애가 되는 기관이나 국가를 제거하는 것도 지하드라고 했다. 그는 꾸란에 ‘종교에는 강요가 없다’는 말이 있다고 하면서 비이슬람적인 사회를 무너뜨리는 것은 이 꾸란 구절에 어긋나지 않는다고 했다. 지금은 사이드 꾸뜹의 영향을 받은 무슬림들이 많고 또 이슬람을 정치에 이용하는 정치적 이슬람이 아랍 이슬람 세계에 대유행이다.

2. 무슬림과 관계를 열고 친해지기

우리와 종교와 문화가 전혀 다른 무슬림과는 관계를 열기가 그리 쉽지 않다. 더구나 그들에게 신뢰를 가지려면 좀 더 많은 시간이 걸린다. 무슬림과의 관계를 맺으려면 우선 열린 마음이 있어야 한다. 무슬림들 중에는 세상을 향해 닫힌 사고를 갖는 사람들도 있다. 무슬림과의 관계를 쌓기 위해서는 먼저 다리를 놓을 수 있는 것을 찾아보아야 하는데 그것은 서로 간의 공통된 인간적인 관심사에서 찾아 볼 수 있다. 사람이 사는 곳에는 인간이 갖는 공통된 문제들이 있다. 또 이슬람과 꾸란의 “알라”와 기독교와 성경의 “하나님”이 그 개념에서 서로 차이가 나지만 이들 간의 공통된 부분(창조주, 초월한 분 등 )은 무슬림과 대화를 나누는데 도움이 된다. 그러나 꾸란과 이슬람이 성경과 기독교에서 어느 부분에서 서로 차이가 나는지를 먼저 알고 있어야 한다. 우리가 어떤 점에서 그들과 차이가 나는지를 알아야 그들이 복음을 더 정확하고 분명하게 이해할 수 있도록 도울 수 있기 때문이다.

무슬림들 중 일부는 꾸란에 나오는 “이싸”를 예수라고 번역하여 사용하기 때문에 무슬림을 처음 접하는 기독교인들은 혼동하기 쉽다. 무슬림들이 꾸란에도 예수가 있다는 말을 일부 기독교인들도 그 말을 그대로 믿기 때문이다. 그러나 꾸란과 성경에서 사용되는 어휘가 유사하거나 동일하더라도 그 개념에서는 큰 차이가 있다는 사실을 잊어서는 안된다. 사실 무슬림이 믿는 꾸란의 “이싸”는 성경의 “예수 그리스도”와 여러 면에서 서로 다르다. 꾸란에서 이싸는 하나님의 아들이 아닌 인간 피조물이고, 십자가에 못 박히지 않고 죽지도 않았으며 하늘로 올리어 갔다고 한다. 이슬람의 전승에 따르면 이싸가 다시 와서 십자가를 다 부수고 돼지를 죽이며 이싸가 이슬람을 전파한다고 말한다. 꾸란의 이싸는 성육신하지 않았고 인간과 그의 본성이 같다고 했다. 결국 우리는 꾸란에서 말하는 “이싸”가 성경의 예수와 유사한 점이 있지만 서로 다른 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 또한 무슬림과 기독교인 간에 “루흐” 즉 영에 대한 개념에서도 서로 차이가 난다.

무슬림들은 알라가 인간과 동물에게 루흐를 주어서 생명을 갖게 되었다고 말한다. 일부 무슬림들은 태아가 120일이 되면 태아에게 루흐가 들어가므로 그 때부터 낙태는 안 된다고 했다. 그리고 무슬림들은 인간과 동물이 죽으면 루흐는 몸에서 떠난다고 믿는다. 무슬림들의 루흐에 대한 인식을 보면 나프스(혼)와 같은 말로 사용한다는 것을 알 수 있다. 그렇다고 해서 무슬림들은 알라를 루흐라고 하지 않는다. 이슬람에서 “루흐”는 “혼”이나 (지브릴) 천사를 가리키지만 아랍어 성경에서 “루흐”는 “영spirit”를 가리키는 말이다. 성경은 인간의 영은 하나님에 의하여 만들어졌고 하나님을 위하여 만들어졌다고 가르친다. 예수님을 영접한 후에는 영이 거듭나므로 우리의 삶이 달라진다.

2007년에 우드베리와 슈빈, 마크스가 ‘기독교인이 된 무슬림’ 700여명에게 실시한 연구에서, 무슬림이 기독교로 개종한 원인들 중 첫째는 기독교인들의 삶을 보고 예수를 믿었다는 것이고 또 다른 원인으로는 기독교인들이 하나님의 사랑을 강조하고 하늘의 아버지와 친밀한 관계(intimacy)를 갖는 것을 보고 예수 그리스도를 따르기로 했다고 한다. 우리의 삶 속에서 하나님의 사랑이 우러나고 우리 자신이 각자 하나님과 친밀한 관계에 있을 때 전도가 일어난다. 한국인들이 개신교보다는 가톨릭을 더 많이 신뢰한다고 한다. 미국의 일부 기독교인들도 교회를 떠나는 이유가 사회적인 필요와 영적 필요를 충족하지 못했기 때문이라고 했다.

어느 무슬림이 기독교로 개종하여 아랍인 교회를 갔더니 육적인 기독교인이 많았다고 했다. 다시 말해서 그에게 기독교인들의 돌봄이 없었다고 한다. 그는 예수를 믿기 전 10년동안 이슬람에 대한 질문들이 많았다고 한다. 최근 연구에 의하면 무슬림이 기독교로 개종하면 10명 중 8명은 1년 안에 이슬람으로 되돌아간다고 한다. 그 이유는 자신의 정체성의 혼란도 있지만 자신이 속한 가족과 사회, 배우자로부터 배척을 당하고 혼자 먹고 사는 일이 간단하지 않았다는 것이다. 무슬림들은 자신의 문화를 버리려고 하지 않는다. 무슬림이 교회에 나오면 가장 중요한 것은 그들을 양육하고 제자 훈련을 해야 그들이 다시는 이슬람으로 되돌아가지 않는다. 무슬림들은 기독교인들이 성경대로 산다고 생각한다. 그러므로 그리스도인의 삶이 헌신되고 주를 위하여 충성하는 모습이 무슬림 개종자에게 보여야 한다.

대부분의 무슬림들은 어려서부터 반기독교적인 정서에서 살아왔고 기독교에 대한 변증적인 지식을 배웠기 때문에 기독교에 대한 편견이 많다. 더구나 이슬람 사회가 지금은 타크피르(상대를 카피르(알라를 믿지 않거나 이슬람의 율법을 어긴 자)로 단죄함) 문화에 휩싸여 있어서 이슬람에 대하여 잘못 말했을 때 이슬람 사회의 지탄이 크고 또 일부 이슬람 국가에서는 만일 그가 다른 종교로 개종하면 자신이 속한 가족과 공동체를 떠나서 아내와 이혼을 당하고 자녀들을 만날 수 없는 상황에 처하기 때문에 섣불리 기독교를 믿는다고 고백하지 않으려 한다. 그럼에도 지금은 이슬람 국가에서 꿈에서 예수님이 교회에 가라고 해서 스스로 교회에 나오게 되었다는 사람이 있고 교회 홈페이지에다가 자신이 이슬람을 버리고 기독교인이 되었다고 당당하게 말하는 사람들도 있다.

일반적으로 무슬림과의 전도는 교제가 어느 정도 이뤄진 다음에 복음을 전하는 것으로 생각한다. 물론 이런 경우 전도자는 대부분 자신이 기독교인인 것을 밝힌다. 그러나 상황에 따라서 전도가 먼저 일어나고 제자 훈련으로 이어지는 경우도 있고 또 무슬림이 직접 교회나 기독교인에게 찾아오는 경우도 있다. 그런 경우 교회에 찾아온 무슬림을 주일 대예배로 인도하기 보다는 소 예배실을 사용하여 얼마 동안 무슬림들이 교회에 적응할 수 있도록 돕는 것이 좋다. 국내에서 디아스포라 예배는 그 형식이 기존 예배와 큰 차이가 없는 경우가 많다.

그러나 무슬림이 처음 교회에 발을 디뎠을 때 교회는 다음과 같은 자료들이 비치되어 있으면 좋다. ① 무슬림의 문화에 익숙한 내용과 관련된 성경의 메시지(가령 누가 복음 15장 탕자의 이야기는 이슬람의 문화와 유사한 내용이 많다) ② 무슬림의 세계관과 밀접하게 관련된 성경 본문 읽기(무슬림들에게 거부감이 적은 누가복음의 구절들이나 구약의 잠언과 창세기 구절 등) ③ 이슬람의 신앙과 차이가 나는 본질적인 문제를 다룬 자료 등이다.

무슬림과의 사역에서 우리는 하나님의 인애(compassion)가 필요하다. 히브리어 헤세드는 선함과 친절이라는 말인데 인간의 헤세드는 ① 남에게 호의와 은택을 베푸는 친절(삼상 20:15), ② 낮고 비천한 자, 궁핍한 자 그리고 불쌍한 자에게 베푸는 친절과 자비(잠언 20:28), ③ 하나님에 대한 사랑(렘 2:2, 호 6:4) 등의 의미가 있다. 그리고 하나님의 헤세드는 하나님이 피조물의 필요에 자신의 부끄러움을 무릅쓰고 하나님이 베푸는 친절과 인자이기 때문에 ① 적들과 불화로부터 구해주는 인자하심(창 19:19), ② 죄로부터 구속해주는 인자하심(미 7:20), ③ 하나님의 친절(민 14:18). ④ 친절의 행위들과 자비들(창 32:11) 등이 있다. 그러므로 우리는 무슬림과의 만남에서도 하나님의 인애(헤세드)를 잊지 말아야 하고 그들의 사회적인 필요를 채워주고 그들과 복음을 나눌 수 있어야 한다. 무슬림과의 만남은 성령의 인도하심에 의지한다.

3. 성경을 가르치기

무슬림에 대한 전도는 성육신적이고 수용자 중심이어야 한다. 복음을 듣게 될 무슬림을 이해하고 그들에게 애정을 가지고 다가가야 한다는 것이다. 한국인이 갖고 있는 문화와 세계관, 사고방식을 무슬림들에게 강요하지 않으려면 이슬람과 무슬림에 대한 선이해가 필요하고 무슬림의 용어들에 익숙해져야 한다. 전도된 무슬림을 양육하려면 그가 이전에 이해하는 개념과 어휘들을 사용해 보는 것도 한 가지 방법이다. 물론 그렇게 하려면 무슬림이 이해하는 개념과 성경이 가르치는 개념 사이에 어떤 차이가 있는지를 먼저 알아 놓아야 한다. 가령 아랍어 비르birr라는 말은 아랍어 성경에서는 의(righteousness)라는 의미이지만 이슬람에서는 재물이나 유익한 것, 즐거움과 행복을 가져다준다는 의미이다.

무슬림과의 만남에서 우리는 기독교 신앙에 대해서는 좀 더 겸손한 태도를 갖고 무슬림의 말에는 우리가 인내하는 태도를 갖는다. 이슬람 초기부터 기독교인들은 적절하게 무슬림들에게 다가가지 못했다. 성경을 서구인들의 신학으로 전할 때 무슬림들은 서구적인 성경 해석에 강한 거부감을 나타냈다. 예를 들면 이삭과 이스마엘을 각각 유대인과 무슬림으로 대입시킨 후 이스마엘은 저주받았다고 해석하는 것은 무슬림 전도에 도움이 안 되었다. 무슬림들 중 일부는 자신들이 이스마엘(꾸란에는 ‘이스마일’이라고 함)의 후손이라고 생각한다. 또 다른 하나는 이슬람이 기독교, 유대교와 더불어 아브라함의 종교라는 것을 강조하는 경우이다. 이런 시각은 종교 간의 공통점을 통하여 대화의 자리에 나아갈 수 있는 장점도 있으나 성경의 이스마엘과 꾸란의 이스마일이 서로 다른 점이 있다는 것을 주목해야 한다. 기독교인들 사이에서도 이슬람에 대한 동일한 이해를 가지고 있는 것이 아니다. 콥트 정교회와 개신교가 구약보다는 신약에서 더 큰 차이를 보이고 가톨릭이 이슬람과 더 많은 대화를 했다.

무슬림 사이에서도 꾸란에 대한 해석이 달랐다. 7세기 꾸란이 내려온 뒤 8세기의 사회 역사적인 상황context과 오늘날 무슬림들의 필요와 현대적인 관심사를 고려하면서 꾸란 텍스트를 주석하자는 좀 더 융통성이 있는 컨텍스트 중심의 주석 방식을 택하는 무슬림들이 있다. 이들은 꾸란의 의미를 무슬림의 삶과 어떻게 관련시키느냐가 주된 관심사였다. 매일 매일 실제 삶에 적용하고 다른 시기, 환경, 특히 현대 시대의 필요와 관심과 연결된 주석이 필요하다고 생각했다. 그러나 역사적으로 무슬림 주석가와 법학자들은 윤리적 율법적 내용을 주석할 때 그리고 꾸란의 특정한 법적 판단이 우주적으로 적용이 되느냐 안 되느냐를 결정할 때 오직 언어적 기준만을 의존했다.

그런데 꾸란이 내려온 당시에 주어진 법적 판단은 사회적 역사적 컨텍스트가 극히 예외적인 경우를 제외하고는 오늘날과 관련되지 않거나 오늘날 그런 법률적 판단ruling이 별로 중요하지 않다. 그러므로 꾸란의 윤리적- 율법적 내용에 대한 해석에서 무슬림들 사이에 다음 세 가지 접근 방법이 나타났다.

(1) 텍스트 중심(엄격한 문자주의와 율법주의적인 접근)

(2) 준 텍스트

(3) 컨텍스트 중심(인간 이성에 의한 해석)

위와 같은 분류는 꾸란 주석가들이 다음 두 가지를 어느 정도로 의존하느냐에 따라 결정된다. 그 하나는 텍스트의 의미를 결정하기 위하여 언어적 규준에만 의존하는 것이고 또 다른 하나는 오늘의 현대적인 컨텍스트는 물론 꾸란의 역사적 사회적 컨텍스트를 고려하자는 것이다. 텍스트 중심의 무슬림은 텍스트를 엄격하게 따른다고 주장하고 텍스트에 대한 문자적 접근을 채택한다. 텍스트 중심의 무슬림들은 현대적인 필요를 도외시하였고 다만 무슬림들을 인도하는 것은 꾸란이라고 했다. 이들은 꾸란의 의미는 고정되어 있다고 생각했다. 만일 꾸란에서 남자 4명의 여자와 혼인할 수 있다고 말하면 그 텍스트가 계시된 사회 역사적인 컨텍스트를 고려할 필요 없이, 영원히 적용되어야 한다는 것이다. 그들에게 왜 꾸란이 7세기 메카에서 4명의 부인과 혼인하는 것을 허용하는 지는 중요하지 않다는 것이다. 이런 텍스트 중심의 무슬림들로는 오늘날 전통주의자traditionalist와 살라피들에게서 볼 수 있다.

준 텍스트 중심의 무슬림들은 사회 역사적인 컨텍스트를 무시한다는 점에서는 텍스트 중심의 무슬림들과 같으나 자주 변증적인 담화에서 다소 현대적인 말로 윤리적 법적 내용을 한 묶음으로 포장해버린다. 이들은 대개 현대 신부흥주의 운동을 하는 사람들인데 이집트의 무슬림 형제단, 인도아대륙의 자마아트 이슬라미 그리고 모더니스트들이 여기에 속한다.

컨텍스트 중심의 무슬림들은 꾸란의 윤리적 법적 내용의 사회적 역사적 컨텍스트를 강조하고 이에 따른 주석을 한다. 그들은 꾸란의 윤리적인 내용이 계시되고 해석되고 적용되는 정치적, 사회적, 역사적, 문화적, 경제적 컨텍스트에 비추어서 이해하자고 주장한다. 그리고 윤리적 법적 컨텍스트에서 어느 것이 변화가능하고 어느 것이 변화가 불가능한지 결정하는데 현대 무슬림 학자들에게 상당한 수준의 자유를 부여했다. 컨텍스트 중심의 무슬림들로는 파즈룰 라흐만Fazlur Rahman과 같은 신 모더니스트 그리고 이즈티하드(개인의 법적 판단)를 옹호하는 자 등 소위 진보적인 무슬림들이고 더 일반적으로는 오늘날 리버럴liberal 무슬림들이 여기에 속한다.

우리에게 필요한 것은 우리의 이해와 해석이 성경에 부합되는지를 먼저 살피고 성령의 인도하심을 따른다. 특히 아랍 기독교인들의 공동체가 성경을 어떻게 이해하고 해석하는 지도 잘 알아야 한다. 그런 점에서 우리는 탈 서구 신학에 관심을 가져야 하고 우리가 이해하는 신학과 그와 관련된 개념들이 이슬람 신학과 어떤 차이가 있고 그들의 세계관과 문화인식이 우리와 어느 부분에서 차이가 나는지를 먼저 살펴봐야 한다. 무슬림과의 만남은 추상적인 교리보다는 살아계신 하나님과 성경에 계시된 그리스도의 인격에 더 관심을 갖고 예수 그리스도의 삶, 인격, 행하신 일에 초점을 두는 것이다.

가능하면 추상적인 논리는 피하고 비유, 스토리, 예화를 사용하고 ‘이야기’의 중요성을 인식한다. 누가복음 1장에 나오는 ‘자녀를 못 낳는 부부의 이야기’와 누가복음 15장의 ‘탕자의 이야기’는 무슬림들의 문화와 긴밀하게 연관되어 있어서 무슬림과 나누기에 아주 좋다. 아비야 반열의 제사장인 사가랴와 아론의 자손인 엘리사벳이 둘 다 제사장 가문(누가복음 1:5)인데 제사장 가문은 정결과 깨끗함의 상징이었고 명예스런 가문이었다. 그런데 그들에게 자녀가 없는 것은 이스라엘의 수치(창 16:4, 11:29-32,30:1,23)이었다. 창세기 30장 23절에서 라헬은 “ 잉태하여 아들을 낳고 가로되 하나님이 나의 부끄러움을 씻으셨다”고 했다. 유대인들은 자녀를 통하여 구원의 때까지 생명을 이어간다고 생각했다. 그렇기에 자녀를 못 낳으면 멸시당하고 부끄러움을 당했다. 창세기에는 하갈이 여주인을 멸시한 이야기도 있다. “아브람이 하갈과 동침하였더니 하갈이 잉태하매 그가 자기의 잉태함을 깨닫고 그 여주인을 멸시한지라(창16:4). 누가복음에서 엘리사벳은 자신의 수태가 하나님의 개입이라고 생각했다. 수태 전에는 부끄러움을 당한 비천한 여자였으나 수태 후에는 하나님이 그녀의 부끄러움을 없애 주셨다(눅 1:25)고 했다. 엘리사벳은 그 녀의 부끄러움을 없애시려고 하나님께서 자녀를 갖게 하셨다고 고백했다. 또한 누가복음 15: 11-32은 참 하나님이 누구신가를 잘 알려주는 본문이다. 이 성경 본문은 무슬림들이 좋아하는 이야기체로 되어있고 예수님이 말씀하신 복음의 진수가 들어 있다. 무슬림들이 싫어하는 돼지와 무슬림들이 중요하게 여기는 가족에 대한 충성, 명예(체면)에 대한 내용들도 들어 있다.

무슬림들은 아버지가 상속하시기 전에 자녀들이 아버지 재산을 달라고 하는 것은 아버지에게 불명예와 수치로 여겼다. 아들이 아버지의 재산을 가지고 가버려 아버지의 체면이 손상되었다. 그런데 체면이 손상된 아버지는 탕자가 돌아오기만을 기다렸다(누가복음 15:20). 그런데 이 이야기는 우리에게 결론을 열어두고 있다. 그 결론의 하나로서 우리는 무슬림에게 만일 네가 큰 아들의 입장이라면 어떻게 했을 것 같으냐? 만일 이 이야기 속의 아버지가 하나님이라면 하나님의 사랑에 어떻게 반응하겠느냐? 고 물을 수 있다. 이처럼 누가(Luke)는 예수님의 가르침을 소통시키는데 명예- 수치 세계관을 사용하고 있다. 무슬림과 의사소통에서 우리가 수치와 명예 세계관에 대하여 관심을 가져야 하는 이유는 수치- 명예가 무슬림들의 주요 세계관이라는 사실이고 민속 무슬림들에게는 두려움-능력 세계관에 더 많이 연관되어 있다.

4. 무슬림과 다리 놓기

무슬림과의 교제 그리고 전도에는 반드시 무슬림과 이슬람에 대한 이해가 선행되어야 한다. 무슬림과 이슬람은 서로 떼어 놓고 설명하기 어렵다. 그러므로 우리는 무슬림들이 이슬람을 어떻게 이해하는지를 알아야 한다.

꾸란 주석가 이븐 카시르는 이슬람교를 알라와 함께한 종교라고 하면서 ① 기본적으로 알라의 한 분되심을 인정하고 진지한 헌신으로 행동하는 것 ② 부차적으로 무함마드 커뮤니티에 연루되어 알라가 전해준 규범이라고 정의했다. 이들의 이슬람에 대한 정의를 보면 개인으로서 알라에게 헌신하는 무슬림과 무함마드 커뮤니티에 속한 무슬림 두 가지로 나뉘는데 이슬람에 대한 접근에서도 우리는 개인으로서의 무슬림과 커뮤니티 속의 무슬림을 대상으로 해야 한다. 아랍혁명이 일어난 아랍 국가에서는 이슬람이 무엇인가 그리고 이슬람의 율법이 무엇이냐를 두고 무슬림들끼리 대립하고 있다. 이집트의 경우, 이슬람 종교를 정치에 이용하는 무슬림형제단들이 집권한 후 일반 이집트 무슬림들은 무슬림 형제단이 말하는 ‘이슬람’을 믿지 않겠다고 말하였다. 또 다른 이슬람주의 그룹인 살라피 무슬림들은 무슬림형제단의 ‘이슬람 율법(샤리아)’에 대한 해석이 잘못되었기 때문에 그들이 회개해서 알라에게 되돌아오고 그들이 잘못을 고치지 않는 한 무슬림형제단과의 화해는 있을 수 없다고 말했다. 둘째, 무슬림들이 말하는 내용이 이슬람의 교리, 역사, 오늘의 현실과 맞는지 확인해 보아야 한다. 정통 무슬림들은 꾸란이 창조되지 않았고 무함마드가 문맹이며 하늘에 있던 모경을 지브릴 천사가 무함마드에게 내려준 것이라고 말한다. 그러나 꾸란이 무함마드에 의하여 낭송되었을 때 아랍어나 아람어 등 인간의 언어를 사용하였고 무함마드의 극히 사적인 문제들도 꾸란에 나오고 있어서 꾸란이 내려올 때 무함마드는 그저 타자기 역할을 했다는 무슬림의 주장은 틀렸다는 것이다. 또 꾸란이 무함마드 사후에 기록되었는데 당시에는 15개 자음으로 28개 소리를 표기했으므로 그 부정확성이 분명히 있었다고 말할 수 있다. 지금 무슬림들이 갖고 있는 꾸란은 무함마드 사후에 만들어졌기 때문에 무함마드 당시의 꾸란은 이 세상에 전해지지 않고 있다. 무함마드가 낭송한 것을 들었던 아랍인들에 의하여 꾸란이 나중에 기록으로 남겨졌기 때문에 아랍인들의 기억력에 의존했다는 것을 알 수 있다.

꾸란 구절들의 초기 내용은 뼈나 나무에 적힌 것들이어서 어느 부분이 손실되었는지 알기 어려웠을 것이다. 알라의 말이 책이 된 것이 꾸란이어서 하나님의 말씀이 육신이 된 것과는 큰 차이를 보인다.

우리가 무슬림을 이해하는데 세 가지 통로가 있는데 하나는 꾸란이고 그 다음은 하디스이고 그 다음은 무슬림의 속담이다. 일부 서구 선교사들은 꾸란을 다리로 하여 복음을 전하자는 주장을 하기도 했다. 그러나 기독교인이 꾸란 구절을 인용하여 대화를 시작하면 무슬림들은 그 기독교인이 꾸란에 더 많은 신뢰를 두는 것으로 오해한다. 꾸란 본래의 정확한 의미를 찾기보다 꾸란을 대화를 위한 다리로 성급하게 사용했던 내부자(insider) 접근 방식도 잠시 성경의 진리를 타협하여 단기적인 유익을 줄 수 있을지 모르나 이것은 권장할만한 방법이 아니다. 한 때 낙타 전도법이 좋다고 했으나 그 낙타 전도법은 전도를 위한 내용이 아니고 전도하기 전 단계에 사용될 내용이고 또 해당 꾸란 구절의 의미가 정확하게 해석되지 못한 내용이 들어 있었다. 꾸란은 반기독교적이고 꾸란에는 예수가 없고 기독론도 없다. 내부자 운동의 과도한 상황화가 일부 이슬람 의례를 따르고 ‘이싸 모스크’를 만들어가는 것이 합당하다고 주장한다. 그러나 문제는 내부자의 꾸란 이해는 잘못된 꾸란 이해에 근거하므로 혹시 꾸란을 아랍어로 읽을 수 있는 무슬림이라면 금방 그 허점을 알게 된다.

결국 성경에 적합한 선교학적 해석학을 개발하는 것이 가장 중요한 일이다. 성경이 우리의 선교를 알게 해주고 선교를 만들어주고 선교를 지도해 주고 비평해 주어야 한다. 또 우리의 선교는 특정 시간에 특정 상황에서 교회와 특정 사람들을 통하여 시행되므로 선교가 우리의 성경 읽기를 강화해주는 것이다. 이 말은 성경을 선교신학적으로 읽고 또 우리의 선교에 대한 성경적 이해를 바르게 해야 한다는 것이다.

무슬림들이 꾸란을 가장 중요한 책이라고 믿고 성경은 변질되었다고 말한다. 그런데 지금까지 한국어로 번역된 꾸란 번역서들 중에서 제대로 정확하게 번역된 책은 아직 없다. 물론 한국의 교회 안에서 꾸란을 가르쳐야 한다는 것은 아니다. 한 때 이슬람에 대한 관심이 국내 교회에 증폭되었을 때 무슬림을 강사로 세우거나 무슬림들의 글을 교인들에게 읽힌 적이 있었으나 교회가 이런 일은 그만두어야 한다. 그들이 말하는 이슬람이 이슬람의 참 모습이 아닐때가 많고 그들이 진실을 덮어 버리기 때문이다. 또 다른 문제들 중의 하나는 꾸란을 해석하는 기독교인들의 관점이 달랐다. 그 중 하나는 꾸란을 성경의 연장으로 해석하는 사람들이 있고 또 다른 하나는 꾸란의 본래 의미를 찾아내서 꾸란의 주제와 신학적 담론이 서로 다르다는 것을 확증하는 사람들이다. 만일 성경의 연장선상에서 꾸란의 구절들을 해석하려고 하면 꾸란 본래의 의미를 찾아내기 어렵다. 꾸란을 깊이 연구하면 꾸란이 성경과 연속성이 없다는 것을 알 수 있다. 오히려 꾸란이 성경을 부인하는 내용으로 가득차 있는 것을 발견하게 된다. 그런 점에서 기독교인들이 무슬림에게 복음을 전할 때 꾸란에 너무 의존해서는 안 된다. 그래서 오늘날 많은 선교사들은 꾸란보다는 성경의 메시지를 직접 선포하는 것이 낫다고 말한다. 성경의 복음은 선포되어야 하고 우리의 삶을 통하여 입증되어야 한다. 이슬람과 꾸란을 전공하는 기독교 학자들이 꾸란과 성경에 나오는 예언자들을 뽑아 서로 유사한 점과 다른 점을 연구하였다. 그런데 그들이 공통적으로 하는 말은 토라에서 꾸란으로 옮겨갔다는 이론을 내세우면 꾸란이 이야기하고자 하는 것을 깊이 연구할 수 없다고 했다. 혹자는 꾸란에 나오는 유수프의 이야기는 무함마드 시대 때 토라에 나오는 요셉의 이야기나 그와 유사한 이야기가 전해졌다고 할 수 있다. 그리고 성경의 스토리가 꾸란에서 달라진 것은 서로 별개의 내용들이 함께 짜 맞춰지기도 하고 제외되기도 했다고 할 것이다. 그러나 이 이야기가 사람들에게 들려지거나 읽혀질 경우 오직 한 가지 문맥(context)이 아닐 수 있었다. 꾸란의 유수프의 이야기를 성경의 요셉 이야기의 다른 버전(version)으로 보는 것은 문화적인 결정이다. 꾸란의 유수프와 성경의 요셉 이야기에서 수많은 형식상의 근친을 발견했음에도 이들 간에는 주제와 신학적, 윤리적인 면에서 동일한 이야기가 아니기 때문이다.

둘째, 무슬림들을 이해하려면 무함마드의 말과 행동이 들어 있는 하디스hadith나 그의 생애를 기록한 시라sira가 도움이 된다. 오늘날 “무함마드가 그렇게 말했다”고 하는 내용들의 일부는 부카리와 같은 하디스 학자들이 모아 놓은 하디스(무함마드의 언행록)에서 찾아볼 수 있다. 이슬람에서 구두 전승은 종교학자나 그의 가족들, 친구들에게 전해 내려오는 것이었고 많은 무슬림들의 목표는 이런 전승을 그들 삶의 구석구석에 실천해 보려고 했다. 그래서 극보수 무슬림들은 무함마드처럼 턱수염도 기르고 여성들은 얼굴을 가리는 니깝을 쓰도록 강요받았다. 하디스에 나오는 내용 중에 “알라와 마지막 날을 믿는 자라면 선한 말을 하게 하거나 침묵하게 하라. 알라와 마지막 날을 믿는 자라면 그의 이웃을 존대하라. 알라와 마지막 날을 믿는 자라면 그의 손님을 존대하라.”고 했다. 여기서 이웃을 존경하고 높이는 것은 이웃에게 해를 끼치지 않는다는 말이고 또, 손님을 존경하고 높인다는 것은 자신의 얼굴에 웃음을 띠고 손님에게 공손하게 말하는 것이다. 이런 하디스는 무슬림들이 남에게 공손하게 서로 말하라는 것을 강조하지만 결국 무함마드의 말이므로 성경의 메시지는 아니다. 하디스의 내용을 통하여 무슬림들을 이해할 수 있는 것은 이슬람이 알라와 무함마드의 종교라는 것이다. 무함마드를 빼 놓고 이슬람을 말할 수 없다. 꾸란과 하디스를 사용하여 무슬림과 대화를 하려면 아랍어를 적어도 10여년 이상 배워야 하고 꾸란 주석의 역사와 꾸란에 대한 언어적, 신학적, 수사학적 이해를 하려면 꽤 많은 시간이 소요된다. 더구나 이런 정도의 학문을 국내에서 체계적으로 배우기는 쉽지 않다.

그런데 이집트의 문화적 특징을 알려고 하면 파라오 문화, 기독교 문화, 이슬람 문화 이 세 가지를 살펴보아야 하지만 만일 이집트인들의 가치관을 알려고 하면 그들의 민간 속담을 알아야 한다. 아랍 속담은 무슬림들 사이에 내려오는 것으로서 아랍 국가마다 유사한 속담과 나라마다 다른 속담들이 있다. 속담은 오랜 세월 무슬림의 삶이 우러나오는 경험을 비유적으로 표현한 것이므로 항상 숨은 이야기가 들어있고 교훈과 도덕이 담겨 있다. 무슬림과 대화에서 그들의 속담을 알면 그 의미 전달이 배가가 된다. 무슬림들이 알고 있는 속담 속에 들어 있는 공유된 경험을 통하여 우리의 대화가 속도감을 더해주기 때문이다. 그러나 꾸란과 하디스 등을 알려면『꾸란의 이해』와 『한국인과 소통을 위한 아랍 문화』그리고『아랍의 종교』등의 책을 읽어보면 좋고 이슬람의 전반에 대한 체계적인 이해는 『이슬람 문명의 이해』가 좋다.

그동안 무슬림들 속에서 사역하는 기독교인들이 기독교 신학은 공부했으나 무슬림에게 복음을 전하는 선교 신학을 배운 사람이 많지 않았고 성경을 주해하는 실력은 강할 수 있으나 아랍 무슬림 상황 속에서 성경의 메시지를 전하는 능력과 관심은 매우 적었다.

5. 기도와 성령의 인도하심

무슬림에 대한 전도에서 가장 중요한 요소를 꼽으라 하면 그것은 기도이다. 그런데 무슬림들이 믿는 ‘알라’는 영이 아니다. 무슬림들에게 기도는 의식적인 기도이고 기독교인이 생각하는 영적인 대화와 다르다. 무슬림들은 무함마드의 행위 모범을 따라가는 것에 관심을 가지나 기독교인들은 예수 그리스도의 인격과 행하심에 따르고 그를 닮아가는 것을 목표로 한다. 그렇기에 무슬림들에게 전도하기 전에 우리가 하나님께 기도하여 성령 하나님의 인도하심을 기다려야 한다. 무슬림을 위하여 기도할 때 ①하나님이 그들을 가까이 이끄시도록(요 6:44) ② 그들의 마음이 복음의 좋은 토양이 되도록(눅 8:15), ③ 그들이 복음을 듣도록(행 28:28) ④하나님이 무슬림들 사이에 일할 일꾼을 세우시도록(마 9:36-38) 기도하는 것이다. 그래서 무슬림에게 전도하려는 사람은 그와 같이 기도할 기도의 동역자를 필요로 한다. 한편, 무슬림이 말하는 “믿음”은 구원의 믿음이 아니다. 기독교에서 구원받는 믿음saving faith은 예수 그리스도가 그 중심에 있다. 그러나 이슬람의 믿음은 예수 그리스도가 그 중심에 있지 않다. 우리가 이런 구원받는 믿음을 가졌다면 우리는 그리스도가 우리를 위하여 십자가에 돌아가시고 부활하신 그 복음을 전해야 한다. 무슬림들에게 알마시흐는 이싸의 다른 이름에 불과하나 아랍어 성경에서 알마시흐(메시아)는 구세주로서 왕이요 예언자요 제사장이다. 무슬림들이 사용하는 “알마시흐”와 아랍인 기독교인이 사용하는 “알마시흐”는 어휘는 같으나 그 개념이 서로 다르다. 그러므로 꾸란과 성경에 나오는 유사한 어휘들이 복음을 실어 나르는 접촉점으로 도움이 될 수도 있으나 이들 간의 차이를 정확히 모르면 완벽하게 복음을 전달하기 어렵다. 성경에서 말하는 “믿음”은 복음을 알고 그리스도의 은혜의 충만함을 느끼고 그리스도를 구주로서 주님으로서 신뢰하는 것을 가리킨다. 그런데 우리가 이런 믿음을 가지고 살고 있는가를 물어보아야 한다. 이슬람 법학자 알샤피이는 믿음(’Im?n)에 대한 정의를 마음으로 승인하고 입으로 공개적인 고백을 하며 종교적인 의무를 준수하는 것이라고 정의했다. 이슬람 신학자 알아쉬아리는 믿음을 말과 행함으로 구분하였다. 기독교인들이 생각하는 믿음으로 이슬람의 믿음을 바라보면 이슬람은 종교적인 의무나 행위를 믿음의 구성요소로 본다는 것이다. 그래서 하루 다섯 번 기도하는 무슬림들에게는 기독교인들이 자주 기도하지 않는 것으로 보이고 ‘신실한 신앙인’으로 보이지 않을 수도 있다.

기독교인들은 성령과 진리로 하나님께 예배하나 무슬림은 성령으로 예배하지 않는다. 그래서 무슬림 주변에 살고 있는 아랍 기독교인들은 무슬림들의 영향을 받아 “영”과 “성령”에 대한 이해가 다소 불안정한 경우를 볼 수 있다. 따라서 우리가 무슬림을 향한 기도와 성령의 인도하심에 귀 기울이는 것이 매우 중요하다는 것이다. 무슬림과의 대화에서는 “예/ 아니오” 와 같이 단답형 질문보다는 무슬림에게 생각하게 하는 질문이 더 낫다. 바울은 구원의 믿음을 그리스도를 믿고 헌신하는 것(행 16:31, 골2:5) 혹은 하나님을 믿고 헌신하는 것(롬 4:24, 살전 1:8)이라고 했다. 바울은 믿음을 진리에 대한 지적인 이해와 정서적인 동의 그리고 그리스도에 대한 의지적인 결단이라고 이해하고 그 증거로서 사랑(고전 13:2, 갈 5:6)과 순종(롬 1:5, 16:26), 선행(살전 1:3, 딛 2:14, 3:8) 등이 생겨난다고 했다. 구원의 믿음은 분명히 예수 그리스도의 인격과 행하심에 연결되어 있어야 한다. 그러나 무슬림들의 믿음은 예수 그리스도의 인격과 행하심에 결부된 것이 아니다. 하나님이 무슬림에게 그들의 마음의 눈을 밝혀 하나님의 것을 더 많이 이해하게 하고 기독교인에게 주신 기업의 풍성함을 알고자 하는 마음이 그들에게 생기도록 우리가 기도하자(에베소서 1:18).

사실 무슬림에게 믿음에 대한 가장 강력한 이야기는 ‘하나님과 동행하므로 나의 삶이 어떻게 변화 받았는지’를 무슬림과 나누는 “나 자신의 간증”이 상당히 중요하다. 그렇다면, 무슬림을 대상으로 한 전도의 원리는 무엇인가? 첫째, 얕은 곳에서 수영하라. 이슬람 종교와 문화에 가장 많이 물들어 있는 무슬림에게 외국인이 전도하는 것은 그다지 쉽지 않은 일이다. 그러나 낮은 수위의 수영장에서 수영하듯, 세속적인 무슬림이나 이슬람율법을 강조하지 않는 무슬림에게 다가 가 전도하는 것이 이슬람에 광신적인 사람보다 더 낫다. 둘째, 낚싯대뿐만 아니라 그물로 고기를 잡아라. 대부분의 사람들은 무슬림들과 가까이 다가가는 방법은 오직 깊은 관계 전도를 통해서만 가능하다고 생각한다. 그러나 우정을 쌓는 것이 개종이나 회심을 보장해 주는 것이 아니다. 무슬림은 개인보다는 커뮤니티 중심이라는 것을 알면, 그들에 대한 접근에서도 개인 전도는 물론 커뮤니티 전도를 염두에 두어야 한다. 그래서 교회는 이슬람 커뮤니티를 바라보고 사역의 기회를 찾아 그물을 던질 필요가 있다. 즉, 전체를 보고 씨를 넓게 뿌려야 한다는 것이다. 우정 전도법에 따르다보면 소수의 사람을 만날 수 있으나 무슬림 가족이나 커뮤니티 전체를 대상으로 하면 더 많은 사람들을 대상으로 한 번에 사역할 수 있다는 장점이 있다. 무슬림 한 사람이 전도를 통하여 주님께 돌아오기도 하지만 씨를 넓게 뿌리면 천 명 중 몇 명은 복음에 적극 반응한다. 이런 예로서 가령 젊은이들을 대상으로 모바일(SMS 성경구절 보내기)과 인터넷을 통한 선교(SNS 외)를 들 수 있다. 셋째, 전도자를 세우는데 더 많은 시간을 쏟아라. 아랍인을 지도자로 세우는데 훈련을 계속하는 것이고 또 무슬림이었다가 예수를 믿게 된 개종자를 통하여 그들이 다른 사람에게 복음을 전할 수 있도록 훈련시켜야 한다. 그러려면 최소한 그들과 자주 만나도록 계획하고, 그가 그리스도 제자의 삶을 살도록 도와주어야 한다. 또한, 다른 그룹과도 네트워크를 만들어주어서 서로 도움을 주고받게 한다.

2011년 과거 무슬림이었다가 복음을 듣고 기독교인이 된 73명에 대한 예수님의 부활, 신성, 성육신에 대하여 설문조사 결과(Mofid Wasef, 2011), 꾸란이나 아랍 기독교인들의 책보다 성경이 무슬림이 개종하는데 가장 강력한 영향을 주었다고 했다. 그러므로 앞으로 무슬림 개종을 위한 자료라면 그것이 성경적으로 정확한지 확인해 보아야 하고 또 복음을 효과적으로 전달할 수 있는 자료이어야 한다. 따라서 기독교계에서 사용하는 이슬람에 대한 자료들이 이슬람 세계의 사실과 현실에 맞는 내용인지 그리고 서구에서 만들어진 내용을 한국어로 번역하면서 이슬람을 잘 모르는 번역자의 오류들을 찾아 수정하는 작업들이 선행되어야 한다. 그렇다고 무슬림이 쓴 이슬람 서적들이 완벽하다고 할 수 없고 교회가 사용하기에 적절하지 않으니 한국교회는 성도들이 이슬람에 대한 정확한 이해를 돕는 자료들을 만들고 무슬림에게 복음을 전하고 제자로 양육하는데 사용할 수 있는 자료들을 담아내야 한다. 지금은 동역과 협력이 전 지구적으로 일어나야 하고 그 동역의 바탕에는 각자의 은사들을 사용하여 하나님께 영광을 돌리는 것이다.

II. 성경의 아브라함과 꾸란의 이브라힘은 같은 인물인가?

우리는 이슬람을 잘 안다고 하는 사람들의 입을 통해서 아브라함의 종교 이야기를 종종 들을 수 있다. 즉 아브라함의 종교를 이삭을 통해서 전수받은 사람들이 기독교와 유대교인들이라고 한다면 이스마엘을 통해서 전달 받은 사람들이 바로 무슬림들이라고 하는 설명이다. 그들의 주장에 의하면 이슬람의 신 알라(Allah)와 기독교와 유대인들이 섬기는 여호와 하나님은 아브라함이 섬기던 바로 그 신이라고 주장한다. 그런데 기독교와 유대인들이 아브라함의 종교를 타락시키고 경전으로 내려 준 성경을 변질시켰기 때문에 무함마드를 통해서 하늘에 있는 경전의 원본을 내려 보내어 아브라함의 종교를 회복시키고자 하는 것이 이슬람이라는 주장을 많이 들어왔을 것이다. 얼마나 많은 사람들이 생각 없이 반복되는 이런 거짓말에 속아서 오늘날의 중동사태를 배다른 형제들의 싸움이니 이삭과 이스마엘의 싸움이니 하면서 무슬림들의 근거 없는 주장을 대신 홍보해 주고 있는지 모른다.

무함마드는 과연 이스마엘의 후손인가? 이 문제를 생각하자면 거슬러 올라가서 아브라함부터 생각해 보는 것이 좋을 것이다. 성경의 아브라함(Abraham)과 꾸란의 이브라힘(Ibrahim)이 과연 같은 인물인가?

우선 성경의 아브라함은 아버지 이름이 데라(창11:31~32)라고 되어 있는데 꾸란의 이브라힘의 아버지 이름은 아자르(Azar)라고 한다.(꾸란6:74) 우선 아버지가 다르다는 것이다.

뿐만 아니라 성경의 아브라함의 원래 이름은 아브람이었는데 99세 때부터 하나님께서 바꿔주신 이름이다.(창17:5) 그런데 꾸란의 이브라힘은 젊었을 때부터 이브라힘이라고 불리던 사람이었다.(꾸란 21:60) 또한 성경의 아브라함은 이방인들에 의해서 불속에 던져진 일이 없는데 꾸란의 이브라힘은 이방인들이 그를 불속에 던진 것을 알라께서 구해 주셨다고 한다.(꾸란21:68~69) 꾸란의 여러 주석에 보면 그를 태워 죽이려던 이방인들은 앗수르왕 니므롯의 백성들이라고 한다.(김용선 주석, 최영길 주석) 특별히 성경에 아브라함은 사우디 아라비아의 메카에 간 일이 없는데 꾸란의 이브라힘은 메카에서 이스마엘과 함께 카바(Kaaba)신전을 건축한 사람이라고 한다.(꾸란2:125~127) 그리고 이슬람의 제 2경전이라고 불리는 부카리의 하디스(Sahih al Bukhari)에 보면 이브라힘은 이스마엘에게 이혼을 명령했다는 것이다.(Bukhari hadith volume4 book55 number584)

성경과 꾸란의 이러한 극심한 내용상의 차이는 성경의 아브라함과 꾸란의 이브라힘은 다른 사람이라는 것을 쉽게 확인할 수 있는 부분이다.

그렇다면 아브라함이 아니라 이스마엘이라도 메카에 가서 살았다고 주장할 수도 있을 것이다. 그런데 성경은 이스마엘이 메카로 간 것이 아니라 바란 광야에서 살았다고 기록하고 있다.(창21:21) 우리 성경은 ‘그가 바란 광야에 살 때에 그의 어머니가 그에게 애굽 여인을 아내로 얻어 주었다’고 되어 있어서 애굽 여인과 결혼할 때는 그가 바란 광야에 살았지만 평생을 거기서 살았다는 말이 아닌 것 같은 느낌을 준다. 그러나 히브리 원문에는 ‘때에’라는 말이 없다. ‘그는 바란 광야에 살았다. 그리고 그의 모친이 애굽 여인을 그에게 아내로 주었다’는 것이 올바른 번역이며 킹제임스 번역이나 굳뉴스 바이블도 그렇게 번역하고 있다. 성경에 의하면 이스마엘의 거처는 바란 광야 즉 이스라엘 남쪽이며 모세가 열두 정탐꾼을 보냈던 가데스바네아 북부의 바란 광야였다고 증거하고 있는 것이다. 그러므로 이스마엘이 메카에 가서 살았다는 이슬람의 주장이 성경적으로 보면 전혀 근거가 없는 주장이라는 것이 확인된다.

그렇다면 이스마엘의 후손들 중 어떤 사람이라도 메카에 가서 살았고 그들의 후손 중에 무함마드가 태어나서 이슬람이라는 종교를 시작했다고 주장할 수도 있을 것이다.

그런데 성경은 친절하게도 이스마엘의 후손들의 거처까지 알려주고 있다. '이스마엘의 자손들은 하윌라에서 앗수르로 통하는 애굽 앞 술까지 이르러 그 모든 형제의 맞은 편에 거주하였더라’(창25:18) 그런데 하윌라에서 술까지 통하는 지역이 어디인지 우리가 잘 모른다. 그러나 친절하게도 영어 성경에 보면 거기가 어딘지를 설명해 주고 있다. Near the border of Egypt(이집트 국경 부근)이라는 것이다. 이 말은 쉽게 생각해봐도 이해가 되는 부분이다. 왜냐하면 이스마엘의 모친인 하갈은 애굽 여인이었다. 그리고 이스마엘의 아내도 애굽 여인이었다.(창21:21) 그렇다면 이스마엘과 그의 후손들이 애굽 근처에서 살았을 가능성이 큰 것이다. 왜냐하면 어머니의 언어이자 할머니의 언어를 그 자식들과 손자들이 자연스럽게 배웠을 것이기 때문에 말이 통하는 사람들과 가까이 살았을 것이라는 것이 자연스런 추측이며 성경도 애굽 국경 부근에서 살았다고 증거해 주고 있는 것이다.

그렇다면 이슬람 측의 주장을 합리화 하려면 이스마엘의 몇 대 후대의 자손들이 언젠가 메카로 이주해 와서 그 조상 이스마엘이 아브라함과 함께 섬기던 그 창조주 하나님을 섬겼었는데 그 후손 중에서 무함마드가 태어났을 것이라고 추측해 볼 수도 있을 것이다. 그러나 애석하게도 이 주장도 우리가 받아들일 수 없는 주장인 것이다. 왜냐하면 아무리 훌륭한 학자가 주장한다고 할지라도 성경의 근거가 뒷받침 되지 않으면 우리가 받아들일 수가 없기 때문이다.

성경은 이스마엘의 후손들이 아브라함의 하나님을 섬기지 않았으며 오히려 하나님과 원수된 사람들이라고 분명히 말하고 있다. 시편 83편을 읽어 보면 3절에 ‘주님의 원수들이 떠들며 주를 미워하는 자들이 머리를 들었나이다’라고 호소하고 있다. 그렇다면 주님의 원수들이 누구란 말인가? 6절에 ‘에돔의 장막과 이스마엘인과 모압과 하갈인’... 이들이 주님의 원수들이라고 성경이 분명히 말하고 있다. 마지막 18절에 보면 ‘여호와라 이름하신 주만 온 세계의 지존자로 알게 하소서’라고 기도를 마치고 있다. 즉 이스마엘 후손들과 하갈의 후손들은 하나님의 원수로 이스라엘 백성들을 괴롭히며 살았던 것이지 그 후손들이 아브라함의 신앙을 그대로 대대손손이 물려 주었던 것이 아니라는 것이다.

이것은 이스마엘이 하갈의 복중에 있을 때 하나님의 사자가 그의 장래를 예언해 준 것에도 잘 나타나 있다. ‘그가 사람 중에 들나귀 같이 되리니 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠지며 그가 모든 형제와 대항해서 살리라 하니라: He will lie in hostility toward all his brothers.’(창16:12) 이스마엘은 태어나기 전부터 그의 형제들과 대적하며 살 것이라고 예언되어 있으며 이스마엘의 후손들도 ‘모든 형제의 맞은편에 거하였더라.’(창25:18)라고 번역되었지만 영어 성경에 보면 ‘they lived in hostility toward all their brothers.’라고 되어 있다. 이스마엘은 그의 형제들과 적대적 관계로 살 것이고 그의 후손들 역시 그 형제들 즉 이삭의 후손들과 적대관계를 가지고 살게 될 것이라고 예언되었고 또 그 예언대로 적대적 관계를 가지고 살았다고 성경은 기록하고 있는 것이다.(시편83편) 그러므로 이스마엘의 후손들이 아브라함으로부터 전수받은 그 믿음을 충성스럽게 지키다가 무함마드 때에 그 믿음을 크게 확산시켰다는 주장은 이스마엘의 후손들이 하나님의 원수로 살았다는 성경 말씀과는 정반대의 이야기가 되는 것이다.

그렇다면 이슬람의 창시자 무함마드가 이스마엘의 후손이라고 주장하는 근거는 무엇인가?

부카리의 하디스에 보면 이브라힘이 이스마엘과 하갈을 데리고 메카에 와서 거기 버려두고 갔다고 한다. 그 때 메카에는 사람이 살지 않았는데 천사가 파준 우물 잠잠(ZamZam)에서 물이 흘러나오자 주르훔(Jurhum) 족속의 사람들이 와서 함께 살기를 청하였고 그 때 이스마엘은 젖먹이 였으며 그들이 이스마엘에게 아랍어를 가르쳐 주었다고 한다. 그리고 하갈은 주르훔 족속의 아랍 여인과 이스마엘을 결혼 시켰다는 것이다. (Sahih Bukhari volume4 book55 number584)

그래서 이스마엘은 아랍인들의 조상이 되었다고 하는데 성경에 의하면 이스마엘은 메카에 가지도 않았으며 이집트 여인과 결혼을 했다. 그러나 이 하디스를 기초로 하여 후대 사람들이 무함마드의 족보를 만들어 내었다. 이슬람의 제2의 경전인 부카리의 하디스에 이스마엘은 주르훔 족속에게서 아랍어를 배웠다는 것을 보면 아랍인들은 이스마엘 이전에 이미 존재했다는 것이며 따라서 이스마엘이 모든 아랍인들의 조상이라는 말은 거짓이라는 것이 이슬람 내부 자료를 통해서도 확인되는 것이다.

후대에 만들어진 무함마드의 족보는 크게 두 종류로 나눌 수 있다. 하나는 씨엗 유쑤프(Syed Yusuf) 등의 대부분의 이슬람 학자들이 주장하는 대로 무함마드는 이스마엘의 둘째 아들 까이달(Qaidar-게달)의 후손이라는 주장이다. 또 하나는 부카리의 하디스가 만들어지기 거의 100년 전에 무함마드의 전기 ‘씨라툴 라쑬알라’를 최초로 펴낸 이븐 이스학(Ibn Ishaq)같은 비중있는 학자들의 자료에 의하면 무함마드는 이스마엘의 첫째 아들인 나빗(Nabit-느바욧)의 후손이라는 것이다.

그런데 이 두 가지 자료는 모두 무함마드부터 이스마엘 까지를 25 세대로 그 족보를 소개하고 있다는 공통점이 있다.(웹싸이트에는 30세대로 소개하는 곳도 있다) 무함마드는 주후 570년에 태어났으며 아브라함은 주전 2000년 전 사람이다. 그 두 사람 간을 연결하는 인물들이 본인들을 제외하면 23명이라는 족보는 누가 봐도 약 2570년간을 채우기에는 무리가 있다고 본다.

또 한 가지 놀라운 것은 하디스에 무함마드가 자신의 근본에 대해서 설명하는 장면이 나오는데 ‘자기(무함마드)는 무다르(Mudar)의 후손이며 그것은 지브리일(Gibriil) 천사가 자기에게 가르쳐 주었다’고 했다는 점이다. (Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Volume I, p. 4) 무함마드 자신도 몰랐고 그 조상들에게 전해들은 것도 아니고 자신의 가문이 간직하고 있었던 족보에 근거한 것도 아니며 다만 천사가 말해주었다는 아무도 입증할 수 없고 증거도 찾을 수 없는, 계시를 빙자한 무함마드 개인의 일방적인 주장일 뿐이다. 그것을 근거로 부카리의 하디스에 보면 무함마드가 키나나(Kinana)의 아들 나드르(Nadr)의 자손 무다르(Mudar)의 종족에 속하였다고 말했다고 기록하고 있다.(Sahih al Bukhari, volume 4, Book 56, Number698) 물론 후대 사람들은 이들의 이름을 무함마드의 족보에 포함시켜서 명단을 만들어 낸 것이다.

결론적으로 이슬람 이전의 문헌에는 이스마엘과 무함마드가 혈통상으로 관계가 있다는 것을 증명할 자료가 없다. 이는 모두 이슬람 이후에 무함마드가 했다는 말을 수집하여 엮은 하디스에 근거를 두고 만들어진 것인데 그 하디스라는 것들이 무함마드가 죽은 지 약 200년 후부터 모으기 시작한 것이다. 죽은 지가 200년이 넘은 사람이 살았을 때 했다는 말을 수집했다는 것의 신뢰도가 어느 정도나 될까를 상상해 보기 바란다.

그래도 무슬림들이 경전처럼 여기는 부카리의 하디스에서는 종종 황당한 기사들이 발견되는데 예를 들면 ‘지구 상의 최초의 성전은 메카의 카아바 신전(Masjid ul Haram)이고 두 번째 성전은 예루살렘 성전(Masjid al Aqsa)인데 그 두 건축물 사이의 역사적인 간격은 40년 이라는 것이다.(Sahih al Bukhari Volume 4 Book 55 number 585) 카아바 신전이 자기들 말로는 이브라힘과 이스마엘이 건축했다면 주전 1950년 경에 건축했다는 말인데, 무함마드가 주후621년 어느 날 밤중에 천마(天馬)를 타고 방문했다는 예루살렘 성전(Masjid al Aqsa)과 역사적 차이가 40년이라는 것이다. 물론 그 때 예루살렘 성전은 주후 70년 로마의 디도(Titus)장군에 의해서 파괴되어 존재하지도 않았지만 무함마드는 거기 가서 선지자들과 함께 예배를 드렸다고 주장하기에 예루살렘 성전은 오늘날 이슬람의 성지가 되어 있는 것이다.(꾸란17:1 참조)

이슬람의 제2경전이라고 하는 부카리의 하디스가 이 정도 수준이라면 무슨 말이 더 필요하겠는가? 이슬람은 아브라함의 종교가 아니라 무함마드가 속했던 꾸라이시(Quraish) 종족의 신 알라(Allah)를 여호와 하나님과 동일한 신으로 교묘하게 둔갑시키기 위하여 아브라함의 이름을 메카로 끌어들여 그가 자신의 서자인 이스마엘과 함께 카아바 신전을 건축했다는 이야기를 만들어 낸 무함마드가 창시한 종교인 것이다. 그러기에 전에는 이슬람을 마호메트교라고 불렀던 것이다.

그러므로 이슬람이 아브라함의 종교라는 근거 없는 비성경적 말을 함으로 본의 아니게 그들의 거짓말을 홍보해주는 어리석은 행위는 이제 계속해서는 안 될 것이다.

III. 무슬림들은 왜 타문화에 적응이 힘들까?

한국 사람들은 오랫동안 홍익인간을 숭상하는 단군의 후손으로서 단일 민족임을 자랑스럽게 생각하며 살아왔다. 20세기 후반부에 필자가 초등학교 다닐 때만 해도 가끔 길거리에서 눈과 머리카락 색깔이 다른 외국인을 만나면 깜짝 놀라서 그 외국인이 시야에서 사라질 때까지 쳐다보곤 했다. 그런데 21세기 들어서면서 외국인들이 급증하더니 이제는 한국에 거주하는 외국인 숫자가 150만을 넘어섰고, 한 해 동안 결혼한 부부들 중에서 외국인과 결혼한 사람이 10% 정도나 된다고 한다. 이제 대한민국은 더 이상 단일민족을 고집할 수 없게 되었으며 어쨌든 우리 주변으로 몰려든 외국인들과 어울려 살아야 하는 상황에 처하게 되었다. 그래서 정부에서는 장관급 인사 15명을 포함한 전문가들 50여명으로 구성된 국민 대통합위원회를 대통령 직속기관으로 두고 다문화정책이 우리나라에 성공적으로 뿌리내릴 수 있도록 강력하게 추진하고 있다.

그런데 독일의 안젤라 메르켈 총리나 영국의 데이비드 캐머런 총리, 프랑스의 사르코지 전 대통령 같은 유럽의 선진국 지도자들은 자기 나라의 다문화 정책이 이슬람 때문에 실패했다고 이미 공언했다. 그들도 쏟아져 들어오는 외국인들을 융화시켜 평화로운 복지국가를 유지하려고 최선을 다해 다문화 정책을 추진했었다. 그런데도 대한민국의 다문화주의자들은 유럽의 실패를 거울삼아 제도를 보완하고 풍성한 재정을 포함한 정책적 지원을 하면 우리는 성공할 수 있을 것이라는 그럴듯한 환상에 속고 있는 것 같다. 유럽의 정상들과 정치인들인들 왜 그런 생각을 안 해 봤겠는가? 재정지원 뿐 아니라 기존의 정책과 제도와 법을 바꿔가면서까지 무슬림들의 비위를 맞춰 평화롭게 공존하려고 노력해봤으나 안 되더라는 것이 그들의 결론이다. 우리나라가 유럽에서 실패한 다문화정책을 억지로 추진한다면 우리는 그들보다 더 비참하게 실패할 수밖에 없을 것이다. 왜냐하면 대한민국이 그들에게 베풀어 줄 수 있는 복지혜택이나 재정이나 국민들의 의식수준이 유럽보다 결코 높지 않기 때문이다.

그렇다면 왜 무슬림들은 유럽에서 그 사회에 적응하지 못하고 그 문화에 동화될 수 없었을까? 그것은 특별히 문제가 많은 무슬림들만 유럽에 모여 있기 때문이 아니라 다른 이유가 있다. 그것이 무엇인지를 몇 가지만 살펴보기로 한다.

첫째: 이슬람 율법인 샤리아(Sharia)의 기본 정신 때문이다. 샤리아의 기본정신은 “알왈라 왈바라(Al Walla, Wal Bara)”이다. “알왈라(Al Walla)”는 무슬림들끼리는 국적, 성별, 피부색, 인종, 언어, 신분에 관계없이 무조건 돕고 보호하고 사랑하고 존경해야 한다는 말이다. 반면 “왈바라(Wal Bara)”는 이슬람 외의 종교를 가진 자들과는 국적, 성별, 피부색, 인종, 언어, 신분에 관계없이 절대로 존경하거나 사랑하거나 친절을 베풀거나 돕거나 친구로 사귀어서는 안 될 뿐 아니라 철저히 미워하며 대적해야 한다는 것이다. 이런 정신 때문에 이슬람 율법을 지키고자 하는 열성적인 무슬림들은 다른 문화권의 사람들과 평화롭게 공존한다는 것이 불가능하며, 특정 지역에 무슬림들끼리 모여살기를 선호하고 자신들의 신앙과 문화를 지키는 게토를 형성해 그 영역을 넓혀 나가게 된다.

둘째: 이슬람의 세계관 때문이다. 이슬람에서는 세계를 두 부분으로 나누는데, 한 쪽은 무슬림들만 살 수 있는 “평화의 집(다르 알 쌀람:Dar al Salam)”이며, 또 한 쪽은 기독교와 유대교를 포함한 불교 힌두교 배화교 라마교 유교... 등 이슬람 이외의 모든 종교를 믿는 사람들이 사는 “전쟁의 집(다르 알 하릅: Dar al Harb)”이다. 그래서 열성적인 무슬림들은 설교나 강연들을 통해서 이슬람 이외의 문화권의 사람들과는 항상 “지하드(알라를 위한 전쟁)”상태라는 것을 의식하며 살도록 교육 받는다. 물론 대외적으로는 이런 교육내용이 노출되지 않도록 주의하지만, 종종 그들의 교과서에 실린 이런 내용들이 서방세계의 매스컴에 폭로되어 충격을 주기도 한다. 전쟁상태라면 그들의 모든 행동은 일반적인 윤리 기준으로 평가하면 안 되고 전시행동지침이 적용된다는 의미이다. 전시에는 적을 속이는 것은 훌륭한 전략이고 적의 요인들을 암살하는 것은 칭찬받을 일이며 많은 적들을 죽인 사람은 영웅이 되고 다른 사람들이 본받아야할 모델이 되는 것이다. 이를 이해하면 온 세계가 혐오하는 오사마 빈라덴 같은 끔찍한 테러범이 이슬람권에서는 영웅으로 존경받는가 하면 평범한 서민들이 알카에다 같은 테러단체에 자발적인 후원금을 보내는 이유를 알 수 있을 것이다.

셋째: 무함마드의 행동지침 때문이다. 무함마드가 보여주었던 행동은 시공을 초월하여 영원한 무슬림들의 모델이며 율법의 근원이 되었다. 이를 아랍어로 우스와 하사나(uswa hasana)라고 한다. 이슬람의 창시자 무함마드는 메카에서 힘이 없을 때는 “종교는 강제로 하지 말지니라(꾸란2:256)”라며 유화정책을 폈다. 그러다 주후 622년 메디나로 이주한 후 세력을 결집하여 힘이 생기자 주변의 족속들을 잔인하게 학살하였고, 주후 630년 고향인 메카(Mecca)까지 점령하고는 “이제부터는 두 개의 종교가 존재해서는 안 된다”고 했다. 특히 유대인들과 기독교인들은 변질된 경전을 가지고 있는 타락한 무리이기 때문에 “가장 사악한 피조물”(꾸란98:6)이라며, 이슬람으로 개종하지 않는 “이교도들은 어디서 발견하든지 살해하라”(꾸란9:5)고 명령했다. 그래서 이슬람은 초기부터 전쟁과 칼로 세력을 넓혀 나갔다. 어떤 이들은 “한 손엔 꾸란을! 한 손엔 칼을!” 이라는 사상은 이슬람에 없는 것이라고 강변한다. 그러나 이는 이슬람의 여러 교리 중의 하나가 아니라 이슬람의 핵심교리이다. 이슬람의 종주국인 사우디아라비아의 국기 도안을 보면 녹색바탕에 이슬람의 신앙고백을 중앙에 아랍어로 적어 놓고 그 밑에 전쟁용 칼을 그려놓았다. 이는 이슬람을 받아들이고 신앙고백을 하지 않는 사람을 죽이라고 하는 이슬람의 핵심교리를 확실하게 설명해 주고 있다.

넷째: 이슬람의 나지스(Najis) 혹은 나제스(Najes)라는 사상 때문이다. 이는 비무슬림들은 더러운 존재들이라는 관념이다. 이슬람권에 가면 비무슬림들이 쓰던 잔으로는 마시지 않는 사람들이나, 아무리 배가 고파도 비무슬림들이 주는 음식은 안 먹는 사람들이 있다. 이는 몇몇 유별난 사람들이 아니라 정상적인 이슬람 율법교육을 받은 사람들이 보편적으로 취하는 행동이다. 이슬람에서 가장 거룩하다고 여기는 도시 메카를 향한 고속도로 수십 Km 전방에는 “여기서부터 비무슬림들은 통과할 수 없습니다”는 대형 간판을 볼 수 있다. 또한 죄수들을 고문실로 끌고 갈 때 눈을 가리는데, 죄수가 무슬림이 아니라면 수갑 채운 손을 잡아끄는 대신 짤막한 몽둥이 끝을 잡고 따라오게 한다고 한다. 이는 비무슬림들을 불결하게 여기는 꾸란에 기록된 나지스 사상(꾸란9:28) 때문이다.

다섯째: 이슬람에서는 비무슬림들을 친구로 삼는 것을 죄악시한다. 이해하기 어렵겠지만 이것은 꾸란에 기록되어 있는 명령이다.(꾸란3:28, 4:139, 4:144) 유럽에서 이슬람 율법을 제대로 지키려는 사람들을 위해 안내하며 질문에 답변해주는 인터넷 사이트가 있다. 거기에서 어떤 사람이 비무슬림 친구의 생일잔치에 가도 되는지를 문의하였다. 이슬람 성직자는 이렇게 답변했다. “그 초청에 응하는 것은 비무슬림들을 친구로 사귀지 말라는 알라의 명령에 불순종하는 행위이기 때문에 가면 안 된다.” 심지어 꾸란에는 “비무슬림들은 가장 사악한 짐승들”이라고 정의한다.(꾸란8:55) 짐승들 중에는 애완용으로 사랑받는 동물들도 있다. 그러나 사람만 보면 달려들어 공격하는 사악한 짐승은 보이는 대로 사살하는 것이 상책일 것이다. 이슬람 외의 타종교를 믿는 사람들은 모두 사악한 짐승이라는 꾸란의 구절 때문에 이슬람권에서는 이를 적용한 잔인한 살인사건들이 종종 발생한다. 심지어는 유럽친구들과 사귄다는 이유로 자기의 친자식들을 명예 살인하여 알라에게 충성심을 증명하려는 헌신된 무슬림들의 기사가 가끔 세상을 놀라게 하기도 한다.

여섯째: 타크피르 문화 때문이다. 이슬람에서 카피르(Kafir)는 불신자라는 뜻이지만 배교자 혹은 이교도를 포괄적으로 칭하는 말로 “죽여도 좋은 사람”을 의미하는 것이다. “타크피르”는 카피르를 처형할 때 무슬림들이 외치는 구호 같은 것인데, 지금도 타크피르를 외치면 주변의 무슬림들이 돌과 몽둥이를 들고 달려들어 카피르에게 폭력을 행하여 죽이기까지 하는 경우가 종종 있다. 이슬람에서는 자경단이라는 것이 있는데 배교자, 간음한 자, 살인자 등 주요 범죄를 한 자들은 법정에 끌고 가지 않고 직접 처형할 수 있다는 샤리아 율법에 근거를 둔다. 따라서 카피르에게 임의로 폭력을 가해도 처벌 받지 않는 것은 이슬람권에서 전혀 이상한 일이 아니다. 그래서 무슬림들이 집단으로 몰려가서 기독교인들이 예배드리는데 불을 지르거나 결혼식장에 몰려가 테러를 저지르는 일들이 끊임없이 발생하는 것이다. 살아있는 이슬람 학자 중에서 가장 영향력 있는 5인방 중의 하나이며 이슬람에 관한 책을 120권이나 쓴 유수프 가라다위는 “만일 배교자를 살해하라는 율법이 없었다면 이슬람은 오래 전에 없어졌을 것이다”고 말했다.

일곱째 :딤미(Dhimmi) 사상 때문이다. 이슬람을 받아들이지 않은 기독교인이나 유대교인들로부터 목을 자르지 않는 대가로 받는 인두세(지즈야-Jizya)라는 세금제도가 있었는데, 이런 세금을 내고 목숨을 부지하는 하층민들을 딤미(Dhimmi)라고 불렀다. 이 딤미 제도는 철저한 인권 유린, 폭력과 무거운 세금으로 타종교인들을 괴롭히던 제도였으나 영국과 프랑스가 중동을 통치할 때 없애버렸다. 그러나 그 정신은 아직도 무슬림들의 머릿속에서 지워지지 않았고, 열성적인 무슬림들은 꾸란을 읽다가(꾸란9:29) 이 제도가 사라졌다는 것을 안타까워하며 속히 샤리아로 다스리는 세상을 만들어 21세기에도 이 제도를 실행하기를 열망하고 있다.

매주는 아닐지라도 모스크에서 설교를 통해 이런 가르침을 받고 있는 무슬림들은 타문화에 적응이 거의 불가능해질 수밖에 없다. 이 글을 읽는 독자 중에는 이미 평화롭게 공존하고 있는 무슬림들도 많은데 왜 하필 극단주의자들의 견해를 들먹이며 혐오감을 조성하느냐고 반문하는 사람도 있을 것이다. 그러나 극단주의 무슬림들이 깜짝 놀랄만한 테러를 저질렀을 때 그 많은 평화주의자 무슬림들이 입을 다물고 있는 현상을 무엇으로 설명할 것인가? 그들도 이슬람의 율법인 샤리아로 다스리는 세상을 만들고자 하는 이슬람의 궁극적인 목표에는 동의하지만 성취 방법에서만 약간의 차이를 보일 뿐인 것이다.

IV. 무슬림의 금융기법과 교리에 대한 대처방법

쿠라이쉬 부족이 핵심세력이었던 이슬람이 7세기에 아라비아 반도를 무력으로 정복한 이후에 주위에 있던 부족들을 점차 점령해 나가면서, 9-10세기에 이르렀을 때 중앙아시아를 포함하여 이집트와 북 아프리카 지역이 이슬람화 되었다. 현재 무슬림은 전 세계 인구의 1/4에 해당하는 16억에 이른다. 최근에 미국의 외교 전문지인 「Foreign Policy」에 의하면, 세계에서 가장 빠른 성장률을 보여주고 있는 종교가 이슬람이다. 그런데 놀라운 것은 전통적으로 기독교가 강력히 뿌리를 내리고 있는 유럽에 까지 확대되고 있다는 사실이다. 이렇게 유럽에 이슬람이 확장될 수 있었던 이유는 무슬림 인구의 유입과 유럽의 저조한 출산율에 기인한다. 그러나 무슬림 인구의 다량 유입으로 인해 유럽에서 각종 사회문제가 유발됨으로써, 오늘날 프랑스, 오스트리아, 덴마크, 네덜란드, 독일, 영국 등의 유럽 국가에서 반 이민 정책을 고수하며 이슬람을 경계하는 정당이 점차 힘을 얻기에 이르렀다.

이슬람이 위에서 언급한 지역들뿐만 아니라, 아시아의 나라들 중에 인도네시아와 방글라데시와 태국과 인도에서 점차 그 세력을 확장해 나고 있으며, 지난번 북경 올림픽을 앞두고 중국의 서쪽지방 자치구에서 테러와 무력 행동이 수차례 발생한 것을 놓고 볼 때 이슬람의 무장이 아시아에서도 점차 노골화되어가고 있는 추세이다.

이슬람이 한국사회에 처음으로 발을 디딘 것은 한국의 근현대사에 있어서 개화기와 일제 점령기에 실크 로드, 아라비안나이트, 신밧드의 모험, 밸리 댄스 등의 대중문화의 옷을 입고 침투해 들어 온 것을 들 수 있다. 그러다가 한국전쟁 이후에 UN의 지원 아래 16개국의 연합군에 포함된 터키 군대가 ‘형제의 나라’라는 미명하에 들어오면서 본격적으로 이슬람이 한국사회에 침투하게 되었다.

최근에 발표된 「The Church around the World」에 의하면, 지난 50년 동안 기독교는 47%의 성장에 그친 반면에, 불교는 63%나 성장하였고, 힌두교는 117%나 성장하였는데 반하여, 이슬람은 무려 500%나 성장하였다. 이슬람의 성장에 가장 큰 요인으로 꼽히는 것이 자연적 성장인 인구 증가에 의한 것이다. 이는 이슬람 인구가 출생률 증가로 전 세계에서 무서운 속도로 성장하고 있다는 사실을 보여준다.

1. 이슬람 금융의 한국사회 침투

2001년 9월 11일 뉴욕의 맨해튼에 있던 쌍둥이 건물인 세계무역센터가 무슬림들에 의해 납치된 여객기 2대로 인해서 처참하게 무너져 내렸고, 이어서 또 한 대의 여객기가 미국의 심장부인 워싱턴 DC에 있는 국방부 건물인 펜타곤을 파괴하였고, 마지막 한 대의 여객기가 땅에 곤두박질쳤던 그야말로 철저히 준비된 테러를 벌인 이후에, 지금 세계는 이슬람과의 대테러 전쟁을 수행하는 중에 있다.

그 후에 세계경제는 걷잡을 수 없는 소용돌이 속에 빠져 들고 있다. IMF 이후에 한국 경제가 되살아나는 듯 하는 분위기도 완전히 역전되어, 지금은 한치 앞도 내다볼 수없는 불확실한 상황이 계속되고 있다. 세계경제를 주도하던 월가의 주식도 연일 하락하면서 고전을 면치 못하다가, 미국연방 준비제도이사회(FRB)가 세계최대 보험회사인 AIG에게 850억불을 지원하고, 이어서 부시 행정부가 7000억불에 해당하는 사상 초유의 구제금융  법안 처리를 미국 하원에 요청하였지만 1차 표결에서 안타깝게도 부결되었다가 2차 수정안이 가까스로 통과된 일련의 사태는 이슬람과의 대테러 전쟁 중에 있는 오늘날의 세계경제가 얼마나 어려운 상황에 처해 있는지를 능히 가늠해 볼 수 있다.

한국이 IMF 직후에 많은 외자 유치를 위해 온갖 힘을 쏟을 때, 은근 슬쩍 이슬람의 오일 머니인 검은 돈이 한국사회에 유입되었다. 이로써 한국에 이슬람 문화원과 이슬람 대학이 버젓이 자리 잡게 되었다. 당시 한남동에만 있는 이슬람 사원이 이제는 전국에 걸쳐서 부산, 파주, 부평, 안산, 포천, 안양, 광주, 전주 등 8개에 이르고 있으며, 그밖에 동암, 대구, 마천, 마석, 김포 등 전국에 걸쳐서 임시 사원이 50-60개로 무질서하게 산재해 있다.

이렇게 한국 사회에 우후죽순 식으로 이슬람이 자리를 잡게 된 배경은 IMF 이후에 많은 동남아시아의 불법 외국인 노동자들을 한국교회가 사랑으로 감싸준다면서 보호해 준 것도 한 몫을 했다. 이것이 오늘날 한국사회에 엄청난 이슬람의 양산이라는 결과를 낳았다. 한 때 3D 업종을 마다하지 않고 돈을 벌어서 본국에 송금한다면서 물밀듯이 들어온 동남아시아인들 중에서 인도네시아와 방글라데시와 태국에서 온 불법노동자들 중에 상당수 무슬림들이 섞여 있었으며, 그 중에 철저히 훈련된 이슬람 선교사들이 숨어있었다는 사실이다.

이렇게 한국사회에서 이슬람이 교묘하게 그 정체를 숨기고서 경제문제를 해결해 준다면서 오일 머니를 대량으로 유포하면서 공식적으로 한국사회를 파고들었고, 동시에 비공식적으로 불법노동시장을 통해 한국교회의 동정까지 받으면서 침투해 온 것이, 이제는 한국교회뿐만 아니라 한국사회까지 정신을 똑바로 차리고 심각하게 그 대책을 마련해야 하는 중대한 시점을 맞이하기에 이르렀다.

2008년 10월 7일에 마포에 있는 가든 호텔에서 국내 최초로 이슬람금융세미나가 개최되었다. 이것은 부산광역시가 후원을 하고 재단법인 한국혁신전략연구소가 주최하고 다산자기관리부동산투자회사와 넥서스 투자회사가 주관한 모임인데, 미국발 서브 프라임 모기지 사태로 촉발된 금융위기를 계기로 한국사회에서 투자 패턴의 방향을 바꾸려는 시도 중에 하나이다. 이렇게 우리가 코란이 지시하는 대로 따르는 소위 샤리아 은행에서 주도하는 이슬람 금융을 경계하는 가장 큰 이유는 이슬람의 검은 돈인 오일 머니의 위력 때문이다.

왜들 이렇게 난리들인가? 지난 이슬람금융세미나에서 허남식 부산광역시장과 이승일 한국은행총재가 기조연설을 하였다. 이후에 송종찬 삼일회계법인에서 “이슬람의 금융, 회계, 및 조세제도 소개”와 이슬람 금융센터의 로슬란 이사가 “이슬람 금융 시스템 및 이슬람 금융 상품 소개”가 있었다.

여기서 문제가 된 것이 향후 이슬람 금융을 한국사회에 확장시키겠다는 계획이다. 발표와 행사를 주관한 사람들 모두가 한국에 이슬람 금융센터를 건립하여 은행, 금융, 증권, 보험 등뿐만 아니라 한국인을 대상으로 한 이슬람 펀드도 조성하겠다는 계획이다. 더 나아가서 한국 내에 이슬람 금융 전문가를 양성하고 한국 기업들에 대해서도 직접 투자를 벌여 나갈 계획이라고 한다.

이러한 이야기를 들으면, 우리 모두가 단순하게 생각하여 한국 기업에 돈이 필요하니까 이슬람 금융으로부터 투자를 받는 것도 괜찮은 방법이라고 판단할 수 있다. 그러나 이것은 결코 단순한 문제가 아니다. 단순히 이슬람 채권이 몰려오는 것이 아니라, 이슬람법인 샤리아에 근거한 물량공세를 통해 한국사회에 이슬람이 침투해 들어오려는 치밀한 전략이 숨어 있다는 사실을 우리 모두 간파하고 있어야 한다. 머지않아서 한국 경제는 무방비 상태로 오일 머니로 무장하고 있는 이슬람 채권인 수쿠크(sukuk))에 굴복하게 될지도 모른다.

이슬람은 국가의 근간을 세우는데 필요한 실정법보다는 코란에서 가르치고 있는 종교법인 샤리아를 더 중요시한다. 인간사에 만연되어 있는 금융기법에 대해서도 샤리아법은 아래의 5가지 항목에 대해서 금지를 하고 있다.

1) 이자수수 금지

2) 도박사업 금지

3) 원금보장 금지

4) 위험부담과 불확실성 금지

5) 술, 돼지고기 등의 매매 금지

이런 원칙을 가지고 이슬람 금융 채권인 수쿠크는 단기적인 투자보다는 5년 이상의 장기적인 투자를 미끼로 한국 기업을 공략하려고 한다. 더구나 이슬람 금융 채권은 유럽이나 미국의 금융기관보다 약 1.5% 정도 더 싼 금리를 제공하면서도 담보설정을 하지 않는 등의 기법으로, 초기에 저렴한 자금을 막대하게 확보하려는 한국 기업의 정서를 교묘하게 파고들 책략을 세워놓았다. 기업을 하는 사람치고 자산 규모와 담보에 대해서 신경을 쓰지 않는 사람은 단 한 사람도 없다. 이것을 간파한 이슬람의 수쿠크는 기업의 장래성과 사회에 대한 기여도와 공헌도를 중시하여 파격적으로 저렴한 금리의 금융을 지원해 주는데, 향후 많은 한국의 기업들이 여기에 넘어갈 것으로 예상된다.

대표적인 이슬람 금융기법인 수쿠크는 코란의 가르침인 샤리아 법에 의거하여 이자나 담보를 받지 않고 자금을 조달하도록 설계된 채권이다. 예를 들면, 개인이 집을 살 때 원금과 이자를 대신해서 수수료로 상환을 받는 형식을 취함으로써 교묘하게 이슬람 법망을 넘어간다. 그래서 다음과 같이 수쿠크가 발행되는 형태도 다양하다.

1) 무라바하... 이슬람 채권으로 집을 구입한 후에 채무자에게서 수수료를 받고 빌려주는 형식을 취한다. 혹은 물건을 구매자에게 넘긴 후에 수수료와 원금을 나누어서 받거나, 아니면 수수료만 먼저 받고 만기일에 물건을 매각한다.

2) 무샤라카... 이슬람 금융 기관과 기업이 사업에 공동으로 투자한 후에 일정부분의 수익을 나누어 갖는 방식이다.

3) 무다바라.. 이슬람 금융 기관이 기업의 사업에 투자를 한 후에 배당금을 받는 방식이다.

4) 이지라... 이슬람 금융 기관이 시설을 구입하여 임대료를 받고 설비를 빌려주는 방식이다. 일종의 임대계약이라고 볼 수 있다.

이상의 다양한 수쿠크 금융기법은 기존의 일상적인 이익 추구와는 달리 이슬람의 가르침에 근거하여 한국사회에 침투해 들어온다는 점에서, 우리는 그 배후에 한국사회를 이슬람화 하려는 의도가 숨어있다는 사실을 잊어서는 안 된다. 이러한 수쿠크 채권도 이미 인간사에 만연되어 있는 다양한 경제기법의 일환이지만, 그 배후세력이 이슬람이기에 경계해야 한다.

문제는 당장 돈이 필요한 사람들에게 오일 머니는 달콤한 유혹이 될 수 있다. 더구나 ‘외상이라면 까막 소도 잡아먹는다.’는 우리네 속담도 있듯이, 한국 사람들도 과거에 외상값을 돈으로 갚는 대신에 자기 집이나, 땅이나, 부인이나, 딸자식들을 종종 채권자들에게 넘긴 사례들이 빈번하였다. 이슬람 사회에서 당장 먹을 것이 필요한 사람들에게 거저 주다시피 막대한 돈을 대주다가 기간이 만료될 때, 원금과 수수료를 갚을 길이 없으면 돈을 대신해서 부인이나 딸자식들을 강탈해 가는 이른바 인신매매하는 일들이 비일비재하다. 더구나 이슬람은 일부다처제를 제도화하고 있으며, 수쿠크 법에 의해 이자를 받지 않는 대신에 그보다 엄청난 값에 해당하는 인신매매까지도 마다하지 않는 일들이 버젓이 자행되고 있다.

누가 처음부터 자기 부인이나 딸자식들을 내놓을 아비가 있겠는가? 그러나 수쿠크 법이 이러한 것을 사실상 방조하고 있다고 볼 수 있다. 당장 돈이 필요한 사람에게 담보  없이 거대한 돈을 빌려주고, 만기가 되었을 때 원금과 이자를 갚을 길이 막막해지면, 누구나 빌린 돈의 대가로 부인이나 딸자식들을 넘겨줄 수 있다는 점에서 수쿠크 법은 오늘날도 인신매매를 방조하는 폐단을 많이 낳고 있다.

오늘날의 수쿠크 법은 기업이 사업용 자리를 마련하면서 막대한 자금을 담보도 없이 사용하였다가, 만기일에 사업이 어려워져서 모든 기반이 송두리째 이슬람의 손아귀에 넘어가게 되면, 그 만큼 한국사회에서 민족자본이 침식되는 악순환이 계속될 수밖에 없다. 일제 강점기에 왜 독립투사들이 왜인들의 돈을 마다하고 비록 영세하지만, 민족 자본에 철저히 의존하였는지를 우리는 한국의 근현대사를 통해서 깊이 깨달아야 한다. 일제 강점기에 독립 운동자금의 대부분은 독실한 기독교인들에게서 나왔다는 사실을 잊어서는 안 된다.

인간이 돈에 매이는 것처럼 비굴한 것이 또 있을까? 우리 한민족의 문화적 가치와는 다른 이질적인 옷을 입고 다가오고 있는 것이 이슬람의 금융기법인 수쿠크 채권이다. 당장 돈이 필요하다고 해서, 이슬람 채권에 손을 대어서는 안 된다. 블룸버그 자료에 의하면, 전 세계적으로 이슬람 채권인 수쿠크가 전년에 비해 75%난 급증하였다. 이는 고유가 시대에 오일 머니가 상당수 그 위력을 행사하였다는 증거이다. 이제 동남아시아의 여러 나라도 이미 이슬람 국가가 된지 오래되었다. 인도네시아와 말레이시아와 같은 나라들이 아시아 국가들이지만, 이미 중동 문화의 옷으로 갈아입은 지 벌써 오래되었다. 최근 3년 동안 아시아에서 수쿠크 채권의 3/4가 말레이시아에서 나왔다는 사실이 무엇을 말하는가? 일본도 재무부 국제협력은행과 같은 국책 기관에서 G7 국가 최초로 수쿠크 발행을 선언하기도 하였다.

예수님께서는 사람이 떡으로만 살 것이 아니라고 말씀하셨다. 누구든지 하나님의 입에서 나오는 말씀으로 살겠다는 결심을 새롭게 하여야 한다. 돈을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리이다. 예수님께서는 맘몬을 섬기든지 하나님을 섬기든지 선택하라고도 말씀하였다.

과거에 한국의 기독교는 공산주의와 맞서서 싸웠다. 이제 이와 병행하여 적그리스도의 세력인 이슬람과 맞서서 싸워야 한다. 이슬람은 예수 그리스도의 신성을 부인하고 예수님의 십자가의 죽으심도 거부하는 이단적 정치경제집단이다. 오늘 이 시대에 검은 돈인 오일 머니를 쥐고 있는 이슬람의 정체를 바로 알고서, 우리 모두 이슬람의 금융제도인 수쿠크 채권에 맞서서 나가야 한다. 진리는 삶 속에서 불의와 맞서서 진실한 힘을 발휘할 때 그 가치가 드러난다. 우리가 아는 대로 수쿠크 법은 인신매매로 이어질 수 있는 악법이다.

2. 이슬람의 정체

오늘날 이슬람은 세계종교인 기독교, 불교, 유교로 불리는 4대 종교 중의 하나로 사람들에게 인식되고 있다. 이제 예수를 믿으면서 이슬람에 대해서 무지하면 어려움을 당할 수밖에 없는 세상에 우리가 살고 있다.

이슬람을 이단으로 보느냐 아니면 타종교로 보느냐 하는 문제는 그들의 신 알라(Allah)를 기독교의 여호와 하나님과 같은 신으로 보느냐 아니면 다른 신으로 보느냐 하는 시각의 문제에서 풀어 나가야 한다. 즉 같은 신으로 본다면 이단이라고 부르는 것이 옳다고 할 수 있으나 다른 신으로 본다면 타종교라고 해야 맞는 것이다. 이단이란 처음은 같은데 끝이 다르다는 것을 의미한다. 그러나 이슬람은 섬기는 신의 속성과 율법과 경전의 기본교리가 처음부터 다르기 때문에 이단이 아니라 타종교로 보아야 한다.

이슬람이 말하는 최후의 예언자인 무하마드는 무슬림들에 의해서 모든 계시의 종결자라고 추앙을 받는다. 이러한 계시는 다분히 주관적이고 절대적이다. 그래서 무슬림들은 절대적인 권위를 가지고 있는 교리에 철저히 복종하기 때문에 무슬림들에게 그 교리는 막강한 위력을 행사한다.

이슬람이 주장하는 계시는 신구약성경과 직접적으로 연관이 되어 있기 때문에 반드시 그 진위를 따져 보아야 한다. 그 이유는 기독교보다 600년 후에 등장한 이슬람이 주장하는 교리가 신구약성경과 정면으로 배치되기 때문이다. 더구나 이슬람은 처음부터 기독교를 반대하고 기독교 신앙을 따르는 크리스천들을 물리치기 위하여 등장한 종교이기 때문에 너무나도 호전적인 종교이다.

복음서에 의하면, 예수는 인류의 구세주이다. 그러나 예수에 관한 이슬람의 경전인 꾸란의 관점은 너무나도 상이하다. 복음서는 예수를 하나님의 아들로서 세상에 구원을 가져 온 평화의 왕으로 계시한다. 그러나 꾸란은 예수를 ‘이스마엘이나 이삭과 같은 선지자’로 간주하여 최후 계시자는 무함마드라고 함으로써 예수를 무함마드 밑에 내려놓았고(꾸란 2:136; 3:84; 4:163), 예수가 십자가에 달려 죽지도 않았다고 주장하여 기독교의 핵심진리인 구원교리를 거부하였다. 특히 꾸란은 이스마엘이 알라의 메신저와 선지자가 되었다고 주장하지만(19:54), 성서는 이스마엘이 아니라 이삭이 약속의 자녀로서 아브라함의 유업을 이어나갔다고 증거한다. 꾸란은 예수가 단지 알라의 심부름꾼에 지나지 않는다고 폄하한다(4:157). 꾸란에 의하면, 예수는 스가랴, 세례요한, 엘리야와 마찬가지로 ‘의인’에 지나지 않는다(6:85). 이것은 꾸란이 1세기의 그레코-로만 세계에 퍼져있던 ‘의로운 죽음’에 영향을 받은 것으로써 혼합주의의 한계를 벗어나지 못하고 있다는 사실을 보여준다. 이러한 행위들 중 많은 것들은 이슬람이 들어오기 전에 존재했던 종교들로부터 받은 영향이다. 이미 그레코-로만 시대에 초기기독교에 대한 타종교의 폭력이 심화되었는데, 이른바 이러한 안티기독교적 전통을 이은 꾸란은 기독교인들을 어리석은 이교도로 폄하하였다. 꾸란은 기독교인을 거짓말쟁이로 단정 짓기 때문에(꾸란 18:4-5), 기독교인이 숭배하는 것을 모두 배격한다(꾸란 109:1-6). 꾸란은 유대인이나 기독교인을 친구로 삼지 말라고 경고하며(5:51), 심지어 알라를 믿지 않는 자들에 대항하여 싸우라고 강요한다(9:29). 그래서 꾸란은 기독교인을 이교도로 취급하며 기독교 여성과 결혼하는 것도 금지한다. 꾸란은 이교도 여성과 결혼하는 것보다 이슬람 노예와 결혼하는 것이 낫다고 가르친다(2:221). 이 율법은 지금까지 철저히 수행되고 있어 무슬림들과 결혼한 타종교인들은 이슬람국가에서 결혼 인정을 받을 수 없다.

꾸란은 예수에 관해 28회 언급할 정도로 신약성서의 영향을 많이 받고 있다(꾸란 2:87, 136, 253; 3:3, 45, 52, 55, 59, 84; 4:157, 163, 171; 5:46, 78, 110, 112, 114, 116; 6:85; 19:34; 33:7; 42:13; 43:57, 61, 63; 57:27, 61:6, 14.). 비록 꾸란은 예수를 이싸 알 마씨(번역하면 그리스도 예수)라고 부르고는 있지만, 이것은 예수를 메시아로 인정하지 않는 유대교에 반대하기 위한 목적을 위해서 그렇게 부르고 있을 뿐 이슬람은 예수를 그리스도 즉 구세주로 인정하지 않고 단지 최후의 선지자인 무함마드를 위해 앞서 온 세례요한과 같은 선지자의 개념으로만 이해한다.(꾸란61;6) 꾸란은 그리스도의 의미를 왕ㆍ제사장ㆍ선지자의 삼중개념으로 인간구원의 포괄적인 차원에서 이해하지 않고, 무함마드의 수하에 있는 일개 선지자로만 간주하여 기독교 정통교리에 엄청난 폭력을 가한다.

이슬람은 예수 그리스도를 구세주로 인정하기를 거부하였다. 꾸란에 28명의 예언자들 중에 예수님뿐만 아니라 의외의 인물인 알렉산더 대제까지 등장시키는 것은 이슬람교의 혼합주의적 특징을 보여주는 것이다. 우리가 믿는 예수 그리스도는 꾸란이 주장하는 것처럼 인성만 가지신 예언자가 아니라 인성과 신성을 동시에 가지신 참 하나님이시며 참 인간이시다. 영지주의 이단은 ‘육체는 영혼의 감옥’이라는 플라톤주의에 영향을 받았기 때문에, 이슬람교와 마찬가지로 예수님께서 십자가에서 죽으셨다는 사실을 부인하고 있다. 그러나 신약성경은 예수님께서 모든 인류를 죄와 사망 가운데서 구원하시기 위하여 십자가에 달려 대속적인 의미의 죽음을 당하셨고, 죽은 지 삼일 만에 부활하셔서 영원한 생명과 구원을 그를 믿고 따르는 자들에게 성취하셨다고 분명하게 증언하고 있다.

3. 여성과 인권

문화는 현대인에게 옷과 같은 것이라면, 종교는 인간에게 마음과 같다. 옷이 그 나라의 문화를 표현한다면, 마음은 한 인간이 갖고 있는 종교를 표현한다. 여성이 남성보다 옷차림에 민감한 것처럼, 남성보다 여성이 더 종교적이다. 옷이 문화라면 종교는 삶이기에, 남성보다 여성이 옷에 신경을 더 쓰는 것처럼 종교에도 더 열심이다. 근본주의 이슬람이 평화를 가장하고 문화의 옷을 입고 한국사회에 다가온다는 사실을 중시하여, 우리는 기독교와 이슬람원리주의가 여성을 어떻게 이해하며 해석하는지 더 나아가서 인간의 문화에 어떻게 적용하는지를 주목해야 한다.

유대인들이 모세오경처럼 중시하는 미쉬나는 200년경에 여후다(Jehuda)에 의해 성문화되었다. 그는 하루에 세 번씩 하나님을 찬양하였는데, 그의 두 번째 찬양은 여성에 대한 편견을 그대로 드러내었다. 여후다보다 200년 전에 살았던 예수는 여성에 대해 호의적이었다. 서기관들과 바리새인들이 음행 중에 잡힌 여인을 예수에게 데려왔다(요 7:53-8: 11). 그들은 모세율법이 간음한 여자를 돌로 치라고 했는데, 예수에게 어떻게 할지 간교하게 물었다. 예수는 남녀를 모두 죄인이라는 관점에서 동등하게 다루었기 때문에, 여성만 정죄할 수 없었다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”고 함으로써 예수는 모든 사람들의 양심에 호소하였다.

꾸란은 간음한 남녀에 대해 백대씩 때리라고 말하지만(24:2), 이슬람권에서 꾸란과 버금가는 권위를 인정받고 있는 부카리의 하디스에 보면 무함마드가 간음 사건을 다루는 장면을 볼 수 있는데 간음한 여인을 가슴까지 땅에 묻고 돌로 쳐 죽이라는 명령이었다. 이 명령은 즉시 실행되었고 지금까지도 그의 행동 모델은 무슬림들의 지침이 되고 있다. 이슬람사회를 지탱하는 이슬람법인 샤리아는 사랑과 용서보다는 형벌을 강화함으로써 남성이 여성보다 위에 있다는 이중적인 태도를 취한다. 남녀가 모두 지음 받은 존재라고 말하면서도, 꾸란이 남성에 관해서 ‘여성을 보호한다’는 명목으로 “마음에 드는 여성 2명, 3명, 혹은 4명과 결혼해도 좋다’(꾸란 4:3)면서 일부다처제를 두둔할 때, 이는 21세기의 일부일처제와 양성평등사상에 위배되는 이중적인 가르침이다. 구약성서에도 일부다처를 취한 사례들이 등장하지만, 하나님께서는 원래 창세기부터 한 남자와 한 여자가 둘이 합하여 한 몸이 되라고 말씀하심으로 일부일처를 명하고 있다. 일부다처를 취한 성경의 인물들은 하나님의 명령으로 일부다처를 취한 경우는 없고 일부다처를 취했기 때문에 가정의 불화와 어려움을 맞게 되는 하나님의 심판을 확인할 수 있다.

성서보다  700년 후에 기록된 꾸란이 여성에 관해 언급한 것을 마태복음과 비교해 보자. 예수는 결코 여성을 낮추어 본적이 없는데, 무함마드는 노골적으로 여성을 낮추어 본다.

마태복음	꾸란 4장 34절
이는 요한이 헤롯에게 말하되 당신이 그 여자를 차지한 것이 옳지 않다 하였음이라(마 14:4) 온 천하에 어디서든지 이 복음이 전파되는 곳에서는 이 여자가 행한 일도 말하여 그를 기억하리라 (마 26:13)	남자는 여자보다 우위에 있다. 알라께서 서로 간에 우열을 붙인 것으로서 또한 남자가 생활에 필요한 돈을 대고 있기 때문에 이러한 점에서 남자가 여자보다 우위에 있으며, 따라서 정숙한 여자는 남자에게 순종하고(김용선, 『꾸란의 이해』, 375에서 재인용. 꾸란 2장 187절도 ‘남성은 여성의 위에 서있다’고 말한다.)

꾸란은 여성보다 남성이 위에 있다고 일방적으로 선언한다. 특히 “알라께서 서로 간에 우열을 붙인 것”이라고 밝힘으로써 이슬람에서는 남성이 영원히 여성 위에 서있다. 반면에 마태복음 14장은 권력으로 여성을 차지한 헤롯의 잘못까지 지적하고, 마태복음 26장은 향유를 부은 여성을 죄인으로만 간주하는 당시의 시각을 수정하면서 여인의 행동을 높이 평가한다.

꾸란이 주로 여성에 관해 언급하는 제2장 암소의 장인 바까라와 제4장 여인의 장인 니싸아를 통해서 근본주의 이슬람의 여성이해를 살펴보자.

바까라에 남성에게 유리하고 여성에게 불리한 조항들이 있다. 무슬림의 결혼은 전적으로 남성위주이다. 남성은 정식으로 결혼을 했더라도 두 번까지는 언제든지 원하면 이혼할 수 있고(꾸란2:229) 여성과 동침하지 않았다면 지참금을 주기 전에 이혼해도 죄가 안 된다(꾸란 2:236). 이혼 당한 여인은 임신 여부를 확인할 수 있도록 3 번의 생리가 지날 때까지 남편의 집에서 머물러야 하며 만일 임신 중이라면 출산과 동시에 추방한다.(꾸란65:4) 증인채택에서 남성 한 명에 여성 두 명이 필요하다고 함으로써 여성을 남성의 절반에 해당하는 가치로 간주한다(꾸란 2:282). 여성 한 명이 잘못 증언하면, 다른 한 사람이 그 증언을 보충해주기 때문이다. 이로써 여성증언 자체를 평가절하 한다. 남성 한 사람에게 할당된 재산도 여성 두 명에게 할당된 금액과 같다(꾸란 4:176). 특히 ‘바보’에게는 재산을 분배해서는 안 되는데(꾸란 4:5), 바로 그 ‘바보’가 꾸란의 전후 문맥상 여성이라는 점에서 얼마나 무함마드가 여성을 경멸하는지 그 단면을 보여준다. 꾸란은 여성에게 불리한 재산분배 원칙을 이슬람법으로 못 박고 있다(꾸란 4:11). ‘바보’를 뜻하는 아랍어 수파하와 관련하여 922년에 죽은 알 타바리(Al-Tabari)가 남긴 꾸란 해석인 타프시르(Tafsir)에 의하면 “바보 중에 가장 바보가 여성”이라고 비하한다.

니싸아에 간음과 쾌락의 선이 모호한 가르침이 있다. 자기 아내 이외의 여성과 간음한다는 비난을 받지 않고 정상적인 쾌락을 얻으려면 돈을 주고 그 쾌락을 얻을 수 있다(꾸란 4:24). 더구나 재산이 부족하여 신분이 좋은 여성을 얻을 수 없을 때는 하녀로 대신할 수 있다(꾸란 4:25). 이렇게 남성의 간음에 관하여는 구제책을 제시하고 있음에도 불구하고, 여성에 대해서는 간음하지 말라고 단정 짓는다. 그 이유가 어디에 있을까? 남성이 여성보다 위에 있기에 여성은 무조건적으로 남성에게 순종해야 하기 때문이다(꾸란 4:34). 아랍어로 부인이 남편의 권위에 항거한다는 뜻인 누수즈는 이슬람법으로 결코 용납될 수 없는 반역과 같은 행동이다.

이슬람사회에서 자주 거론되는 명예살인도 여성을 철저히 유린한다. 근본주의 이슬람은 여성이 옷에 향수를 바르거나 남성이 모인 곳에 지나가는 것조차 창녀와 같다고 여긴다. 이러한 편견이 여성을 단순하게 속박하는 것을 넘어서, 여성인권을 유린할 뿐만 아니라 이슬람법인 샤리아에 따라 명예살인도 벌이는 끔직한 범죄로 이어진다. 이 점에서 이슬람법인 샤리아는 21세기의 보편적인 가치인 민주주의와 인권문제도 초월하기에 많은 비판에 직면해 있다. 꾸란은 “간음한 여인을 집안에 감금하고 죽음이 그녀를 데려가든지 알라가 구원의 길을 열어 줄때까지 감금하라”(4:15), “나쁜 짓을 한 자는 임종의 순간에 회개해도 아무 소용없다”(4:18)고 가르친다. 이는 성서에서 예수께서 간음하다가 붙잡힌 여인을 대하는 이야기와 또 자신과 함께 십자가에 달린 한쪽 강도에게 자비를 베푸는 이야기와 너무나도 대조적이다.

4. 이슬람문화와 기독교문화

로마 천주교가 주도한 십자군전쟁으로 인해 역사상에 많은 무슬림들이 희생당한 후, 현대에 이르러서 이슬람 근본주의가 지하드의 형태로 9/11테러와 같은 끔직한 사태를 촉발하였다는 측면도 있지만, ‘목적 달성을 위해 수단이 정당화될 수 없다’는 만고의 진리 앞에서 우리 모두 겸허해질 필요가 있다. 이슬람은 지하드 곧 이슬람을 확산시키기 위해서 불신자들을 죽이는 전쟁을 정당화 한다. 아랍어 지하드는 성전(聖戰)이라고 번역되기도 하지만 투쟁이라는 의미가 정확하다고 본다. 학자들은 이를 대 지하드와 소 지하드로 구분하기도 하는데 이는 원래 지하드의 의미가 너무 혐오스러움으로 12세기때 알 가잘리라는 학자가 근거 없는 하디스를 인용하여 소 지하드는 이슬람을 수호하기 위해서 무기를 들고 싸우는 전쟁을 의미하고 대 지하드는 내면의 전쟁 즉 죄악과의 전쟁 음란과의 전쟁 등 영적인 전쟁을 의미한다고 주장하고 있다. 이 지하드는 이슬람 확산을 위해서 수단과 방법을 가리지 않고 적용되는데  ‘마음으로 나타나는 지하드,’ ‘글로 나타나는 지하드,’ ‘통치로 나타나는 지하드,’ ‘칼로 나타나는 지하드’ ‘금융 지하드’ ‘싸이버 지하드’ 등 여러 가지 종류가 있다. 테러와 전쟁은 이념과 군사력이 충돌할 때 일어나지만, 결코 종교의 이름으로 감행되어서는 안 된다.

일반적으로 서구 사람들이 갖고 있는 근본주의 이슬람에 대한 대표적인 이미지가 토마스 아퀴나스 이래로 ‘한 손에 꾸란, 한 손에 칼’인데, 911테러로 이런 이미지는 더욱 더 고착되었다. 혹자는 이는 이슬람에 없는 사상이라고 미화시키기도 하지만 사우디아라비아의 국기를 보면 한 손에 꾸란, 한 손에 칼이라는 구호가 그림으로 정확하게 표현되어 있는 것을 확인할 수 있다.

근본주의 이슬람이 극단적인 태도를 취하는 이유는 무엇인가? 우리는 그 이유를 꾸란의 극단적인 가르침에 근거하여 서구 문명을 적대시하려는 이슬람원리주의자의 문화적 이해에서 발견할 수 있다.

이슬람 문화의 종교적 전통이 사랑과 평화와 자비보다는 비난과 폭력을 앞세우기 때문에, 이슬람은 평화나 진리라는 미명하에 이념으로 무장한 정치집단처럼 행동하는 경우가 많다. 이슬람의 정치 집단적 의식은 무함마드가 출현할 당시에 유목민이 가졌던 가치관과 친족중심의 연대의식이 지닌 부족중심의 전형적인 집단지향성에서 기인된다. 이러한 내용은 이집트 정치가였던 하이칼(Muhammad Husayn Haykal)이 1933년에 쓴 무함마드전기(The Life of Muhammad)에도 나타나있다.

꾸란에 여성과 관련되어 많이 등장하는 주제가 결혼(꾸란 2:221, 230, 235, 237; 4:3-4, 6, 22-25, 127; 5:5; 11:78; 15:71; 23:6; 24:3, 32-33, 60; 25:54; 28:27; 33:37, 49-50, 52-53; 47:3; 60:10)과 이혼(꾸란 2:227, 229-232, 236-237; 33:4, 37, 49; 58:2-3; 65:1, 66:5)에 관한 것이다. 꾸란 4장 22-23절이 부적절한 혼인에 관해 나열하지만, 이미 이런 혼인은 이슬람사회에서 빈번하게 일어난다. 왜 꾸란이 이런 복잡한 혼인을 금지할까? 그 이유를 역발상으로 생각해보면, 이슬람사회에서 이혼과 재혼이 손쉽기 때문이다. 꾸란 2장 232절은 ‘이혼당한 여자들이 지금의 남편과 결혼하는 것을 방해해서는 안 된다’고 가르치고, 꾸란 4장 19절은 ‘이혼한 여성이 재혼하는 것을 방해해서는 안 된다’고 가르치지만, 사실상 무슬림권에서는 남성 위주의 이혼과 재혼이 가능하다. 아랍어에서 이혼이란 단어인 ‘탈락’은 모든 시대를 불문하고 이혼이 남성의 말에 의해 성사되어 온 것을 의미한다. 과연 이혼이 남성 한 쪽의 의견만 중시될 수 있는 성격인가?

이것은 복음서에 나타난 예수말씀과 정면으로 배치되는 내용이다. 예수는 이혼과 재혼 자체를 불가능하다고 선언하였다. 모세율법은 이혼증서를 써주면 이혼이 가능하다고 가르쳤지만(마 19:7, 참고 신 24:1-4), 마태복음은 모세가 이스라엘 백성이 완악하였기에 이혼을 허락한 것이라고 하면서(마 19:8) ‘음행한 이유 외에’ 이혼과 재혼을 간음이라고 해석하였다(마 19:9). 그러나 본래의 예수말씀에 의하면, 예수는 이혼과 재혼 자체를 철저하게 금지하였다(눅 16:18, 막 10:11-12). 예수가 재혼과 이혼을 금지시킨 이유가 무엇일까? 그 이유는 당시 여성에게 불리한 남성위주의 사회적 환경에서 열악한 여성의 권익을 보호하고 생존권을 지켜주려는 의도였다.

21세기의 현실은 어떠한가? 이슬람 사회에서이혼과 재혼이 빈번하게 일어나는데, 이는 꾸란이 가르치고 있는 방식과 큰 차이가 없다. 가정은 하나님의 창조질서로 세운 숭고한 정신 위에 든든하게 세워져야 한다. 이 점에서 성서에 나타나 있는 예수의 결혼과 이혼에 관한 가르침은 꾸란에 나타나 있는 무함마드의 가르침보다 21세기에 더 중시되어야할 인류의 보편적 선행가치를 간직하고 있다.

5. 교회 내 다문화가정

핵무장을 치밀하게 준비한 이란이 근본주의 이슬람 패권주의의 상징이 되고 있다. 이슬람원리주의가 ‘테러 지하드’를 통하여 세계를 정복하려고 한다. 이슬람의 세계정복은 아프리카와 서남아시아와 유럽을 넘어서 미국과 동북아시아로 확대되고 있다. 이슬람의 한국진출도 도를 넘었기에 극도의 주의가 필요하다는 지적이 자주 제기되고 있다. 한국기독교가 ‘비전 2020’을 향해 범교단적으로 군복음화 선교에 박차를 가하는 마당에, 이슬람이 2020년에 세계이슬람대회를 개최함으로써 한반도를 거점으로 전 세계를 이슬람화하려는 전략을 은밀하게 진행하고 있다는 소리도 들린다. 이슬람은 모스크 건립, 국제 이슬람학교 설립. 이슬람문화센터 설립, 꾸란 번역, 이슬람대학 건립, 이슬람 관련 서적과 자료 출판(일명 ‘펜의 전략’), 결혼 전략 등을 추진 중이다. 이러한 내용은 2005년에 이슬람연맹에 의해 발행된 ‘한국이슬람 50년사’에 발표되었다. 많은 이들이 이 문제에 관심 갖고 한국인의 전통가치가 인류의 보편적 가치와 일치한다는 사실을 중시하고, 이슬람의 문화적 가치는 21세기의 보편적 문화와 불일치한다는 사실을 알고서 이슬람의 대(對)한국사회 침투에 대비해 전략적으로 협력해 나가야한다. 이슬람중앙회가 CTS 기독교 TV에 의해 방송된 “이슬람 한국진출 이대로 좋은가?”에 대해 2008년 12월 18일에 언론중재위원회에 3차에 걸쳐서 제소하였다가 취하한 사건은 이 문제의 심각성을 한국기독교에게 일깨워준 단적인 예이다. 이 사건은 기독교 학자들이 학문적으로 이슬람의 폭력성을 경고한 내용에 관해 이슬람 측에서 스스로 시인한 결과라고 평가할 수 있다.

오늘날 이슬람은 자신의 정체를 숨기고, 검은 돈인 오일 머니를 앞세우고, 또한 문화의 옷을 입고 한국사회에 깊숙이 침투해 들어오고 있다. 이러한 도전은 한국 교회 안에 많은 다문화 가정이 침투해 들어오면서 더욱 위험한 양상을 보이고 있다. 한국인처럼 외국문화를 쉽게 받아들이는 민족도 드물다. 다이어트 열풍으로 한국사회에 침투해 들어온 벨리 댄스는 어느덧 우리의 전통문화인 국악한마당을 능가하였다. 주말에 동네 인근의 야산 입구에서 문화공연이라면서 배꼽을 드러낸 한국여성들이 벨리 댄스를 추는 어설픈 일도 빈번해졌다. 지금 동네마다 개설된 문화센터에 벨리 댄스 무료강습과 아랍어 무료강좌가 앞 다투어 선보이는데, 이런 배경에는 이슬람을 포교하려는 의도가 숨어있으며, 여기에 이미 많은 문제점들이 드러나고 있다. 문화의 파괴력은 심각한 위력을 가지고 있다. 수능시험에서 아랍어를 제2외국어로 선택하는 일이 해마다 늘고 있다. 아랍어가 상대적으로 다른 외국어보다 쉽기 때문이 아니라 아랍어 시험문제의 난이도가 다른 외국어 과목보다 쉽기 때문이며 또한 표준 점수제라는 채점제도 때문에 많은 이익을 볼 수 있기 때문이라고 본다. 통계를 보면 지난 3년간 8개 제2 외국어 과목시험을 치른 학생 중의 평균 45% 정도가 아랍어를 선택했다고 한다. 일부 무슬림 학자들은 신문의 칼럼을 통해서 이렇게 인기 있는 아랍어를 왜 사교육에 맡기고 있나? 즉시 공교육으로 끌어들여야 한다고 목청을 높이고 있다. 공교육으로 끌어들이라는 말은 전국 고등학교에 아랍어 교사를 한 사람씩 배정하라는 말이다. 그렇게 되면 이슬람권에서 교사자격의 선교사들이 물밀 듯이 들어와 우리 학생들의 영혼을 점령해 나갈 것이다. 교육과학기술부는 즉시 난이도의 형평성을 조정하여 교묘하게 입시까지 손을 대는 이슬람이 다른 외국어를 택한 학생들에게 불이익을 줄 수 있는 불공정관행을 속히 개선해야한다. 이슬람의 여성차별과 일부다처제는 혼인의 순결과 양성평등과 일부일처제의 가치를 중시하는 한국사회가 결코 받아들일 수 없는 전근대적인 악습인데, 이슬람은 이것을 숨기고 문화라는 이름으로 교묘하게 우리 집 안방에까지 발을 들여놓으려 한다.

무슬림여성들의 인권도 심각한 상황이지만, 아무도 그 문제를 해결하지 못하고 있다. 그들의 인권상황이 개선되기 위해서는 이슬람사회에서 여성이 의무적으로 교육을 받는 길이 열려야 한다. 앞으로 무슬림여성의 인권문제와 더불어서, 무슬림남성과 결혼한 후에 자녀까지 낳았지만 이슬람법에 따라 이혼당한 한국인 여성의 처참한 인권상황에 관한 연구들도 많이 나오기를 희망한다. 한국에서 무슬림남성이 한국인여성과 결혼하여 자식을 낳고도 한국국적만 받으면 고국에 있는 본처와 자식들을 데리고 오기 위해서 한국인 여성들과 서류상 이혼을 하고 동거하기도 한다는데, 이런 변형된 일부다처제는 가정파괴의 주범이며, 일부일처제라는 보편적 가치에 비추어 볼 때 반인륜적인 범죄이다. 이슬람 포교의 강력한 수단이 결혼을 통한 자연출산율 증가라는 사실은 이미 확인되었다. 이슬람은 한국에서 종교의 자유를 누리지만, 이슬람권에 있는 많은 한국인 봉사자들과 전문사역자들은 공적인 활동조차 보장받지 못하고 온갖 생명의 위협에 시달리고 있다. 이런 암담한 상황에서 많은 한국인들이 처참하게 인권유린을 당하는데, 향후 이 문제에 관한 국제적인 동조와 연구도 병행되어야 할 것이다.

결  론

이슬람은 종교집단이 아니라 정치집단이다. 그러므로 이슬람은 모든 수단과 방법과 권모술수를 동원하여 한국을 무대로 전 세계를 이슬람화하고자 한다. 이슬람은 적그리스도의 영이며 많은 사람에게 두려움과 공포를 주는 사탄의 세력이다. 신약성경은 이미 적그리스도가 그 활동을 시작하고 있다는 사실에 관하여 자세하게 설명하고 있다. 우리는 이 싸움이 영적 전쟁인 것을 올바르게 인식하여야 한다. 과거에 한국교회가 많은 이단과 사이비와 맞서서 싸워왔는데, 이제는 교단마다 소위 ‘이슬람 대책 위원회’를 별도로 세워서 이슬람의 음모에 반대하여 힘을 모아서 저지하여야 한다.

지금 시작해도 결코 늦은 것이 아니다. 신약성경은 우리에게 모든 악한 영을 예수 그리스도의 이름으로 대적할 것을 가르치고 있다. 진리는 반드시 이긴다. 이슬람은 오일 머니와 거짓 교리와 이중성과 폭력성을 앞세워 사람들을 미혹하고 있다. 우리 모두 ‘길과 진리와 생명이신 예수 그리스도’의 좋은 군사가 되어 다시 민족 복음화와 세계선교의 기치를 높이 들고 삼천리 방방곡곡과 온 세계로 나가야 한다.

부록)  이슬람의 결혼개념

오랜만에 교보문고에 가서 이슬람에 대한 책을 이것저것 살펴보다가 거짓말로 범벅을 해 놓은 황당한 책을 발견하여 놀란 일이 있다. 그 책에는 이슬람의 결혼 제도에 대해서 이렇게 씌어 있었다. “꾸란 외에 남자들에게 오직 한 명의 아내만 거느리라고 가르치는 다른 성서는 없다”. “초기 기독교인들은 그들이 원하는 만큼의 아내를 거느리는 것이 허용되었다. 왜냐하면 성경(Bible)에는 아내의 수를 제한하라는 것에 대한 언급이 없기 때문 이었다”(후세인 키르데미르, 한국인들이 이슬람에 대해 궁금해 하는 33가지, 아담출판사, pp97-98) 하기야 이슬람에는 타끼야(TAQIYA) 라는 편리한 법(?)이 있어서 이슬람에 유익이 되는 거짓말은 허용을 하니까 그렇게 써 놓았는지는 모르겠지만 너무 심하다는 생각을 지울 수가 없었다.

더욱 안타까운 것은 정부에서 강력하게 추진하는 다문화정책 때문에 많은 한국 여인들이 이슬람의 결혼개념에 대한 사전 지식도 없이 무슬림들과 결혼을 하고 있다는 사실이다. 그들은 시간이 지나면서 이슬람의 정체를 알게 되면 땅을 치면서 후회를 해도 소용이 없을 것이다. 무슬림들과 결혼을 한다는 것은 자유롭게 하늘을 날던 나비가 휘발유통을 안고 불속으로 뛰어드는 것과 같다고 감히 말할 수 있다.

그러면 이슬람의 경전인 꾸란에는 여성의 인권과 결혼에 대해서 어떻게 기록해 놓았을까?

이슬람에서의 여성

이슬람의 경전 꾸란에서는 여성이 남성과 동등한 인격으로 취급되지 않는다. 여성은 법정에서 증언을 할 때도 여자 두 명의 증언은 남자 한 명의 증언과 동등한 효력이 있다. 또한 상속을 받을 때도 여자는 남자의 절반만 받도록 꾸란에 명시되어 있다.

여성은 이슬람에서 전쟁포로로 물물교환 되기도 하고 심지어는 “기도할 때 개나 당나귀나 여자가 지나가면 그 기도는 무효다”는 하디스(무함마드의 언행록)가 있다.

이슬람의 결혼 개념

이슬람에서 결혼은 계약서를 쓰게 되어 있다. 그것은 니카(Nikah) 계약서라고 되어 있다. 니카라는 것은 성관계를 의미한다. 평생 독점 성관계를 할 수 있도록 계약을 맺는 것이 결혼인데 반드시 계약 금액을 명시하도록 되어있다. 이것을 아랍어로 메흐르(Mehr)라고 한다. 한글로는 혼자금이라고 번역하지만 사실은 신부 몸값이라고 번역하는 것이 맞다. 남자는 돈을 주고 여자를 사는 개념이다. 그래서 여러 명의 아내를 거느리는 것은 남성의 권리다. 그래서 결혼 계약서에는 제1, 제2, 제3, 제4 아내의 인적사항을 적는 난이 있다.

이슬람의 이혼 개념

여러 명의 아내들 중 한 명을 버리는 것 즉 이혼도 남성의 권리다. 버릴 때는 왜 버리는가를 설명할 필요가 없다. 꾸란에 의하면 “너희가 아내를 바꾸기를 원한다면 이미 줬던 몸값에서 한 푼도 빼앗지 말고 보내라”(꾸란4:20)고 한다. 그러니까 평생 독점 성관계 계약을 했는데 중간에 해약을 한다고 해도 몸값을 돌려받지 말고 그대로 해방시켜준다는 의미다. 그래서 이슬람 율법에 의하면 남편이 구두로 세 번만 이혼통보를 하면 이혼이 성립된다.

일부다처 제도

“너희가 고아들에게 동등하게 대할 수 없을 것 같은 두려움이 있으면 다른 여인들 두명 그리고 세명 그리고 네명과 혼인하라, 그러나 그들을 공평하게 대할 자신이 없으면 한명과 결혼을 하던지 혹은 네 오른손이 소유하는 것(노예 소녀들이나 전정포로 여인들)으로 하라. 그것이 불의를 행하지 않을 수 있는 더욱 적합한 길이니라”(꾸란 4장3절)

결혼을 두명 세명 네명과 하라고 하면서 각 숫자 사이에 아랍어로 wa(and)라는 접속사로 연결이 되어있다. 그래서 어떤 학자는 2+3+4 즉 9명을 허용한다고 주장하는 이도 있다. 이런 이들은 모함마드가 죽을 때 9명의 부인을 남겨두고 죽었다는 것을 예를 들면서 “예언자의 삶은 모든 무슬림들이 따라 배워야 할 표본이기 때문에 우리도 9명까지 부인을 얻을 수 있다”는 것이다(Razi, at-tafsir al kabir, 꾸란 4장3절 주석)

“간음하지 않고 정상적 부부로서 자기의 재산 범위에서 처를 얻는 것은 허용되고 있다.”(꾸란 4장24절b) 러지(Razi)라는 이슬람 학자는 이 부분을 주석하면서 재산이 많으면 원하는 대로 숫자에 제한을 받지 않고 부인을 얻을 수 있다고 해석하고 있다. 실제로 이슬람권에서는 수십명의 부인을 둔 사례들도 있다.

이슬람의 천국

이슬람을 위해 목숨과 재산을 바친 순교자들만이 확실하게 들어갈 수 있다는 이슬람의 천국에서는 72명의 최고의 미녀들이 술잔을 받쳐 들고 침상에서 비단 이불을 깔아 놓고 눈을 내리깔고 기다리고 있다고 한다. 꾸란 56장35-37절에는 숫자를 명시하지 않고 아름다운 여인들(이들은 아랍어로 후리(huris)혹은 후르아인(hur'ain)라고 함)이라고 했는데 이븐 카티르(Ibn-Kathir)는 그의 주석에서 이것을 72명으로 명시해 놓고 있다.

시한부 계약 결혼 제도(Temporary marriage)

그런데 이슬람 지역에 가 보면 창녀촌이 없고 여인들은 검은 차도르를 쓰고 다녀서 경건한것 같지만 시한부 계약결혼(temporary marriage)이라는 것이 있다는 사실에 놀라게 된다. 남편들이 장기 출장을 가게 되면 의례히 현지에서 계약결혼을 할 것이라는 것을 알면서도 묵인 하는 것 같다. 계약 결혼이 있다는 소리를 무슬림들로부터 이야기로만 들었는데 얼마 전 인터넷에서 이란어로 된 광고문을 보았다. 거기에는 계약결혼에 사람들을 초대하고 있었다. 모 대학교수가 직접 관리하는데 완전히 합법적이면서 신분증 상에는 기록을 하지 않는다고 하며 주소와 전화번호가 적혀 있었다. 인터넷 주소도 있는데 실제로 들어가 보니 운영을 하고 있었다. 계약 시간은 몇일 뿐 아니라 몇 시간 계약도 가능하다는 것이다.

이것은 꾸란의 아래 구절을 근거로 하는 것이다.

“너희들이 쾌락을 얻은 여자에게 소정의 보수를 줘라, 이 때 소정의 보수액 이상의 것은 당사자 간에 자유로이 정해도 무방하다. 진실로 알라께서는 전지하고 총명하신 분이시다”(꾸란 4장24절)

노예나 전쟁포로들

“남편이 있는 유부녀는 처로 삼아서는 안 된다. 그러나 너희들의 바른손에 소유하는 것은 별도이다. 이것이 너희들에 대한 알라의 정해진 법규이다.”(꾸란 4장24절) 위에서 말했듯이 바른 손이 소유하는 것이라는 말은 노예나 전쟁포로를 말한다. 여기서 유부녀를 처로 삼는다는 것은 이중 결혼계약을 금지한 것이 아니라 성관계를 말하는 것이라고 보는 것이 일반적인 해석이다. 그러므로 이 구절에 의하여 전쟁포로들과의 성관계는 이슬람에서 허락된 것이기 때문에 수많은 전쟁포로들과의 성관계를 실제로 하고 있다.

여성들에게 베일을 쓰라고 명한 이유

이슬람에서 여자들 머리에 베일을 쓰라고 명한 이유는 꾸란에 33장 59절에 보면 분명하게 기록되어 있다. 점령지역에서 무슬림 병사들에게 그 땅의 여성들을 마음대로 간음할 수 있도록 명령했는데(이 명령을 아랍어로 ta'arrud라고 함) 병사들이 무슬림 여성들을 점령지 여성으로 오인해서 괴롭히는 경우가 종종 발생하여 피해자들이 모함마드에게 항의하자 그는 무슬림 여성들은 실수로 강간당하지 않도록 머리에 베일을 쓰라고 명하게 된 것이다.(Fatima Mernissi, Women and Islam, Balckwell Publishers, UK,1992, p180)

이에 대해 꾸란에는 이렇게 말하고 있다.

예언자여 그대의 아내들과 딸들과 믿는 여성들에게 베일을 쓰라고 이르라. 그 때는 외출할 때라. 그렇게 함이 가장 편리한 것으로 그렇게 알려져 간음되지 않도록 함이라. 실로 알라는 관용과 자비로 충만하심이라(꾸란 33장 59절 최영길 번역)

그러므로 무슬림 여성들의 베일은 간음해도 좋은 점령지 여인들과 간음하면 안 되는 무슬림 여성들을 구분하기 위해서 씌운 것이라는 것을 확인할 수 있으며 지금도 세계 도처에서 무슬림들에 의한 비무슬림들 간음행위는 알라께서 허락하신 것으로 알고 있는 무슬림들에 의해서 계속되고 있다.

이슬람에서의 이혼

꾸란에 보면 이혼은 두 번까지 허용된다. 이것은 남자가 평생 두 번 이혼을 할 수 있다는 것이 아니라 여자 1인당 두 번을 말하는 것이다. 그러나 그 것이 이혼의 횟수를 제한한 최종 한계가 아니다. 만일 어떤 여인과 세 번 이혼을 했는데 다시 불러 오고 싶으면 그 여자가 다른 남자와 결혼했다가 헤어지면 다시 불러와도 죄가 되지 않는다고 꾸란은 설명하고 있다.(꾸란2장 229-230절)

재미있는 것은 세번 이혼당한 여인을 남편이 다시 불러 오고 싶을 때 이 여자에게 결혼을 했다가 이혼을 해주어서 남편에게 다시 돌아갈 수 있는 자격을 부여해 주는 역할을 하는 사람들이 있는데 이들을 아랍어로 모할렐(mohallel)이라고 하는데 영어로는 resolver(해결사)라고 번역된다. 아랍 사람들은 법으로 금지된 것을 하람(haram)이라고 하고 법으로 허용된 것을 할랄(hallal)이라고 하는데 세번 이혼당한 여자는 하람(haram:법으로 금지된 )이 되는 것이다. 이것을 할랄(hallal:법으로 허용된 )로 바꾸는 사람을 모할렐(mohallel)이라고 하는 데 이 단어의 문자적인 의미는 "할랄(hallal)되게 하는 자"이다.

아내 바꾸기

아내를 바꾸고 싶을 때는 이미 주었던 재산(몸값)을 빼앗지 말고 보내라고 설명을 하고 있다.(꾸란 4장 20절)

만일 너희들이 처를 바꾸고 싶다고 생각하는 경우에 처에게 많은 돈(몸값)을 줬다고 하더라도 한 푼의 돈도 뺏으면 안 된다. (꾸란 4:20절 김용선 번역)

심지어 꾸란에는 이혼의 방법을 설명하는 이혼의 장(꾸란 65장)도 있다.

무슬림과 결혼하려는 한국여인들에게 이것만은 꼭 알려줘야 한다.

무슬림과 결혼하려는 한국 여인들에게 이것만은 꼭 확인시켜 주기 바란다. 그래서 본의 아니게 피해를 입고 눈물 흘리는 한국 여인들이 생기지 않기를 바란다.

첫째: 당신 외에 다른 아내들이 있어도 그 남자와 결혼하겠습니까? 지금은 하나뿐이지만 언제든지 죄의식 없이 아내를 추가로 얻을 수 있다는 것을 알고 있습니까?

둘째: 이슬람에서는 이혼이 너무 쉬워서 구두로 세 번만 통보하면 성립된다는 것을 알고 있습니까? 그러므로 이슬람식 결혼은 남편이 평생 한 아내만 사랑하겠다는 서약을 하는 순서가 없다는 것을 알고 있나요?.

셋째: 아내를 때리는 것은 남편의 권리라는 것을 인정하겠습니까? 이슬람의 샤리아(율법)에는 “선지자(무함마드)께서는 남편이 아내를 때릴 때 제 3자는 왜 때리느냐고 물어서는 안 된다고 하셨다”는 것이 있다는 것을 알고 있습니까?

넷째: 이슬람에서는 남편과 아내가 재산을 공동으로 소유한다는 개념이 없다는 것을 알고 있습니까? 남자는 아내의 의식주만 해결시켜 주면 되고 결혼할 때 지불한 아내의 몸값만 아내의 소유이며 나머지는 오로지 남편만의 소유다. 그래야 수시로 아내를 바꿀 때 재산 분규가 일어나지 않기 때문이다.

다섯째: 이혼하면 아이들은 무조건 남편의 소유라는 것을 인정하십니까? 이것은 이슬람의 율법이다.

여섯째: 이슬람으로 개종하지 않으면 영원히 그 결혼은 남편의 나라에서 인정받지 못한다는 것을 알고 있습니까? 남편의 나라에서 인정하지 않는 결혼은 대한민국에서도 임시 결혼 즉 동거로 인정하고 남편이 국적을 얻는데 제약이 있다.

결혼의 참된 원칙

하나님께서 주신 “남자와 여자가 둘이 합하여 한 몸을 이룰지니”(창세기2:24절)라는 말씀은 인류의 행복을 위해서 일부일처의 결혼원칙을 창조 시부터 계시하신 것이며, 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나눌 수 없느니라(고린도 전서 19장6절)는 말씀은 가정의 평화를 위해서 주신 하나님의 고귀한 말씀으로서 이혼을 절대 불허하시는 하나님의 확고한 의지가 포함된 말씀이다.

진정 인간의 행복을 위한 최선의 길은 하나님께서 주신 일부일처와 이혼 불가의 원칙뿐이다. 가정의 최고의 행복을 원한다면 하나님의 말씀을 생명처럼 소중히 여겨 서로 사랑하며 섬기며 실천하기만 하면 된다. 부디 한국 여인들이 이슬람의 결혼 개념을 모르고 속아서 무슬림과 결혼하여 평생을 울며 후회하는 일이 없기를 바란다.

♧ 질의응답 및 토론 ♧

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희
93	최영환	유영돈	원태희	구춘서
94	유영돈	최삼경	이정수
95	유한귀	정 욱	최선모
96	최삼경	박도현	이정수
97	최기학	박도현	김성수
98	임준식	권위영	박화섭	구춘서

총회 이슬람교대책위원회 역대 조직

	위원장	서 기	회 계
93 (연구위원회)	이상섭 목사	조재호 목사	지용수 장로
94	최윤식 목사	김상종 목사	지용수 장로
95	이건호 목사	현오율 목사	정기덕 장로
96	김상인 목사	현오율 목사	이석구 장로
97	현오율 목사	권영욱 목사	이석구 장로
98	권영욱 목사	이석구 장로	박수열 장로

총회 제98회기 이단사이비대책위원회

위 원 장 : 임준식 목사   서  기 : 권위영 목사    회  계 : 박화섭 장로

위    원 : 김성수 목사 김성동 목사 장재현 장로 장경덕 목사 정태진 목사

김원주 목사 소원섭 목사 최석락 목사 이중관 목사 최성광 목사

박홍길 목사 오경남 목사

전문위원 : 최태영 교수 안택윤 교수 황민효 교수

상 담 원 : 신외식 목사 강종인 목사 강경호 목사

총회 제98회기 이슬람교대책위원회

위 원 장 : 권영욱 목사   서  기 : 이석구 장로    회  계 : 박수열 장로

위    원 : 김준영 목사 김용관 목사 류보은 목사 장제한 목사 안성근 장로 안영환 장로

전문위원 : 소기천 목사 공요셉 목사 이만석 목사

실무담당 : 이정권 목사(총회 세계선교부 총무) 김지한 목사(간사)

이단사이비 관련 총회 결의

제4회-제98회총회(1915~2013)

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
안식교	제칠일안식일예수재림교	4	1915	안식교 교리가 옳다하거나 그 교회로 가면 치리	면직 제명
		80	1995	구원론 안식일 계시론 영혼멸절 영원지옥부재 등	이단
이용도		22	1933	신비주의	이단으로 간주할 수 있는 단체로 각 노회에 주의 통첩
백남주
한준명
이호빈
나운몽	용문산기도원	40	1955	장로교 신경에 맞지 않음	이단
		41	1956	강단에 세우는 것 엄금, 집회에 교인 참석금지
		83	1998	변화 없음(제 40, 41회 총회 결의대로 지킬 것)
박태선	전도관(현 천부교)	41	1956	비성경적이요 본 장로교 교리와 신조에 위반됨	이단
노광공	동방교(기독교대한개혁장로회)	41	1956	강단에 세울 수 없고 집회참석도 금지	이단
염애경
문선명	통일교(세계평화통일가정연합)	56	1971	전통적인 신학사상과는 극단적으로 다름	사이비 종교
		60	1975	가입 금지, 관련 신문 잡지에 투고 금지	불인정 집단
		61	1976	교단화합 교회사명에 장애를 줌, 단호히 경고	엄하게 치리
		64	1979	기독교를 가장한 사이비 종교 집단임	기독교 아님
		73	1988	문선명 집단 관련제품 조사하여 불매운동 전개	불매 운동
		74	1989	통일교와 관련자 철저히 조사 색출하여 치리	조사 처벌
소천섭	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
권신찬	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
		68	1983	참된 복음운동에 광신적 혼미 가져올 우려 농후	사이비
		77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제 시한부적종말론	이단
김기동	베뢰아아카데미	72	1987	귀신론, 교계 혼란 초래	지침서 발행
		73	1988	귀신론, 신학적 목회적 문제점 있음	참석금지
		75	1990	김기동식 축사 금지, 김기동 및 유사 집회 금지	집회금지
		77	1992	신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론, 사탄론	이단
		80	1994	교계언론의 이단시비 재연에 대한 대책 촉구	이단임을 재확인
이선아	밤빌리아추수꾼	75	1990	영성치료로 인간이 온전하게 된다는 주장	이단
박윤식	대성교회(현 평강제일교회)	76	1991	기독론, 타락관, 계시관, 창조론	이단
박명호	엘리야복음선교원	76	1991	이신득의 진리거부, 인간이 신이 된다는 교리	이단 / 안식교계열
이장림	다미선교회	76	1991	구원론, 계시론, 교회론, 종말론	이단
이초석	한국예루살렘교회	76	1991	성서론,신론,창조론,인간론,기독론,구원론,귀신론	이단 / 김기동계열
윗트니스리	지방교회(한국복음서원)	76	1991	신론,기독론,인간론,교회론(연구보고서는 77회)	이단
		91	2006	재심청구 제출	서류 미비로 불가
		93	2008	재심청구 제출(추가자료)	총회결의유지/이단
이명범	레마선교회	77	1992	삼위일체 창조론 인간관 성경관 극단적신비주의	이단 / 김기동계열
이요한	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단 / 권신찬계열
박옥수	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단
서달석	강서중앙교회(서울중앙침례교회)	78	1993	구원관(구원파와 같음), 종말론, 교회의식절기	이단
김계화	할렐루야기도원	78	1993	성령수술, 생수병치료, 계시론	비성경 비기독교적
황판금	대복기도원	78	1993	기복적 무속적 형태의 방언,영서,예언,직통계시	사이비집단
이만희	신천지교회(무료성경신학원)	80	1995	계시론, 신론, 기독론, 구원론, 종말론	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
트레스디아스		80	1995	인위적 요소, 파당 형성 이단이 활용	목회자 추천받도록
		87	2002	긍정적, 부정적 측면이 있음	불건전단체의 프로그램 참석금지
빈야드	빈야드교회․토론토공항교회	81	1996	성령론, 특이현상의 비성경성, 무질서한 예배	도입금지 참여삼가
류광수	다락방전도운동	81	1996	마귀론, 기성교회 부정적 비판, 다락방식 영접	사이비성
이재록	만민중앙교회	84	1999	신론, 구원론, 인간론, 성령론, 교회론, 종말론	이단
박무수	부산제일교회	84	1999	4단계 회개	비성경적 사이비적
이유빈	예수전도협회	86	2001	영성치료로 인간이 온전하게 된다고 주장	이단
엄명숙	명인교회	86	2001	기독론 타락관 계시관 창조론	이단
안상홍	하나님의교회(안상홍증인회)	87	2002	교리적 탈선, 성경해석의 오류, 왜곡된 구원관	반기독교적 이단
		96	2011	안상홍과 장길자 신격화문제, 안식일과 유월절 주장	반기독교적 이단
이송오	말씀보존학회	87	2002	번역성경들을 이단이라고 주장	반기독교
정명석	국제크리스챤연합	87	2002	성경해석, 교회, 삼위일체, 부활, 그리스도의 재림	반기독교적 이단
곽성률	장안교회	90	2005	모친을 재림주라 주장하고 우상화	비성경적 이단사이비
심재웅	예수왕권세계선교회	90	2005	교회론, 구원론, 신격화, 밀교적	이단성 집회강의 참석금지
	‘삼보일배’ 행사	91	2006	불교의 예불 의식	참석 금지
장우영	열방교회 참여	91	2006	보혈 뿌림 시늉 및 열방교회 참여	사이비 이단성 농후
우희호	마음수련	92	2007	단순한 정신 수련이 아닌 초자연적 신비주의적 성향	참여금지
하비람	하나님의 비밀을 간직한 사람들 장길섭(하비람영성수련원장)	93	2008	비기독교적이고 비성서적인 주장	참석 교류 후원금지
알파코스, 셀 D12,G12		94	2009	초신자를 전도하는 긍정적 측면이 있으나 기존 남선교회와 여전도회와의 갈등유발 소지 있음	총회의 지도에 따를 것을 권함
변승우	큰믿음교회	94	2009	교회론, 계시론과 성령론, 구원론, 신비주의적인 사역	비성경적 기독교이단
장재형	(장다윗)	94	2009	통일교신도(핵심인사), 재림주 의혹문제	예의주시 및 경계
김풍일	현 새빛등대중앙교회	94	2009	신격화, 보혜사 성령주장, 기독론	지켜보아야 함
박철수	기독교영성본부	89	2004		더이상 문제삼지 않기로 함
		95	2010	본 교단에 대한 약속 불이행, 영성훈련의 문제점	비성경적 운동 참여금지
		98	2013	재심청원	95회기 결의유지
방춘희	예언신유집회	95	2010	신학적 무지 및 미신적 소지 있음	초청 자제
조명호	광음교회	96	2011	신격화,직통계시,환생,교회의사업참여 문제 등	비성서적 비기독교적 이단성
최바울	인터콥	96	2011	‘하나님의 사정’,‘백투예루살렘’의 문제, 베뢰아의 연관성,신사도운동,사과문의 진정성 문제	예의주시 참여자제
		98	2013	재심청원	96회기 결의유지
예영수	이단옹호	96	2011	본교단이 이단으로 규정한 박윤식,변승우등 옹호및추천	이단옹호 활동 중단
에덴성회	이영수	96	2011	천부교의 이단적교리를 공유하는 집단,성경왜곡등	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
이인강	아멘충성교회(현 이엘리야로 개명)	97	2012	직통계시 성경해석의 문제, 신비적사역, 부도덕한 목회형태	사이비성 집회참여금지
		98	2013	재심청원	97회기 결의유지
주종철	광주주안교회,서울주안교회새생명영성훈련원대표	97	2012	계시관 성경관 그리스도론 삼위일체론 교회론 종말론문제	이단성농후
극단적신비주의		97	2012		미신적인 신비주의운동 도입 및 참여 금지
동방번개	전능하신 하나님 교회	98	2013	여성지도자를 그리스도로 믿음.삼위일체부인	이단사이비
이단옹호언론	기독저널(현 기독교평론신문)	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	주일신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	교회연합신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		86	2001		해지
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	교회와이단	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	기독교초교파신문 및 천지일보	94	2009	신천지 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	크리스챤신문	90	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	세계복음화신문	94	2009	다락방전도운동 류광수씨측에서 발행하는신문	구독 글기고 광고금지
	크리스천투데이	94	2009	장재형(장다윗) 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	복음신문	97	2012	전 고 나운몽씨 발행인(현 사장 아들 나서영씨)	구독 글기고 광고금지
	기독교신문	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지
	로앤처치(구 에클레시안)	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지

이슬람 관련 추천도서

공일주: 『무슬림과 의사소통을 위한 새 패러다임』 기독교문서선교회, 2009

공일주:『이슬람 문명의 이해』, 예영커뮤니케이션, 2008

공일주:『코란의 이해』, 한국외대출판사, 2008

공일주:『아랍교회에 부흥 있으라』 예루살렘, 2000

김대옥:『이슬람의 성경변질론』, 기독교 문서선교회, 2009

돈 맥커리외 공저: 『무슬림의 눈으로』, 전병희 옮김, 예영커뮤니케이션, 2009

돈 리처드슨:『코란의 비밀』, 이희민 옮김, 쿰란, 2008

데이빗 위트/무자히드 마시흐,『두려움이 없는 사랑』,김대옥,전병희 역, 베다니출판사, 2011

마크 A 가브리엘,『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 글마당, 2011

미리암 애드니,『이슬람의 딸들』, 정옥배 역, IVP, 2002

바나바 펀드,소책자 시리즈,

⓵샤리아란 무엇인가

⓶이슬람과 진실

⓷여성에 대한 꾸란의 진실, 진리의 빛, 2008

샘 솔로몬,『모스크』, 도움번역위원회, 도움, 2008

샘 솔로몬,『무슬림 헌장 제안서』, 도움, 2008

소윤정: 『이슬람의 아내들』, 기독교문서선교회, 2009

소윤정: 『꾸란과 성령』, 기독교문서선교회, 2009

스튜어트 로빈슨,『죽음을 이긴 사도 자카리아 보트로스』, 도움번역위원회 역, 2008

시오노 나나미,『로마 멸망 이후의 지중해 세계』, 한길사, 2009

안드리아스 마우러, 『무슬림 전도학 개론』, 이승준/전병희 역, 기독교문서선교회, 2011

압둘 마시흐,『무슬림과의 대화』, 이동주 역, 기독교문서 선교회, 2001

에드워드 호스킨스, 『무슬림의 마음』,전병희 역, 대장간, 2010

에미르캐너/에드워드 푸루이트, 『값비싼 소명』, 김대옥/전병희 역, 베다니 출판사, 2011

윌리엄 와그너,『이슬람의 세계변화 전략』,노승현 역, apostolos, 2007

유해석,『우리 곁에 다가온 이슬람』, 생명의 말씀사, 2009

이만석, 『무함마드의 계시는 왜 자꾸 바뀔까?』, 4HIM, 2010

이만석, 『베일 벗긴 이슬람』, 4HIM, 2010

이만석, 『이슬람의 알라는 기독교의 하나님인가?』, 4HIM, 2011

이정순, 『이슬람 문화와 여성』, 기독교문서 선교회, 2007

잭버드,『이슬람이란 무엇인가?』, 중동선교회 옮김, 도서출판 예루살렘, 2003

전호진, 『이슬람 원리주의의 실체』, 한반도국제대학원대학교 출판부, 2007

진세손, 『술타나』, 이영선 역, 문학세계사, 2002

콜린다이, 『영국의 이슬람화 』,도움, 2008

자크 엘룰, 『이슬람고 기독교』, 이상민 역, 대장간, 2009

크리스티네 쉬르마허, 『이슬람과 기독교 교의』, 김대옥/전병희 역, 도서출판 바울, 2010

최한우, 『이슬람의 실체』, KUIS press, 2010

최종상, 『건너와서 우리를 도우라』, 크리스천 서적, 2010

패트릭 숙데오, 『샤리아 금융의 이해』, 애드보켓 코리아, 2009

한국이슬람정책연구회, 『이슬람의 진출 앞에 선 대한민국』, 한국이슬람정책연구회, 2012

해리 모린, 『무슬림 친구에게 답하기』, 전병희 역, 대장간, 2010

훼이살 말릭 『이슬람의 운명』, 이만석 역, 도움출판사, 2010

Nonie Darvish, 『Cruel and Usual punishment』, USA: Thomas Nelson, 2008

Wafa Sultan, 『A God Who Hates』, USA: Saint Martin press, 2009

Mark Durie, 『Revelation?』, Australia: City Harvest Publications, 2006

한국기독교 범교단 이슬람대책위원회,『이슬람을 경계하라』, 서울, 2012

로버트 스펜서, 『정치적으로 왜곡된 이슬람 엿보기』, 유달승 옮김, 경기도: 인간사랑, 2009

Ibn Warraq, 『Why I am not a Muslim』, New York: Prometheus Books, 1995

Ergun Mehmet Caner & Emir Fethi Caner, 『Unveiling Islam』, New York: Kregel Publication, 2009

Robert Spencer, 『The Complete Infidel’s Guide to the Koran』, Washington DC: An Eagle Publishing, 2009

Robert Morey, 『Islamic Invasion』USA: Harvest House Publishers, 1992

♧ MEMO ♧

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

이슬람교 대 책 위 원 회

서울특별시 종로구 연지동 135 번지 한국교회100주년기념관 309호 / 317호

☏ (02) 741-3004  F) 6008-2982 / ☏ (02) 763-9764  F) 763-7331