제 99회기 지역별 총회

이단․사이비 & 이슬람교 대책세미나

지 역	일 시	장 소
중 부 영남및동부 서울및수도권 호남및서부	2015. 3. 5(목) 2015. 3. 10(화) 2015. 3. 12(목) 2015. 3. 17(화)	노은중앙교회 안 동 교 회 가 곡 교 회 순천북부교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

이슬람교대책위원회

인 사 말 씀

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

총회 이단사이비대책위원회에서는 89회기부터 중부, 영남, 호남지역으로 나누어 지역별 세미나를 개최하였으며, 총회 이슬람교대책위원회는 93회기 연구위원회를 시작으로 94회기부터 대책위원회로 조직되어 세미나를 개최하였습니다. 특별히 97회기부터 양 위원회가 연합하여 세미나를 개최하게 된 것은 매우 의미있고 감사한 일이라고 생각됩니다.

오늘날 한국교회내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추시킬 뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

또한 현재 우리나라에도 이미 이슬람이 침투하여 그 세력을 확장시켜 나가고 있으므로 한국교회는 정신을 바짝 차리고 이슬람화에 대해 철저히 준비해야 합니다. 아직까지는 이슬람의 숫자가 미비한 수준이지만 문제는 이슬람이 그들의 선교전략을 시행할 때 여러 가지 접근 방법들을 통해서 시도하고 있다는 것이고 이슬람이 그들의 선교전략을 단계적으로 시행할 때 우리나라도 머지않아 엄청난 폐해를 볼 수 밖에 없다는 사실입니다. 이에 이제부터 한국 교회는 분명한 대응선교전략을 세워서 실천에 옮겨야 할 시기가 되었습니다.

이 자료집에는 이단사이비와 이슬람교대책에 대한 전문적인 지식을 가지신 여러 분야의 강사들의 강의하실 내용들이 수록되어 있습니다. 투고해주시고 강의해 주시는 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장, 이단사이비대책위원장들의 노고에 감사드리며 이 세미나를 통하여 이단사이비와 이슬람교에 대한 대응전략과 선교정책을 수립하는데 좋은 제안과 도움이 있기를 바랍니다. 감사합니다.

2015.    3.    5.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  임 준 식 목사

이슬람교대책위원장  양 은 승 목사

목     차

일정 및 광고 -------------------------------  5

이단사이비대책 강의 ----------------------  6

강사 : 구 춘 서 교수(총회 이단사이비문제상담소장, 한일장신대학교)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원)

강사 : 강 종 인 목사(총회 이단사이비문제상담원)

강사 : 강 경 호 목사(총회 이단사이비문제상담원)

이슬람교 대책 강의  ------------------------  57

강사 : 소 기 천 교수(총회이슬람교대책위원회 전문위원, 장로회신학대학교)

강사 : 이 만 석 목사(총회이슬람교대책위원회 전문위원,

전 이란 선교사, 현 한국이란인교회 담임)

강사 : 안 승 오 교수(총회이슬람교대책위원회 전문위원, 영남신학대학교)

기 타 자 료  -----------------------------  116

이단사이비 관련 총회주요결의

이슬람교 추천도서

◆  일   정  ◆

11:00～11:30  개회예배 및 소개

11:30～12:20  제 1강의

12:20～13:10  점심식사

13:10～14:00  제 2강의

14:00～14:50  제 3강의

14:50～15:30  질의응답 및 토론

◆  광   고  ◆

1. 각 노회와 교회에서 세미나에 참석하신 여러분을 환영합니다.

2. 장소와 식사를 제공하여 주신 교회와 담임목사님께 감사를 드립니다.

3. 각 지역별로 강의자가 다르지만 자료집에 원고가 게재되어 있으며, 강의시 영상자료를 참고하여 주시기 바랍니다.

4. 8월 첫째주일은 이단경계주일입니다. 각 교회가 이단경계주일을 힘써 지킬 수 있도록 독려해주시면 감사하겠습니다.

5. 총회 이단사이비대책위원회에서는 이단경계주일에 앞서 교재 및 자료를 발간할 예정이오니, 많은 관심과 활용 부탁드립니다.

6. 이슬람교대책을 위한 "이슬람교 바로알고 전도하기"(증보판) 책(권당 1,500원 이미 판매)과 영상(4월중 제작판매예정, 개당 3,000원)을 펴냈습니다. 각 지역노회와 지교회에서 많은 주문, 활용부탁드립니다.

이단 사이비집단에 대응하기 위한 목회 방안

구  춘  서  교 수

(총회이단사이비문제상담소장,

한일장신대학교 교수)

1. 들어가는 말

이 글은 현재 한국교회에서 최대의 현안문제가 되고 있는 이단 사이비 세력에 대해 한국교회의 목회적 대응을 모색하기 위해 작성된 것이다. 이단 사이비 세력이 현재 한국교회에 주는 위협은 다차원적이고 직접적으로 바뀐 지 오래다. 여기서 다차원이라고 함은 이단세력이 한국교회에 주는 위협은 단순히 교인을 미혹해 빼가는 수준을 넘어선 여러 가지 위해를 가져다준다는 말이요, 직접적이라고 하는 말은 이제는 이단 세력이 한국교회의 주요 경쟁자로 등장하여 한국교회가 이룩해 놓은 성장의 열매를 탈취해 가고 있어 한국교회의 감소만큼 이단세력이 커지는 제로섬(Zero Sum) 단계에 돌입했다는 말이다. 이단으로 빠져 나가는 사람이 교회에 처음으로 발을 디디는 사람보다 많아 한국교회는 일방적으로 교인 감소의 시대에 접어들게 되었다. 따라서 이제 한국교회는 이단세력이 가져다주는 다차원적인 피해에 대해 사후약방문식으로 그리고 관용적으로 대응해서는 안 되며 선제적이고 직접적인 대응이 필요한 때가 되었다. 참으로 안타까운 현실이 아닐 수 없다.

작년 온 국민을 충격과 비탄으로 몰아넣었던 세월호 침몰 사건 뒤에는 오래전부터 우리 사회에 여러 가지 문제를 야기 시켰던 구원파의 문제가 해결되지 않고 방치되다가 다시 엄청난 사회적 문제를 일으킨 경우이다. 그 외에도 우리 사회에서 보도되는 기독교의 각종 비리와 사건 사고 뒤에는 이단 사이비 세력이 개입된 경우가 많다. 그러나 일반 언론에서는 이단세력과 정통기독교 사이의 구분 능력의 저하로 말미암아 이단 세력도 기독교로 보도하는 경우가 많아 기성교회는 그 부정적 영향으로 인해 이중으로 피해를 보고 있는 셈이다. 이렇게 이단 사이비 세력은 이제는 도저히 인내하고 수동적으로 대처하기에는 너무나 큰 세력이 되어버렸다.

한국교회가 지금까지 이단사이비세력에 대응해온 방안은 언제나 사후적이고 간접적이었다. 즉 교인들이 미혹되어 나가거나 교인 가운데 이단에 미혹된 교인에 대한 정보가 파악될 때에야 비로소 이단 사이비 세력에 대해 대책을 세우는 식이었다. 이러한 대처 방식은 이단사이비 세력에 대한 근본적인 대책이 되지 않을 뿐 아니라 목회자들이나 교인에게 이단세력과의 대결을 기피하고 두려워하도록 하는 결과를 낳았다. 이는 물론 이단세력들이 무분별하게 고소와 고발을 남발하여 목회자들과 교인들을 괴롭히는 전략이 일정하게 성공하였기 때문이기도 하다. 그 결과 이단 사이비 세력과 싸우는 일은 몇몇 전문가들에게 맡기고 목회자들은 이 일에 관심하지 않는 현상이 광범위하게 한국교회에 퍼지게 된 것이다. 이는 이단사이비 세력들이 바로 바라는 바로 한국교회의 미래를 위해 결코 바람직하지 않는 현상이다.

따라서 이제 한국교회는 이단사이비 세력에 대해 입체적이고 포괄적인 대응을 모색해야 할 시기가 왔다고 할 수 있다. 그러므로 이 글에서는 먼저 우리 총회 이단사이비대책위가 만든 교재를 활용하여 교인들에게 이단사이비 세력에 대해 분명히 인식하고 그들을 어떻게 대응하는가를 가르치는 교육목회에 대한 방안을 모색하고자 한다. 이를 위해 먼저, 이단 사이비 세력이 한국교회에 대한 공격에 대해 먼저 간단하게 일별해 보고, 다음으로 우리 총회 이대위가 만든 교재에 대한 활용방안을 소개하며 마지막으로 우리 교단 뿐 아니라 한국교회 전체가 이단사이비 세력에 대해 대응해야 할 당위성에 대해 언급하고자 한다. 이단사이비 세력은 단순히 우리 교단의 문제만이 아니어서 한국교회 전체가 이들에 대해 적극적으로 대응하면서 지속적인 교회의 성장과 대 사회적인 책임을 다해야 할 것이기 때문이다. 이단사이비 세력들은 끊임없이 한국교회에 대해 부정적으로 가르치고 훈련시켜 한국교회 교인들을 미혹하여 빼앗아 가고 있다. 이제 한국교회는 서로 협력하여 이단사이비세력에 대해 가르치고 그들의 미혹에 빠진 교인들을 구해내야 할 시간이 되었기 때문이다.

2. 이단사이비 세력이 한국교회에 미친 부정적 영향

앞에서 필자는 이단사이비 세력이 한국교회에 미치는 위협이 다차원적이고 직접적이라고 표현하였다. 그는 이단사이비 세력에 대한 대응도 다차원적이어야 하고 그 대응도 직접적이라는 뜻이기도 하다. 이제 이단사이비이 한국교회에 가져다 준 다차원적이고 직접적인 위협에 대해 구체적으로 살펴보기로 한다.

1) 한국교회에 대한 재정적 타격

최근 언론 보도를 통해 널리 알려진 사례를 중심으로 설명해 보기로 한다. 널리 보도되어 알려진 대로 이단들은 전국적으로 주요 거점 도시에 교회 건축 후 부채를 갚지 못해 재정적으로 어려운 교회를 집중적으로 매입하고 있는 것으로 나타나고 있다. 이들은 기성교회 건물을 매입하는 과정은 구예배당 구입, 경매로 나온 예배당 구입, 등 이들이 갖고 있는 풍부한 자금력을 동원하여 기성교회 건물을 사냥하고 있다. 즉 새 교회를 짓기 위해 팔려고 내어 놓은 구 예배당 건물을 한기총에 소속되어 있는 군소교단의 교회로 가장하고 교회에 접근하여 이 건물을 매입한다. 자금 압박을 받고 있는 교회는 이들이 던지는 약간의 높은 가격에 이끌려 이들을 자세히 조사하지 않고 건물을 넘기게 된다. 경매로 나온 건물도 이들의 주요 사냥감 거리이다. 이들은 몇 차례 유찰된 대형 예배당 건물을 매입하여 개조하여 대대적으로 선전하며 자신들의 교세를 과시하는 데 사용한다.

이단세력들은 교주를 중심으로 피라미드식 조직으로 되어 있어 모든 인적 자원과 물적 자원을 직접 통제한다. 따라서 이들은 기성교회가 당회를 비롯한 교인들의 의사를 모으는 과정이 없어서 일사분란하게 의사결정을 하고 기성교회의 재정적 약점을 지속적으로 파고든다. 이들은 기성교회가 마치 어마어마한 재정적 비리가 있는 것으로 악선전을 하여 자신들의 목적을 달성하는 데 사용하곤 한다. 이들의 이러한 교회당 건물 헐값 매입은 한국교회의 재정이 이들에게 유출되는 중요 경로이기도 하다. 가령, 이들이 경매로 기존 시가의 70%로 예배당 건물을 매입하게 되면 한국교회는 이들 이단세력에게 수십억을 한꺼번에 상납하는 것과 같은 결과는 물론 그 부정적인 이미지로 인한 손실도 감수해야 하는 것이다.

2) 한국교회에 대한 심리적인 타격

한국 교회 목회자들이나 교인들에게 갖는 이단 사이비 세력에 대한 심리적인 자세는 이들과 마주하지 않거나 회피해야 한다는 것이다. 다시 말하면 한국교회는 이단을 무서워하고 피하는 태도를 갖고 있어서 사태를 더욱 어렵게 하고 있다. 이는 이단들의 한국교회에 대한 공세가 매우 성공적이라는 것을 역으로 알려 주는 것이다. 이단 사이비 세력들이 성공적으로 한국교회에 이런 태도를 갖도록 한 것은 바로 이들이 한국교회의 약점을 제대로 파악하여 이를 적극적으로 활용하고 있다는 점이다. 먼저 이들은 여론전을 벌인다. 한국교회의 부정적인 여론을 적극적으로 유포시킨다. 이들의 단골 메뉴는 금권선거, 목회자 세습, 권력남용, 목회자의 사생활 비리 등이다. 이들은 자신들이 한국교회보다 더 한 비리가 있지만 일방적으로 선전하기 때문에 많은 교인들은 이들에게 미혹된다. 특히 자신의 출석교회에 불만이 있는 교인들은 이들의 일방적 주장에 쉽게 동조한다. 이렇게 이들의 주장에 노출된 교인들은 기성교회가 언급하지 않는 성경의 해석문제를 들고 나오는 이들 이단세력에게 쉽게 미혹된다.

이들은 한국교회가 성경의 권위를 강조하는 아름다운 전통을 십분 활용한다. 성경을 비판적으로 해석하려 들지 않고 성경의 참된 권위가 성경 문자에 있다고 믿는 교인들인 경우 더욱 이들에게 미혹되기 쉽다. 이들은 자신들이 만든 짜깁기 된 성경공부를 통해 한국교회의 성경 해석에 대해 공격하고 목회자들을 조롱한다. 자신들이 참된 진리를 갖고 있는 것으로 세뇌시킨다. 이 단계에 들어서게 되면 이들은 한국교회의 두려움의 존재가 된다. 이들은 기성교회 교인들을 만나 엉터리 교리를 들이 되며 성경을 잘 모르는 한국교회 교인들을 공격한다. 목회자들은 이들과 접촉하지 말라고 가르친다. 이들을 설득할 수 없기 때문이다. 그리고 이들의 상담과 치유는 소수의 상담전문가들에게 맡긴다. 목회자들이 이단문제 전문가여야 하는데 목회자들이 자신이 없게 된 것이다. 목회자들이 이단의 실체를 모르기 때문이기도 하지만 이단들에게 고소당하고 괴롭힘을 당할 까 두렵기 때문이다. 이단세력들이 투자한 시간과 노력을 목회자들이 감당할 수 없기 때문이다. 이것이 기성교회가 갖고 있는 한계이며 이는 고스란히 이단세력들이 성경에 대해 더 잘 아는 것처럼 만든다. 이들의 엉터리 교리가 더 나은 성경해설로 둔갑하는 어처구니없는 상황이 생기는 것이다.

마지막으로 이들은 기성교회 목회자들이나 이단사역자들을 고소 고발하거나 기성교회에 집단적으로 방문하여 예배를 방해한다. 이들이 교회에 가서 예배를 방해하는 것은 두 가지 효과를 노린 것이다. 첫째, 자신들의 추종자를 결집시키고 기성교회를 공격함으로 자신들이 옳다고 하는 것을 심어주는 효과가 있다. 둘째, 기성교회가 자신들을 두려워하도록 만드는 것이다. 자신들을 상대해 봤자 이득이 없고 성가신 일만 생긴다는 인식을 갖도록 하는 것이다. 이는 매우 효과적으로 기성교회를 공략하는 무기가 되었다. 이들은 매우 악랄하게 기성교회에서 자신들에 대해 가르치거나 배울 수 없도록 만든다. 그것이 무차별 고소 고발인 것이다. 자신들의 교리가 이단이라는 것을 재판으로 이기기 어렵기 때문에 이들은 주로 명예훼손, 초상권 침해 등 다양한 방식으로 교회와 목회자들을 고소한다. 이 방식도 효과적으로 기성교회를 제어하는 방식이 되었다.

기성교회가 이단 교회 앞에 가서 데모하거나 이들 교주를 고소 고발하는 경우는 거의 없다. 그러나 이단 세력들은 기성교회에 와서 데모도 하고 행패도 부린다. 기성교회가 일방적으로 당하는 꼴이다. 이단들과 같은 행태를 가질 수 없는 약점을 이단 사이비 세력들은 활용한다. 물론 이들의 이런 비윤리적 행위는 그들의 교리에서 비롯된 것임은 두말할 나위가 없다. 이렇게 이들은 이러한 방식으로 한국교회가 이단들을 기피하고 두려워하도록 만들어 놓았다. 당연히 이단 추종자들이 한국교회를 우습게 알고 마음껏 조롱하는 형태가 지속되고 있는 것이다.

3) 한국교회에 대한 부정적 이미지 확산

이단사이비세력들이 마음껏 활개 치는 것은 이들이 한국교회의 부정적 이미지를 만들어 유포하고 이를 이용하여 교인들을 미혹하기 때문이다. 이들은 한국교회의 일부 목회자들이 또는 자신들이 저지른 잘못을 적반하장으로 마치 한국교회의 잘못인 것으로 보도하게 한다. 가령, 교리의 차이로 인해 가족 구성원간에 갈등이 생기면 그것이 마치 기성교회의 문제인 양 보도되도록 만든다. 자신들도 기독교라는 가면을 쓰고 있기 때문이다. 그러면서도 이들은 기성교회를 비판한다. 온갖 사회적인 물의를 일으키는 사건 사고를 일으키면서 이것이 기독교의 문제인 것으로 일반인들에게 비쳐지도록 만드는 것이다.

이단 사이비 세력에 의해 만들어진 한국교회의 부정적 이미지는 이미 치유하기가 힘들 정도이다. 그러나 많은 일반인들은 교회의 목회자가 자격이 없다고 믿고 있으며, 도덕적으로나 영적으로 자신들의 지도자가 될 수 없다고 인식하고 있다. 당연히 전도의 길이 막히고 교회가 성장하지 못하니 재정적인 압박이 오고 이러한 악순환은 계속되고 그 과실은 이단들이 가져가는 형국인 것이다. 따라서 교회는 자체적인 정비를 강화해야 한다. 먼저, 엉터리 신학교를 폐쇄하도록 해야 한다. 현재 배포되고 있는 많은 기독교 관련 신문들은 이런 무자격 엉터리 신학교가 제공하는 광고와 이들 신학교 출신 엉터리 목회자들의 이상한 집회 광고 수입료에 의존하고 있다. 이런 기독교와 관련된 이상한 일들이 종교의 자유라는 이름으로 횡행되고 있는 것이 이단들이 활동하게 하는 주요 자원이 되고 있다.

3. 이단 사이비 세력에 대처할 목회

이제는 더 이상 이단사이비 세력에 수세적으로 당하기만 하는 시대는 지나야 한다. 이제라도 교인들에게 이단의 실체를 바로 알리고 이들에게 이단과 싸워 이기도록 만들어야 한다. 이들의 잘못된 교리가 무엇이며, 이들이 한국교회보다 훨씬 더 많은 비리가 있는 문제집단이며, 하나님을, 예수 그리스도를 성령님을, 그리고 교회와 기독교적인 용어를 사용하고 있지만 이들은 기독교가 아닌 세력임을 알려야 한다. 이들에 대응하여 교회를 지키는 것이 매우 중요한 목회의 한 차원이 되었음을 상기해야 한다.

1) 이단에 대해 설교하기 위한 목회 매뉴얼 사용

우리 기독교는 언어를 사용하여 발전해 왔다. 다시 말하면 교인들은 같은 언어가 지칭하는 여러 내용들을 공유하기에 하나의 공동체를 이룰 수 있다. 이는 시대와 장소를 뛰어 넘어 기독교의 정체성을 유지하는 비결이기도 하다. 교회는 언어의 공동체이다. 이는 2세기 교인들이나 중세 교인들이나 영국의 교인들이나 아프리카 교인들이나 현시대의 한국 교인들에게 모두 해당하는 말이다. 우리는 예수 그리스도, 십자가, 부활, 재림, 등 모든 중요한 내용에 대해 언어를 통해 배우며 이를 언어를 통해 우리 후손들에게 물려준다. 그런데 그 일을 가장 잘 감당할 수 있는 것이 설교이다. 이단에 대처하는 첫걸음은 이단사이비 세력에 대해 설교로 비판하고 교인들을 가르치는 것이다.

신약성경의 대다수를 차지하고 있는 사도 바울의 서신을 통해 하나님께서 우리에게 말씀하시는 것은 이단에 대해 적극 설교로 대처하라는 것이다. 다른 복음을 전하는 자는 하늘로부터 온 천사라도 저주를 받아야 한다는 극단적인 표현이 성경에 나타나 있다. 따라서 목회자는 이단에 대해 적극적으로 설교하여 교인들이 각성하고 이단에 대처하도록 해야 한다.

우리 총회는 이단에 대한 설교 자료를 이미 두 차례 펴내서 발간하였다. 이 자료집 1권에는 필자의 이단 경계주일을 지키기 위한 안내문과 다섯 편의 설교가 실려 있다. 통일교, 신천지, 하나님의 교회, 구원파, 정명석 집단 등 한국의 주요 교단이 이단으로 결의하고 가장 왕성하게 한국교회를 미혹하는 이단 세력에 대한 설교이다. 또한 이 자료집에는 신천지교주 이만희 씨가 전국교회에 보낸 CD에 대한 비판도 담고 있다.

이단경계주일을 위한 목회자료집 II권에는 더 확장되고 증보되어 발간되었다. 이 책자에는 필자의 이단에 대처해야 하는 한국교회라는 글이 실려 있고, 역시 1권과 마찬가지로 주요 이단 세력에 대한 설교와 공동기도문 그리고 성경구절이 실려 있다. 따라서 목회자들은 자신이 원하는 설교문을 참고로 하여 각 교회 형편에 맞게 가감하여 설교하면 된다. 적어도 다섯 번 정도는 이 설교를 이용하여 집중적으로 이단에 대해 설교할 수 있을 것이다. 그러나 이 책의 가장 중요한 점은 교인들을 대상으로 이단에 대해 공부시킬 수 있는 성경공부 교재 우리 주변의 이단들에 대한 해설이 실려 있다는 점이다. 우리 주변의 이단들이라는 성경공부 교재를 만들어 배포 한 후 많은 피드백 가운데 하나가 이단에 대해 목회자들이 가르칠 수 없다는 사실이었다. 그리고 그것이 냉엄한 한국교회의 현실이었다. 그래서 목회자들이 보는 목회 자료집에 이 성경교재를 가르칠 수 있는 자료를 첨부하도록 한 것이다. 이에 대해 더 구체적으로 알아 보자.

2) 이단에 대해 교인들을 가르치기 위한 교재 사용법

앞에서도 지적하였듯이 교회는 언어의 공동체이다. 그래서 교회의 주요한 가르침은 설교와 교육을 통해 교인들에게 전달된다. 따라서 교회에서 교육은 필수적이다. 그런데 우리 한국교회는 언제부터인지 교회교육이 사라지고 있다. 교리교육이 감당해야 할 세례문답은 물론 교회학교에서 이루어지는 성경공부가 대단히 부족하다. 주일핚교 교육을 신학교에 재학 중인 교육전도사들이 주로 담당하고 있는 현실은 우리 교회가 얼마나 교회교육에 투자하지 않는 가를 단적으로 보여주는 사례이다. 당연히 젊은 2세들이 교회를 떠나가고 있는 것은 바로 이러현 현실이 낳은 결과이다. 교회에는 각종 교육활동이 있어야 하며 이단대처 사역에서도 교육이 차지하는 비중은 막대하다.

우리 총회 이단사이비대책위에서는 우리 주변의 이단들이란 교재를 발간하여 보급하였다. 이 교재는 풍성한 재료가 담긴 소중한 책이었으나 많은 목회자들이 별로 사용하지 않았다. 이유는 앞에서 지적했듯이 목회자들이 이 교재를 활용하여 가르칠 충분한 지식이 없었기 때문이다. 따라서 이단사이비대책위원회는 이 문제를 고심하여 우리주변의 이단들II이라는 새로운 교재를 만들고 이 교재를 활용할 수 있도록 목회자들이 사용할 참고 자료를 자세하게 목회자 매뉴얼에 담아 펴냈다. 이렇게 친절하게 이단에 대해 공부할 수 있도록 학습자용과 지도자용 자료를 만들어 보급해도 이 교재의 활용도가 낮다면 이는 이단들의 공세가 매우 효과적이라는 것을 역설적으로 보여주는 사례라고 밖에 할 수 없다.

그렇다면 이단 경계를 위한 교육교재인 우리 주변의 이단들 2는 어떻게 이루어져 있는가?  이 책에는 우선 각종 그림과 컷을 담아 이해도를 높이고 집중도를 높이도록 했다. 요즘 젊은 세대들은 이미지에 대단히 민감하다. 그래서 이 책에는 여러 이단 세력에 대한 설명은 최대한 줄이는 반면 이들에 대해 바로 인식할 수 있도록 해야 할 것이다. 많은 청소년들이나 교인들이 이단에 대해 전혀 소개 받지 못한 현실을 생각할 때(많은 청소년들이 이단의 주요 교주에 대해 들어 보지 못한 경우가 70%를 넘는 경우가 있다) 이 책이 갖는 가치는 아무리 강조해도 지나치지 않다.

마지막으로 이 교재는 목회자들이 활용하기 쉽게 해설서가 있다는 점이다. 물론 학습자들도 이 해설서를 볼 수 있으나 목회자 매뉴얼에 포함시켜 목회자들이 교재를 준비할 수 있도록 하고 있다. 이 해설서에는 따로 사진이나 동영상이 포함되어 있지 않기 때문에 목회자들은 학생들이나 교인들에게 인터넷의 자료를 찾아 수업에 참여를 유도할 수도 있다. 실제로 필자가 학교에서 학생들을 대상으로 하는 수업에 학생들을 참여시켜보면 그들이 많은 자료를 갖고 오는 것을 볼 수 있다. 이를 활용하여 이단사이비세력들에 대해 효과적으로 교육할 수 있는 것이다. 이에 대한 자세한 설명은 지면 관계 상 생략한다.

3) 이단사이비세력에 대한 상담활동

이단세력에 추종하는 교인이 발견되면 목회자들은 대개 어떻게 처리할까? 대다수 목회자들은 자신이 이단에 빠진 교인을 발견하지 못한다. 그들이 정체를 드러내지 않기 때문이다. 그러다가 다른 교인들의 신고로 교인 가운데 이단에 빠진 교인을 알게 되면 무척 당황하고 비로소 이단전문가들에게 연락하여 필요한 정보를 얻는 수순을 받는다. 하지만 이미 정체를 드러낸 교인은 교회에서 떠나가거나 가족과 갈등을 일으키는 단계까지 미혹된 경우가 대부분이다. 따라서 이단에 빠진 교인들을 구하는 몫은 온전히 가족들의 몫이거나 가족이 도움을 요청한 이단사역자들이다. 자신의 교인, 자신의 양을 목양해야 할 목회자들이 이를 감당하지 않고 있는 현실인 것이다.

물론 이렇게 된 배경에는 이단들의 효과적인 기성교회의 공략이 자리하고 있으나 목회자들의 능력 부족도 한 원인이 된다. 목회자들은 이단사이비들의 교리나 수법을 모르고 있기 때문에 바르게 대처하지 못하며 또한 그들을 두려워하고 있다. 몇몇 피해자 가족을 중심으로 활동하는 경우가 대부분이고 정작 교회는 이단들에 대해 나서지 못하는 경우가 대부분이다. 이단에 대해 상담하는 것은 몇몇 이단 사역전문가들만의 영역이 아니다. 이단들의 경우 기독교 교리에 반하는 교리를 가르치기 때문에 교리에 대한 바른 지식과 이단 사이비세력에 대한 자료를 조금만 숙지하면 누구나 이단사이비에 빠진 사람들에 대해 상담할 수 있다. 다만 다른 상담과정과 마찬가지로 상담의 기본을 지키면 된다. 목회자들은 누구나 신학교에서 목회상담 과정을 배우며, 따라서 상담에 대한 기본 지식은 갖고 있다. 그것은 내담자의 상황에 대해 주의 깊게 경청하고 권위를 갖고 그들에게 바른 신앙의 내용을 제시하는 것이다. 필요한 것은 반드시 가족들이 협력하여 함께 상담을 받는 것이다. 가족들이 그 당사자이기 때문이다.

물론 이단 사이비 상담 사역을 구체적으로 전문적으로 하는 이단 사역자들의 도움도 받는 것이 좋다. 이들 이단전문사역자들은 이단세력에 빠져 있다가 나온 여러 피해자들에 대해 많이 파악하고 있으며 이들을 통해 이단세력들의 내부 사정에 대해 많은 정보를 갖고 있기 때문에 이들을 통해 많은 정보를 얻을 수 있다. 따라서 할 수만 있으면 이들과 함께 협력하여 목회자가 직접 이단에 빠진 사람들을 상담하는 것이 필요하다고 할 수 있다. 그러나 이들이 어떤 이단세력에 빠졌는지 알게 되면 그 상담에 필요한 대부분의 정보는 이미 공개되어 있기 때문에 이단에 빠진 사람들을 상담하는 것은 결코 어려운 일이 아니다.

이렇게 이단세력들은 역으로 목회자들의 목회 역량을 강화시키는 방향으로 나아가게 된다. 사실 초대 교회가 신학을 발전시키고 교회의 체계를 잡아가게 된 것은 많은 잘못된 가르침에 대응하기 위한 것이다. 따라서 교회는 이제 이단세력에 빠지는 교인들을 막는 예방활동과 이단세력에 빠진 교인들을 구체적으로 건져내는 상담사역을 병행해야 한다. 또한 이들 이단사역에 헌신하고자하는 목회자들을 더 많이 키워내는 것이 필요하다.

4) 총회 차원에서 이단사이비세력 대처 능력 배양

이제 한국교회는 이단 사이비세력과 전면적인 대결을 피할 수 없는 시대가 되었다. 이들은 직접적으로 한국교회 예배당을 매입하여 자신들의 자산을 불려 나가는가 하면, 각종 활동을 통해 한국교회의 이미지에 타격을 가하고 있다. 교인들에게 기만적으로 접근하여 교인들을 미혹하여 빼 나가기도 하고, 교인들의 가족에게 말할 수 없는 고통을 주기도 한다. 가족들 가운데 생업을 포기하고 집을 나간 자녀들을 찾기 위해 전국을 헤매는 일이 속출하는 가하면 이들은 대규모 체육행사와 문화행사를 통해 세력을 과시하기도 한다. 이단 사이비세력이 중심이 된 동아리가 대학가를 점령하고 있으며, 더 많은 젊은이들이 이들의 활동에 매력을 느끼거나 아니면 이들 때문에 한국교회에 대해 냉소를 보내는 현실이 생기고 있다. 따라서 우리 총회 차원에서 이들 이단사이비세력이 미치는 부정적인 영향을 차단하는 데 많은 노력을 하는 것이 필요할 것이다.

5) 교회의 미디어를 이용한 이단 세력 대응

이단들은 한국교회 일부의 각종 부정적인 모습을 적극 자신들의 미혹활동에 활용한다. 가령 몇몇 대형교회가 갖고 있는 문제인 세습 문제라든가 일부에 국한된 금권선거 및 권위적인 목회형태 등을 비판하며 선전한다. 이들 이단세력에 대한 공략에 대해 교회는 침묵하거나 수세적으로 대응하고 있다. 또한 이들 이단세력을 옹호하는 언론을 통해 확대되고 재생산되는 일도 생겨난다. 안타까운 것은 이들 이단세력의 활동을 홍보하고 선전하는 언론매체들도 생겨나고 이들을 위해 활동하는 활동가들도 생겨났다는 점이다. 이들은 이단사이비세력들의 풍부한 자금력에 매료되어 활동하고 있는 것으로 추정된다. 따라서 이들을 적극적으로 대응하는 것이 필요한 시점이 되었다.

문제는 이단세력들은 교주를 중심으로 일사분란한 행정이 가능한데 한국교회는 그렇지 않다는 것이다. 이들은 전국적인 추종자들을 모아 대형 체육행사나 문화행사를 통해 자신들의 세를 과시하고 교회당을 매입하여 개조시키고, 일사분란하게 미혹방법을 전달하며, 교회의 이단대처사역에 대해 대응한다. 반면 교회는 당회, 노회, 총회로 이어지는 행정체계는 물론 개교회 중심이기 때문에 이단세력들에게 효과적으로 대응하지 못하는 경우가 대부분이다. 그리고 교회가 하는 많은 선한 일들은 부각되지 못하고 일부의 부정적이고 부도덕한 면만 부각되는 현상이 지속되고 있다.

이제 교회도 적극적으로 미디아를 이용하여 교회의 바른 모습을 알리는 동시에 이단 사이비 세력들의 모습을 교인들에게 적극 알려야 한다. 가령, 이미 공중파를 탄 방송물을 적극적으로 교인들에게 보여 주어 이들이 비록 그 이단 세력 뿐 아니라 다른 이단 사이비 세력에 대해 경각심을 갖는 효과를 거두도록 해야 한다. 이단세력들은 마음껏 한국교회를 비판하고 조롱하는데 이에 대해 한국교회는 침묵하고 무대응으로 일관하는 것은 이단세력들을 도와주는 꼴밖에 되지 않는다. 이제는 한국교회도 선제적으로 이단사이비 세력에 대해 매스미디어를 통해 널리 알리는 작업이 필요하다.

6) 이단 사이비 세력에 대한 법률적 대응

이단 사이비 세력들은 한국교회에 대응하는 방식으로 고소 고발을 선택하여 매우 높은 효율성을 보이고 있다. 많은 한국교회 목회자들이 이단과 부딪치지 않으려고 하고 이단사역자들에게 자신들의 할 일을 미루게 된 것이다. 이단세력들은 이런 이단사역자들만 상대하면 되게 되어 결과적으로 자신들이 원하는 결과를 얻고 있는 것이다. 또한 일부 변호사들도 이에 편승하여 나름대로 고소 고발 및 변론을 토의하는 것으로 알려져 이들이 새로운 사업영역을 개척한 것처럼 보이기도 한다. 이들은 명예훼손이나 일상적인 고소 고발 방식으로는 승소할 수 없으므로 초상권 침해라든지 모욕죄라든지 또는 작은 오류 부분을 지적하여 정정보도문을 내도록 합의를 이끌어 내어 자신들이 승소한 것처럼 역으로 선전하는 수법을 사용하기도 한다. 이렇게 이단 사이비 세력들은 끊임없이 우리를 괴롭히려고 노력하고 있는데 이에 대응하는 교회는 고소 고발당한 개인에게 모든 부담을 떠맡도록 하고 있다. 따라서 시간이 갈수록 점점 더 이단 사이비 세력과 대응하려는 개인은 사라지고 이단 사이비 세력들은 더 힘을 얻는 형국으로 사태가 발전되어 가고 있는 것이다.

따라서 먼저 이단들에게 법률적으로 대응할 법률자문단을 구성하고 이들을 중심으로 적극적으로 대응하도록 해야 한다. 먼저 일본의 경우처럼 이단사이비세력들이 자신들의 신분을 감추고 포교하는 경우를 금하게 하고, 또 이들이 기망에 의한 헌금 강요라든지 각종 시간을 할애하게 하는 경우 이를 금하게 하는 방안을 법률적으로 감안해야 한다. 물론 종교의 자유나 언론이나 사상의 자유가 있는 국가에서 이런 법률 활동이 어디까지 가능한지 모르겠으나 적어도 사기적인 미혹활동을 방지하는 법률적 노력이 필요하다는 것이다. 물론 이 일은 개교회나 개인 단체가 하기 어렵고 총회적 차원에서 다른 교단과 합력하여 추진하는 것이 필요할 것이다.

7) 총회 차원에서의 교회 이미지 상승노력

앞에서도 지적했듯이 한국교회의 이미지는 추락할 대로 추락하여 그 끝을 모를 지경이다. 한국갤럽조사결과를 보면 한국인 일반은 성직자 가운데 자격이 없는 성직자가 많다고 생각하며, 종교를 불문하고 세습은 안 된다고 판단하고 있다. 또 개신교가 가장 많은 헌신과 헌금을 하고 있으며, 종교를 불문하고 헌금이나 시주를 강요하고 있다고 생각하면서도 종교의 영향력은 증가할 것으로 생각하고 있는 것으로 나타나고 있다. 그러나 종교가 본래의 목적을 잃어가고 있다고 인식하고 있다.

이는 매우 객관적인 자료이고 이는 우리가 대응해야 할 냉엄한 현실이다. 또한 이 자료는 우리가 예수 그리스도가 모범으로 보여주신 신앙생활을 일상에서 구현하기 위해 더 노력해야 한다는 사실을 알려 주고 있다. 그렇지만 이런 일반인들의 인식에는 우리의 홍보와 자정 노력이 부족하여 생겨나는 것도 있을 것이다. 개신교라고 한다면, 그 안에도 수많은 교파가 있으며, 그 가운데 무자격 신학교 출신이 얼마나 많은 지 정확한 통계조차 파악하기 어려운 실정이다. 따라서 이런 무자격 신학교 출신 자칭 목회자들이 각종 문제를 일으켜도 이 피해는 고스란히 기성교회가 떠맡는 이런 상황에서 이단사이비세력들은 물을 만난 고기처럼 기성교회를 마음 놓고 공격한다.

따라서 우리 교단은 다른 주요 교단과 연합하여 무자격 신학교와 이들 출신 목회자들과 주요교단 출신 목회자들을 일반인들이 구분할 수 있게 해야 한다. 그리고 한국교회에 문제를 일으키는 목회자나 성도들을 엄격히 치리해야 한다. 교회성장이 아니라 이제는 교회를 지키는 일에 더 목회적 역량을 집중해야 할 시기가 되었다. 교회에 기생하여 자양분을 받아먹는 이단들의 발호는 결국 우리 기성교회가 갖고 있는 한계를 공략하기 때문에 가능한 것이다. 이들에게 자양분을 제공하는 통로를 차단해야 한다.

5. 나가는 말

이 글에서 필자는 이단사이비세력이 갖는 다차원적이고 직접적인 위협에 대해 고찰하고 이에 대응하기 위한 교회의 대처 방안에 대해 생각해 보았다. 이단들의 기성교회에 대한 공세는 다차원적이다. 이들은 구체적으로 교회에 재정적인 위협을 가하고 있으며, 목회자들에게 심리적인 공포와 거리감을 주고, 나아가 일반인들에게 한국교회의 이미지를 추락하게 만들고 있다. 또 교인 가족 구성원 사이에 심각한 갈등을 불러일으키는 등 여러 가지 문제를 양산하고 있다. 이들로 인해 부부가 이혼하기도 하고, 목숨을 스스로 버리는 일도 일어나고, 가산을 탕진한 사람도 있고, 일상 업무를 제쳐두고 집 나간 자식을 찾아 헤매는 부모를 만들어 내기도 한다. 교인들 간에 서로 신뢰하지 못하게 만드는 등 이들이 교회에 가하는 타격은 실로 다양하다. 그러나 교회나 목회자는 이들에게 무 대응으로 일관하거나 소수의 전문 이단사역자에게 맡기는 것으로 그 사명을 다한 것으로 인식한다.

따라서 교회적 차원이나 총회 차원에서의 대책이 대단히 시급하고 중요한 과제로 등장하였다. 우리 교단 목회자들은 적어도 총회 이단사이비대책위원회에서 만들어 배급한 목회자 매뉴얼과 우리 주변의 이단II 와 같은 자료들을 참고로 하여 이단 사이비세력을 경계하는 설교와 교육을 실시해야 한다. 나아가 이들의 공세에 적극적으로 대응하는 다차원적인 전략을 수립해야 한다. 교단이 연합하여 하나가 되어 이들의 위험성을 널리 알리고 홍보해야 한다. 또 이들이 법률적으로 공격해 오면 이에 대해서도 적극적으로 대처할 뿐 아니라 우리가 선제적으로 공격해야 할 상황은 없는 지 분석해야 한다. 이들에게 동조하고 이들의 활동을 옹호하는 인사가 언론은 적극 배제시켜야 한다. 이들 매체에 기고하거나 구독하는 교회나 목회자들을 적극 치리하여 이들이 교계에 뿌리 내리지 못하게 해야 한다. 총회는 이들에게 빌미를 주지 않게 끊임없이 교회의 본래의 아름다운 사역들을 널리 홍보하고, 또 잘못된 목회자나 교인이 혹 있으면 엄격히 치리하고 회개하여 재발을 방지하도록 해야 한다.

이제 이단 문제는 한국교회가 총체적으로 전면전을 선포해야 할 단계에까지 이르렀다. 이들이 한국교회의 예배당을 야금야금 매입하여 자신들의 건물로 만들어 역으로 이를 자신들의 세력을 홍보하는 데 사용하는 이중의 타격을 한국교회에 가하고 있다. 이제라도 개교회는 물론 총회와 나아가 타교단과의 협력하는 가운데 이들을 대처하고 이들이 더 이상 활약하지 못하도록 최선의 노력을 다해야 할 것이다. 이제는 더 이상 이들에게 교인을 뺏기고, 재정적인, 또 정신적인 손실을 입지 않도록 예방은 물론 다른 수단도 강구해야 할 것이다.

전능하신 하나님의교회(동방번개)

신  외  식   목 사

(총회이단사이비문제상담원)

'동방번개'(東方閃戰)라는 명칭은 "번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 번쩍이듯이 인자도 그렇게 올 것이다"(마24:27)라는 복음서 구절에서 따온 것이다.

중국계 이단인 [전능하신하나님교회]가 주요 일간지에 전면 광고를 수차례 게재하며 적극적인 홍보활동을 하고 있어 성도들의 주의가 요구되고 있다. [전능하신하나님교회]는 중국에서 [동방번개]로 알려져 있으며, 지도자인 양상빈이란 여성을 그리스도로 믿고 있는 이단단체이다.

'동방번개'라는 이름을 가진 신종 이단이 중국 동북지역을 중심으로 전중국으로 확산하고 있는 추세라고 한다.

중국교회에서 들려오는 소식을 들으면 동방번개파가 교회를 공격하고 연약한 신도들을 집요하게 넘어뜨리고 있다고 한다.

Ⅰ. 서론

몇 년 전부터 중국에서는 “동방번개”(“실재 신”이라고도 한다)라고 부르는 신종 이단이 나타나 중국 동북지역을 중심으로 전 중국으로 확산하여 20개 지역에서 활동하고 있으며 100만 명의 교세를 가지고 있다고 한다. 이들은 성경에서 말씀하고 있는 기독교 교리들을 근본적으로 부인하고 그들의 이른바 “여 그리스도”를 적극적으로 선전하고 있다. 그들의 조직은 비밀 적이고, 인원들도 적지 않으며 목표는 교회 성도들을 유혹하여 교회를 허무는 것에 “활동중심”을 두고 있다.

“동방번개”는 부정당한 사실을 가지고 그리스도인들의 신앙을 흔들려고 시도한다. 즉 그들은 기독교의 전통적인 신앙을 부인하고 성경의 절대적인 권위를 공격하며 하나님의 전지전능하심을 부인하고 심지어는 예수 그리스도의 구속사역 마저 승인하지 않는다.

최근에 와서 “동방번개”들이 이미 하남, 안휘, 산동, 강소, 복건, 광동, 섬서, 동북 등지의 교회들을 공격하고 연약한 신도들을 집요하게 넘어뜨리고 있다.

또한 한국에도 주요 일간지에 전면 광고를 수차례 게재하며 적극적인 홍보활동을 하고 있어 성도들의 주의가 요구되고 있다.

Ⅱ. 동방번개의 출현

동방번개는 호함파(呼喊派·교주 리창서우)의 분파로 1989년 자오웨이산에 의해 헤이룽장성 지역에서 설립된 이래 예수 그리스도가 허난성 출신 30세의 여성 덩씨로 재림했다고 주장하는 등 황당무계한 이단사설을 펼쳐왔다.

동방번개를 “칠영파”, “이차구주파”, “참빛파”, “참도파”라고도 부른다. 1990년 하남성 지역에서부터 나타난 것으로 창시인은 하남 정주시의 정씨란 여자이다. 그녀는 자기가 두 번째로 강림한 “여 그리스도”라고 자칭하면서 이름을 번개라고 하였다. 그녀가 자칭 “여 그리스도”라고 하게 된 것은 창세기 1:27절 말씀을 왜곡시킨 것이다. “하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”에서 그녀는 하나님의 형상이 남자와도 같고 여자와도 같다는 것으로 잘못 이해한 것이다. 그리하여 하나님께서 처음에는 남자로 성육신하여 이름을 예수라고 했고 두 번째는 여자로 성육신하여 왔다는 것이다. 여기서 말한 “형상”은 형체상의 것을 가리킨 것이 아니다. “의와 진리, 거룩함”(엡 4:24절) 그리고 “지식” 등(골 3:10절) 특징들을 가리킨 것이다.

Ⅲ. 동방번개의 정체

그들은 예레미야 3:22절에 “···여호와께서 새 일을 세상에 창조하셨나니 곧 여자가 남자를 안으리라”를 “여 그리스도가 와서 남 그리스도를 안으리라” 란 뜻으로 왜곡시켰다. 사실 성경중의 “여자”는 이스라엘을 가리키며 그 전체 문맥의 뜻은 “때가 되면 유다는 반드시 여호와께로 돌아올 것이고 무조건적으로 여호와를 사랑하게 될 것이다”라는 뜻이다. 그런데 그들은 역경(易經: 周易)에 있는 “도는 음과 양으로 갈리 운다”는 이론으로 자기들의 황당한 이론을 뒷받침하려고 한다.

이 “여 그리스도”는 번개 또는 동방번개라고도 자칭한다. 그들은 이사야 41:2절의 “누구 동방에서 바람을 일으켜···”란 말씀을 잘못 이해하고 이를 하나님께서 두 번째로 일으킬 그리스도는 유대인이 아니라 동방 인이며 중국에서 강림했다는 것이다. 성경본문의 전후문맥을 연구해 보면 예언된 하나님께서 일으키실 그분은 바사와 고레스를 가리킨 것이다. 그자들은 또 마태복음 24:27절 “번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임과 같이 인자의 임함도 그러하리라”를 왜곡하여 “여 그리스도”는 곧 동방의 번개라고 하였다. 그러므로 그녀가 부르짖는 말들을 중국으로부터 서방나라에 이르기까지 전파시켜야 한다는 것이다. 사실 성경본문의 듯은 분명하다. 즉 그리스도께서 다시 오실 때면 사람들이 모르게 오시는 것이 아니라 마치 번개가 번쩍임같이 눈들로 볼 수 있도록 오시는 것이다.

또 “여 그리스도”는 자신을 “전능자”라고 자칭한다. 그들은 계시록 3:12절의 “···나의 새 이름을 그의 위에 기록하리라”를 인용하여 하나님은 새 이름이 있다고 한다. “새 이름”은 무엇일까요? 그들은 오해하기를 계시록에서 몇 십번 언급되고 있는 “전능자”란 말은 다른 성경에서는 볼 수 없으므로 “여 그리스도”의 이름은 “전능자”라는 것이다. 사실 전능자라는 말은 하나님의 이름이 아니라 하나님의 속성을 나타내는 말이며 우리의 하나님은 무소불능하신 하나님임을 표명한 말이다. 창세기 17:1절에서는 여호와께서 일직이 아브라함에게 자신은 전능한 하나님이라고 알려주고 있다. 그러므로 전능자라는 말은 하나님의 새 이름이 아니다.

그녀는 또 자신을 하나님 보좌 앞의 "일곱 영"이라고 하여 사람들에게 “칠영파”하고도 불리운다.

Ⅳ. 신십계명(新十條戒命)

동방번개파는 성경의 십계명을 모방하여 자신들의 신 십계명 또는 십조행정을 발표하였다.

1 계명 : 사람은 하나님만을 경배하며 높여야 하며, 자신을 망령되이 여기거  나 스스로 높이지 말라

2 계명 : 사람은 하나님의 일에 유익해야 하며, 하나님의 일을 방해해서는   안 되며, 하나님의 이름을 잘 지켜야 하고, 하나님에 대해 간증해야 한다.

3 계명 : 사람은 금전, 물질뿐 아니라 모든 재산이나 재물을 하나님께 드려  야 한다. 이 재물은 제사장과 하나님 외에 사용하고 누릴 수 없다. 왜냐하면 사람이 바친 재물은 하나님을 즐겁게 하기 위한 것이기 때문에 하나님은 제사장과 같이 재물을 향수하고, 사람은 이러한 자격과 권리가 없다.

4 계명 : 사람은 부패된 성정을 가지고 있으며 감정을 갖고 있기 때문에 봉  사를 위하여 인원을 배치할 때 누구든지 예외 없이 이성 간에 짝을 이루지 않도록 해야 하고 만약 발견되면 추방한다.

5 계명 : 사람은 하나님과 하나님의 일을 마음대로 말하지 말아야 하며, 각기 자기의 할 일과 할 말만 할 것이며, 범위와 한계를 벗어나지 않도록 하고 자기의 입과 걸음을 지켜야 한다.

6 계명 : 너의 해야 할 일만 하고, 너의 의무를 다하고, 너의 직책을 이행하  고 네 본분을 지키고, 하나님을 믿으며 하나님을 위해 일하고 그에게 모든 것을 두려라

7 계명 : 사람이 교회에 봉사하는 중에 하나님께 순종해야 하며 또한 성령이  사용하는 사람의 말을 들어야 하고, 절대 복종해야 하고, 시비를 분석하지 말라. 옳고 그름을 판단하는 것은 하나님의 일로 너와 무관한 것이고 너는 절대적으로 순종만 하라.

8 계명 : 사람이 하나님을 믿으니 당연히 하나님께 순종하고 사람을 높혀서  는 안 되고 사람을 바라보지 말라. 네가 숭배하는 어떤 사람이라도 하나님과 동등하게 여겨서는 안 되며, 사람으로 여겨야 한다.

9 계명 : 사람들은 당연히 교회 일을 생각해야 하며, 육에 속한 장래의 일을  내려놓아야 하고, 가정과도 단절해야 하고, 오직 온 마음과 뜻으로  하나님의 일에 집중하여야 한다. 하나님의 일을 우선으로 하고, 자신의 생활은 뒤로 하는 것이 믿는 자 성도의 마땅한 본분이다.

10 계명 : 하나님의 집에 사람이 부족하지 않기 때문에 안 믿는 친척(자녀,   남편, 아내, 자매, 형제, 부모 등)은 억지로 데려오지 말고, 필요없는 사람이 와서 머릿수를 채우는 것도 필요 없고, 자원할 마음이 없는 사람도 교회로 데리고 오지 말라.

신 십계명 전체에 나오는 "하나님”은 우리가 믿는 삼위일체 하나님이 아니고 자칭 “전능하신 신”이라 하는 ‘여 그리스도’를 일컫는 말이고, 제 3계명 중에 ‘제사장“이란 조유산을 지칭하는 것이고, 7계명에 나오는 ”성령이 사용하는 사람“은 동방번개 한 부류에 속한 자들로 제사장인 조유산을 돕는 사람이다.

Ⅴ. 동방번개파의 조직

동방번개파는 지상의 모든 교회를 정복하여 동방번개파로 귀의하게 하며 만국을 정복하여 세계가 동방번개파를 중심으로 하나 되게 하는 것이 그들의 존재 목적이라고 밝히고, 이 일을 성취하기 위하여 막강한 조직을 구성하고 있다. 이들의 조직은 방대할 뿐만 아니라 세밀한 조직력을 갖추었고, 엄격한 규율 하에 운영되고 있다. 동방번개파의 행동요강인 10조행정(十條行政)을 선포하고 이것에 근거하여 구체적으로 통제하며 관리하고 있다. 조직은 뚜렷한 계급구조를 가지고 있는데, 주요인물이 포함된 상부구조와 성급 책임자들을 포함한 행정관리요원 행동요원들로 구성된 하부구조를 가지고 있다.

가) 상부구조

상부구조에는 동방번개파의 주요인물들이 포진되어 있으며 명의상 최고 권위자는교주 ‘여 그리스도’이며 그녀는 “말하는 일”을 주요 업무로 하며 주변에 칠영(七靈)이라는 조수들을 거느리고 있어 그녀의 말하는 것을 기록하도록 하고 있다. 조직의 서열상 2위에 속하는 사람은 조유산으로 ‘대제사장’의 직책을 가지고 실질적으로 실력을 행사하는 자이며, 동방번개파의 모든 행정과 관리를 통괄하고 있다. 그 다음 서열은 조유산을 돕는 ‘성령이 사용하는 사람’이라 불리는 사람들이다.

나) 하부조직

성(省)의 책임자들과 그 하부에 시급 구급 현급 진급 향급 단위의 조직의 책임자들과 각각의 소그룹 모임의 책임자, 연락지점의 책임자, 그리고 각 조직에 행동요원들이 포진되어 있다. 이러한 조직이 하남성 안휘성 산동성 강소성 복건성 광동성 요령성 흑룡강성 길림성 등 17개 성에 분포되어 있으며 지금은 대도시에도 많이 진입하여 중국전역의 교회들을 어지럽히고 무너뜨리기에 충분히 효과적이고 치밀한 조직을 구축하고 있다.

Ⅵ. 시대의 구분

동방 번개파의 경전에 나타나는 또 하나의 사상은 시대를 명확히 구분 한 것이다. 이들은 자신에게만 주어진 “신의 비밀”이 있는데 그것이 곧 “하나님의 육천년 계획”이다. 육천년을 세 개의 시대로 구분하는데,

첫 번째 2000년은 구약시대로 율법의 시대로 오직 여호와께 속한 시대이다. 두 번째 2000년은 신약시대로 은혜의 시대이며 오직 예수 그리스도에게 속한 시대이다.

그 다음 2000년은 지금 시대인데 곧 왕국시대(國度時代)이며, 신의 이름은 “전능하신 신“ 곧 '여 그리스도‘이다.

동방 번개파는 시대를 구분하고 ‘여 그리스도’에 의해 은혜시대는 마감되었으며 이미 국도시대가 열렸으며 ‘여 그리스도’가 세상을 심판하고 형벌하는 권세를 가졌다고 주장한다. 구분된 시대마다 각각의 신의 이름, 성격 심지어 성별까지도 언급하기도하며, 신의 일 하는 지점도 각각 다르게 분류하고, 신의 일하는 내용도 세분화 하고 있다. 이들의 주장을 도표화 해보면 아래와 같다.

	율 법 시 대	은 혜 시 대	왕 국 시 대
신의 성격	은밀함	자애, 관용	공의, 위엄, 노함
신의 이름	여호와	예수	전능자
신의 성별	무	남	여
일하는 지점	이스라엘	유다지방	중국
육신으로 온 것과의 관계	무	성령으로 잉태하여 유대인의 형상으로 나타남	성령이 다시 중국 사람의 형상으로 재림함
신이 하는 일	인간의 지상 생활을 지도하고 인도하지만, 사람을 구원 하지는 못함	대속하고, 자비롭고 궁휼히 여김	정복, 공의로우며, 노하며, 순복하지 않는 자들을 심판하고, 사탄을 완전히 정복함
사람이 해야 할 일	율법을 준수	그리스도를 영접	‘여그리스도’에게 순복

이들의 주장에 현격하게 눈에 띠는 한 가지는 국도시대에 신의 이름이 전능자 곧 ‘여 그 리스도’이며 그는 여성의 성별을 가지고 중국 땅에 중국 사람의 형상으로 왔고, 그리하여 동방번개파가 이 왕국시대에 온 인류를 심판하고 형벌할 것이라는 교리를 갖고 있다.

동방번개파는 시대를 구분할 뿐만 아니라 사업도 3단계로 분류하여 그들의 활동을 체계화하고, 인류를 5등급으로 분류하여 신과 동등한 사람들로부터 ‘여 그리스도’를 믿지 않음으로 해서 멸망당하는 사람들까지로 분류하고 있다.

결론적으로 자칭 그리스도라고 하는 이 여인이 성경 장절을 뽑아 그 뜻을 왜곡시켜 자신을 전능하신 하나님이라고 한 것은 하나님을 배반한 죄인이 하나님과 동등 되고자 하는 죄악의 본성을 그대로 낱낱이 드러내 보여주고 있을 뿐이다. 이것이 자고이래로부터 사람을 유혹하는 자가 도달하고자 하는 목적이다. 한국교회는 미리알고 적극 대처해야한다.

전능하신 하나님 교회(동방번개)에 대한 연구보고서

총회 보고서 (총회홈 이단사이비상담소 주요결의)2013-09-24

Ⅰ. 연구 경위

2013년 1월부터 국내 주요 일간지 등에 “전능하신 하나님 교회”의 전면광고가 지속적으로 게재되고 있다. “전능하신 하나님 교회”는 중국 정부와 교회도 예의주시하고 있는 이단사이비성이 농후한 단체로서, 본 이단사이비대책위원회 운영지침에 따라 조사대상자로 결정하고 연구에 착수하다.

Ⅱ. 연구 보고

1. “전능하신 하나님 교회”는 중국에서 “동방번개”라는 이름으로 활동하고 있다. 지도자인 양상빈이란 여성을 그리스도로 믿고 있으며, 이 단체의 설립자인 조유산은 양상빈의 배후인물로 알려져 있다. “동방번개”는 이단사이비성으로 인해 이미 중국 공안과 언론의 주목을 받고 있는 단체이다.

2. “동방번개”라는 이름은 "번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 임함도 그러하리라"(마 24:27)는 성경말씀을 곡해하면서 사용되었는데, 이들은 예수님이 동방(중국)으로 번개처럼 재림할 것이고, 초림주는 남자로 죄사함을 위해 오셨고, 재림주는 여자로 구원과 영생을 위해 왔다고 주장한다. 또한 성경을 볼 필요가 없으며, 예수 그리스도는 피조물이고 그의 구속사역은 불완전하며, 구속사역의 완성을 위해 여그리스도가 중국에 왔다고 주장한다. 또한 삼위일체는 존재하지 않으며, 오직 동방번개의 교리를 믿고, 여그리스도에게 순종해야 구원을 얻을 수 있다고 주장하는 극단적인 이단단체이다. 이러한 주장들은 “전능하신 하나님 교회” 인터넷 홈페이지에서도 확인된다.

3. 특히 이들의 포교전략은 신천지와 유사하다. 교회로 침투해 미혹하고, 미혹대상자의 신상을 파악해 포교하는데 적극적으로 활용한다. 금품과 성적인 유혹도 마다하지 않으며, 포교에 성공할 경우 거액의 포상금도 지급하는 것으로 알려져 있다. 중국 관영 신화사의 보도에 따르면, 중국 공안이 파악한 이들 조직의 특징은, 비밀조직의 형태로 긴밀한 연락체계를 가지고 있으며, 본명을 사용하지 않고 암호를 사용하며, 금전적 정신적 통제를 통한 세뇌가 이루어지고 있다고 한다.

4. 수백만의 중국인들이 “동방번개”에 미혹되어 사회문제가 되자, 최근 중국정부는 본격적인 단속을 준비하고 있다. 이로 인해 이들은 종교자유가 보장되고 중국과 가까운 거리에 있는 한국으로 침투하고 있는 것으로 분석된다.

Ⅲ. 연구 결론

“전능하신 하나님 교회”는 이단사이비 단체이다. 한국이단들이 세계로 진출하고, 외국이단들이 한국을 찾고 있는 상황에서, “전능하신 하나님 교회”로 인한 미혹과 피해가 발생하지 않도록 한국교회의 경계가 필요하다.

Ⅳ. 참고 자료 목록

전능하신 하나님 교회. .

중국반사교협회(中國反邪敎協會). .

중국 관영 신화사 신문. .

조믿음. “동방번개를 경계하라!” 「현대종교」(2013.6).

예장통합 총회 전능신교 경계하라

제목 : 전능하신하나님교회(동방번개)를 경계하라!

중국계 이단인 <전능하신하나님교회>가 주요 일간지에 전면 광고를 수차례 게재하며 적극적인 홍보활동을 하고 있어 성도들의 주의가 요구되고 있다. <전능하신하나님교회>는 중국에서 <동방번개>로 알려져 있으며, 지도자인 양상빈이란 여성을 그리스도로 믿고 있는 이단단체이다.

<동방번개>라는 이름은 "번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임 같이 인자의 임함도 그러하리라"(마 24:27)는 성경말씀을 곡해하면서 사용되었는데, 이들은 예수님이 동방(중국)으로 번개처럼 재림할 것이고, 초림주는 남자로 죄사함을 위해 오셨고, 재림주는 여자로 구원과 영생을 위해 왔다고 주장한다.

<동방번개>는 성경을 볼 필요가 없으며, 예수 그리스도는 피조물이고 그의 구속사역은 불완전하며, 구속사역의 완성을 위해 여그리스도가 중국에 왔다고 주장한다. 또한 삼위일체는 존재하지 않으며, 오직 동방번개의 교리를 믿고, 여그리스도에게 순종해야 구원을 얻을 수 있다고 주장하는 극단적인 이단단체이다.

특히 이들의 포교전략은 신천지와 유사한 까닭에 한국교회가 민감하게 대처해야 한다. 교회로 침투해 미혹하고, 미혹대상자의 신상을 파악해 포교하는데 적극적으로 활용한다. 금품과 성적인 유혹도 주저하지 않으며, 포교에 성공할 경우 거액의 포상금도 지급하는 것으로 알려져 있다.

수백만의 중국인들이 <동방번개>에 미혹되어 사회문제가 되자, 최근 중국정부는 본격적인 단속을 준비하고 있다고 한다. 이로 인해 이들은 종교자유가 보장되고 중국과 가까운 거리에 있는 한국으로 침투하고 있는 것으로 분석된다. 한국이단들이 세계로 진출하고, 외국이단들이 한국을 찾고 있는 상황에서, <전능하신하나님교회>로 인한 미혹과 피해가 발생하지 않도록 한국교회의 경계가 필요하다. "동방번개를 경계하라!" 「현대종교」(2013.6) 참조.

총회 이단사이비대책위원회

참고자료

총회 이단사이비상담소 [전능하신하나님교회(동방번개)를 경계하라!]

전단지

총회이단사이비상담소 총회 보고서

(총회홈 이단사이비상담소 주요결의)2013-09-24

한국 이단의 뿌리

강  종  인   목 사

(총회이단사이비문제상담원)

세칭 ‘구원파’의 정체와 대비책

강  경  호   목 사

(총회이단사이비문제상담원)

1. 들어가면서

세칭 구원파는 1961년 11윌 네덜란드 선교사 길기수(Kocsen Ric Glas)의 영향으로 “죄사함을 깨달은” 권신찬과 1961년 4월 미국인 독립 선교사 딕 욕(Dick York)의 영향으로 ‘복음을 깨달은’ 유병언에 의해 대구에서 시작되었다. 이들 선교사들을 통해 구원을 ‘깨달은’ 두 지도자는 1963년경부터 선교사들과 관계를 끊고 독자 노선을 추구했는데 해를 거듭할수록 성경을 왜곡함으로써 이들의 교리는 변질되어 갔다.

정동섭, 「이단 구원파와 정통 기독교는 어떻게 다른가?」, (대전: 침례신학대학출판부, 1993), p. 30.

이와 함께 죄사함과 거듭남의 비밀을 설교하고 있는 박옥수는 체계적 신학 배경이 없는 딕 욕, 길기수, 데릭 얼(Derek Earl) 등 독립 선교사들이 1961년 대구에서 운영했던 ‘선교학교’에서 유병언과 함께 공부하였다. 이후 1960년대 초반에 그와 결별하고 ‘대구중앙교회’를 독립 목회하던 사람으로 지금에 이르고 있는 인물이다. 이에 정동섭은 딕 욕(Dick York)과 박옥수는 친밀한 관계를 유지하고 있다고 하고 있다.

이들 딕 욕, 길기수, 데릭 얼(Derek Earl)은 정통 교회에서 파송한 선교사들이 아니고 스스로 국내로 왔던 독립 선교사들이며 신학적인 배경이 없는 사람들이었다.

진용식, 「구원파는 과연?」, (서울: 백승프린팅, 2011), p. 7.

정동섭, 「이단 구원파와 정통 기독교는 어떻게 다른가?」, op. cit., p. 30.

세칭 ‘구원파’라 불리는 단체에 영향을 준 대표적인 인물은 딕 욕(Dick York)이다. 그는 16세가 되던 1944년부터 미국의 한 상선에서 일하면서 끊임없이 짓는 죄로 인해 괴로워하다 22세인 1950년 밴쿠버에서 복음을 듣고 “거듭났다”고 한다. 그는 1953년 12월 믿음의 방패 선교회(Shield of Faith Mission)를 설립해 선교사로 일하기 시작했다.

이승연, “구원파 스승 딕 욕(Dick York) ‘유병언, 이요한, 박옥수씨의 교만이 문제!’”, 「현대종교」, 2010년 11월호, pp. 66-67.

Ibid., pp. 66-67.

그러나 이러한 딕 욕 선교사는 신학적 훈련을 받은 목회자의 자질을 갖춘 사람이 아니다. 그리고 어떤 교단에서 훈련해 파송한 선교사도 아니다. 이러한 딕 욕이 선교사로 한국에 오는데서 부터 ‘구원파’는 태동했다. 이러한 딕 욕의 한국 활동은 박옥수, 권신찬, 이요한 등 이른바 “구원파”의 주장에 지대한 영향을 끼쳤다.

이영호, “한국교회는 왜 박옥수 씨를 이단이라 지목하는가?”,「현대종교」 2002년 6월호, p. 44.

이승연, “구원파 스승 딕 욕(Dick York) ‘유병언, 이요한, 박옥수씨의 교만이 문제!’”, op. cit., p. 67.

현재 구원파의 주류를 이루고 있는 유병언․권신찬의 기독교복음침례회, 이요한(이복칠)의 대한예수교침례회(생명의말씀선교회), 박옥수의 대한예수교침례회(기쁜소식선교회)는 미국인 자칭 독립 선교사 딕 욕(Dick York)의 사상적 제자들이라 할 수 있다. 이들에게 영향을 끼친 딕 욕은 일찍이 1960년대 초 대구에 와서 선교학교를 세우고 기존 교회에는 구원이 없으며 죄 사함을 깨달음으로 구원을 받는다는 ‘다른 복음’을 그의 제자 유병언과 박옥수에게 주입하기 시작했던 것이다.

정동섭, “구원파 ‘껍데기 구원론’ 조심”, 「기독신문」, 2008년 01월 21일.

그러면 앞에서도 언급하였듯이 교단명이 있음에도 불구하고 왜 사람들은 그들을 ‘구원파’라고 부르는가? 실상 이 파에서는 구원의 개념이 가장 중요하기 때문이다. 구원관을 빼놓고는 이 단체를 이해할 수 없다. 이 집단에서는 모든 교리가 구원관을 중심으로 흐르고 있다. 따라서 이미 잘 알려진 바와 같이 ‘기독교복음침례회’와 ‘대한예수교침례회’는 ‘죄사함으로 말미암는 구원’, ‘깨달음에 의한 구원’, ‘율법과 종교에서의 해방(자유)’을 강조하기 때문에 세상 사람들은 그들에게 ‘구원파’라고 부르고 있다. 또한 구원파를 ‘중생파’라고도 부른다. 그 이유는 이들이 누구든지 기성교회의 교인을 붙잡고 단도직입적으로 “당신 구원받았습니까?”라고 묻든지 아니면 “당신 중생했습니까?” 라고 묻는데서 유래된 명칭이다. 그런데 이들 세칭 구원파를 이단이라고 하는 것은 그들이 전하는 구원이 성경에서 말하는 구원이 아니라고 보기 때문이다.

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, (서울: 죠이선교회, 2004), pp. 58-59.

김용출, “구원파에 대한 비판”, 「현대종교」, 1982년 4월호(107호), p. 61.

그런데 구원파는 현재 여러 계열로 나뉘어서 활동하고 있다. 그러나 여기서는 세칭 구원파로 알려져 있는 대표적인 세 계열으로는 권신찬-유병언 계열(www.ebcgrace.com), 이요한 계열(http://seoul.jbch.org), 박옥수 계열(www.goodnews.or.kr) 이다. 이들은 모두 한국교회 주요 교단으로부터 ‘이단’으로 공식 규정됐다. 예장합동총회(2008년/93회/이단), 예장통합총회(1992년/77회/이단), 예장고신총회(1991년/41회/이단), 기독교성결교회총회(1985년/40회/이단사이비집단) 등이다. 이들을 중심으로 하여 문제가 되는 부분을 언급하고자 한다.

장운철, “[이단성 핵심체크] 구원파”, 「교회와신앙」, 2010년 02월 01일.

2. 권신찬․유병언 계열 구원파

권신찬(1923～1986)은 예장 통합측 장로교 목사로 활동하다가 네델란드 자칭 선교사 케이스 글라스(길기수: Case Glass)의 영향으로 1961년 11월 “죄사함을 깨달아” 침례를 받음으로 총회로부터 이단으로 정죄 받아 목사면직을 받은 인물이다.

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, 「교회와신앙」, 2013년 06월 05일.

구원파의 실세로 알려져 있는 유병언씨는 딕 욕이라는 미국인 독립선교사를 통해 ‘복음을 깨달은’ 사람이고, 권신찬 씨는 같은 시기에 네델란드인 독립선교사 케이스 글라스(Kaas Glas, 한국명 길기수)에게 영향을 받고 침례를 받았다. 즉 1962년 딕 욕 선교사의 영향아래 ‘복음을 깨달은’ 유병언 씨는 1960년대 중반에 딕 욕과 관계를 단절한 후 1996년에 사망한 그의 장인 권신찬 목사와 함께 기독교복음침례회를 이끈 중심 인물이다.

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, (서울: 죠이선교회, 2004), p. 47.

Ibid., p. 48.

1965년경 권신찬과 유병언은 외국 선교사들과의 관계를 단절하고 독자노선을 걷기 시작했으며, 1969년부터 1981년까지는 “평신도복음선교회”라는 이름으로 활동했다. 그 후 1981년 11월부터는 “기독교복음침례회”라는 이름으로 활동하고 있다.

Ibid., p. 47.

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, op. cit.

Ibid.

그러면 세칭 구원파인 유병언 계열의 문제점은 무엇인가? 이에 대하여 신학을 체계적으로 공부한 적이 없는 것으로 알려진 유병언이 믿고 구원파 신도들에게 가르친 잘못된 핵심 교리에 대하여 정동섭은 다음과 같이 지적하고 있다.

정동섭, “내가 체험한 구원파의 실체”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, pp. 18-21.

①신관이 잘못 되었다.

하나님은 인간을 사랑하시지만, 인간은 하나님을 사랑할 수 없다(권신찬). 성경은 반대로 마음과 뜻과 정성을 다해 하나님을 사랑하라(마22:37)고 가르치고 있다. 하나님은 인격이 아닌 영이라고 가르친다.

권신찬은 “(사람들이) 영을 자시의 인격적 활동과 혼돈하여 인격의 일부인 이지(理智)나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하는 것은 불가능하다”고 주장한다. 이와 같은 주장은 권씨 외에도 윗치만 니, 윗트니스 리(지방교회, 회복교회) 등이 주장하는 것이기도 하다. 이는 성경이 말하는 영을 바르게 이해하지 못하여 철학적이고 세속적인 삼분법적 인간 이해에 따라 영과 인격(혼)을 분리하는 데서 기인한 것으로서 결국 이에 상응하여 영이신 하나님조차도 인격이 아닌 존재로 만들고 마는 것이다.

대한예수교장로회 이단사이비대책위원회․이단사이비문제상담소, 「종합 이단․사이비연구보고집」, (서울: 한국장로교출판사, 2011), pp. 112-113.

구원파는 하나님의 인격성(personality) 대신 영성(spirituality)만을 부각시키고, 예수님의 인성(humanity)보다는 신성(divinity)이나 초월성만을 강조하고, 성령의 보편적인 역사를 부인하고 제한하는 것이 특징이다. 성령은 구원파 교회 안에서만 역사한다고 가르친다는 것이다.

②구원관이 잘못 되었다.

유대인은 예수님을 마음에 영접함으로 구원을 받지만, 우리 이방인은 “죄사함의 복음을 깨달음으로 구원받는다”(유병언).(회개와 믿음이 빠진 깨달음을 통해 구원를 받는다고 가르친다).

“종교는 사망이다. 다른 종교는 물론 기독교도 종교이다. 하나님께서 주신 구약의 율법은 종교를 가리키는 것이다. 기성교회는 종교이다”(권신찬, 종교에서의 해방, 1977).

정동섭, “내가 체험한 구원파의 실체”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, p. 19에서 재인용.

종교와 율법에서 해방받는 것이 바로 복음이라고 가르친다. 사람이 일단 죄사함을 깨달음으로 ‘구원’을 받으면 양심의 모든 죄책감과 율법에서 해방을 받았기 때문에 그 다음부터는 거짓말이나 도둑질, 간음, 살인 등 육신적인 죄는 죄가 되지 않는다.

“구원 이후의 죄가 영혼의 구원 이후에는 영향을 미치지 않는다”(권신찬).

Ibid., p. 19에서 재인용.

이제 율법에 대하여 죽임을 당했으니 구원받은 성도는 율법을 지킬 필요가 없다고 가르친다고 한다.

구원파는 죄를(물질처럼, 죄덩어리로) 존재론적으로 이해한다. 그러나 정통교회는 죄를 하나님과의 관계 및 이웃과의 관계에서 계명을 어겼다는 의미에서 관계론적으로 이해한다.

“사람은 자신의 죄를 회개하고 예수 그리스도를 개인적인 구주로 영접함으로써, 즉 그를 구주와 주님으로 신뢰하는 믿음으로 말미암아 하나님과 개인적이고 살아 있는 관계를 맺음으로 그리스도인이 되는 것이다”(M.T. Rankin).

Ibid., p. 19에서 재인용.

③기도관이 잘못 되었다.

구원파에서는 사람이 일단 구원을 받으면 기도는 서서히 없어지고 필요 없게 된다고 한다. 기도는 아무나 하는 것이 아니고 일을 맡은 지도자만 할 수 있다. 기도를 해라 해라 해서는 안 된다. 새벽기도는 필요 없고 시간을 내어 기도하는 것도 필요 없다. 누구든지 하나님의 일을 분명히 맡은 사실이 있으면 기도하게 될 것이다. 그러나 반드시 기도해야 된다는 법은 없다는 것이다.

“새벽 기도는 옛날부터 한국 사람들이 젖어 있던 미신적 종교성의 발로라 아니할 수 없다. 기독교 역사상 신령한 생활을 한 분 중에 새벽 기도를 해서 그렇게 된 분의 예는 다른 나라에는 없다”(권신찬).

Ibid., p. 20에서 재인용.

이러한 구원파에서는 새벽기도, 통성기도, 금식, 주기도, 축도를 부정한다.

④예배관이 잘못 되었다.

하나님은 영이기 때문에 형식적인 예배는 필요없다고 한다.

“성도들이 주님의 일을 서로 상의하고 의논하는 것이 바로 성도의 교제요 예배요 기도가 된다. 구원받은 사람들끼리 모여서 서로 대화하고 의논하고 교제하는 것 그 자체가 기도다”(권신찬).

Ibid., p. 20에서 재인용.

교회가 사생활의 구심점이다. 성도간의 교제가 예배다. 하나님의 일, 즉 (주)세모의 일에 참여하고 하나님의 일을 의논하는 것이 참된 기도이며, 교제와 예배가 된다. (예수께서는)예배드리는 시간과 장소와 의식까지도 다 파괴해 버리고 형식적인 예배를 없애버렸다(유병언). “유병언이 주도하는 사업이 하나님의 일이며, 사업을 의논하는 것이 바로 기도이며 예배다.”

⑤교회관이 잘못 되었다.

유병언은 요한복음 14장 6절을 곡해하여 “나”, 즉 그리스도의 몸 곧 (구원파)교회로 말미암지 않고는 구원받을 수 없다고 가르친다. “개인은 신앙생활을 할 수 없다. 교회가 그리스도인의 사생활의 구심점”이라고 가르친다고 한다.

개인은 신앙생활을 할 수 없고, 성도가 예수 안에 거하는 것, 성령충만을 받는 것, 성도의 교제, 성령의 기름부의심, 새 계명이 이루어지는 것, 성장하는 것, 하나님과 동행하는 것 등 신앙생활 일체가 성도의 교제 즉 (구원파)교회를 통해서 이루어진다.

성령은 세계를 일주한 후에 현재는 한국에 머무르고 있다고 믿으며, 오직 구원파 교회에서만 집중적으로 역사하고 있다고 한다. 한국에 이루어져 있는 구원파가 바로 “참 포도나무다”(유병언). 교회의 참 모습이 세계 역사상 구원파에서 처음으로 깨달아졌다. 신앙생활은 개인이 하는 것이 아니고 교회가 대신해 준다. 구원파 교회에 붙어있기만 하면 예수 재림 때 들림을 받는다고 한다.

⑥종말관이 잘못 되었다.

권신찬은 그의 설교집에서 성령님이 구원파 형성 초기에 유병언에 기름을 부어 사역자로 세우면서부터 “이스라엘 민족의 회복”이 그들의 중심메시지가가 되었다고 술회하고 있다.

임박한 대환란과 예수 재림은 이들의 강박적인 관심사로서 그들의 월간지 <크리스천 월드>의 표지와 내용에 잘 반영되어 있다. 이들은 7년 대환란이 있기 전에 있는 그리스도의 몸(구원파)이 들림을 받게 된다고 주장한다.

“(구원파)교회로 말미암지 않고는 구원받을 수 없다.” “구원은 개인이 받지만 신앙생활은 교회가 한다” “일단 죄사함을 받으면 어떻게 살든 천국에 간다.” “구원파 안에 붙어있는 자만 예수 재림 시에 들림을 받는다”는 전혀 비성경적인 교리로 교인들의 충성심을 유도한고 있다.

3. 이요한 계열 구원파

이요한의 본명은 이복칠이다. 구원파의 초창기부터 목포에서 권신찬을 추종했던 인물로서 1962년에 ‘중생의 경험’을 했다고 한다. 이러한 이요한은 중학교 졸업 후 6․25 동란 중 대구임시신학교에서 권신찬에게서 사사받은 것으로 알려져 있다. 그리고 구원파 초창기인 1960년대 중반부터 목포를 중심으로 활동하다가 1971년에 권신찬에게 목사안수를 받았다. 전남 목포에서 ‘평신도복음전도회’라는 간판을 걸고 활동하며 정통교회를 비판하고 시한부종말론을 설교하였다.

“구원파 교리와 접근방법/권신찬,이요한,박옥수”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/8

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, op. cit.

이요한은 ‘기독교복음침례회’ 초창기부터 권신찬과 유병언과 함께 하다가 1983년 헌금을 사업에 전용하는 것에 반대한다 하여 유병언 씨의 추종자들에게 집단 구타를 당하기도 한다. 즉 1983년 용산 삼각지 권신찬파에서 유병언의 독주와 사업경영에 반대하여 복음수호파로 분립하여 방배동에서 대한예수교침례회를 설립하여 또 다른 구원파를 이끌고 있는 인물이다.

1983년 권신찬 씨 사위였던 유병언 씨가 ‘사업이 천국일’이라고 주장하며 교회 헌금을 사업에 전용하자 이요한 씨는 “교회와 사업은 분리돼야 한다”는 성명을 내고 이를 반대했다. 이에 유병언 파로부터 집단 폭행을 당한 후 전국적으로 5,000명의 교인과 이탈,  ‘복음수호파’로 분파했다. 본거지를 용산 삼각지에서 서초구 방배동으로 옮겨 ‘대한예수교침례회’를 설립하고, 1995년 1월 인덕원으로 이전하였다.

윤지숙, “구원확률, 기성교회 10% 이요한 구원파 90% 믿음만으로 천국에 못간다?”, 「현대종교」, 2006년 10월호, p. 51.

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, op. cit., p. 48.

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, (서울: 대한예수교장로회(합신) 총회이단사이비대책위원회, 2008), p. 43.

바로 이요한(본명 이복칠)은 권신찬의 수제자이며, 그에게서 목사안수를 받은 인물이다. 따라서 이요한 계열은 권신찬, 유병언 계열에서 분파되었기 때문에 신조마저 유병언 계열의 “우리는 무엇을 믿는가?”라는 12개항을 약간 수정하여 “우리는 이렇게 믿는다”라는 10개항을 만들 정도로 거의 유사하며, 종말론에 있어서 약간 다른 요소가 있으나 구원관에 있어서 근본적인 차이가 없다.

정동섭, “구원파를 왜 이단이라 하는가?”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/57

(1) 다른 구원파와의 비교

그런데 윤지숙과 이인규는 다른 구원파 등과의 비교를 통해 다음과 같은 문제가 있음을 분석하여 제시하고 있다.

윤지숙, “구원확률, 기성교회 10% 이요한 구원파 90% 믿음만으로 천국에 못간다?”, 「현대종교」, 2006년 10월호, pp. 59-61.

① 이원론적 사고

육체와 영혼을 분리시켜 구별하는 것은 지방교회나 김기동 씨측 베뢰아의 주장과 일치한다. 또 죄의 문제에서 육체에만 죄성이 남아 있다는 주장은 박옥수 계열이 ‘거듭난 자는 더 이상 죄가 없다’는 주장과 사뭇 다르다. 육체와 영혼을 분리시켜 육체를 죄악시 하는 이원론적 사고는 초대교회 이단인 영지주의에서 찾아볼 수 있다.

Ibid., p. 59.

즉 이요한 계열은 지방교회나 베뢰아와 같이 육체와 영혼을 분리시켜 구별하고 있다. 바로 거듭난 자들은 예수를 믿음으로 이미 모든 죄사함을 받았지만, 육체에는 그 죄성이 아직 남아있다고 주장한다.

이인규, “구원파(이요한계열) 교리비판”, http://cafe.naver.com/anyquestion/39

죄성의 문제에 대해서 이요한계열은 기쁜 소식선교회(박옥수계열)와 대외적으로 다른 점은, 육체에만 죄성이 남아있다고 주장하는데 있다. 즉 박옥수계열은 거듭난 자는 더이상 죄가 없다는 것이지만, 이요한계열의 구원파는 거듭난 자에게는 그 육체에만 죄성이 남는다는 것이다. 이는 육체와 영혼을 분리시켜 육체를 죄악시하는 이원론이라는 이단적 주장이다.

Ibid.

이요한 구원파는 거듭날 때에 이미 영혼은 구원을 받았지만, 육신에는 죄성이 남아있으므로 육신의 구원도 이루어야 한다(그들은 이것을 생활의 구원이라고 정의함) 주장하며, 영혼과 육신의 구원을 별개의 구원으로 분리시키고 있다.

Ibid.

② 구원의 문제

기성교회는 모태신앙인들처럼 믿다가 깨닫게 되면서 구원의 확신을 갖는 점진적 구원과 구원파에서 주장하는 급진적 구원 둘 다 인정한다. 또한 이요한 계열은 믿음은 모든 사람의 것이 아니다, 복음을 깨닫지 못한 사람은 주님이 모르신다고 하신다고 주장한다.

윤지숙, “구원확률, 기성교회 10% 이요한 구원파 90% 믿음만으로 천국에 못간다?”, 「현대종교」, 2006년 10월호, p. 59.

또 다른 구원파와는 달리 3단계 구원 즉 영혼구원, 생활구원, 몸의 구원이 있다. 구원의 과정도 FACT (사실) - FAITH (믿음) - FEELING (감정)으로 설명한다. 즉 성경에 기록된 사실을 깨달아 알아야 믿음이 생기고 구원의 감격을 느낄 수 있다는 것이다.

Ibid., p. 59.

즉 이요한 계열 구원파는 마가복음 4장 26-29절을 인용하여 구원을 세가지로 분류하여 영혼의 구원, 생활의 구원, 몸의 구원이라고 하고 있다. 여기서 싹은 영혼구원을 상징하며, 이삭은 성품구원 혹은 생활의 구원을, 곡식은 육신의 구원 혹은 몸의 구속을 의미한다고 주장한다.

이인규, “이요한 구원파의 구원관 비판 (1)-이요한 구원파의 구원관”, 「교회와신앙」, 2014년 06월 13일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=13175

또한 이요한 계열에서는 육체가 태어난 날이 확실히 있듯이 영혼이 거듭난 날도 확실히 있다며 정확한 일시를 모를 수는 있지만 자신의 모든 죄가 다 사해진 경험은 꼭 있다. 자신이 구원받았는지, 받지 않았는지 알지 못한다면 그것은 구원 받지 못한 것이라고 주장한다.

윤지숙, “구원확률, 기성교회 10% 이요한 구원파 90% 믿음만으로 천국에 못간다?”, op. cit., pp. 59-60.

③ 죄의 문제

박옥수 계열은 자백과 회개는 다르다고 하지만, 반복적으로 회개하지 않는다는 점은 권신찬, 박옥수, 이요한 계열이 동일하다. 이요한 계열은 단회적 회개를 통한 참된 회심을 구원받은 날, 거듭남을 체험했다고 말한다. 또 구원받은 사람이 죄를 짓더라도 구원은 없어지지 않는다. 죄를 지으면 하나님과 교제의 회복을 위해 자백하며, 징계가 있다. 만일 하나님 앞에 죄를 짓고도 징계가 없다면, 오히려 자기의 믿음을 돌아보고 혹시나 사생자 즉, 구원받지 못한 자는 아닌지 의심해 보라고 한다.

Ibid., p. 60.

④ 예배와 예배형식 부정

이요한 계열은 초대교회 시대에 하나님의 말씀을 증거하기 위해, 특별히 믿지 않는 자들을 위한 표적으로 방언이나 병 고치는 은사가 나타났다. 지금 시대에도 누가 안수함으로 성령을 받는 것은 틀린 것이라 주장한다.

Ibid., p. 60.

이요한 계열은 예배 의식은 일종의 제사의식이라 한다. 요즘 행해지는 예배 의식들은 거룩하게 보이기 위해 입는 옷이나 꾸미는 말, 각종 행위들로 성경에는 없는 것들이다. 그 외에도 사도신경, 주기도문, 방언, 축도, 새벽기도, 금식기도, 심야기도(철야기도), 크리스마스 행사 등도 부정하는 것으로 알려져 있다.

Ibid., pp. 60-61.

⑤ 풍유적 성경해석

이요한 계열은 성경에 짝이 있다고 주장하며, 알레고리적(풍유적) 해석, 영해(靈解, 우화적 해석)함으로써 성경을 임의적, 자의적으로 해석한다.

Ibid., p. 61.

이요한 구원파는 마태복음 13장의 여자가 가루 서말에 누룩을 넣은 비유에 대해서 가루 서말을 삼위일체로 비유풀이를 하는 황당한 해석을 하며, 누룩에 대해서는 기독교가 다른 교훈을 넣은 것이라고 비유를 하고 있다. 실제로 이요한씨의 삼위일체관은 정통삼위일체가 아닌 이단적 양태론을 추종하고 있다. 이요한씨는 교회에서는 목사, 집에서는 여보, 자녀들에게는 아버지가 된다는 전형적인 양태론을 삼위일체라고 가르쳤으며, 삼위가 동시에 나타나는 것에 대해서 설명하기 어렵다고 가르쳤다.

이인규, “이요한 구원파의 구원관 비판 (1)-이요한 구원파의 구원관”, op. cit.

⑥ 시한부 종말론

극단적인 세대적 종말론의 전 천년설, 임박한 종말론을 하며, 위기의식과 두려움을 자극하고, 회개를 촉구한다. 즉 이요한 계열은 박옥수계열과는 달리 종말론에서 극단적인 세대주의적인 전천년론적인 주장을 하고 있는 것으로 알려져 있다.

윤지숙, “구원확률, 기성교회 10% 이요한 구원파 90% 믿음만으로 천국에 못간다?”, op. cit., p. 61.

이인규, “구원파(이요한계열) 교리비판”, http://cafe.naver.com/anyquestion/39

(2) 이요한 계열의 문제점

이요한 계열의 구원파는 다음과 같은 문제점들을 지적할 수 있다.

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, (서울: 대한예수교장로회(합신) 총회이단사이비대책위원회, 2008), pp. 44-46.

①기성 교회와 기존 신학교 등 정통 교회를 부정하거나 평가 절하하며 비판한다.

②하나님의 은혜를 깨달아야 구원을 받는다고 주장한다.

③기독교인과 그리스도인을 구별하고 종교생활과 신앙생활을 구분하여 기독교인은 기성 교회 교인으로 종교생활을 하고 있으며 자신들은 그리스도인으로서 참된 신앙생활을 하고 있다고 함으로써 자신들만 구원받은 교회라고 주장한다.

④교회 안에서는 예배형식이 별로 없고 성도들의 교제를 예배대신으로 대치하며 일상생활이 예배라고 주장하기도 한다.

⑤주기도문이나 사도신경을 하지 않으며 기성 교회의 제도를 부인항는 경향이 있다.

⑥하나님은 영이시므로 인격이 아니라고 주장하기도 하고 예수님이 인간의 모양으로 왔을 뿐 진정한 인간이 아니라고 주장하여 영지주의적인 사고를 가지고 있다.

⑦세대주의적인 종말론 등을 주장한다.

4. 박옥수 계열 구원파

박옥수 구원파에서는 기쁜소식선교회가 시작된 배경을 다음과 같이 밝히고 있다.

“기쁜소식선교회가 시작된 배경은 1970년대 외형적으로 부흥한 것 같았지만 실제로 죄에서 구원받고 거듭난 확신이 없이 종교생활만을 하던 한국기독교의 실상을 알게 된 딕욕, 케이스 글라스 등 외국 선교사들의 기도와 헌신을 통해 선교학교가 시작되었는데 그 학생들 중 한 사람이 박옥수 목사였다.

그는 어릴 때부터 교회를 다녔지만 죄에서 벗어나지 못해 괴로워하다 복음을 깨닫고 거듭나게 된 후 선교학교 훈련을 받게 된 것이었다. 그 후 박목사가 한국 기독교의 성경적이지 않은 근본 된 오류를 지적하며, 순수한 복음을 전하며 생겨난 것이 기쁜소식선교회이다.”

기쁜소식선교회, “기쁜소식선교회 태동”, http://www.goodnews.or.kr/kr/1info/html/begin.html

이러한 구원파를 이끌고 있는 기쁜소식선교회의 대표이자 현재 기쁜소식강남교회의 담임인 박옥수는 1944년 6월 2일(음력) 경북 구미시 선산읍 이문동에서 태어났다. 박옥수에 의하면 그가 깨닫게 된 날은 1962년 10월 7일로 18세 되던 해로 다음과 같이 고백하고 있다.

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, (서울: 대한예수교장로회(합신) 총회이단사이비대책위원회, 2008), p. 35에서는 경북 선산면 노량동 105번지로 언급하고 있다.

박지연, “박옥수 구원파, 주기도문을 거부한다!-우리에게 사함받을 죄는 없다!”, 현대종교 2006년 10월호, p. 39.

“1962년 10월 7일, 내 모든 죄가 눈처럼 희게 씻어진 것이 믿어진 그날, 내 죄가 예수님의 보혈로 눈처럼 희어졌다고 믿어진 그날, 영원히 잊을 수 없는 그날! 저에게는 그날이 1962년 10월 7일 새벽이었습니다”

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, op. cit.

이제 이듬해인 19세 때 그는 미국인 독립선교사라는 딕 욕(Dick York), 네덜란드 선교사 케이스 글라스(Kass Glass) 등 교단배경이 없는 외국인 독립선교사들이 운영하던 대구선교학교(Sheid of faith mission)에 입학해 그들의 영향을 받기 시작했다. 현재 구원파의 핵심 주장인 “거듭남과 깨달음”에 대해 가르침을 받은 시기이기도 하다.

그들의 홈페이지에서 이때의 배경을 다음과 같이 밝히고 있다.

“딕 욕(Dick York), 말론 베이커(Marlin Baker), 데릭 어얼(Darek Earl), 해리 와이먼(Harry Wyman) 등이 그들이었다. 그들은 한국인 전도자들을 기르기 위해 딕 욕 선교사와 길기수 선교사를 중심으로 대구에서 ‘믿음의 방패(Shield of Faith Mission)’ 선교학교를 열어 학생들의 신앙훈련을 시작했다. 박옥수 목사도 1962년 그 선교학교에 입학했다.” 기쁜소식선교회 홈페이지, “기쁜소식선교회 태동”, http://www.goodnews.or.kr/kr/1info/html/begin.html

박지연, “박옥수 구원파, 주기도문을 거부한다!-우리에게 사함받을 죄는 없다!”, 현대종교 2006년 10월호, p. 39.

4□19 혁명 직후 딕욕 선교사는 대구로 와서 YWCA홀을 빌려 일주일에 한번 정도 전도집회를 하면서 삼덕동에 있는 일식집 하나를 빌려 성경학교인 선교학교를 시작했다. 그런데 박옥수는 이 선교학교를 졸업하고 6년 후 딕욕이 한국을 떠나면서 박옥수가 선교학교를 맡아 운영하게 된다.

이인규, “구원파의 정체와 교리 비판 (1)”, 「당당뉴스」, 2013년 10월 21일, http://www.dangdangnews.com/news/articleView.html?idxno=22074

이렇게 선교사들이 본국으로 돌아간 후 그가 선교학교를 이어받아 박옥수 구원파는 본격적으로 시작된다. 그리고 1976년 기쁜소식선교회의 전신이라고 할 수 있는 ‘한국복음선교학교’ 창설을 시작으로 현재의 박옥수 구원파가 본격적인 체계를 잡기 시작했다. 박 씨는 후에 ‘한국복음선교학교’를 ‘기쁜소식선교회선교학교’로 명칭을 바꾸고, 1986년 ‘기쁜소식선교회’를 창립했다.

박지연, “박옥수 구원파, 주기도문을 거부한다!-우리에게 사함받을 죄는 없다!”, op. cit., p. 39.

이러한 박옥수 계열의 구원파에서 문제되는 구원관의 이단성 문제들은 무엇인가?

예수님은 우리를 구원하기 위해 성육신하셨다. 구원파에서도 죄 사함과 구원의 복음을 강조하기는 하나 이들이 전하는 복음은 사도들이 전했던 것과는 ‘다른’ 복음(고후11:4)이다.

정동섭, “구원파 ‘껍데기 구원론’ 조심”, 「기독신문」, 2008년 01월 21일.

정통 교회가 죄를 관계론적으로 이해하는 것에 반하여, 박옥수는 사람을 ‘죄 덩어리’로 규정하여 죄를 존재론적으로 이해한다. 박옥수가 말하는 죄는 아담의 원죄를 가리키고, 범죄는 우리의 자범죄를 일컫는다. 그리고 죄와 그 증상을 구분하여 설명하는데, 문제는 그가 죄를 존재론적으로 이해하고 있다는 점이다. 이단의 특징은 성경의 용어를 그대로 사용하되 자기들의 목적에 맞추어서 그 의미를 바꾸어 사용한다. 즉 이들 계열에서 찾아볼 수 있는 문제들은 다음과 같은 것들이다.

Ibid.

①구원은 깨달음을 통하여 받는다고 한다.

「죄사함과 거듭남의 비밀」이라는 책을 통하여 보면 “죄사함을 깨닫고” “복음을 깨닫고” “중생을 경험하고” “거듭남을 체험하고” 하는 말들은 모두가 깨닫고 거듭나야 구원을 받는다는 논리를 주장한다. 그래서 육적 생일을 기억하는 것과 같이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거라고 한다. 이것은 믿음으로 구원을 얻는 진리와 전적으로 다르다. 구원은 성령의 역사로서 이루어지는 하나님의 선물이지 깨달음의 결과로 얻어지는 것이 아니다.

「죄사함, 거듭남의 비밀」이란 책은 1986년 10월 6일부터 10일까지 부산 무궁화회관(이사벨여자고등학교 대강당)에서 한 설교를 수록한 것으로 그가 집회시마다 주로 사용하는 설교들이었다고 한다.

최삼경, “구원파란 무엇인가?(2)”, 교회와 신앙 1988년 12월 20일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=3771

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, op. cit., p. 37.

물론 구원파에서 깨달음을 강조한 것은 부분적으로 옳다. 사실 우리는 구원받은 사실을 알고 구원의 확신을 가지는 것이 정상적인 신앙생활을 하는 것이라고 할 수 있다. 그러나 성경은 깨달음을 의지적인 결단과 순종과 분리시키지 않는다. 더구나 구원파 교인들이 깨달았다고 하는 것은 성경의 큰 원리와 일치하지 않는다. 우리는 회개하고 예수님을 신뢰하고 믿음으로 구원받는다. 우리를 구원하는 것은 예수님이지 깨달음이 아니다.

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, 「교회와신앙」, 2013년 06월 05일.

②회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거라고 한다.

박옥수는 「죄사함, 거듭남의 비밀」에서 보면 요한일서 1장 9절의 말씀을 인용하면서 다음과 같이 말하고 있다.

“만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요”

“우리는 도둑질, 거짓말, 살인, 간음이 죄라고 생각하는데, 그것은 잘못이라는 것입니다. 손톱이 빠지고, 눈썹이 빠지며, 코가 일그러지는 것은 문둥병의 결과이지 문둥병 자체가 아닌 것과 같다는 것입니다. 그런 점에서 감기가 콧물 기침을 하게 하는 것처럼, 죄와 범죄는 근본적으로 다르다는 것입니다. 많은 기독교인들은 죄를 해결하려 하지 않고 범죄만 해결하려고 합니다. 본문은 ‘범죄를 자백하면’이라 하지 않고, ‘죄를 자백하면’이라고 말해주고 있습니다.”

최삼경, “구원파란 무엇인가?(2)”, 교회와 신앙 1988년 12월 20일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=3771에서 재인용.

그러니 도둑질, 거짓말, 살인은 죄가 아니고 범죄라고 하는 것이다(p. 31). 이어서 그는 구약 다윗의 경우를 들었다. 그가 우리아의 아내를 범하는 간음죄를 짓고 우리아를 죽이는 5절에 보니, “내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다”라고 근본적으로 죄를 지을 수밖에 없는 인간이라는 점을 고백했다는 것이다. 이 점이 박옥수의 핵심사상이라 해도 과언이 아니다. 따라서 이 사상이 발전되어 새벽마다 울며불며 통회자복하는 기성교인들은 죄를 해결하지 못하고, 범죄를 해결하려고 하는 것으로 구원받지 못한 증거라고 주장하게 되었고, 또한 죄만 고백하고 해결하면 구원을 받게 되며, 그 후부터 죄는 용서되었으니 회개할 필요가 없다고 하게 되고, 회개하는 자는 구원받지 못한 증거라고 주장하게 된 것으로 보여진다.

Ibid.

박옥수에 의하면 구원받은 후에는 죄를 안 짓든지 아니면 죄를 지어도 죄가 아니라는 말이 된다.  즉 박옥수의 핵심적인 가르침은 죄에 대한 회개는 한 번 하는 것인데, 기성 교인들은 죄를 회개하거나 고백하지 못하고 계속 범죄만 회개하는 것은 구원받지 못했기 때문이라는 것이다. 그렇게 때문에 죄인이냐 의인이냐를 물었을 때 의인이라고 고백하지 못하고 죄인이라고 하면 역시 구원받지 못한 사탄의 자식으로 정죄해 버리는 것이다.

최삼경, “박옥수 구원파의 미혹성을 밝힌다”, 「교회와신앙」, 1993년 12월 01일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=11

③자기가 죄인이라고 고백하면 지옥 간다고 주장한다.

천국은 의인이 가는 것이고 지옥은 죄인이 가는 곳이기 때문에 스스로 의인이라고 해야만 천국을 간다고 한다. 만일 이들의 말대로라면 사도 바울도 지옥에 간 것이 된다. 왜냐하면 바울은 “나는 죄인 중에 괴수라”고 고백했기 때문이다(딤전 1:15/현재시제).

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, op. cit., p. 38.

④믿음의 내용에서 문제가 있다.

구원을 받기 위해서는 하나님 앞에서 회개할 뿐만 아니라, 예수를 믿어야 한다. 그런데 믿음의 내용에서 박옥수 구원파와 정통 교회 사이에는 차이가 있다.

박옥수는 기성교회에는 구원이 없고, 자신들에게만 구원받는 비법이 있다고 다음과 같이 확신 있게 말하고 있다. “한마디로 이야기하지만, 오늘날 목회자들이 대부분 구원받은 방법을 정확하게 모릅니다. 어떻게 죄를 사함 받는지, 어떻게 해야 거듭나는지 그 방법을 정확하게 모르고 있다는 것입니다”

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, op. cit., p. 67에서 재인용.

그러면 구원을 받기 위해 우리는 무엇을 믿어야 하는가? 박옥수는 예수님의 죽으심을 믿는 것을 주로 강조할 뿐 우리를 의롭다 하시기 위해 부활하신 것을 거의 언급하지 않고 있다. 죄 사함과 거듭남, 영원한 속죄를 강조하기 위하여 예수님의 죽으심을 강조하는 것은 아주 성경적인 가르침으로 오인하기 쉽다. 그러나 성경은 예수님께서 우리의 범죄함을 위해 죽으시고 우리를 의롭다 하기 위해 부활하셨다는 것을 일관되게 증거하고 있다.

Ibid., pp. 68-69.

⑤성경을 풍유적으로 해석한다.

성경해석은 바르게 하려면 반드시 역사적, 문화적, 유기적 그리고 신학적 해석을 해야 한다. 그런데 자기 사상에 성경적인 분위기의 옷을 입히려고 하는 자마다 하는 성경해석 방법이 있다. 그것이 소위 ‘풍유적 해석’(Allegorical Interpretation)이다. 이에 구원파에서도 성경의 해석에 심각한 오류가 있다. 구원파들은 성경을 억지로, 특히 풍유적으로 해석한다. 이는 대부분이 체계적 신학을 공부한 적이 없기 때문일 것이다. 즉 성경 해석의 원리를 모르기에, 그들의 구원관을 강조하고 합리화하기 위하여 성경을 자의적으로, 억지로 해석하기를 서슴지 않는다.

최삼경, “구원파란 무엇인가?(2)”, 교회와 신앙 1988년 12월 20일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=3771

정동섭, “구원파 ‘껍데기 구원론’ 조심”, op. cit.

⑥구원파의 구원에는 성화 과정이 없다.

이미 주님의 의로 의인이 되었기 때문이며 죄사함을 받아 이미 의인이 되었으므로 더 이상 죄가 남아있지 않다고 믿는다. 결국 구원파 사람들은 믿음의 변화와 성장에 관하여 외면하기 때문에 방종에 빠질 수밖에 없다.

합신이단사이비대책상담소, 「이단사이비자료집 Ⅱ」, op. cit., pp. 38-39.

따라서 구원파가 이단규정을 받아야 할 것은 단회적인 회개로 영육 간에 모든 죄가 다 해결이 되어 의인이 되었다고 믿어 성화를 위한 회개와 자백을 부인하기 때문이다. 그러나 성경은 영이 거듭나 구원을 받은 형제들이 죄를 지었을 때에는 회개와 자백의 삶으로 용서받는 것이 성도들의 발자취이다.

기독교이단사이비연구대책협의회, “박옥수목사 광고 기독교특집 비평-구원파식 회개 모든 죄 사함 의인은 자칭 거듭남”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/54

⑦구원과 구원의 확신을 구분하지 못하고 구원받은 날짜를 알아야 구원받는 것으로 주장한다.

즉 구원받은 년, 월, 일, 시, 장소를 묻는다. 이에 성경은 즉각적인 구원을 말하고 있다. 삭개오, 강도, 간수장이 그렇다. 그러나 점진적인 구원도 말하고 있다. 그러나 박옥수는 점진적인 구원은 인정하지 않는다.

최삼경, “구원파란 무엇인가?(2)”, 교회와 신앙 1988년 12월 20일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=3771에서 재인용.

하나님의 구원에 대한 주권은 절대적이다. 그러나 인간의 확신은 결코 절대적일 수 없다. 더욱이 자신들의 집단에 속한 자들만이 구원받은 것처럼 생각하여 구원을 확증하거나, 자신들의 구원 확증 방법만이 구원을 좌우하는 것처럼 생각하고 하는 것은 비성경적이다.

그런데 박옥수 구원파들은 구원받은 자를 알 수 있다고 한다. 그리고 자신들의 방법으로 구원이 확인되지 않는 자는 구원받지 못한 자로 정죄해 버린다. 하나님의 구원에 대한 주권 앞에서 겸손하지 못한 것은 마치 구원을 하나님이 주신 것이라기보다 자기들이 준 것처럼 하는 것이요, 구원이 자기들에 의해 좌우되는 것처럼 생각하기 때문이다.

최삼경, “박옥수 구원파의 미혹성을 밝힌다”, 「교회와신앙」, 1993년 12월 01일, http://www.amennews.com/news/articleView.html?idxno=11

여기에 박옥수 계열에서는 구원을 받았는지 못 받았는지 그 날짜를 알아야 한다는 것이다. 회개하는 신앙 생활을 하면 구원받지 못한 것으로 단정해 버리는 것은 참으로 비성경적인 행위이다. 그럼에도 저들은 “어떻게 육신의 생일을 알면서 참으로 거듭난 사람이라면 영적 생일은 모르느냐.”고 묻는다. 이 물음에는 의미가 있는 것같이 보이지만 그 말에 속에도 허점이 있다. 육적 생일과 영적 생일은 유사성 내지는 유비성도 있지만 근본적으로는 다른 것이기 때문이다.

Ibid.

5. 세칭 구원파의 주요 주장

구원파의 가르침에 대하여 이승구는 이단적 가르침이 잘 드러나 있다고 하면서 다음과 같이 지적하고 있다.

이승우, “구원파는 기독교의 한 파가 아니고 아주 잘못된 이단이다”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, pp. 26-27.

* 유대인들이 구원 얻는 방식과 우리들의 구원받는 방식이 다르다고 주장하는 것에서 시작하여, 인격적 회개나 믿음의 결단이 필요 없다고 주장하는 것.

* 하나님은 개인에 대한 예정을 하지 않으시고, 구원파에 대한 예정을 하였다고 하는 것.

* 따라서 교회의 참 모습에 대한 비밀은 구원파에서 처음 깨달아 됐기에 구원파에 속해 있어야만 구원받는다고 하는 것.

* 그리고 그것이 예수님 재림 때에 들림받는 방식이라는 것과 연관된 극단적인 세대주의적 가르침.

이와 연관하여 가장 대표적인 것은 다음 같은 권신찬의 주장이라고 할 수 있다. 그의 「위험한 지구」라는 자신의 책에서, 곧 제 3차 세계 대전이 일어날 것을 지적하고, 예루살렘 대회장의 조감도 그림까지 넣어서 예루살램 성전 재건을 중심해서 신약 시대의 끝을 예언하고 있다. 그러므로 예루살렘에 종교별 성전이 건립될 것은 틀림이 없습니다. 그러나 유대인들에게 있어서는 성전을 재건한다고 하면 그들의 시대가 되는 것이며, 신약시대(이방인의 때)는 끝이 나는 것입니다.

이와 같은 극단적 세대주의를 주장하는 그들은 칠년 대환란 전에 구원파가 휴거된다고 믿는다. 그래서 그들은 “우리 생전에 세상의 종말이 온다. 구원받은 교인들은 한데 모여 살아야 한다. 떨어져 있으면 휴거받지 못한다. 모임에 붙어있는 자만 들림받는다”고 가르쳐 교인들을 집단 생활로 유도하고, 막대한 헌금을 저들이 운영하는 회사들에 투자하게 한다.

이승우, “구원파는 기독교의 한 파가 아니고 아주 잘못된 이단이다”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, p. 26 주 6)에서 재인용.

* 특히 하나님은 사람의 영을 구원하시기 때문에, 일단 죄 사함을 받으면 육신으로 어떻게 생활하든 관계없라고 주장하는 것.

* 또한 예배와 기도를 무시하는 것.

권신찬 씨는 기도와 예배를 부인하기 위해 말라기 3장 16절을 역사적 배경이나 문맥과 관계없이 “성도들과 함께 주님의 일을 위해 서로 상의하고 의논하는 성도의 교제는 참으로 중요한 기도가 되는 것이다”라고 해석하고 있다(권신찬, 「한국일보」, 1989. 3. 22, 캐나다 토론토판 전면광고.

권신찬 씨는 또한 “성경에는 기도를 하라고 강조한 대목이 있다. 그것은 일을 맡은 확실한 소명이 있는자들, 즉 사도나 장로나 중언부언할 필요는 없다. 사무엘 당시 기도는 사무엘이 맡았었지 이스라엘 민족 전체가 한 것이 아니었다. … 누구든지 하나님의 일을 분명히 하나님께로부터 맡은 사실이 있으면 기도하게 될 것이다. 그러나 반드시 기도해야 한다는 법은 없다” 고 했다고 한다.

그는 예배에 대해서는 다음 같이 말했다고 한다: “예배는 형식을 갖춘 의식이 아니라 영의 동작이다. 그러므로 예배하는 데 있어서 어떤 형식을 갖추느냐 하는 문제는 별로 중요한 것이 아니다. 예배의 형식은 이교도의 제사의식에서 영향을 받았을 가능성이 짙다”.

그러므로 다음 같은 정 동섭 교수의 말은 정당한 것으로 여겨진다: “그들은 기존 교회의 비판을 무마하기위해 예배 형식을 어느 정도 도입했는지 모르나, 집회를 가질 때마다 그들 나름의 구원을 전하고 구원 간증을 나누고 모임의 사업을 의논하고 자파 교인끼리 사귐을 갖기 위해서 모일 뿐 하나님을 예배하기 위해 모이지는 않는다.”

이승우, “구원파는 기독교의 한 파가 아니고 아주 잘못된 이단이다”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, p. 27 주 7)에서 재인용.

* 교회 공동체의 유기체성을 극단적으로 강조하면서 성경이 말하는 교회의 조직체로서의 모습을 부인하는 것 등.

예를 들어서, “구원파 교인들은 기존 교회에서 주기도문으로 기도하고, 목사가 축도를 하기 때문에 정통 교회가 모두 이단이라고 믿고 있다!”고 한다.

이승우, “구원파는 기독교의 한 파가 아니고 아주 잘못된 이단이다”, 「구원파의 실체와 이단 사이비 종교 대처 방안」, 한국교회 이단 사이비 비평 심포지움 자료집, 2014. 6. 20, p. 27 주 8)에서 재인용.

①“이미 구원받았으니 회개할 필요가 없다. 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거다”라고 주장

구원파는 구원받은 자들은 회개할 필요가 없다고 하면서 깨닫는 순간에 의인이 되었기 때문에 회개가 필요 없다고 가르친다.

권신찬은 「임박한 대환란」에서 “회개란 죄인이 하나님께로 인도되는 것”이라고 주장하면서 “죄사함이 회개에 앞선다”는 특이하고도 엉뚱한 주장을 한 적이 있다. 박옥수는 「회개와 믿음」이라는 책에서 “참된 회개는 내가 거짓말했습니다, 간음했습니다, 살인했습니다”하는 것이 아니다. 내가 죄의 씨임(죄덩어리)임을 고백하는 것이 참된 회개이다 라는 해괴한 주장을 하고 있다.

회개는 의지의 작용에 의한 죄로부터의 방향전환이다. 그런데 구원파의 구원관에 빠져있는 것이 바로 죄에서 돌이킨다는 의미에서의 회개이다. 박옥수는 “신앙은 내가 할 수 없고 예수님이 하는 것이다”라고 말하고 있다.

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, op. cit.

②죄인이라고 고백하면 지옥으로 간다고 주장

‘죄인이냐 의인이냐’를 물어서 죄인이라고 하면 지옥 간다고 한다. 왜냐하면 천국은 의인만 가는 곳이요, 지옥은 죄인이 가는 곳이니 지옥에 간다고 한다. 그러므로 스스로를 의인이라고 해야만 구원받을 수 있다고 한다.

“구원파에 대하여(기독교 복음침례회 /대한 예수교 침례회)”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/2

③“믿음으로 구원받았으니 교회의 제도에 얽매일 필요가 없고, 주일성수, 새벽기도, 십일조는 율법의 소산이다”라고 주장

믿음으로 구원받았는데, 왜 주일 성수, 새벽기도, 십일조와 같은 율법의 소산들을 행해야 하는가? 우리는 이제 믿음 안에서 자유를 얻었는데, 다시 율법적인 생활로 되돌아가서는 안 된다.

Ibid.

④“이미 구원받았으니 십자가를 질 필요가 없다”라는 주장

예수님께서 힘든 십자가를 지시고 우리가 해야 할 일을 모두 하셨다. 우리는 이제 그 은혜를 누리기만 하면 된다. 십자가를 지고자 하는 것은 인간의 힘으로 뭔가를 이루어 보고자 하는 어리석고 교만한 행동이다. 설령 자기 십자가를 져야한다고 하더라도 자기 십자가를 지지 않는 죄를 지어도 죄로 정죄되지 않는다. 그런데 왜 그렇게 힘들게 자기 십자가를 지고자 하는가?

Ibid.

⑤“깨달음을 통해서 구원받는다”라고 주장

권신찬이 “이미 기록된 말씀을 계시에 의해서 깨닫는 것”, “내가 깨달은 진리”, “죄사함을 깨닫고”, 유병언이 “복음을 깨닫고”, 이요한이 “중생을 경험하고”, 박옥수가 “거듭난 체험”을 했다는 것을 모두 같은 뜻으로 “주님이 나를 위해 무엇을 하셨는지를 깨닫고 구원을 받았다”는 의미이다. 그리고 깨닫고 거듭난 시각, 곧 구원받은 시각(영적 생일)을 알아야 한다. 육적 생일을 기억하는 것과 같이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거가 확실하다고 하고 있다.

정동섭, “유병언․이요한․박옥수 구원파는 왜 이단인가?”, op. cit.

“구원파에 대하여(기독교 복음침례회 /대한 예수교 침례회)”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/2

6. 대처 방안

구원파는 사이비 기독교라고도 말할 수 있다. 사이비란 실체는 이단이지만 현상적으로 마치 정통인 것처럼 행동하는 이단의 위장적 형태를 말한다. 사이비는 위장된 이단이다. 구원파는 ‘예수교침례회’라는 유사 간판 등으로 정통처럼 위장하고 활동하고 있다. 이단은 그 정체를 밝히고 있기 때문에 방어할 수 있으나 구원파와 같은 사이비는 스스로 진리라고 주장하기 때문에 방어하기가 쉽지 않다. 구원파는 죄 사함과 거듭남과 같은 정통 교리를 왜곡하여 전통적인 복음을 변질시키고 있기 때문에 순진한 성도들이 미혹되기 쉽다.

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, op. cit., p. 52.

또한 구원과 죄에 대해 평신도들이 잘 모르고 있기 때문이다. 병은 몸이 약한 부분에서 생기는 법이요, 쥐는 얇은 벽을 뚫는 법이요, 도둑은 낮은 담장을 넘는 법인 것처럼 이단 또한 정통 교회의 약점을 통해 생겨나는 것이다. 바로 정통 교회의 구원관과 죄에 대한 약점을 뚫고 나타난 이단이 구원파라고 보면 될 것이다.

Ibid., pp. 54-55.

또 구원파와 같은 오류에 빠지기 쉬운 것은 처음에 받은 예수님의 은혜와 평안과 기쁨이 사라지고, 죄의식이 찾아올 때 그를 해결하는 방법을 찾으며 고민하는 경우이다. 특히 반복해서 죄를 짓고, 회개해도 현재 상태가 별로 달라지지 않을 때 “내가 구원받았는가” 하는 의심이 든다. 그러나 이때 우리는 이성의 논리에 맞는다고 해서 구원파와 같은 사상에 빠질 것이 아니라 성경을 깊이 연구하며 성경이 말하는 구원을 알아야 한다.

“구원파”, http://cafe.daum.net/kcmc91/8V7G/27

이단은 언제나 하나님의 진리를 왜곡해 마땅치 않은 것을 가르칠 뿐 아니라 진리의 한 가지 측면만을 강조하며 하나님의 교회를 분열시키고 가정을 파괴한다(딛1:10-11). 음식에 비유한다면, 이단은 하나님의 뜻(counsel of God)을 고루 가르치는 것이 아니라, 편식을 시킨다고 할 수 있다. 그러므로 정통 교회는 하나님의 진리를 옳게 분변해 하나님의 뜻을 두루(균형 있게) 가르침으로(행20:27) 하나님의 교회를 하나 되게 하고 가정을 세워 주는 역할을 다 해야 할 것이다.

정동섭․이영애, 「박옥수․이요한․유병언의 구원파를 왜 이단이라 하는가?」, op. cit., p. 53.

이제 이러한 구원파에 대한 정통교회들의 대처 방안을 김정수 등이 제시하는 방안을 살펴보면 다음과 같은 사항들이 있다.

김정수, “구원파 대처 노하우”, 「현대종교」, 2010년 3월호, pp. 77-79.

①올바른 구원관이 필요하다.

②교단명만 바로 알면 구원파 교회를 알 수 있다.

③변치 않는 행사명을 기억하라.

④언론, 기관, 사업체로 구별하라.

⑤전문가의 도움을 받아야 한다.

이단의 특징은 정통교회와 비슷하나 다르다. 같은 단어를 사용하나 그 뜻이 다른 경우가 많으며, 같은 말을 사용하나 그 목적이 다르거나 그 결과가 다른다는 점이다. 그러한 점에서 많은 부분은 정통교회의 교리와 같기도 하다. 그러므로 신학자나 이단 전문가들의 도움을 받아 대처해 나가야 한다.

진용식, 「구원파는 과연?」, (서울: 백승프린팅, 2011), p. 76.

⑥구원파에 실상을 알려야 한다.

금번 세월호 침몰사건으로 인해 유병언 계열의 구원파의 숨겨진 실상을 어느 정도 알게 되었다. 그러나 윤리적인 문제만이 아니라 교리적이고 신앙적인 외곡된 사실을 미리 교육이나 세미나 등의 방법으로 알려야 한다. 즉 미리 이단들에 대한 대처 능력을 평상시에 키워나가야 할 것이다. 그것은 감기에 걸리지 않기 위한 예방으로 독감주사를 미리 맞아두는 것과 유사할 것이다. 여기에는 구원파 이단도 예외는 아닐 것이다. 여기에는 교회 지도자들이 먼저 깨어 있어 파수꾼의 사명을 감당해야 한다.

이슬람의 정체를 알아야 한다

이    만    석  목 사

(한국이란인교회 담임,

現 이슬람교대책위원회 전문위원)

이제 한국에는 170만명 가까운 외국인들이 우리 주변에 들어와 함께 살고 있는 상황이 되었다. 혹자는 말하기를 이들을 우리 주변에서 만날 수 있다는 것은 큰 비용들이지 않고 선교할 수 있는 하나님께서 주신 좋은 기회라고 말하기도 하지만 어떤 이들은 문화충돌의 위기를 말하기도 한다.

굳이 어떤 예를 들지 않더라도 세상에는 다양한 문화가 있고 각 문화권마다 특색이 있기 때문에 이것을 제대로 이해하지 못하면 아주 사소한 문제가 큰 피해를 불러올 수가 있다는 점에는 모두가 동의할 것이다. 그 중에도 이슬람권에서 온 근로자들은 다른 사람들보다 매우 특별한 문화적 습관이 있기 때문에 제대로 알고 접근하지 않으면 예상치 못한 어려움을 겪을 수 있는 것이다.

유럽이 바로 그런 이유 때문에 즉 이슬람이라는 문화에 대한 인식이 부족했기 때문에 이제 와서 곤혹을 치르고 있다. 빈번하게 일어나는 중동의 이슬람권에서의 테러는 이제 규모가 커도 뉴스거리도 안 될 정도로 빈번하게 일어나고 있지만 유럽과 서구사회의 도심에서 무서운 테러가 끊이지 않고 계속 발생하고 있다. 예를 들면 뉴욕의 세계무역센터를 비행기로 들이받아 3000여명의 무고한 시민을 죽였던 9.11 테러를 비롯해서 2000여명의 사상자를 냈던 2004년의 스페인 마드리드 열차 테러, 200여명의 사상자를 냈던 2005년의 런던 지하철 테러를 비롯해 2015년 벽두에 있었던 파리의 샤를리 엡도 잡지사 테러까지 생각만 해도 소름이 끼치는 사건들이 모두 그 땅에서 모든 복지혜택을 다 누리며 살고 있던 무슬림들에 의해서 저질러진 사건들이었다.

이에 스위스에서는 모스크에 첨탑 시설을 금지하자는 안건을 국민들이 서명운동을 벌여 국민투표로 통과시켰고, 프랑스에서는 여인들의 몸 전체를 가리는 부르카 착용을 금하며 이를 어기는 사람에게는 벌금을 물리는 등 이슬람을 제재하는 법을 만들고는 있지만 이는 사후 약방문일 뿐 근본적인 대책은 미리 세웠어야 하는 것이었다. 문제는 유럽뿐만 아니라 이슬람이 들어가는 곳은 어디서든지 범죄가 증가하고 사회 분열이 일어나고 폭력과 테러 사건이 난무하게 된다는 사실이다.

사실 유럽은 기독교 문화가 오래 전부터 정착되어 있었기 때문에 자유 평등 박애 정신이 제도적으로 적용되고 있어 인권을 소중히 여기는 문화였다. 그래서 소위 “똘레랑스(관용)”정신이 사회 전반에 스며들어 있었기에 다른 문화에 대한 관용은 선진국 사람들로서의 성숙한 인격의 상징이라는 것이 사회적 통념이 되어 있었다.

그런데 산업혁명과 기술과학 발달로 경제가 급성장하다보니 노동인구가 부족하게 되어 가장 가까운 북아프리카에서 값싼 노동력을 받아들이는 정책을 채택했다. 무슬림들은 본국에서 경제적으로 어렵게 살던 사람들이었기에 처음에는 유럽의 풍요를 체험하면서 그저 유럽에 거주하는 것만으로도 감사하게 생각했었다. 그런데 세월이 지나고 무슬림들의 숫자가 많아지자 태도가 달라지면서 무슬림들의 이익을 추구하기 위해서 집단행동을 일삼아 사회적인 불협화음이 심화되는 것이었다. 예를 들면 1부4처를 인정해 달라든지, 학교식당에서 할랄 음식을 급식하라든지, 이슬람을 모독하는 자를 처벌하라는 법을 제정해 달라는 등 ... 이런 끈질긴 집단 시위를 통한 요구로 영국에서는 이미 각 도시에서 이슬람율법으로 재판하는 샤리아 법정이 85개나 운영되고 있다고 한다.

이런 현상들을 연구 분석한 독일의 메르켈 총리, 영국의 캐머런 총리, 프랑스의 싸르코지 전 대통령은 이구동성으로 이슬람 때문에 다문화 정책이 철저히 실패했음을 선언했다. 그런데 사회복지가 발달된 선진국에서 이슬람 때문에 실패했다는 다문화 정책을 대한민국 정부가 이제 와서 맹목적으로 따라가고 있다는 점이 안타깝다.

그렇다면 우리가 그들의 실패를 답습하지 않기 위해서 이슬람에 대해서 알아야 할 것은 무엇인가?

첫째: 이슬람의 타끼야(Taqiyya) 교리를 알아야 한다.

타끼야란 위장 즉 거짓말을 허용하는 교리다. 이를 이란어사전에서 찾아보니 “피하다, 삼가다, 절제하다”등의 뜻이 있는데 종교적인 의미로는 “금전적이나 생명의 손해가 예상될 경우 자신의 생각이나 종교를 숨기는 것”이라고 설명하고 있다. 이슬람 외에 어떤 종교가 교리적으로 거짓말을 허용하는가? 그러나 이슬람에서는 무함마드의 말(부카리 하디스)을 인용하여 세 가지 경우에 거짓말을 허용하고 있다. 즉 1. 전쟁 상황에서 승리를 위해 적을 속이는 것 2. 다투고 있는 두 그룹을 화해시키기 위한 거짓말 3. 가정의 평화를 위해서 아내를 속일 필요가 있을 때 등

그런데 이슬람의 교리를 보면 “비무슬림들과는 항상 전쟁상태”라는 것이다. 이슬람의 관점에서 보면 세상을 둘로 구분하는데 하나는 무슬림들이 살고 있는 평화의 집(Dar al Salam)과 비무슬림들이 살고 있는 전쟁의 집(Dar al Harb)으로 나눈다. 그러므로 비무슬림들은 전쟁의 집에 살고 있기 때문에 그들에게는 거짓말이 용인되며 특히 그들을 이슬람으로 복속시키고자 하는 목적으로 이슬람을 미화시키는 모든 거짓말은 허용될 뿐 아니라 장려된다. 심지어는 꾸란의 번역도 미화, 왜곡 번역이 허용된다. TV 강연에서도 이슬람의 교리에 대해서 미화시킨 거짓말로 강연할 수 있다. 한 번의 거짓말로 많은 사람들에게 이슬람에 대한 호감을 갖게 할 수 있다면 알라께서 기뻐하실 것이라는 논리다.

예를 들면 “한 손에 칼을 한 손에 꾸란을”이라는 사상은 이슬람에 없으며 이슬람은 평화의 종교라는 거짓말이다. 이슬람의 종주국인 사우디아라비아의 국기를 보면 이슬람의 신앙고백과 칼이 그려져 있다. 이것은 이슬람의 대표적 사상이지만 타끼야 교리에 의해서 평화의 종교로 둔갑시켜 대한민국 교과서에서 이런 구절들을 모두 삭제하였다. 정직하게 말하자면 “한 손에 칼, 한 손에 꾸란”이라는 말은 꾸란 9장5절을 표어로 만든 것이다.

꾸란 번역도 거짓으로 미화시켜 놓았는데 한 가지 예를 들어보면 3장 54절을 들 수 있겠다. 원래 3장 54절은 “그들도 알라를 속이려 했고 알라도 그들을 속이려 했는데 알라는 최고로 잘 속이는 분이시다.”라는 내용이며 영문번역은 이렇다. And they (the disbelievers) schemed, and Allah schemed (against them): and Allah is the best of schemers.(Pickthall역) 그런데 아랍어 꾸란 원문을 보면 이 문장에서 Makara라는 단어가 세 번 사용되었다. 한국에서 가장 많이 보급된 아랍어 사전은 최영길, 이두선 씨가 엮은 것인데 거기서 찾아보면 Makara는 “속이다. 거짓말하다”라는 뜻 밖에 없는 단어다. 그렇다면 “알라는 가장 잘 속이는 분”이라고 번역해야 할 것이다. 그런데 그 사전을 만든 최영길씨가 번역한 한글 꾸란은 그 단어를 ’가장 훌륭한 계획자’라고 번역해 놓았다. 경전을 번역하는 태도가 이런 정도라면 나머지 문서들이나 교리와 율법의 왜곡과 미화는 얼마나 심할까를 짐작해 볼 수 있을 것이다.

둘째: 우리가 가장 많이 속고 있는 것들 중 하나는 이슬람의 신 알라가 기독교의 하나님과 같다는 생각이다.

그들은 이슬람은 알라(Allah)라는 신을 섬기고 있는데 이는 창조주 절대자 전능자 유일신을 의미하며 기독교나 유대교에서 믿는 여호와 하나님과 같은 분이라고 주장한다. 이것은 철저히 타끼야(위장)라는 것을 알아야 한다. 왜냐하면 알라라는 신은 이슬람의 창시자 무함마드가 소속되었던 꾸라이시 족속의 종족신이었으며 라트(Lat) 우짜(Uzza) 마나트(Manat)라는 세 딸을 두었던 메카의 카아바 신전에 안에 있었던 360개 우상들 중의 하나였기 때문이다. 이슬람 학자들의 주장을 들어보면 꾸란에 이슬람의 신은 기독교의 신과 같은 분이라고 분명히 명시 되었다고 한다.(꾸란29:46) 꾸란에 그렇게 기록되어 있는 것은 사실이지만 그 내용은 진실이 아니다. 그렇다면 무슨 근거로 진실이 아니라고 할 수 있는가? 누구도 그 권위를 부인할 수 없는 이슬람의 경전 꾸란과 기독교의 경전 성경을 비교해보면 확인할 수 있다.

성경: 예수를 주님으로 시인하는 자는 구원을 받는다.(행16:31, 마16:16)

꾸란: 예수를 주님이라고 부르는 자는 믿음에서 떠난 불신자다.(꾸란5:17, 꾸란5:72)

*성경과 꾸란의 이 두 구절은 이를 계시한 영이 정반대의 영이라는 것을 확인시켜준다.

하나가 성령의 계시라면 하나는 악령의 계시가 분명하다.

성경: 십자가는 하나님께서 인류의 죄 사함과 구원을 위해 열어 놓으신 유일한 길이다.

꾸란: 십자가는 유대인들이 만든 상상의 산물이다.(꾸란4:157)

* 십자가를 부인하는 것은 인류를 지옥으로 보내기 위한 사단의 최대의 전략이다.

성경: 예수께서 그리스도(구세주)라는 것을 부인하는 자는 거짓말하는 자다.(요일2:22)

꾸란: 예수는 장차 아흐마드(무함마드)가 온다는 소식을 미리 전해주러 왔다.(꾸란61:6)

*예수 그리스도를 무함마드의 발아래 두려는 간악한 술책이다.

성경: 아버지와 아들을 부인하는 자는 적그리스도다.(요일2:22)

꾸란: 신에게 아들이 있다고 하는 자들 때문에 큰 저주가 임할 것이다.(꾸란19:88-91)

* 이 구절들을 비교해 보면 이슬람의 알라는 적그리스도의 영이라는 것이 확인된다.

이 외에도 이슬람의 알라는 수시로 계시의 내용을 취소하고 다른 구절로 대체할 수 있는데(꾸란2:106) 하나님께서는 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 응하리라(마5:18)고 하셨다. 또한 하나님은 일부일처에 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나눌 수 없다고 이혼절대불가를 말씀하셨는데 꾸란에서는 일부다처를 허용하고(꾸란4:3) 이혼은 두 번까지(꾸란2:229)라고 한다. 이 외에도 하나님은 소통이 가능한 인격적인 신이지만 알라는 인간과 직접 소통이 불가능하며(꾸란42:5) 하나님은 심판권을 인간에게 양도하지 않으셨는데(롬12:19) 알라는 인간들에게 심판을 집행하라며 어디서 발견하든지 살해하라(꾸란9:5, 꾸란4:89, 꾸란4:91)고 하는 등 모든 면이 다른 신이지만 같은 신이라고 주장하며 속이고 있다.

셋째: 기독교와 이슬람은 아브라함의 하나님을 같이 섬기고 있다고 주장하지만 실은 이것도 거짓이다.

우리가 이슬람의 주장들을 들어보면 그럴 듯하게 들리는 것은 그들이 사용하는 용어나 꾸란에 등장하는 인물들이 성경의 인물들과 같다는데서 혼동을 일으키기 때문이다. 그래서 그들이 엄청난 금액의 홍보비를 투자한 덕분에 학계가 속아왔고 기독교, 유대교, 이슬람은 아브라함의 종교라는 말에 거부감 없이 받아들이게 되었다. 그러나 일방적으로 강력하게 주장한다고 다 믿을 수는 없다. 한 번 확인해 보자.

성경: 아브라함의 아버지 이름은 ‘데라’였다.(창11:31)

꾸란: 아브라함의 아버지 아름은 ‘아자르’였다.(꾸란6:74)

*아무리 이름이 똑 같다고 해도 아버지가 다르다면 완전히 다른 인물이다.

성경: 아브라함의 이름은 원래 아브람이었으나 99세 때부터 바뀐 이름이다.(창17:5)

꾸란: 아브라함은 젊었을 때도 이름이 아브라함이었다.(꾸란21:60)

* 그 때는 수백 세를 살았기 때문에 99세는 젊었다고 할 수 있다고 말도 안 되는 변명을 하지만 성경은 90세의 사라가 나이 많아 늙어서 낙이 없다고 했다.(창18:11-13)

성경: 아브라함은 모리아 산(예루살렘)에서 이삭을 번제로 드리려 했다.(창22:2)

꾸란: 아브라함이 사우디아라비아의 메카에서 이스마엘을 번제로 드리려 했다.(꾸란37:102-107)

성경: 아브라함은 사우디아라비아의 메카 쪽으로 간 일이 없다.

꾸란: 아브라함과 이스마엘이 메카의 카아바 신전을 건축했다.(꾸란2:127)

이 외에도 이슬람의 가르침에 의하면 불신자들이 아브라함을 불 속에 던졌는데 머리털 하나 상하지 않고 알라께서 구해 주셨다고 하는가 하면(꾸란21:69) 아브라함이 책을 계시 받았다고 한다.(꾸란87:19) 이로 볼 때 꾸란의 아브라함은 성경의 아브라함과는 전혀 다른 인물이다.

마찬가지로 꾸란의 예수도 성경의 예수와는 전혀 다른 인물이다. 꾸란의 예수는 아랍어로 이싸(Isa)라고 하는데 성경의 예수는 아랍어로 야슈아(Yashua)라고 한다. 이것을 한글로 모두 예수라고 번역하여 속이고 있는데 꾸란의 이싸는 알라(Allah)만을 섬기라고 전도하며 다녔던 무슬림이었으며(꾸란5:72) 삼위일체도 거짓이며(꾸란5:73) 십자가에 죽지도 않았고(꾸란4:157) (부활도 없이) 그대로 승천했으며(꾸란4:158) 하나님의 아들도 아니며(꾸란19:88) 성자 하나님도 아니고(꾸란5:17) 인류를 구원하기 위해 오신 메시아도 아니고(꾸란5:72) 다만 무함마드가 올 것을 미리 알려 주기 위해서 왔던(꾸란61:6) 선지자 중에 한 사람이라고(꾸란5:75) 한다. 꾸란에 등장하는 성경인물은 성경의 내용과는 큰 차이가 있다는 것을 알아야 한다. 이들은 이슬람의 창시자 무함마드가 유대인과 기독교인들을 자신의 종교로 끌어들이기 위해서 성경에서 이름을 빌려다가 활용하며 계시를 빙자해 만들어낸 이야기들로서 역사적으로 입증할만한 근거 자료가 전혀 없는 일방적인 주장에 불과하다는 점을 알고 속지 말아야 한다.

넷째: 대한민국의 딸들을 구해야 한다.

며칠 전에 서울의 한 경찰서에서 관내 거주하는 외국인들을 관리하시는 외사과 담당자를 만났다. 그분이 하시는 말씀이 관내에 거주하는 이슬람국가에서 온 사람들 중 파키스탄과 방글라데시에서 오신 분들이 30명 정도 살고 있는데 100% 한국 여성들과 결혼을 해서 가정을 꾸리고 산다는 것이었다. 남녀평등 시대를 지나서 여성 상위시대에 살고 있는 한국 여성들이 무슬림들에게 속아서 결혼하고 무슬림이 되어서 평생을 이슬람 율법의 노예로 살아가는 사람들이 있다는 것은 매우 안타까운 일이다.

이슬람에서 여성은 남성의 절반의 가치를 가지는 존재다. 상속도 남성의 절반을 받아야 하며(꾸란4:11) 여성의 증언은 남자의 증언의 절반의 가치가 있으며(꾸란2:282) 여성은 원할 때 씨를 뿌릴 수 있는 밭이라고 꾸란은 말한다.(꾸란2:223)

특히 알아야 할 점은 이슬람의 결혼 개념은 한 번 결혼하면 평생을 산다는 개념이 없다는 것이다. 아랍어로 결혼을 ‘니카’라고 하는데 이는 원래 ‘성관계’를 의미한다. 꾸란에는 성관계와 결혼을 ‘니카’라는 한 단어로 혼용하고 있다. 그래서 결혼계약서는 성관계 계약서이며 남편이 메흐르(Mehr:혼자금으로 번역었으나 원래는 몸값)라는 금액을 주고 독점 성관계 계약을 한 것이다. 아내는 평생의 반려자와 사랑의 대상이 아니라 성관계의 도구로 계약을 통해서 매입한 것이며 따라서 원하면 구두로 3회만 통보를 하면 이혼할 수 있다.(꾸란2:230) 이혼이 이렇게 쉬운 이유는 이미 돈 주고 산 물건이기에 언제든지 더 좋은 물건이 보이면 하나 더 취하든지 혹은 바꾸거나 버리든지 할 수 있는 권리가 구매자에게 있기 때문이다. 더구나 대한민국에서는 결혼 당시에 메흐르(몸값)를 정하는 법이 없기에 원할 때 부담 없이 버리고 달아나는 경우도 있는 것이 사실이다. 그래서 이슬람권에서 온 불법체류자들이 한국여인과 결혼하여 합법 체류자격을 얻은 후에 한국 국적을 얻으면 이혼하고 조국의 본처를 초청해 와서 같이 사는 사례도 종종 있다. 이슬람의 결혼식에서는 신과 하객들 앞에서 평생을 이 사람만을 반려자로 사랑하며 동거하겠다는 서약을 하는 순서가 없다.

그러므로 무슬림과 결혼하고자 하는 자매가 주변에 혹시 있다면 아래와 같은 몇 가지 질문을 통해서 그녀를 구해줄 수가 있을 것이다.

㉠ 남편이 당신 외에 다른 여인들을 또 얻는다고 해도 결혼하고 싶은가? 꾸란에는 무슬림들은 4명의 아내까지 얻을 수 있도록 허락한다.(꾸란4:3) 내 남편은 안 그럴 것이라고 속단하지 말라. 종교적으로 허락된 사항이며 자신의 권리이기 때문에 언제든지 변할 수 있는 가능성은 열려있다.

㉡ 언제든지 구두로 3회만 통보하면 간단하게 이혼당할 수 있다는 것을 알고 있는가? 최근에는 휴대폰 문자 메시지로 혹은 e-mail로도 3회 통보하면 이혼이 성립된다고 한다. 이혼은 남편의 권리이며 반드시 합당한 이유가 있어야 이혼할 수 있는 것이 아니라 남편이 바꾸고 싶으면면 언제든지 버리고 다른 사람을 취할 수 있는 것이다.(꾸란4:20)

㉢ 아내가 불순종하면 구타할 수 있는 권리가 남편에게 있다는 것을 알고 있는가?(꾸란4:34) 이슬람의 창시자 무함마드는 “남편이 아내를 때릴 때 제3자는 왜 때리느냐고 물어서는 안 된다.”(하디스)고 말했다는 것은 이슬람의 율법이다. 최근에는 영국에서도 샤리아 법정이 생겨서 이슬람 율법으로 재판을 받기에 아내를 구타하는 무슬림들을 처벌할 수 없도록 만들어 놓았다.

㉣ 이슬람으로 개종하지 않으면 그 결혼은 원천 무효라는 것을 알고 있는가? 한국에서는 부부로 혼인신고해서 같이 살 수 있지만 남편이 귀국하면 아내는 이슬람으로 개종하지 않는 한 부부자격으로 함께 살 수 없다. 무슬림이 기독교로 개종했다고 해서 선교목적으로 결혼했어도 남편의 나라에서는 그의 개종은 합법적으로 인정을 받지 못하기 때문에 기독교인과의 결혼을 인정받지 못하기는 마찬가지다 .

㉤ 이혼한다면 자녀는 무조건 남편의 소유라는 것을 인정할 수 있는가? 이것은 이슬람의 율법의 규정이기 때문에 남편이 사망했을 경우에도 남편의 가족들이 원한다면 억울해도 아이를 빼앗기는 수밖에는 다른 방법이 없다.

㉥ 이슬람에서는 아내와 재산 공유를 해야 하는 법이 없다는 것을 알고 있는가? 아내에게는 의식주를 제공하고 성관계를 갖는 것이 전부다. 모든 재산은 남편의 것이고 아내는 여러 명이 있을 수 있기 때문에 남편과 재산을 공동 소유한다면 분배에 많은 어려움이 생기기 때문이다.

㉦ 이슬람에는 이혼 위자료라는 개념이 없다는 것을 알고 있는가? 결혼 당시에 이미 메흐르를 몸값으로 치렀기 때문에 의식주 제공으로 충분하며 이혼 시에는 더 이상 아무런 대가를 치를 필요가 없다는 것이다. 오히려 여인의 몸을 평생 독점 사용할 수 있는데 해방시켜준다는 의미가 있다고 한다. 이혼은 아랍어로 딸락(Talaq)이라고 하는데 이는 해방시킨다는 의미이고 남성만 이혼한다(딸락을 준다)는 말을 사용할 수 있으며 여성은 이혼 당한다(딸락을 받는다)는 의미로만 사용할 수 있도록 용법이 한정된 단어다.

㉧ 여인이 이혼 당하면 숙정기를 거쳐야 한다는 것을 알고 있는가? 숙정기란 태중의 아이가 있는가를 확인하기 위해서 3번의 생리를 볼 때까지 남편의 집에 머물면서 기다려야 하는 기간을 말하며 그 기간 중에 남편은 원하면 이혼을 취소할 권리가 있으며(꾸란2:228) 기다리는 동안 의식주는 남편이 제공하며 임신이 아니었다면 그대로 떠나야 하고 임신이었다면 출산과 동시에 떠나야 한다.(꾸란65:4)

이슬람의 결혼 문화에 대해 읽으면서 어떤 생각이 드는가? 같은 문화권에서 살면서 같은 언어를 사용하는 사람들끼리도 결혼을 한 후 함께 마음 맞춰 살기가 쉽지 않은 것이 현실인데 언어도 문화도 제대로 모르고 이슬람 율법도 모르면서 어떻게 함부로 몸을 허락하고 평생의 운명을 맡길 수 있는지 안타까울 뿐이다. 더구나 저들은 타끼야 교리 때문에 양심의 가책을 받지 않고도 얼마든지 위장하고 속일 수 있다. 우리가 이슬람의 정체를 모르고 있기 때문에 특히 결혼을 앞둔 젊은이들에게 속히 알려 줘야할 필요가 있다.

정부는 다문화 정책이라는 허울 좋은 이름으로 우리나라에 무슬림들이 급격히 늘어나는 것을 방관하고 있다. 오히려 산유국 출신이라고 우대하고 있는 경향까지 보인다. 그러나 이슬람의 정체를 바로 알지 않으면 유럽처럼 우리나라에도 이슬람 때문에 큰 재앙이 올 수 있다. 유럽에서 일어나는 지하철 테러나 열차테러나 학교 테러 등의 소식은 이대로 가다보면 멀리 않아 우리 가족들이 그 희생자 명단에 들어가지 않는다는 보장은 누구도 할 수 없을 것이다.

그러나 우리가 여기서 꼭 알아야 하는 것은 무슬림들은 우리의 적이 아니라는 사실이다. 이슬람은 악한 영이요 악한 가르침이지만 그 영에 속고 있는 무슬림들은 우리와 같은 하나님의 피조물들이며 우리의 사랑의 대상들이다. 우리의 싸움은 혈과 육의 싸움이 아니라 ... 하늘에 속한 악한 영들에 대한 싸움이다.(엡6:12) 그러므로 무슬림들을 미워하며 육적인 싸움으로 몰고 가는 실수를 범하지 않도록 주의해야 한다. 우리 주변에 와 있는 무슬림들은 악한 거짓 영에 속고 있는 불쌍한 피해자들이다. 그들을 위해서 사랑으로 섬기면서 주님께 기도해서 그들의 감겼던 눈이 떠지고 참 주님을 만날 수 있도록 도와줘야 하는 것이 이 시대에 사는 그리스도인들의 사명이라고 생각된다.

여러분들의 사람의 섬김과 기도를 통해서 수많은 무슬림들이 주님 앞으로 돌아와 구원에 동참하는 귀한 역사가 일어나기를 기원한다.

이슬람의 이해와 우리의 대응 방안

안   승   오   교 수

(영남신학대학교, 선교신학)

1. 이슬람은 평화의 종교인가?

메카의 계시와 메디나 계시의 차이

“말하라. 신앙 없는 자들이여, 너희들이 숭배하는 것을 나는 숭배하지 않는다. 내가 숭배하는 것을 너희들은 숭배하지 않는다. .... 너희들에게는 너희들의 종교가 있고 내게는 나의 종교가 있다” (꾸란 109: 1-6)

“소동이 없어질 때까지 그리고 종교가 모두 알라께로 귀일할 때까지 그들과 싸움을 계속하라” (꾸란 8:39), “금지된 달이 지났음에도 이슬람을 받아들이지 않은 이교도들이 눈에 띄면 보이는 대로 잡아 죽이라” (꾸란 9:5)

2. 이슬람의 특징

1) 암적인 성격 - 초기에는 매우 잠잠하지만 일정 세력이 되면 통제 불능

2) 폭력성 - 지하드

3) 거짓의 종교

무함마드의 약속 파기 - 메카 사람들과의 10년 불가침 조약을 18개월 만에 파기

타키야 전략 - 알라를 위해서라면 모든 것을 정당화하는 교리(지하드, 위장사기결혼 등)

4) 여성 억압의 종교

이슬람의 여성 보호 주장 - 일부 다처제, 얼굴 가리개 등의 착용

이슬람에서 여성은 남성의 소유물로 인식되는 경향, 지참금 문제.

“여자는 너의 밭이다 마음대로 다루어라” (2: 223) 성적 요구에 응해야 할 의무

3. 이슬람이 확장되면 안 되는 이유

1) 이슬람이 어느 정도 성장되면 국가 자체를 이슬람법에 의한 국가로 바꾸려 함.

이슬람은 철저하게 자신들만의 삶을 추구하므로 사회가 매우 이질적이 됨.

2) 이슬람이 성장하면 이슬람 신자가 아닌 사람들은 많은 피해와 불이익을 당하여 개종의 압력을 받음.

3) 원리주의자들에 의한 폭력이 일상적으로 일어남. 터키 예식장 폭탄테러, 발리 테러 등

4) 공포가 현실로 나타나게 됨 - 영국의 명예 살인 2010년 한 해만 약 100여건에 달함.

일반적으로 가족에게 수치를 안겨준 여인들에게 가해지며 유괴, 신체절단, 구타, 살해 등으로 나타남.

4. 이슬람의 역사

1) 창시자 무함마드 : 6세 즈음에 부모를 여의고 할아버지 큰 아버지 밑에서 자람 15세 연상인 부자 과부 하디자와 결혼

2) 계시 및 이슬람 시작 : 히라산에서 기도 중 계시를 받고, 이슬람 시작

3) 성천(헤지라) : 메카의 핍박을 피하여 622년에 메디나로 옮김

4) 확장 : 메디나 전 도시를 이슬람 신앙으로 접수하고 18개월만에 메카도 접수

5) 무함마드 사후 : 4명의 정통 칼리프들이 주변을 정복해 나감

탄생 후 약 100년 만에 중동, 북아프리카, 동유럽, 스페인을 점령

6) 유럽 공략실패 : 732년 프랑스 남부 뚜루에서 챨스 마르텔의 수비로 유럽 공략실패

5. 역사에 나타난 이슬람의 특징

1) 전쟁을 통해 성장한 종교 Dar al Salam Dar al Harb

전쟁전략 : 지하드, 타끼야, 공포 전략

2) 삶의 모든 분야에서 오직 무함마드의 본을 따르는 것 uswa hasana

3) 철저한 차별 대우 : 이슬람이 아닌 사람들 (딤미, Dhimmi)은 철저히 차별 세금(인두세, 지즈야Jizya) 부과

6. 관계에 대한 기본적인 지침

1) 알왈라 왈바라(Al Walla Wal Bara) - 사랑과 대적

2) 나지스(Najis)또는 나제스(Najes) - 비무슬림들은 더러운 존재들이라는 사고

3) 타크피르 - 카피르(불신자, 배교자)를 죽일 때 외치는 구호

7. 이슬람 포비아 (공포증)

1) 지하드와 폭력: 코란의 35개 구절에서 ‘가서 보는 사람마다 죽여라’, 115개 구절에서 ‘박해하고 테러하라'. 2세 가운데서 지하드 참가자가 나옴.

2) 명예살인- 영국에서만 매년 10건 이상 발생. 히잡, 비무슬림과의 교제 경우

3) 억지 요구 주장 - 의료보험, 생활 보조금, 샤리아

4) 게토 확장- 자신들만의 지역을 점차 확장해 감 (미시간 주 디어본  90% 무슬림)

5) 정치 지도자 매수 - 자신들의 정치적 역량을 확대해 감

6) 이슬람에 대해 불리한 발언한 사람들을 살해 또는 위협

8. 이슬람의 확장 상황

1) 2010년 현재 전 세계 70억 인구 중 기독교는 약 33%, 이슬람은 22.5% 차지.

가톨릭 16.7%, 개신교 6.1%, 정교 3.9%

2) 1997년의 통계와 비교하면,  기독교는 정체된 반면, 이슬람은 +2.9% 증가.

기독교 97년 5,848백만(총 인구), 1,930(33%), 2010년 6,986(총 인구),

2,281(33%)  이슬람 97년 5,848백만(총 인구), 1,147 (19.6%), 2010년 6,986

(총 인구), 1,553 (22.5%)

3)『문명의 충돌』저자인 사무엘 헌팅턴의 예측에 의하면 2025년까지 기독교는

25% 정도로 감소하는 반면, 이슬람은 30%를 차지할 것으로 전망.

4) 이슬람은 2080년까지 전 세계를 이슬람화 한다는 목표를 줄기차게 실행하고 있음 “이제 우리의 궁극적인 목표를 목표를 성취할 수 있는 본 궤도로 돌아왔다. 그 긍국적인 목표는 전 세계적인 움마(Ummah)의 건설이다.” 『이슬람의 세계 변화 전략』의 저자 윌리엄 와그너의 대화록에서 무슬림 세계 연맹 (Muslim World League), 이슬람회의 (Organization of Islamic Conference) 등의 정치단체의 강력한 선교 활동

9. 이슬람의 한국 이슬람화 전략

1) 이슬람은 2020년까지 한국 이슬람화 전략을 추진하고, 심지어 목사 전도사 선교사들과 직분자들을 대상으로도 포교하는 것으로 알려짐.

2) 이민과 출생을 통한 확장: 유럽에서 이슬람의 성장은 주로 이민과 출산인데, 한국에서 나타나며, 이미 많은 기독교 신자 여성들이 무슬림과 결혼.

3) 매스 미디아의 이용: 9.11테러와 아프간 사태 이후 이슬람을 평화와 사랑과 관용의 종교로 적극 홍보, 언론사 기자, 역사 교사들을 초빙하여 적극적 홍보.

4) 대학가와 군인들을 포교: 많은 대학에서 기도실 설치, 메카를 항하여 기도하는 학생들 증가. 자이툰 부대 병사들 대상 적극 포교, 이미 수 십명이 이슬람으로 개종함.

5) 모스크와 문화원 설치 활발: 안양에는 최근 외국인 근로자들이 20억 원이나 되는 모스크를 세우고, 인천에는 이슬람 종합 센터 시작.

6) 쿠웨이트 정부의 지원으로 공동묘지 확보

7) 중동국가 유학생 증가로 금년에도 수십 명 이상 올 것으로 예상

8) 고위 공무원 국회의원, 대학교수들 중에 무슬림, 작년 9월 서울 모 구청은 한국인 무슬림 학자 초청 “탈레반과 이슬람 세계이해” 세미나 개최하여 구청이 홍보함.

9) 많은 이슬람 선교사들이 활동하고 있음, 각 지역의 성원에 이맘들이 활동. 재단법인 한국 이슬람교( Korea Islamic foundation KIF)와 한국 이슬람교 중앙회(Korea Muslim Federation : KMF) 활동. 용산구 한남동 모스크에 본부를 두고 부산 경기광주 전주 안양 부천 제주 등 전국에 8개 지회와 60여 개의 임시성원 운영하고 있다. 선교교육국, 대외 협력국, 사무국을 운영하며, 이슬람 관련 홍보책자 발간, 이슬람 교리 및 문화강좌, 세미나 개최 등 주요 활동

10) 이슬람 대학 설립 추진

11) 출판, 코란 번역 (알라는 하나님으로, 그 외 많은 용어가 기독교와 동일하여 혼돈을 야기함), 이태원 이슬람 서점개점, 자금은 사우디가 부담.

10. 대처 방안

(1) 홍보 전략

이슬람에 대한 객관적인 홍보 필요성 - 국민일보의 조사에 의하면 한국인의 90% 정도는 이슬람에 대하여 잘 모른다고 답함. 이슬람 사기 결혼에 대한 홍보 필요, 현재까지의 조사에 의하면 무슬림들과 결혼한 여성들은 상당부분 잘못된 정보에 의해 속아가지고 결혼을 잘못한 경우가 많다. 예를 들면, 2006년~2008년까지 연평균 350쌍의 무슬림 남성과 한국인 여성간의 결혼이 이뤄졌는데, 절반 가량이 결혼생활에 문제-별거, 이혼소송, 구타 등-로 경찰서를 찾아온 상태라는 주장이 있을 정도로 갈등이 심한 상태다. 무슬림 남성 일부는 교회 내에서 커뮤니티를 형성하고, 거짓말 전략(타끼야)을 사용해 기독교 신앙으로 위장해 결혼했다가 이후 아내의 개종을 강요해 문제가 되는 것으로 알려져 있다.

(2) 정책적 전략

이슬람은 정치와 정책을 바꾸는 종교이므로 정치와 정책으로 대응해야 함

한국 정치가 이슬람에 약한 이유:

1) 석유 등의 자원 문제, 2) 수쿠크 등 경제적인 문제

3) 다문화 경향 문제, 4) 외교적 지원 문제, 5) 포스트모던 여론

이슬람에 대한 정책 입안을 위한 노력

1) 각종 테러와 폭력의 원인에 대한 입증

2) 유럽의 관용정책 실패 입증

3) 정책 당국자들과 테러 방지, 입국 문제 등에 대한 종합적인 논의 및 정책 입안 정부는 유럽의 이슬람포비아 현상을 정확히 진단하고 무슬림 유입으로 인한 피해대책을 미리 세워야 함. 특히 이슬람 원리주의자의 입국을 원천적으로 차단할 방안을 마련해야 함. 지하드는 단 몇 명만 있어도 가능함.

(3) 교회 보호 전략

이슬람의 실체에 대한 교육 강화

결혼 방지를 위한 교육 강화

영적 전투에 승리하기 위한 영적 무장

무슬림과의 결혼을 생각하는 여성에게 알려줘야 할 것

당신 외에 다른 아내들이 있어도 결혼하겠습니까?

이슬람에서는 구두로 세 번만 통보해도 이혼이 성립됨을 알고 있습니까?

아내를 때리는 것이 남편의 권리임을 인정하겠습니까?

이슬람에서는 아내의 몸값 외에는 모든 것이 남편의 소유임을 아십니까?

이혼하면 자녀는 무조건 남편의 소유임을 아십니까?

이슬람으로 개종하지 않으면 남편 나라에서 인정받지 못하며, 이 경우 동거에 해당되어 남편이 국적을 얻는데 제약이 있음을 아십니까?

무슬림과 결혼한 여성들의 불행을 아십니까? (살해, 인신매매의 대상이 된 경우)

(4) 무슬림 전도 전략

무슬림 자신들도 내적 갈등이 많음

무슬림이 무슬림들의 협박과 핍박을 받음

무슬림 , 분명한 간증, 큰 사랑, 오랜 훈련이 필요함.

인터넷, 방송, 모바일 등을 이용한 전도 방안

무슬림 사역에 있어서의 지혜 필요, 이슬람 선교는 낮은 포복의 자세로 은밀하고 지혜롭게 진행되어야 함.  간접적인 방식을 통하여 인적 네트웍을 형성한 후 복음을 전하고 공동체를 만드는 방식이 요구됨.

(5) 우리 자체의 갱신 전략

기독교 자체가 새롭게 성숙해지고 강해져야 한다. 이단이나 타종교가 번성하는 것은 기독교가 제대로 서지 못하기 때문이다. 기독교가 윤리적으로 세상 앞에서 철저히 빛과 소금이 되어야 한다. 그러나 이것만으로 사람들이 오는 것은 아니다. 기독교 자체가 바로 서야 한다. 제대로 거듭나야 한다. 기독교 자체가 영적 능력을 회복해야 한다. 이슬람과 기독교를 비교하면서 오늘날 기독교가 잃어버린 것이 무엇인지 살펴보자.

a. 경전에 대한 신뢰도와 종교의 성장

이슬람은 자신들의 경전에 대하여 절대적인 신뢰를 보이면서 순종하려고 노력하는 반면, 기독교는 진보적인 진영을 중심으로 성경을 하나의 고상한 저술 정도로만 간주하는 경향이 강하게 나타남. 성경에 나타난 신화적인 요소를 제거한다는 명목 하에 성서의 형식은 고대의 세계관이므로 고대인의 관념을 신앙의 내용으로 믿으라고 강요하면 성서는 신화가 되기 때문에 성서에서 신화적인 부분은 제거하고 성서의 핵심적인 교훈만을 찾아서 읽어야 한다는 등의 주장이 나타났고, 성육신의 교리나 그리스도의 십자가와 부활 등을 그저 상징적인 이야기로만 치부하거나 그 사실보다는 그것이 주는 어떤 교훈만을 찾아내려는 시도들도 나타났다. 성경에 대하여 신뢰를 나타내지 않는 경향은 세계 교회들의 협의회인 WCC 에서도 상당 부분 나타난다. WCC의 한 부서인 “선교와 전도위원회” (Commission on World Mission and Evangelism)가 개최한 1973년 방콕 대회에 대하여 비터 바이어하우스(Peter Beyerhaus)는 말하기를 “이 대회를 준비하는데 있어서 성경은 아무런 중요한 역할을 하지 못했다. 그리고 그 대회 기간 중에 얻어진 모든 해답도 성경에서 얻어진 해답이 아니었다”고 함. 성경의 진리성에 대한 신뢰가 상실되면 자연히 성경은 상대화될 수 밖에 없고, 성경이 상대화되면서 성경이 많은 좋은 책들 가운데 하나 정도의 의미를 지닌다고 하면 자연히 사람들은 왜 꼭 굳이 성경만을 순종해야 할까 하는 의문을 갖게 되며, 자연히 교회는 감소. 자연히 이러한 신학에 기초한 설교는 대부분 계시에 대한 확신이 없으므로 신에 대한 믿음과 순종보다는 도덕 강연 정도의 윤리적 성격을 지니는 경향이 있으며, 도덕 강연이야 굳이 힘들게 교회에 나오지 않아도 얼마든지 많은 곳에서 들을 수 있으므로 자연히 사람들은 교회에 나갈 절대적인 필요를 느끼지 못하게 되어 자연히 교회는 사람들이 줄어들게 되고, 결국 교회는 심각하게 약화되거나 문을 닫게 되는 것이다. 우리는 이미 유럽의 많은 교회들에서 이러한 현상을 보고 있다.

b. 보수 성향과 종교의 성장

흔히 생각하기를 보수적인 종교는 구시대의 유물만 붙잡고 않아 시대의 변화에 적응하지 못하고 결국 사라질 것이라고 생각하는 경향이 많다. 그러나 종교사회학자들의 보고에 의하면 실제는 그 반대의 현상을 보임고 있다. 즉 시대의 흐름에 따라 변화를 시도한 종교들 즉 진보적인 성향을 지닌 종교들은 점차로 사그라드는 반면, 세속화된 사회의 요구에도 불구하고 본래의 핵심적인 신앙요소를 붙들고, 초자연적인 신앙 분위기와 의례를 수반한 종교들은 오히려 성장한다는 것이다. 실제로 세계의 종교 현황을 보면, 대부분 상승 국면에 있는 종교운동은 보수적이거나 전통주의적인 성격을 나타낸다는 것이다. 즉 성장하는 종교들은 진보적 지식인들이 소위 ‘교리 현대화’ 라고 규정한 것을 거부하면서 본래의 핵심적인 교리들을 붙잡는 종교들이다. 반대로 모더니티에 순응하려고 애쓰는 종교 운동과 제도들 즉 진보적인 종교들은 거의 어디에서나 쇠퇴 국면에 있다.

그렇다면 왜 진보적인 종교는 사그라드는 반면에 보수적인 종교는 성장하는 것일까? 첫째, 진보적인 성향은 절대성의 상실을 초래하는 경향이 있다. 종교는 보편성과 절대성을 상실하면 힘을 잃고 만다.

둘째, 진보적인 운동은 개인적인 영역보다 공공적인 영역에 더 많은 관심을 기울이는 경향이 있다. 즉 개인의 문제를 돌보아주는 것보다는 사회 문제 해결에 더 많은 관심을 기울이는 경향이 있다는 것이다.

셋째, 진보적인 종교 운동은 종교만이 할 수 있는 고유한 영역 외에 세속적인 기관들도 할 수 있는 영역의 일에 많은 힘을 쏟는 경향이 있다.

c. 내세 신앙과 종교의 성장

종교는 인간이 생리적, 물리적, 사회적, 심리적 위협, 특별히 죽음의 위협에 직면하여 인간으로 하여금 인격적인 완전성과 의미감을 유지하게 하는 역할을 한다. 이와 연관하여 사람이 종교를 찾는 가장 절실한 이유 중의 하나가 죽음의 문제에 대한 문제를 해결하기 위한 것이고, 이런 이유 때문에 종교의 가장 중요한 역할 중의 하나는 죽음 문제에 대한 해답을 주는 것이다. 죽음과 그 이후의 세계에 대한 문제는 종교의 전문 영역이다. 오직 종교만이 신의 가르침을 따라서 죽음 이후의 세계에 대한 확실한 가르침을 베풀기 때문이다.

이런 이유로 만약 종교가 내세에 대한 확실한 가르침을 베풀지 않는다면 그 종교는 하나의 도덕이나 윤리로 전락하게 되고 만다. 이 땅의 문제만 다룰 것 같으면 종교보다 훨씬 더 효과적인 것들이 많다. 대부분의 종교는 기본적으로 사후세계는 영원하고 이 땅에서의 삶은 잠시라는 가르침을 베푼다. 따라서 이 땅에서 자신의 욕심을 따라서 살지 말고 신의 뜻을 따라서 열심히 헌신하고 충성하여 영원한 세계를 잘 준비하라는 것이 대부분의 종교들의 공통적인 가르침이다. 종교인들이 이 땅위에서 피 같은 물질을 내어서 헌금하고, 가난한 이웃을 구제하고, 자신의 신앙을 지키거나 전파하기 위하여 순교하고, 지하드에 참여하는 것도 바로 “사후 세계가 참된 세계이고 그 세계야 말로 영원히 살 세계” 라는 믿음 때문에 그런 헌신이 가능해지는 것이다.

기독교도 본래 탄생했을 때는 순교의 피를 많이 흘리면서 성장했던 종교였다. 물론 지금도 여전히 세계 여러 지역에서 기독교 신앙을 지키면서 순교하거나 순교 정신으로 신앙생활을 하는 신자들이 많다. 참 감사한 일이 아닐 수 없다. 그러나 기독교는 진보적인 진영을 중심으로 내세신앙을 거의 상실해가고 있다. 언제부터인가 교회 강단에서는 천국 지옥 설교가 사라지고 있다. 신학자들이나 목회자들 가운데도 천국 지옥이 안 믿어지는 사람들이 많은 것 같다. 천국과 지옥을 나누는 것 자체가 계몽주의 이전 시대의 신화적 사고에서 나온 것이라고 생각하는 경향이 많다. 또 온 우주 만물을 창조하시고 구원으로 인도하시는 광대하신 하나님이 과연 인류를 천국과 지옥으로 나누실 것인가 라고 생각하면서 하나님의 구원의 능력은 무한하시므로 모든 인류와 우주만물은 종국적으로 구원의 반열에 들어가게 될 것이라는 견해나 나타나 많은 이들의 호응을 받고 있다. 이슬람은 내세 신앙으로 철저히 무장하여 이슬람과 알라를 위해서라면 언제든지 죽을 각오도 무장되는 반면, 기독교는 내세에 대한 확신을 점점 상실하면서 순교 신앙은 점차로 사라지는 모습을 보인다. 내세 신앙의 약화는 곧 그 종교의 종말을 앞당기는 것이다.

d. 선교의 방향과 종교의 성장

선교는 종교의 본질이며 한 종교가 선교, 포교, 혹은 전도를 중단할 때는 그 종교는 자기 확신과 생명이 없다는 것을 의미하는 것일 수 있다. 즉 선교는 한 종교의 흥망성쇠의 가장 중요한 가늠자가 되는 것이다. 이슬람의 선교는 다음 몇 가지의 특징을 나타내 보이고 있다.

첫째, 이슬람은 분명하고 체계적인 목표를 세우고 줄기차게 그 목표를 달성해가고 있다. 이슬람은 2080년까지 전 세계를 이슬람으로 개종시키겠다는 아주 원대한 목표를 세우고 이에 맞는 다양한 전략을 세워 추진해나가고 있다.

둘째, 이슬람은 자신들이 세운 목표에 대한 의구심이나 망설임이 없다. 이슬람 진영에서는 “세계의 이슬람화는 우리의 세력만을 확장하려는 제국주의적 발상이 아닌가?”, “모스크만을 많이 세우고 확장하는 것이 알라의 뜻이 아니라 이 세계의 평화를 추구하는 것이 알라의 뜻이 아닌가?”, “세계 모든 민족이 다 나름대로의 문화가 있는데, 이슬람의 문화만을 고집하는 것은 문화적 제국주의 아닌가?” 등의 질문이 나오지 않는 것 같다.

셋째, 이슬람의 포교에는 모든 것이 총동원된다. 이슬람은 선교를 위해 돈을 아낌없이 사용한다. 선교를 위해서라면 모든 인력과 자원을 총동원한다.

e. 종교의 문화적 영향력과 종교 성장

신앙이란 기본적으로 삶을 전제로 하는 것이다. 삶으로 나타나지 않는 신앙이란 엄밀히 말해서 신앙이 아니라 하나의 지식에 불과하다. 신앙은 반드시 삶으로 어어져야 하는데, 신앙이 삶으로 이어지기 위해서는 문화적 바탕이 매우 중요하다. 이슬람은 신앙과 문화를 동일화시키는데 성공하였다고 할 수 있는데, 이슬람 문화와 기독교의 문화를 좀 더 자세히 비교해 보자.

첫째, 이슬람은 신앙을 공동체적으로 유지한다.

둘째, 이슬람은 주변의 문화를 이슬람 신앙의 문화로 변형시키고자 모든 노력을 기울인다.

기독교도 본래는 문화를 변혁시켜 나가는 종교이다. 니이버가 말한대로 그리스도는 ‘문화 변혁자’ 로서의 모습을 지닌다. 기독교가 들어가는 곳마다 기독교의 영향력이 확대되고 그로 인해 삶이 변화되고 사회가 변화되었다. 그러나 요즘 기독교는 세속의 문화를 변혁시키는 존재이기 보다는 오히려 세속 문화에 영향을 받는 모습을 보인다. 세상의 문화는 때로 복음의 견지에서 비판될 필요가 있음에도 불구하고, 오히려 잘못된 세상의 문화를 감싸주면서 따라간다. 그러면서 그런 죄악들을 적당히 하나님의 뜻이라고 합리화하거나 그런 죄악을 행하는 이들을 받아들이는 것이 하나님의 뜻이라는 식으로 미화시키는 작업을 하는데 많은 에너지를 낭비한다. 이러한 자세는 결국 변혁 세력으로서의 기독교의 역량을 떨어뜨리는 것이다.

f. 왕성한 출산

프랑스의 경우 일반적인 가정 당 보통 1.8명의 아이들이 있는데, 무슬림들의 경우는 8.1명의 아이가 있다고 한다. 이러한 왕성한 출산율로 인해 벌써 20세 이하의 30%가 무슬림이며, 오는 2027년까지 20세 이하 인구 가운데 무슬림 인구가 45%까지 증가해 프랑스 전체인구의 5분의 1을 차지할 것이라는 전망도 나오고 있다.

이슬람은 사회 시스템 자체가 일종의 출생 종교이다. 이슬람 국가나 공동체에서 태어난 아이는 무조건 무슬림으로 간주된다. 종교에 관한 한 다른 선택이 불가능하다. 기독교에 유아세례가 있지만 모든 교파가 다 유아세례를 행하는 것이 아니고, 또 유아세례를 행했다고 해도 15세에 입교문답을 하여 본인 스스로 신앙고백을 할 때 기독교 신자로 간주하고 만약 기독교 아닌 다른 종교를 믿겠다면 얼마든지 믿지 않을 자유가 주어진다. 그래서 기독교 신자의 가정에서는 다른 종교인도 얼마든지 가능하지만, 이슬람 문화권에서는 이것이 거의 불가능하다. 따라서 기독교인은 자녀를 낳아도 그것이 모두 기독교의 증가로 이어지는 것은 아니지만, 무슬림은 자녀를 낳으면 모두 이슬람의 증가로 이어지는 것이다. 더더구나 기독교 지역의 경우는 이슬람 지역에 비하여 훨씬 낮은 출산율을 보이니 기독교가 이슬람에 비하여 갈수록 약화되어갈 것은 너무나 자명해 보인다.

결국 기독교 자체가 복음의 능력을 회복하고 새로워지는 것이 모든 이단이나 이슬람 등을 이기는 가장 중요한 전략임을 인식하게 된다.

한반도 이슬람 침투 대비책 A와 ῼ

소  기  천  교 수

(장로회신학대학교, 신약신학)

서론

‘Islaam’이라는 말은 아랍어로 ‘자신의 뜻을 저버리고 전능한 알라께 복종한다’라는 의미이므로, 결코 평화라는 의미가 아니다. 그런데도 많은 이들이 이슬람을 평화의 종교라 상상한다.

2015년 1월 29일 국민일보에는 “IS는 누구인가?”라는 이희수 교수(한양대 문화인류학과 교수)의 칼럼이 실렸다. 이희수 교수는 기고문을 통해서 “도대체 IS는 어떤 조직이기에 이렇게 잔혹하고, 이슬람이라는 종교를 팔아 가장 반종교적인 만행을 일삼고 있는가?”라고 전제함으로, 이슬람은 마치 평화의 종교인데 IS만이 문제인 것처럼 묘사했다. 그러나 IS의 행동은 모두 꾸란에 근거를 둔 행위이며 무함마드가 보여준 행동모범을 그대로 따르고 있는, 가장 헌신적인 이슬람집단인 것을 숨기고 있다. 그러면서도 한편으로는 미국의 이라크 침공, 아프가니스탄 전쟁, 시리아 내전 등으로 인하여 부모형제를 잃은 수많은 사람들의 상처와 분노가 적개심으로 작용했음을 부각시킨다. IS가 성장해 갈 수 있는 이유를 미국의 이라크 침공, 아프가니스탄 전쟁, 시리아 내전으로 인한 20여만 명의 민간인 희생, 이스라엘의 공격으로 2,500명에 달하는 인명학살로 인해 생긴 복수심과 증오 때문이라고 했다.

그러나 이것은 사실이 아니다. IS가 어떤 합리적인 상식과 논리로도 치유되지 못할 트라우마와 강한 적개심을 갖게 된 것은 미국과 서방세계 때문이 아니라, 이라크에서의 순니파와 시야파의 분쟁 때문이다. 이라크에서 사담 후세인이 장기간 통치하는 동안 기득권 세력을 누려왔던 순니파가 사담 후세인이 제거된 후 시야파의 통치를 받게 된 것에 분노한 순니파 무장단체들이 시야파 제거를 기치로 내걸고 세력을 키워나갔던 것이다.

본 소고는 한국내 이슬람 침투와 포교 전략을 분석하고 각각의 사례에에 대해서 전략적으로 대처해야할 구체적인 해결방안을 제시하여 한국교회와 한국사회로 하여금 이슬람 세력에 대해서 철저하게 대비할 것을 촉구하기 위한 것이다.

1. 신대원 필수과목과 신입생 OT시 이슬람 대비 강좌를 위해 교육자원부와 신학교육부에 건의

이슬람은 치밀한 전략을 세우고 한반도를 세계이슬람화의 거점 지역으로 삼으려고 하는데, 한국교회는 아무 의식도 없이 당면한 문제에만 급급해 있는 상황이다. 이 시점에 미래의 목회자들을 꿈꾸는 목회 후보생들이 신학교에 입학하는 첫 시간부터 신입생 오리엔테이션과 각종 기념행사에서 이슬람 특강을 접할 수 있는 기회를 만들어 주어야 한다. 더 나아가서 이슬람대책위원회가 신학교육부와 공동으로 신학교에 청원하여 신학대학원 교과목에 이슬람 과목을 필수적으로 가르치도록 협조를 요청해야 한다. 이러한 정책은 한교연과 한기총의 협력을 받아서 전국신학대학과 신학대학원의 교과목으로 확정될 수 있도록 노력을 기울여야 한다.

그리스도인이 무관심한 안타까운 현실에서도 이슬람 역사가 자클린 샤비는 "무함마드와 관련한 역사적 지식은 매우 적다"고 전제하면서도 "이슬람교 경전인 코란에서 무함마드는 평범한 인간과 다르지 않다. 확대 해석하면 풍자의 대상이 될 수도 있다는 것"이라고 주장했다. 그는 "생전에 무함마드는 적대자들에게 '성불구자'라는 놀림까지 받은 적도 있다. 그의 아들 중 살아남은 사람이 아무도 없었기 때문이다"고 덧붙였다.

프랑스 남부 보르도에 위치한 이슬람사원의 대(大)이맘 타레크 우브루는 "(이슬람교에서는) 신에 대한 묘사만이 금지됐을 뿐이다"고 지적했다. 그에 따르면 이슬람교에는 기독교의 '신성모독'에 해당하는 개념은 존재하지 않는다. 우브루는 "이슬람교에는 '리다'라는 개념이 있는데 이는 배교행위를 뜻한다"며 "신 또는 예언자의 그림을 그려 비난하는 건 신앙을 저버린 행위로 간주된다"고 말했다. 이 논리대로라면 배교행위는 무슬림에게만 적용 가능하다. 프랑스 주간지 '샤를리 에브도' 만평가를 살해한 건 이슬람교 교리에서도 정당화될 수 없다는 게 그의 설명이다.

프랑스 주간지 '샤를리 에브도' 테러의 배후를 자처한 예멘 알카에다 아라비아반도지부(AQAP)가 30일(현지시간) 인터넷으로 유포한 음성파일을 통해 프랑스를 '주적'으로 지목했다. 이 파일에서 AQAP 고위간부 이브라힘 알루바이시는 "최근 수년간 미국이 약해지는 대신 프랑스가 '이슬람과의 전쟁'에서 미국을 대신하고 있다"면서 서방 중에서도 프랑스를 공격 대상으로 특정했다.

이들 이슬람의 공격은 그 배후에 유럽에 있는 유대인들을 목표로 하고 있다.

수니파 무장단체 ‘이슬람국가(IS)’를 지칭하는 용어는 나라와 매체마다 다르다. 본지를 포함한 국내 언론과 영국 BBC는 ‘IS’라고 표기하는 반면 CNN은 ‘ISIS’, 텔레그래프·USA투데이는 ‘ISIL’이라고 쓴다.

2004년 ‘유일신과 성전(聖戰)’이라는 뜻의 ‘자마야트 알타위드 왈지하드’라는 단체로 출발한 IS는 알카에다 이라크지부(AQI)로 변신했다. 그러나 2006년 지도자 아부 무사브 알자르카위가 사망한 뒤 새 지도자가 된 아부 바크르 알바그다디는 독자 노선을 걷는다. ‘이라크이슬람국가(ISI)’로 개명한 후 2013년 시리아로 영역을 넓히고 ‘칼리프 제국(caliphate)’을 선포한다. IS는 이슬람의 예언자 마호메트 사후 건설된 칼리프 국가의 재건을 목표로 한 것이다.

이 무렵 시리아까지 영역을 확장한 IS를 이르는 말로 ISIL과 ISIS가 등장한다. 두 이름이 혼용된 데는 시리아·레바논·요르단 지역의 옛 지명이 다르기 때문이다. 이 지역을 통틀어 ‘샴(Sham)’이라고 불렀다는 이유로 ‘이라크·샴 이슬람국가’라고 하는 경우엔 ‘ISIS’로, 이 지역의 문화적·역사적 배경을 가리키는 용어인 ‘레반트(Levant)’를 쓰면 ‘ISIL’로 칭한다.

2. 출입국관리- 대테러 업무 강화

이미 유럽은 이슬람 인구가 10%를 넘어서면서 각종 테러가 빈번해지고 있다. 우리나라도 이슬람을 방치하다가는 머지않아 이슬람의 목표가 될 것은 자명한 일이다. 이 점에서 출입국관리를 철저하게 하고, 대테러 담당 전문 요원을 통해서 이슬람 테러분자들이 우리나라에 잠입하는 것을 막아야 한다.

국내에 체류하는 해외이주 무슬림은 14만3,500명으로, 전체 외국인(175만6,000명) 10명 중 1명 꼴이다. 불법체류 무슬림(2만1,000여명)과 한국인 무슬림 3만5,000명을 포함하면 국내 무슬림은 모두 20만 명에 달한다. 문화부가 이슬람교를 아직 ‘기타종교’로 분류할 만큼 타종교에 비해서는 적은 숫자이다. 그러나 한국이슬람교중앙연합회가 조직된 1965년 3,700명에서 50년 만에 54배 이상 늘어난 수치다. 외국인 밀집지역인 안산을 비롯한 경기도에 가장 많은 3만3,300여명(30.5%)이 거주하고, 경남(14.4%) 서울(8.9%) 인천(6.6%) 등 공단을 중심으로 산재해 있다.

3. 수능 아랍어 대책

2015년 1월 15일 KBS뉴스에서도 보도되기 시작할 정도로 지난 5년 동안 고등학교 수능고사에서 제2외국어인 아랍어를 선택하는 수험생들의 숫자가 40-50%에 육박하고 있는 실정이다. 이들 수험생들은 상대적으로 어렵게 출제되는 다른 언어를 선택한 학생들보다 거의 만점을 받고 있기 때문에 심각한 형평성과 공정성의 문제가 제기되고 있는 현실이다. 이런 문제점을 교육인적자원부와 입시담당 공무원들을 통해 시정하도록 대책을 강구해야 한다.

4. 이슬람 문화원과 이슬람 대학 지원 불허

박정희 대통령은 이슬람중앙성원을 짓는데 한남동의 시유지 1,500평을 희사했다. 잠시 대통령직을 감당했던 최규하 대통령은 1980년 5월 사우디아라비아를 공식 방문했을 때 한국에 이슬람 대학을 건립하는데 적극 지원해 주겠다고 약속한 뒤 한국 정부의 이름으로 용인에 있는 국유지 43만 평방미터(약 13만평)를 이슬람 대학 부지로 헌납했다.

용인에 세워질 한국 이슬람 대학교 조감도

이슬람은 특정종교인데 지금 정부로부터 각종 특혜를 받으면서 인천과 송도와 용인에 이슬람 이슬람 대학과 인천에 문화원을 건설하는 일을 추진하고 있다. 이는 명백한 종교편향적인 정책이기에 정부입안자들의 문제점들을 들추어서 상황을 예의주시하고 막대한 세금을 헛된 일에 쏟아 붙지 않도록 해야 한다.

이슬람문화권과의 교류를 확대하기 위해 2007년 문을 연 인천 중동문화원있다. 아시아권 최초의 중동문화원으로 19억원의 시예산과 기업 협찬금을 모아 만들어졌다.

한국에서 이슬람이 포교하는 중요한 특징을 요약하면, 이슬람을 포교하기 보다는 변증하는 것에 치중한다. 중고등 학교 세계사 담당교사들과 언론사 종교 담당기자들을 초청, 이슬람은 결코 테러 종교가 아니라 사랑과 평화의 종교라는 것을 강조한다. “칼이냐 코란이냐”는 서구 기독교가 이슬람을 바하하기 위하여 만들어 낸 말이라고 항변한다. 그래서 지금 한국의 학교 교과서에는 이슬람에 대한 부정적 것은 다 제거되었다. 언론 잡지에 왜곡된 이슬람을 바로 잡는 메스 메디아 모니터링 팀 운영한다.

2007년 2월에는 이태원 “중앙성원” 인근에 이슬람 서점을 오픈하였다. 서점은 아라비아어와 한국어 대조 코란과 이슬람 “전도지”를 무료로 배포한다. 중앙성원에는 어린이 학교가 개원되었다. 그리고 20004년 카타르 정부의 지원으로 충주에 이슬람 공동묘지가 조성되었다.

5. 법조인 이슬람 인사 세미나의 심각성

지금 이슬람의 지원을 받고 있는 강사들이 법조인들에게 각종 이슬람 강연과 이슬람을 알리는데 혈안이 되어 있다. 이는 향후 판사, 검사, 변호사 등의 법조인이 이슬람과 관련된 법안을 다룰 때 친이슬람 편향적인 결정을 내리도록 하는 우호적인 인사를 사전에 만드는 과정이라고 평가할 수 있다. 이런 일들은 공정한 법질서를 세워야 할 법조인들을 사전에 포섭할 수 있다는 점에서 경계해야 함에도 불구하고, 많은 이슬람 강연들이 법조계에 범람하고 있는 현실은 너무나도 우려스러운 일이다.

이슬람 국가의 법제도를 연구하는 법조인 모임이 2012년 6월2일 출범했다. 한국이슬람법학회(초대회장 배지영 변호사)는 서울 밀레니엄힐튼호텔에서 주한 쿠웨이트 및 아랍에미리트(UAE) 대사 등과 김기완 LG전자 부사장, 현직 판검사, 외교통상부 실무진 등이 참석한 가운데 창립식을 가졌다.

학회는 중동 지역 국가, 이슬람 문화권에서 근무하거나 유학한 경험이 있는 법조인들이 주축이 돼 만들었다. 5년 전 사법연수원에서 젊은 법조인들이 이슬람 법제도를 연구하기 위해 만든 소규모 모임에 뿌리를 두고 있다. 부장판사인 사법연수원 박태동(사법연수원 13기) 전임교수와 성수제(22기) 교수, 유승룡(22기) 서울남부지법 부장판사 등 중견 법관들도 회원으로 참여한다. 현지에 진출한 기업 법무팀에서 근무하며 이슬람 국가의 법제도를 직접 다루고 있는 회원도 상당수다.

카타르 재단(Qatar Foundation) 산하 이슬람 대학은 2008년부터 한국-카타르 상호간 문화 이해와 학문교류를 증진하기 위하여 우리 사법 연수생들을 매년 약 2개월간 초청하여 이슬람법인 샤리아와 시슬람 금융인 수크크 등에 대한 연수프로그램을 제공하고 있다. 이런 현실을 자연스럽게 우리 법조인들이 이슬람 친화적이 될 수밖에 없는 현실이다.

이슬람교에는 성직자 제도가 없다. 이 점은 이슬람이 기독교, 유대교, 불교 등 다른 종교와 구별되는 중요한 차이점들 중 하나이다. 이슬람은 인간과 알라 사이에 어떠한 영적 중간 매개체도 인정하지 않고 있다. 그러므로 무슬림들은 중간 매개체를 거치지 않고 언제나 알라와 직접 대화할 수 있다.

무슬림들은 성장 과정에서 이슬람을 체계적으로 배우며, 이를 바탕으로 누구나 이맘이나 종교 교육자로 활동할 수 있는 자질을 터득하게 된다. 따라서 이슬람은 따로 종교 교육자나 이맘 등 성직자들을 둘 필요가 없다. 즉 모든 무슬림들은 누구나 종교 교육자이며 이맘인 것이다.

이슬람에서 이맘은 맨 앞에서 기도를 인도하는 사람을 일컬으며 모든 무슬림들은 기도를 인도하는 이맘이 될 수 있다. 부자, 가난한 자, 젊은 사람, 나이든 사람, 학자, 무식한 자, 여행자 등 누구에게나 이맘이 될 수 있는 자격이 부여된다. 이슬람에서는 이맘의 지위를 취득하기 위한 성직 수임식이나 안수식 같은 특별한 예식이 필요치 않으며, 종교학교를 반드시 졸업해야 할 필요도 없다. 즉 이슬람의 이맘은 누구나 될 수 있는 것이며 기독교의 성직자와 같은 특별한 영적 권위와 자격을 갖춘 사제 집단이 이슬람에는 존재하지 않는 것이다.

이슬람에서 모든 무슬림은 기도, 단식, 순례 등 종교적 의무를 수행할 의무를 지니며 이맘도 이러한 의무면에서는 마찬가지이다. 대체로 그는 그가 속한 모스크의 구성원들로부터 추대받는다. 일반 무술림들은 일상적인 직업 때문에 정규 기도 시간에 항시 참석할 수 없지만 그는 모스크에 고용되어 모스크지기로 상주한다. 그렇지만 기도 시간에 모인 사람이면 누구라도 필요에 따라 그의 역할(이맘)을 대신할 수 있으며 모든 규정된 종교 의식을 치를 수 있다. 종교법이 요구하는 모든 사항을 대신하여 만족시킬 수 있는 것이다.

이맘과 마찬가지로 이슬람 공동체의 수장인 칼리파도 알라 앞에서는 평신도의 일원일 뿐이다. 이 점이 중세 서구 기독교 세계의 황제나 교황의 지위와 이슬람의 ‘칼리파’ 지위가 다른 점이다.

칼리파의 권력은 절대권력이 아니다. 그는 이슬람 공동체 안에서 종교 문제에 대한 총 지휘권을 가지고 있는 자임에는 틀림없지만, 그의 권력이나 권위가 알라와 직접 관련이 있거나 알라부터 나오는 것은 아니다.

종교적 측면에서 칼리파는 공동체 구성원들 중 한 사람에 불과하다. 무슬림들은 종교의 수호와 정치력에서 그의 능력과 자질을 인정하고 충성을 서약할 뿐이다. 따라서 이슬람 공동체의 칼리파 제도는 중세 기독교 세계와 같은 절대권력의 전제정치 제도가 아니라 공동체의 구성원들로부터 충성의 서약을 받은 후 권한이 인정되는 계약에 의한 정치 제도일 뿐이다. 이슬람 공동체는 칼리파를 해임할 권한을 가지고 있다.

성직자 제도와 관련하여 이슬람에 대해 오해하고 있는 부분이 있는데 그것이 바로 ‘울라마’로 알려진 학자 집단이다. 이들은 순수한 종교 법학자 및 신학자들로서 이슬람 초기 시대부터 예언자 무함마드의 언행과 유산을 모아 정리하고 해석하여 이슬람법인 ‘샤리아’를 체계화한 학자들이다. 이들은 문자 그대로 학문을 하는 사람들의 집단이다. 따라서 이들은 단지 종교에 대한 가르침과 올바른 해석을 해주는 지식인들일 뿐이다. 울라마가 되는 과정에서도 어떤 성직 수여식이나 특정 종교 의식이 행해지는 것은 아니다. 즉 알라 앞에서 종교적 의무사항은 무슬림 누구나 똑같이 부여받는다는 것이다.

울라마라는 칭호는 무슬림 대중으로부터 높은 학식과 고귀한 성품으로 존경받는 법학자 및 신학자들을 통칭하지만 그들 역시 평신도일 뿐이다. 즉 알라의 말이나 이슬람법 연구에 종사함으로써 이런 존경받는 호칭을 받은 것이기는 하나, 그들이 어떤 특별한 종교적 지위를 얻은 것이 아니며 단지 학자일 뿐이다. 그들이 쌓아 놓은 연구나 업적 때문에 종교적으로 다른 사람과 구별되지 않으며 어떤 영적 권위를 갖는 것은 더더욱 아니다.

이슬람법 수호자로서 이들은 간혹 중세 유럽의 성직자들과 비교되지만 사실상 둘 사이의 지위는 상당히 다르다. 울라마들은 성례를 비롯한 성스런 의식을 주관하는 성직 수행자들이 아니고, 어떤 예식이나 절차를 밟아 울라마가 된 것도 아니다. 게다가 죄를 용서한다거나 파문을 선언하는 일 같은 초인적 지위에서나 행할 수 있는 그런 기능은 더더욱 갖고 있지 않다. 나아가 어떤 방법을 동원한다 할지라도 알라와 인간 사이를 중재한다거나 둘 사이를 이어주는 역할을 할 수 있다는 인식은 상상하지도 못하는 것이다.

이슬람에는 법률 전문가 또는 법학자인 ‘파끼흐’가 있고, 재판관인 ‘까디’가 있으며, 이슬람 공동체 최고의 법률 전문가인 ‘무프티’가 있다. 이들 중 파끼흐는 학자이며, 까디와 무프티는 국가에 의해 공식 임명되는 법조인이다. 이들은 성직자 집단이 아니다.

6. 교수와 학생지원의 심각성

이슬람 자금과 연계된 돈이 학문의 전당인 대학에서 교수들에게 연구비로 지원되고 학생들에게 장학금으로 돌리고, 이들에게 해외 연수를 시키는 일이 지금 대학가에 만연되어 가고 있다. 이는 돈으로 사람을 사려는 일이 척박한 환경에서 학문을 하려는 많은 사람들에게 달콤한 유혹이 되고 있는 상황이다.

정 모 씨는 고등학교 1학년 때 친구를 따라 서울 한남동에 있는 중앙모스크에 들렀다가 무슬림이 됐다. 그 후 파키스탄 국제이슬람대에서 공부했고, 자이툰부대에서 근무하기도 했다. 1999년부터는 중앙모스크 근처에서 터키음식점을 운영하고 있으며, 지금도 독실한 무슬림으로 살고 있다.

박 모 씨는 2010년 4월 ‘한국인을 위한 이슬람’이란 제목의 인터넷 카페를 만들었는데, 하루 평균 200여 명이 방문한다. 이어 2011년 1월에는 중앙모스크 근처에 ‘이슬람 정보센터’를 차렸는데 하루 평균 20여 명의 한국인 젊은이들이 방문하고 있다. 이 가운데 최근 4개월 동안에만 40여 명의 한국인 젊은이들이 신앙고백을 하고 무슬림이 됐다.

이슬람 성원은 서울중앙성원을 비롯해 전국에 15개가 운영되고 있고, 지회(枝會) 42개소와 크고 작은 기도소는 60여개에 이른다. 그러나 한국의 무슬림은 대체로 보수적이거나 극단적이지 않은 것으로 파악되고 있다. 더구나 한국이 종교 활동에 아무런 제약이 없는데다 한류(韓流) 열풍 덕에 한국사회에 대한 불만이 그리 높지는 않은 편이다.

7. 벨리댄스/사하레자데와 같은 문화 접근 대책

동네마다 있는 문화센터와 구청의 지원받고 있는 공공장소에서 다이어트 열풍과 함께 예배당과 안방까지 침투되고 있는 벨리댄스는 사막의 천일야화와 같은 이슬람의 춤이 어느덧 우리나라에 넘쳐나고 있다. 심지어 이슬람 승려와 순진한 처녀의 사랑을 그린 사라헤자데가 김연아 선수가 신기록을 수립함으로써 우리에게 더욱 친근하게 되었는데, 이런 음악과 알함브라 궁전의 추억과 같은 기타곡이 무비판적으로 교회당에서 연주되고 있는 현실이 이슬람의 문화적 접근에 무방비로 놓여있는 우리사회를 단적으로 보여주는 것이다.

광주 바람개비 어린이 도서관

8. 교회의 다문화 관심 재고

교회마다 다문화에 관한 관심을 기울이고 있는데, 상당수의 무슬림들이 교회의 도움을 받아서 한국사회에서 뿌리를 내리고 있다. 더구나 이들 다문화에 관한 관심이 교회의 동정을 받고 점점 커져서 상당수가 본국으로 돌아갈 때 환영까지 받으면서 선교사로 파송되기도 하는데, 이는 이슬람의 현실을 모르는 소치이다. 이슬람 사회에서는 기독교인이 살아갈 수 없다. 그들이 고국에 돌아가면 영문도 모르고 따라간 한국인 기독교인들에게 명예살인을 하는 일이 비일비재한 상황이다.

기독교 100%의 유럽국가들의 교회건물들이 이슬람 사원으로 헐값에 팔리고, 프랑스 내 모스크(이슬람 사원)가 무려 1,000개 이상이 시대가 되었다. 이로 인해서 코란 교육이 성행하고, 테러 횡횡하여 치안 위험한 지경에 이르렀다.

2013년 법무부 통계가 보여주듯이 한국내 거주 이슬람 국가출신 인구는 14만 명이다. 2015년 현재 국내 총 무슬림은 24만 명이고, 10년 뒤 국내 총 무슬림 인구는 7배가 늘어난 100만 명이 될 것으로 우려된다.

미국 CIA 보고서에 따르면 한 국가에 무슬림 인구가 1% 내외일 때는 평화를 사랑하는 그룹으로 위장하여 이슬람 세력이 잠복하고 있다가 5% 이상일 때 본격적으로 포교전략을 시행한다. 20% 이상일 때는 폭동이 끝난다. 이미 이슬람화가 되었기 때문이다.

국내 이슬람 포교전략 중 하나는 "한국여자들을 임신시켜라"는 내용이다. 한국여성의 평균출산율은 1.3명이지만 무슬림은 평균 4.1명이다. 자체 출산으로 이슬람교도 늘이기, 불법체류자, 외국인노동자들이 한국여성과 결혼해서 강제코란교육, 폭행, 범죄 사례 폭증하는 중이다.

국회의원인 이자스민의 <이주민보호법>은 불체자들이 한국 와서 아기만 낳으면 한국 영주권 주고 복지, 의료, 교육 등 한국인과 똑같은 혜택 주자는 제안이다. 그러나 아기를 낳는 순간 해외추방도 못시키게 되고 이로 인해서 불법체류자와 외국인노동자가 구름떼같이 한국으로 몰려들게 되면 연간 43조원이 필요함으로 국민혈세의 부담이 그 만큼 커진다.

9. 이슬람 미화 아동 청소년 지정도서 취소

초등학교와 중고등부 독서보고서를 유도하는 목록 중에 상당수 책들이 이슬람을 미화하고 찬양하는 책들이 선정되어 있다. 이런 목록들을 면밀히 검토하여 이슬람이 순진무구한 우리 어린 자녀들의 영혼을 훔치는 일이 없도록 해야 한다.

이슬람 정육점은 고둥학교 독후감 필독지정도서이다

10. 이슬람 인사의 교회 설교와 간증 불허

상당수의 이슬람 인사들이 교회에게 가서 설교도 하고 특강도 하는 일이 우습지 않게 벌어지고 있는 상황이다. 심지어 이들이 예배를 마치면서 축도요청까지 받는 현실은 너무나도 우리 목회자들이 이슬람에 무방비로 노출되어 있다는 우려마저 들게 한다.

이희수 교수는 이슬람에 관한한 꽤 유명한 인사이다. 그는 한국의 대표적인 이슬람 학자로 알려지고 있는데, 이슬람 국가인 터키에서 역사학 박사학위를 받았고, 10년간 이슬람 여러 지역에서 이슬람 문화를 연구해 왔다고 말한다. 또 오랜 동안 대학교수이며, 한국 이슬람학회 회장이다.

그는 2007년 타쉬켄트가 이슬람 문화 수도로 결정되면서 열린, 이슬람세계국제회의에 한국 대표로 참석하기도 하였다. 그의 저서도 이슬람을 소개하는 책들이 많다. 그러므로 그는 30여년을 이슬람을 위해 살아온 셈이다.

그는 2006년 1월 9일 오마이뉴스와의 인터뷰를 통해서 자신은 “이슬람 대중화를 위해서 목숨을 걸고 뛴다”고 말했던 사람이다. 또한 그는 한국의 교과서 심사위원으로 활동하면서 “이슬람은 한 손에 칼, 한 손에 꾸란”이라는 구절을 완전히 없애 버렸다고 승리선언을 한 사람이다. 사우디아라비아 국기에서도 명백히 선포하고 있는 폭력적 이슬람 사상을 평화의 종교로 바꿔놓은 장본인이다.

그는 강연 때마다 “이슬람과 적대세력인 서구의 눈으로 이슬람을 보지 말고 우리 눈으로 봐야 한다”고 할 때, 그가 말하는 ‘우리 눈’이란 무슬림의 눈을 말하는 것이다. 그는 이슬람을 일방적으로 두둔하고 미화해 왔다.

심지어 최근의 샤를리 엡도 잡지사 테러 사건과 관련된 인터뷰에서도 “무함마드를 풍자하는 것은 영적 살인으로 느꼈을 것”이라고 말하는가 하면, “무슬림들이 프랑스에서 차별대우를 받아 극도로 분노가 쌓였기 때문에 일어난 현상”으로 평가하면서, 일방적으로 테러범을 두둔하는 발언을 했다.

2015년 2월 13-15일 주말사이에 이슬람의 집중적인 테러들이 동시다발적으로 일어났다.

11. 한국체류 무슬림 전도 체계적 접근

먼저 무슬림들이 코란의 내용만 알고 있는 점을 잘 이해하고 그들이 코란보다 600년 전에 기록된 신약성경의 복음서의 내용들을 체계적으로 소개해야 한다. 더구나 이들의 이해정도가 다양하기 때문에 잘 살펴서 체계적인 전도 계획을 수립하여야 한다.

이 논쟁적인 책은 인류 역사에서 가장 영향력이 큰 두 인물－20억 명이 믿는 기독교의 창시자 예수님과 13억 명이 믿는 이슬람교의 창시자 무함마드－에 대한 사실적인 분석을 제시한다. 마크 가브리엘 박사는 예수님과 무함마드의 탄생부터 죽음에 이르기까지 독자로 하여금 그 두 사람의 생애를 따라가 보게 한다. 독자들은 두 사람 모두 어린 시절에 예언을 받았고 사촌의 지지를 받았으며 고향에서 배척을 받았고 열두 제자의 조력을 받았다는 사실을 발견하게 될 것이다.

12. 이슬람 대비 전략 연구소와 전문가 양성

한국교회에서 이슬람을 연구하는 연구소와 전문가를 치밀하게 양육하여 전락을 극대화하여야 한다.

'테러와의 전쟁'을 선포한 프랑스 정부가 '반(反)테러·반(反)지하디스트(이슬람 전사)'를 내세운 공식 홈페이지를 개설했다. 영국 일간 가디언은 "최근 연쇄 테러 사건을 겪은 프랑스가 홈페이지를 통해 강력한 반테러 캠페인을 벌이고 있다"고 2015년 1월 29일 보도했다. 28일 문을 연 홈페이지 '스톱-지하디즘(Stop-djihadisme)'에는 이슬람 극단주의 무장단체 '이슬람국가(IS)'의 폭력·잔학성을 고발하는 동영상과 함께, IS에 참여한 외국 대원들의 열악한 실상을 보여주는 내용이 올려져 있다.

최근 노벨상을 수상한 파키스탄의 10대 여성 인권운동가 말랄라 유사프자이(17)는 2012년 10월 파키스탄 북서부 스와트 계곡에 살고 있었다. 말랄라는 학교 수업을 마치고 버스로 귀가하던 중 탈레반 병사에 의해 총상을 입었다가 간신히 목숨을 건졌다. 2007년 이곳을 장악한 탈레반은 모든 여성의 외부활동을 금지하고 여학교를 강제로 폐쇄하는 등의 조치를 취해왔다. 먼 거리에 있는 다른 지역 학교에 열성적으로 다니는 말랄라가 눈엣가시 같은 존재였다. 이 배경에 이슬람 원리주의(근본주의)가 자리잡고 있다. 요즘 글로벌 사회의 최대 안보위협이 되고 있는 시리아와 이라크 등지의 ‘이슬람국가(IS)’ 역시 ‘철저한 이슬람 원리주의 적용’이라는 명분을 내걸고 세력을 확장하고 있다.

테러와 참수, 인종학살 등 과격주의를 정당화시키는 도구로 이슬람 원리주의가 동원되고 있다. 도대체 이슬람 원리주의가 어떻게 이런 반인륜적인 행동들을 정당화시켜주는 도구가 된 것일까. 원리주의 태동시킨 와하비즘(Wahabism)=IS는 자신들의 주장 배경에 ‘와하비 스승들의 가르침’인 와하비즘이 있다고 공개적으로 밝히고 있다. 와하비즘은 사우디 출신 신학자인 무함마드 이븐 압둘 와합(1703∼1745)이 창시한 이슬람 사상이다. 핵심은 이슬람 원리주의로 돌아가자는 것이다.

와합은 13세기 이슬람 학자인 이븐 타이미야(1263∼1328)의 원리주의를 발전시킨 인물이다. 십자군 원정과 몽골의 침략으로 자존심에 상처를 입은 이슬람 사회가 이슬람 창시자인 무함마드 시절의 원리주의로 되돌아가 금욕적인 생활을 하고, 또 이슬람 이외의 외부 체제를 배격해야 한다는 게 이븐 타이미야의 핵심 주장이다. 와합은 이를 더 구체화시켜 무함마드 이외의 우상숭배 및 외부 정치체제 배격, 음주 도박 간통 등 금지, 여성의 외출 및 사회활동 제한, 엄격한 종교적 생활 등을 구체적 덕목으로 제시했다. 오사마 빈 라덴의 알카에다와 아프가니스탄의 무장단체 무자히딘이 대표적인 와하비즘 추종자로 알려져 있다. 와하비즘은 보코하람 등 아프리카의 이슬람 무장단체와 IS와 알카에다 등의 중동지역 무장단체, 또 파키스탄과 아프가니스탄의 탈레반 등의 세력에게 여전히 강력한 지배 사상으로 영향을 미치고 있다.

13. 이슬람 종파와 지역 마다 다른 특성 알림

우리나라에 체류하는 무슬림의 대부분이 최대 이슬람 국가인 인도네시아와 말레이시아 출신들이다. 이들 나라와 지역은 저마다 수니파와 시아파가 다른 것처럼 그들이 지향하는 이슬람의 특성이 다양하다. 저들의 특성을 치밀하게 연구하여야 한다.

14. 오일 머니 수쿠크 채권의 민간 유입의 위험성

몇 년 전에 도입될 뻔 하였다가 실패한 수쿠크 채권이 이미 민간에 많은 샤리아 은행의 형식으로 퍼져있다. 당장 이자수수를 면하기에 좋아하다가 얼마 지나지 않아서 이자 대신에 수수료가 원금에 덧붙어서 눈덩이처럼 불어나는 현실이 점자 우리사회를 위협하고 있는 실정이다.

15. 한국인 여성의 무슬림 결혼의 피해사례 수집

2300여 쌍의 한국인 여성이 무슬림과 결혼하는데 주례를 서고 장소를 제공한 목회자들을 찾아서 현재 어떤 실상에 처해 있는지를 사례조사를 해야 한다. 너무나도 우리의 무관심 속에서 무슬림과 결혼한 한국인 여성들이 고통을 당하고 있다.

16. 문화적 접근

이슬람은 군사와 정치를 앞세우기 보다는 그들의 발톱을 숨기고서 문화의 옷을 입고 접근하고 있다. 이슬람 문화원처럼 우리도 기독교 문화원을 만들어서 저들의 문화적 접근에 대비를 해야 한다.

'할랄(Halal)'은 '허용된 것'이란 뜻이다. 반대로 '허용되지 않은 것'은 '하람(Haram)'이라 부르며 '하람 식품'은 먹지 않는다. 최근 국내 식품업체들이 잇따라 '할랄 인증' 받기에 나섰다. 이슬람교를 믿는 무슬림들은 '할랄 식품'만을 먹을 수 있기 때문에 국내 식품업체들은 이슬람 국가에 제품 수출을 위해 '할랄 인증'을 받는 사례가 늘어나고 있다. 알코올이나 돼지고기, 피 등이 조금이라도 들어가면 '할랄 인증'을 받을 수 없다. 육류는 돼지고기를 제외한 소고기, 닭고기, 양고기 등이 '할랄 식품'에 속한다. 단, 여기에도 조건이 있다. 코란의 기도문을 암송한 뒤 도축한 고기여야 한다.

㈔제주이슬람문화센타 이사장 김대용은 아랍지역 대학에서 이슬람법(샤리아)를 전공한 국내 학자 중 한명으로서, 이슬람 지도자(쉐이크)의 지위에 있으며 말레이시아 정부의 수상 부속기구인 RISEAP(동남아, 태평양 이슬람 선교 평의회) 부총재이기도 하다. 김대용 이사장은 “㈜가교와의 협약으로 할랄인증을 위한 컨설팅과 인증절차를 제주도내 기업들에게 신속하고 체계적으로 제공할 수 있게 되었다” 고 밝혔다.

아워홈은 충북 제천공장에서 김치를 생산한다. 회사 측은 “국내 유일의 공인 할랄 인증기관인 ‘한국이슬람교 중앙회’의 엄격한 심사를 거쳤다”고 설명했다.

무슬림 증가와 함께 이슬람 문화는 우리 사회 곳곳에 파고 들고 있다. 한국관광공사가 최근 발간한 무슬림 관광객 유치 안내서에 따르면 무슬림 친화 레스토랑이 서울 63곳을 비롯, 전국에 140곳이 형성돼 있다. 롯데ㆍ신라ㆍ하얏트 등 전국 32개 호텔에서는 무슬림 관광객을 위한 기도용 카펫과 나침반, 할랄 메뉴, 기도방향 표시 등을 서비스하고 서울대병원 등 대형병원들은 무슬림 환자를 위한 기도실과 할랄식(食)을 제공한다. 우리나라를 찾는 이슬람권 관광객만도 62만4,000명(2013년 기준)에 달한다. 무슬림 자녀 비중이 높은 경기도 안산의 학교들은 급식 때 무슬림이 먹지 않는 돼지고기를 뺀 식단을 마련한다. 아랍어는 2004년 이래 대학수학능력시험 제2외국어 영역의 선택과목으로 지정돼 있고 매년 15% 이상 학생들이 선택할 정도로 인기가 높다. 또 한국인과 외국 무슬림 간 결혼이 늘면서 자녀들이 코슬림(Koslim)이란 별칭으로 불릴 만큼 늘어나고 있다. 장세원 단국대 중동학과 교수는 “한국은 종교의 자유가 보장되고, 무슬림에 대한 호기심이 크다 보니 이슬람 문화가 쉽게 전파되고 있다”고 말했다.

17. UN의 세계인권선언을 가지고 비신자를 이해시키는 일이 필요

비신자들은 성경과 기독교에 관심이 없다. 그러므로 1945년에 제정된 세계인권선언을 자기고 얼마나 이슬람과 코란이 인권 특히 여성의 인권을 유린하고 있는지를 연구하여 비신자들을 설득해 나가야한다.

18. 교육인적자원부와 협력하여 주일공과교재 개발

총회 교육인적자원부의 주일공과에 이슬람의 실체를 정리해주는 성경공부 교재를 개발하여야 한다. 이미 자녀들의 교과서에 이슬람에 관한 내용들이 상상부분 발견되는데 이런 공교육울 받은 아이들이 이슬람에 관해 잘못된 인식을 가질 수 있기 때문이다.

19. 38개 범교단과 연계해서 공동전선 구축

한국교회의 38개 범교단과 공동연대를 구축하여 정부에 대해서도 이슬람을 대비할 수 있는 법안을 만들도록 해야하고, 이슬람 포교를 막을 수 있는 전략들을 구축하는 작업을 공동으로 해나가야 한다.

20. 이슬람 정치세력화 경계

이슬람은 한국의 혼란한 정치를 틈타서 점차 정치 세력화를 모색하고 있다. 정치현실이 가장 취약한 한국을 먹잇감으로 해서 쉽게 국회에 진출할 수 있다. 그렇게 되면 입법권을 쥐게 되기 때문에 이슬람의 음식법인 할랄이라든가 이슬람법인 샤리아에 우호적인 법안들이 다수 제정될 수 있다. 더구나 대한민국헌번 1조를 개정하여 명실상부한 이슬람국가를 선언할 수 있다. 이 점을 결코 소홀히 여겨서는 안되고 최선의 다양한 채널을 통하여 이슬람의 정치세력화를 막아야 한다.

2014년 5월 우리나라 당국에 적발돼 국외로 추방된 ‘다와툴 이슬람코리아’ 조직원(본보 10월14일자 보도)들은 국내에 이슬람 근본주의의 독자적 세력화를 시도했던 것으로 밝혀졌다.

한나라당 김재경 의원은 24일 “다와툴 이슬람코리아의 회장으로 활동하다 강제 출국된 N(27)씨는 방글라데시의 자마이티 이슬람당의 중앙위원으로 국내에 들어온 뒤,국내 이슬람인 체류자들의 친목단체인 다와툴 이슬람코리아를 자마이티 이슬람당의 한국지부로 삼아 이슬람세력을 구축하려 했다”면서 “국정원은 이 같은 움직임을 포착해 지난 5월 N씨 등 핵심조직원 5명을 경기도 안양과 서울 등지에서 검거해 강제 퇴거시켰다”고 밝혔다.

김 의원은 “자마이티 이슬람당은 방글라데시의 이슬람 근본주의 정당으로 반미 성향을 지녔다”면서 “N씨는 2000년 8월 안양에 있는 이슬람사원의 ‘이맘’(목사)으로 추대된 뒤 다와툴 이슬람코리아의 회장직을 겸임하면서 독자적 세력 구축을 위해 인천과 수원 안산 파주 포천 등 수도권 11개 지역에 지부를 마련했다”고 말했다.

결론

한국에서 입지를 다져가는 무슬림이 최근 IS 관련 국제테러와 김군의 IS가담 정황 등이 알려지면서 새삼 주목받는 게 사실이다. 접촉 기회가 늘어나면서 무슬림과 한국사회가 새롭게 겪는 갈등도 동시에 불거지고 있다. 한국에서 무슬림은 부정적 이미지로 각인돼 있다. 2001년 911테러 이후 서방의 부정적 시각이 담긴 사건 위주의 뉴스가 그대로 전달되는 것도 큰 이유다. IS 같은 무장단체의 극단성을 전체 이슬람 사회의 특징으로 치환(置換)해 편견을 만드는 것이다. 서정민 한국외대 국제지역대학원 교수는 “한국은 이질적인 이슬람 문화에 대한 호기심만 있는 상태”라며 “이해도가 낮은 상태에서 미디어가 전쟁이나 테러 등의 갈등을 조명하는 보도를 접하게 되면 부정적인 편견을 갖게 된다”고 말했다. 무하마드도 “이슬람 테러가 발생하면 미디어는 항상 종교를 부각시킨다”며 “팔레스타인 사태만 해도 미디어는 유대인들의 실상에 대해 침묵한다”고 지적했다.

사우디아라비아의 한 기자가 1988년 한국의 올림픽을 취재한 후 귀국해서 칼럼에서 “한국은 차기 이슬람 국가가 될 것이다. 한국은 극동지역 이슬람화의 전초기지로서 그만”이라고 설명했다. 그리고 그의 말대로 치밀한 전략 아래 한국은 이슬람에 대해 손 한 번 못써보고 무슬림으로 잠식되어버렸다.  내 이슬람 포교에 대한 경고가 잇따라 나오고 있지만 이슬람 이해는 낮은 수준이어서 대책 마련이 시급한 실정이다. 종교로서 이슬람을 넘어 이슬람의 실체를 바로 알아야 한다는 목소리가 교계에서 커지고 있다.

한국에 1976년 한남동에 모스크가 세워진 이래 파주, 부평, 안산, 포천, 안양, 광주, 전주, 부산를 비롯한 9곳과 광주, 인천, 대구, 마천, 마석, 김포 등 50∼60여개의 임시 예배소를 비롯해 30여 년 동안 소규모 예배처소(마스짇)를 포함해 모두 3000여 개의 이슬람 예배처소가 세워졌다. 이들은 한국의 엘리트들을 공략한다는 계산이다. 이들이 퍼뜨리는 것은 이슬람이라는 종교만이 아니라 무슬림으로서 각 대학에 침투해서 정치, 경제, 사회, 문화, 교육 등 모든 분야의 박사학위를 가진 고급 인력들을 양산해서 사회와 정부의 각 분야를 점령하여 한국의 헌법을 바꾸어 결국은 한국을 이슬람 국가로 만들고자 하는 것이 이들의 최종목표인 것이다.

이제 한국교회와 한국사회는 깨어서 무서운 이슬람의 실체를 정확하게 진단하고 더 이상 이 땅에 이슬람이 자리를 잡지 못하도록 다각적인 대책을 강구하여야 한다.

이단사이비 관련 총회 결의

제4회-제98회총회(1915~2014)

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
안식교	제칠일안식일예수재림교	4	1915	안식교 교리가 옳다하거나 그 교회로 가면 치리	면직 제명
		80	1995	구원론 안식일 계시론 영혼멸절 영원지옥부재 등	이단
이용도		22	1933	신비주의	이단으로 간주할 수 있는 단체로 각 노회에 주의 통첩
백남주
한준명
이호빈
나운몽	용문산기도원	40	1955	장로교 신경에 맞지 않음	이단
		41	1956	강단에 세우는 것 엄금, 집회에 교인 참석금지
		83	1998	변화 없음(제 40, 41회 총회 결의대로 지킬 것)
박태선	전도관(현 천부교)	41	1956	비성경적이요 본 장로교 교리와 신조에 위반됨	이단
노광공	동방교(기독교대한개혁장로회)	41	1956	강단에 세울 수 없고 집회참석도 금지	이단
염애경
문선명	통일교(세계평화통일가정연합)	56	1971	전통적인 신학사상과는 극단적으로 다름	사이비 종교
		60	1975	가입 금지, 관련 신문 잡지에 투고 금지	불인정 집단
		61	1976	교단화합 교회사명에 장애를 줌, 단호히 경고	엄하게 치리
		64	1979	기독교를 가장한 사이비 종교 집단임	기독교 아님
		73	1988	문선명 집단 관련제품 조사하여 불매운동 전개	불매 운동
		74	1989	통일교와 관련자 철저히 조사 색출하여 치리	조사 처벌
소천섭	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
권신찬	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
		68	1983	참된 복음운동에 광신적 혼미 가져올 우려 농후	사이비
		77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제 시한부적종말론	이단
김기동	베뢰아아카데미	72	1987	귀신론, 교계 혼란 초래	지침서 발행
		73	1988	귀신론, 신학적 목회적 문제점 있음	참석금지
		75	1990	김기동식 축사 금지, 김기동 및 유사 집회 금지	집회금지
		77	1992	신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론, 사탄론	이단
		80	1994	교계언론의 이단시비 재연에 대한 대책 촉구	이단임을 재확인
이선아	밤빌리아추수꾼	75	1990	영성치료로 인간이 온전하게 된다는 주장	이단
박윤식	대성교회(현 평강제일교회)	76	1991	기독론, 타락관, 계시관, 창조론	이단
박명호	엘리야복음선교원	76	1991	이신득의 진리거부, 인간이 신이 된다는 교리	이단 / 안식교계열
이장림	다미선교회	76	1991	구원론, 계시론, 교회론, 종말론	이단
이초석	한국예루살렘교회	76	1991	성서론,신론,창조론,인간론,기독론,구원론,귀신론	이단 / 김기동계열
윗트니스리	지방교회(한국복음서원)	76	1991	신론,기독론,인간론,교회론(연구보고서는 77회)	이단
		91	2006	재심청구 제출	서류 미비로 불가
		93	2008	재심청구 제출(추가자료)	총회결의유지/이단
이명범	레마선교회	77	1992	삼위일체 창조론 인간관 성경관 극단적신비주의	이단 / 김기동계열
이요한	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단 / 권신찬계열
박옥수	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단
서달석	강서중앙교회(서울중앙침례교회)	78	1993	구원관(구원파와 같음), 종말론, 교회의식절기	이단
김계화	할렐루야기도원	78	1993	성령수술, 생수병치료, 계시론	비성경 비기독교적
황판금	대복기도원	78	1993	기복적 무속적 형태의 방언,영서,예언,직통계시	사이비집단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
이만희	신천지교회(무료성경신학원)	80	1995	계시론, 신론, 기독론, 구원론, 종말론	이단
트레스디아스		80	1995	인위적 요소, 파당 형성 이단이 활용	목회자 추천받도록
		87	2002	긍정적, 부정적 측면이 있음	불건전단체의 프로그램 참석금지
빈야드	빈야드교회․토론토공항교회	81	1996	성령론, 특이현상의 비성경성, 무질서한 예배	도입금지 참여삼가
류광수	다락방전도운동	81	1996	마귀론, 기성교회 부정적 비판, 다락방식 영접	사이비성
이재록	만민중앙교회	84	1999	신론, 구원론, 인간론, 성령론, 교회론, 종말론	이단
박무수	부산제일교회	84	1999	4단계 회개	비성경적 사이비적
이유빈	예수전도협회	86	2001	영성치료로 인간이 온전하게 된다고 주장	이단
엄명숙	명인교회	86	2001	기독론 타락관 계시관 창조론	이단
안상홍	하나님의교회(안상홍증인회)	87	2002	교리적 탈선, 성경해석의 오류, 왜곡된 구원관	반기독교적 이단
		96	2011	안상홍과 장길자 신격화문제, 안식일과 유월절 주장	반기독교적 이단
이송오	말씀보존학회	87	2002	번역성경들을 이단이라고 주장	반기독교
정명석	국제크리스챤연합	87	2002	성경해석, 교회, 삼위일체, 부활, 그리스도의 재림	반기독교적 이단
곽성률	장안교회	90	2005	모친을 재림주라 주장하고 우상화	비성경적 이단사이비
심재웅	예수왕권세계선교회	90	2005	교회론, 구원론, 신격화, 밀교적	이단성 집회강의 참석금지
	‘삼보일배’ 행사	91	2006	불교의 예불 의식	참석 금지
우희호	마음수련	92	2007	단순한 정신 수련이 아닌 초자연적 신비주의적 성향	참여금지
하비람	하나님의 비밀을 간직한 사람들 장길섭(하비람영성수련원장)	93	2008	비기독교적이고 비성서적인 주장	참석 교류 후원금지
알파코스, 셀 D12,G12		94	2009	초신자를 전도하는 긍정적 측면이 있으나 기존 남선교회와 여전도회와의 갈등유발 소지 있음	총회의 지도에 따를 것을 권함
변승우	큰믿음교회	94	2009	교회론, 계시론과 성령론, 구원론, 신비주의적인 사역	비성경적 기독교이단
장재형	(장다윗)	94	2009	통일교신도(핵심인사), 재림주 의혹문제	예의주시 및 경계
김풍일	현 새빛등대중앙교회	94	2009	신격화, 보혜사 성령주장, 기독론	지켜보아야 함
박철수	기독교영성본부	89	2004		더이상 문제삼지 않기로 함
		95	2010	본 교단에 대한 약속 불이행, 영성훈련의 문제점	비성경적 운동 참여금지
		98	2013	재심청원	95회기 결의유지
방춘희	예언신유집회	95	2010	신학적 무지 및 미신적 소지 있음	초청 자제
조명호	광음교회	96	2011	신격화,직통계시,환생,교회의사업참여 문제 등	비성서적 비기독교적 이단성
최바울	인터콥	96	2011	‘하나님의 사정’,‘백투예루살렘’의 문제, 베뢰아의 연관성,신사도운동,사과문의 진정성 문제	예의주시 참여자제
		98	2013	재심청원	96회기 결의유지
예영수	이단옹호	96	2011	본교단이 이단으로 규정한 박윤식,변승우등 옹호및추천	이단옹호 활동 중단
에덴성회	이영수	96	2011	천부교의 이단적교리를 공유하는 집단,성경왜곡등	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
이인강	아멘충성교회(현 이엘리야로 개명)	97	2012	직통계시 성경해석의 문제, 신비적사역, 부도덕한 목회형태	사이비성 집회참여금지
		98	2013	재심청원	97회기 결의유지
주종철	광주주안교회,서울주안교회새생명영성훈련원대표	97	2012	계시관 성경관 그리스도론 삼위일체론 교회론 종말론문제	이단성농후
극단적신비주의		97	2012		미신적인 신비주의운동 도입 및 참여 금지
동방번개	전능하신 하나님 교회	98	2013	여성지도자를 그리스도로 믿음.삼위일체부인	이단사이비
몰몬교		99	2014	신비주의적 상상력에 기초한 교리,성경의 권위 훼손, 유일신신앙과 신성부인,조셉스미스 신격화	이단
여호와의증인		99	2014	성경해석 오류,삼위일체교리 부인,행위구원 주장,기독교의 정통교리 부인	이단
타작기	이형조	99	2014	저자의 입장이 매우 편향되어 교회에 물의를 일으킬 수 있음	전파,교육 금함
나채운,신창수		99	2014	이단사이비단체에 동조행위	자중권면,거부시 권징
로마(천주)교회		99	2014	교리적으로 이단적인 요소가 있지만 다른 이단집단과 같다고 하기에 무리가 있음	다른 전통을 고수하는 교회
이단옹호언론	기독저널(현 기독교평론신문)	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	주일신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	교회연합신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		86	2001		해지
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	교회와이단	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	기독교초교파신문 및 천지일보	94	2009	신천지 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	크리스챤신문	90	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	세계복음화신문	94	2009	다락방전도운동 류광수씨측에서 발행하는신문	구독 글기고 광고금지
	크리스천투데이	94	2009	장재형(장다윗) 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	복음신문	97	2012	전 고 나운몽씨 발행인(현 사장 아들 나서영씨)	구독 글기고 광고금지
	기독교신문	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지
	로앤처치(구 에클레시안)	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지

이슬람 관련 추천도서

공일주: 『무슬림과 의사소통을 위한 새 패러다임』 기독교문서선교회, 2009

공일주:『이슬람 문명의 이해』, 예영커뮤니케이션, 2008

공일주:『코란의 이해』, 한국외대출판사, 2008

공일주:『아랍교회에 부흥 있으라』 예루살렘, 2000

김대옥:『이슬람의 성경변질론』, 기독교 문서선교회, 2009

돈 맥커리외 공저: 『무슬림의 눈으로』, 전병희 옮김, 예영커뮤니케이션, 2009

돈 리처드슨:『코란의 비밀』, 이희민 옮김, 쿰란, 2008

데이빗 위트/무자히드 마시흐,『두려움이 없는 사랑』,김대옥,전병희 역, 베다니출판사, 2011

마크 A. 가브리엘,『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 글마당, 2011

미리암 애드니,『이슬람의 딸들』, 정옥배 역, IVP, 2002

바나바 펀드,소책자 시리즈,

⓵샤리아란 무엇인가

⓶이슬람과 진실

⓷여성에 대한 꾸란의 진실, 진리의 빛, 2008

샘 솔로몬,『모스크』, 도움번역위원회, 도움, 2008

샘 솔로몬,『무슬림 헌장 제안서』, 도움, 2008

소윤정: 『이슬람의 아내들』, 기독교문서선교회, 2009

소윤정: 『꾸란과 성령』, 기독교문서선교회, 2009

스튜어트 로빈슨,『죽음을 이긴 사도 자카리아 보트로스』, 도움번역위원회 역, 2008

시오노 나나미,『로마 멸망 이후의 지중해 세계』, 한길사, 2009

안드리아스 마우러, 『무슬림 전도학 개론』, 이승준/전병희 역, 기독교문서선교회, 2011

압둘 마시흐,『무슬림과의 대화』, 이동주 역, 기독교문서 선교회, 2001

에드워드 호스킨스, 『무슬림의 마음』,전병희 역, 대장간, 2010

에미르캐너/에드워드 푸루이트, 『값비싼 소명』, 김대옥/전병희 역, 베다니 출판사, 2011

윌리엄 와그너,『이슬람의 세계변화 전략』,노승현 역, apostolos, 2007

유해석,『우리 곁에 다가온 이슬람』, 생명의 말씀사, 2009

이만석, 『무함마드의 계시는 왜 자꾸 바뀔까?』, 4HIM, 2010

이만석, 『베일 벗긴 이슬람』, 4HIM, 2010

이만석, 『이슬람의 알라는 기독교의 하나님인가?』, 4HIM, 2011

이정순, 『이슬람 문화와 여성』, 기독교문서 선교회, 2007

잭버드,『이슬람이란 무엇인가?』, 중동선교회 옮김, 도서출판 예루살렘, 2003

전호진, 『이슬람 원리주의의 실체』, 한반도국제대학원대학교 출판부, 2007

진세손, 『술타나』, 이영선 역, 문학세계사, 2002

콜린다이, 『영국의 이슬람화 』,도움, 2008

자크 엘룰, 『이슬람고 기독교』, 이상민 역, 대장간, 2009

크리스티네 쉬르마허, 『이슬람과 기독교 교의』, 김대옥/전병희 역, 도서출판 바울, 2010

최한우, 『이슬람의 실체』, KUIS press, 2010

최종상, 『건너와서 우리를 도우라』, 크리스천 서적, 2010

패트릭 숙데오, 『샤리아 금융의 이해』, 애드보켓 코리아, 2009

한국이슬람정책연구회, 『이슬람의 진출 앞에 선 대한민국』, 한국이슬람정책연구회, 2012

해리 모린, 『무슬림 친구에게 답하기』, 전병희 역, 대장간, 2010

훼이살 말릭 『이슬람의 운명』, 이만석 역, 도움출판사, 2010

Nonie Darvish, 『Cruel and Usual punishment』, USA: Thomas Nelson, 2008

Wafa Sultan, 『A God Who Hates』, USA: Saint Martin press, 2009

Mark Durie, 『Revelation?』, Australia: City Harvest Publications, 2006

한국기독교 범교단 이슬람대책위원회,『이슬람을 경계하라』, 서울, 2012

로버트 스펜서, 『정치적으로 왜곡된 이슬람 엿보기』, 유달승 옮김, 경기도: 인간사랑, 2009

Ibn Warraq, 『Why I am not a Muslim』, New York: Prometheus Books, 1995

Ergun Mehmet Caner & Emir Fethi Caner, 『Unveiling Islam』, New York: Kregel Publication, 2009

Robert Spencer, 『The Complete Infidel’s Guide to the Koran』, Washington DC: An Eagle Publishing, 2009

Robert Morey, 『Islamic Invasion』USA: Harvest House Publishers, 1992

총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희
93	최영환	유영돈	원태희	구춘서
94	유영돈	최삼경	이정수
95	유한귀	정 욱	최선모
96	최삼경	박도현	이정수
97	최기학	박도현	김성수
98	임준식	권위영	박화섭	구춘서

총회 이슬람교대책위원회 역대 조직

	위원장	서 기	회 계
93 (연구위원회)	이상섭 목사	조재호 목사	지용수 장로
94	최윤식 목사	김상종 목사	지용수 장로
95	이건호 목사	현오율 목사	정기덕 장로
96	김상인 목사	현오율 목사	이석구 장로
97	현오율 목사	권영욱 목사	이석구 장로
98	권영욱 목사	이석구 장로	박수열 장로

총회 제99회기 이단사이비대책위원회

위 원 장 : 임준식 목사   서  기 : 권위영 목사    회  계 : 최성광 목사

위    원 : 장경덕 목사 정태진 목사  김원주 목사 소원섭 목사 최석락 목사

이중관 목사  박홍길 목사 오경남 목사 김두필 목사 서성구 목사

조남두 목사 장인환 장로

전문위원 : 최태영 교수 최윤배 교수 황민효 교수

상 담 원 : 신외식 목사 강종인 목사 강경호 목사   실무담당 : 유수정 과장(대우)

총회 제99회기 이슬람교대책위원회

위 원 장 : 양은승 목사   서  기 : 박명진 목사    회  계 : 구옥서 장로

위    원 : 이우배 목사 김상호 목사 오창규 목사 송종태 목사 김관기 장로 진명기 장로

전문위원 : 안승오 목사 이만석 목사 이석구 장로

실무담당 : 이정권 목사(총회 세계선교부 총무) 김지한 목사(과장)

♧ MEMO ♧

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

이슬람교  대책위원회

서울특별시 종로구 대학로3길 29(연지동) 한국교회100주년기념관 309호 / 317호

☏ (02) 741-3004  F) 6008-2982 / ☏ (02) 763-9764  F) 763-7331