제 101회기 지역별 총회

이단사이비 · 이슬람교 대책세미나

지 역	일 시	장 소
호남및서부 중부 영남및동부 제주	2017. 3. 16(목) 2017. 3. 21(화) 2017. 3. 23(목) 2017. 3. 30(목)	광주하남교회 춘천성광교회 대구남덕교회 제주영락교회

대한예수교장로회총회

이단․사이비대책위원회

이슬람교대책위원회

인 사 말 씀

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 세미나에 참여하신 여러분을 진심으로 환영합니다.

총회 이단사이비대책위원회에서는 89회기부터 중부, 영남, 호남지역으로 나누어 지역별 세미나를 개최하였으며, 총회 이슬람교대책위원회는 93회기 연구위원회를 시작으로 94회기부터 대책위원회로 조직되어 세미나를 개최하였습니다. 특별히 97회기부터 양 위원회가 연합하여 세미나를 개최하게 된 것은 매우 의미 있고 감사한 일이라고 생각됩니다.

오늘날 한국교회 내에 이단사이비문제는 매우 심각한 단계에 와 있습니다. 선량한 양들을 그릇된 길로 미혹하고 교회를 혼란케 하고 교회의 위상을 실추시킬 뿐만 아니라 가정을 파괴하는 등 그 피해도 날로 성행해 갑니다. 이는 한국교회가 해결해야 할 당면과제입니다. 이에 따라 이단 척결을 위한 대책의 일환으로 지역세미나를 개최하게 되었습니다.

또한 현재 우리나라에도 이미 이슬람이 세력을 확장해 가고 있습니다. 한국교회는 이슬람에 대한 이해와 함께 이슬람화에 대해 준비해야 합니다. 아직까지는 이슬람의 숫자가 미미한 수준이지만 이슬람이 여러 방법을 통해서 선교전략을 펼치려 시도하고 있기에 우리나라도 머지않아 폐해를 볼 수도 있습니다. 이에 한국교회는 분명한 대응선교전략을 세워서 실천에 옮겨야 할 때가 되었습니다.

이 자료집에는 이단사이비와 이슬람교대책에 대한 전문적인 지식을 가진 여러 분야의 강사들의 강의 내용들이 수록되어 있습니다. 투고해 주시고 강의해 주시는 강사들께도 감사를 드립니다.

마지막으로 지역노회에서 수고하시는 노회장, 이단사이비대책위원장, 이슬람교대책위원장들의 노고에 감사드리며 이 세미나를 통하여 이단사이비와 이슬람교에 대한 대응전략과 선교정책을 수립하는데 좋은 제안과 도움이 있기를 바랍니다. 감사합니다.

2017.    3.   16.

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원장  서 성 구 목사

이슬람교대책위원장  황 세 형 목사

목     차

일정 및 광고 -------------------------------  5

이단사이비대책 강의 ----------------------  7

강사 : 황 수 석 목사(총회 이단사이비대책위원)

강사 : 신 외 식 목사(총회 이단사이비문제상담원)

강사 : 권 남 궤 전도사(부산성시화운동본부 이단상담 실장)

이슬람교 대책 강의  ------------------------  65

강사 : 안 승 오 교수(영남신학대학교)

강사 : 이 만 석 목사(한국이란인교회)

기 타 자 료  -----------------------------  98

이단사이비 관련 총회 주요 결의

이슬람교 관련 도서

◆  일   정  ◆

11:00～11:10  개회 및 소개

11:10～12:40  제1강의 및 질의응답

12:40～13:30  점심식사

13:30～15:00  제2강의 및 질의응답

1. 호남및서부지역

사회 : 임준태 목사(이슬람서기)  인사 : 서성구 목사(이대위원장)

소개 및 축도 : 황세형 목사(이슬람위원장) 기도 : 이석구 장로(이슬람회계)

2. 중부지역

사회 : 황수석 목사(이대위서기)  인사 : 황세형 목사(이슬람위원장)

소개 : 서성구 목사(이대위위원장) 기도 : 황영철 장로(이대위회계)

축도 : 조용아 목사(춘천성광교회 담임목사)

3. 영남및동부지역

사회 : 황수석 목사(이대위서기)  인사 : 황세형 목사(이슬람위원장)

소개 : 서성구 목사(이대위위원장) 기도 : 황영철 장로(이대위회계)

축도 : 최원주 목사(대구남덕교회 담임목사)

4. 제주지역

사회 : 임준태 목사(이슬람서기)  인사 : 서성구 목사(이대위위원장)

소개 : 황세형 목사(이슬람위원장) 기도 : 이석구 장로(이슬람회계)

축도 : 심상철 목사(제주영락교회 담임목사)

◆  광   고  ◆

1. 각 노회와 교회에서 세미나에 참석하신 여러분을 환영합니다.

2. 장소와 식사를 제공하여 주신 교회와 담임목사님께 감사를 드립니다.

3. 각 지역별로 강의자가 다르지만 자료집에 원고가 게재되어 있으며, 강의 시 영상자료를 참고하여 주시기 바랍니다.

4. 8월 첫째주일은 이단경계주일입니다. 각 교회가 이단경계주일을 힘써 지킬 수 있도록 독려해 주시면 감사하겠습니다.

5. 총회 이단사이비대책위원회에서는 이단경계주일에 앞서 교재 및 자료를 발간할 예정이오니, 많은 관심과 활용을 부탁드립니다.

6. 이슬람교 대책을 위해 총회 이슬람교대책위원회에서 발간한 자료들을 지역교회에서 활용하여 주시고, 이번 회기에도 자료를 발간할 예정이오니, 많은 관심과 활용을 부탁드립니다.

이단과 신천지에 관하여

황  수  석  목사

(총회이단사이비대책위원)

들어가는 말

한국교회는 지금 위기를 맞고 있다. 종교사회학자 이원규 교수가 지적한 것처럼, 한국교회는 교파분열이 심하고, 사이비 이단종파가 너무 많으며, 품위 없는 성직자가 많다. 모두 타당한 지적이지만 특히 이단사이비문제는 우리가 간과할 수 없는 문제로 부각된다.

이단이나 사이비 신흥종교에 대한 목회자나 성도는 어떻게 이해하고 대처하고 있을까? 이러한 기본적인 생각에 대한 대답이 분명해야 한다. 상대를 정확히 알아야 우리 역시 그들에 대한 대비책을 세워 나아갈 수 있기 때문이다

1. 이단과 사이비의 정의

우리말 성경에 등장하는 ‘이단(異다를이,端바를 단))’이란 용어는 분파 또는 파당(Hairesis)을 뜻하는 희랍어의 번역이다. 이단의 단(端)은 ‘바르다, 옳다, 진실하다’의 뜻이므로 이단은 ‘시작은 같지만 끝에 가서 다르다’는 뜻은 아니다. 이단은 처음부터 바르지 않은 거짓된 사설(邪說)을 의미한다. 왜 끝이 다른가, 첫단추를 잘못 끼웠기 때문이다.

사이비(似而非)이라는 용어는 성경에는 없는 단어이다. 사이비는 ‘유사한 것 같지만 아닌 것’을 뜻하므로 단지 비윤리적인 것만을 의미하지 않는다. 이단과 사이비는 둘 다 성서적 용어로는 거짓 가르침, 거짓 교훈, 거짓 예언 등에 해당하는 것이기 때문이다.

우리 교단에서는 이단과 사이비를 둘 다 거짓된 가르침을 뜻하는 용어로 사용해 왔고 그 정도가 심한 것은 이단이고 덜한 것은 사이비로 규정하여 왔다. 그러나 이단과 사이비, 이단성과 사이비성에 대해서는 명확한 개념 구분이 제시되지 않았다. 따라서 이러한 여러 성서적 용어와 한국교회가 사용해 온 개념과 우리교단의 이단 사이비 규정 사례를 종합하여 다음과 같이 이단과 사이비, 이단성과 사이비성 등을 규정 할 수 있는 표준 지침을 제시한다.

이  단 : 파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리요 일치의 공동분모인, 하나님, 예수 그리스도, 성령, 삼위일체, 성경, 교회, 구원에 대한 신앙 중 어느 하나라도 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

이단성 : 개인적으로 위의 기독교신앙의 기본교리의 어느 하나라도 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

사이비 : 파당을 이루어 기독교신앙의 기본교리에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

사이비성 : 개인적으로 기독교신앙의 기본교리에 부수되는 주요한 교리를 부인하거나 현저히 왜곡하여 가르치는 경우.

비성경적(비기독교적) 설교와 가르침: 기독교 신앙의 기본 교리나 주요교리는 아니지만 비성경적이고 비기독교적인 주장을 통해 신앙적 혼란을 일으킨 경우

1) 신흥종교

2) 국내자생이단, 외국에서 들어온 이단

여러 종교, 교파, 종단이 공존하는 사회를 종교다원주의 상황이라고 부른다. 이렇게 본다면 한국 사회는 분명히 종교적으로 다원주의 사회이다. 국제종교문제 연구소의 집계에 따르면 현재 우리나라에는 100만명 이상이 200여종의 신흥종교에 빠져 있다. “현대종교”에 의하면 약200여개의 문제성 종교가 사회적으로 영향력을 행사하고 있는데 여기에 추종하는 자만도 200만 명에 달한다고 추정하고 있다.

(1) 외국에서 들어온 이단

여호와증인, 말일성도예수그리스도의 교회(몰몬교), 제7일 안식일예수재림교회, 지방교회(회복교회), 동방번개교

(2) 국내에서 자생으로 생겨난 이단들

세계평화통일가정연합(통일교),기독교복음선교원(애천교회:국제크리스찬연합:정명석),한국천부교전도관부흥협회(박태선),영생교(승리재단:조희성), 대성교회(현,평강제일교회:박윤식),구원파(기독교복음침례회 유병언,권신찬, 대한예수교침레회의 이요한, 대한예수교침례회 기쁜소식선교회의 박옥수), 다미선교회(이장림),엘리야복음선교원(박명호),성락교회파(베뢰아아카데미:김기동),레마선교회(이명범),한국예루살렘교회(땅끝예수전도단:이초석),만민중앙성결교회(이재록),안산홍증인회(하나님의교회세계복음선교회:안상홍,장길자),신천지예수교증거장막성전(이만희),세계복음화다락방전도협회(류광수),할렐루야기도원(김계화),실로등대중앙교회(김풍일),큰믿음교회(변승우)

3) 토착신흥종교:대순진리회(박한경),증산도(강증산),천존회(모행룡),뇌호흡(이승헌)

2. 한국교회이단 동향

재림주40(1000명이상)

이단단체200(200만명)

표교대상(정통교사,기성신자)

3. 이단 발생원인

1) 성경에 예언됨(마24:3-51)

2) 기성교회의 부패와 타락

3) 자유주의 신학과 신앙

4) 사회의 불안 및 위기상황

5) 성경해석의 오류

4. 자칭한국의 재림주들

5. 이단 계보

신천지 교리및 포교방법

1. 교주 소개

1931년 7월13일 경북청도군 풍각면 출생

1957년 박태선 전도관 입교

1968년 유재열장막성전 입교

1969년 목영득

낙향

1978년 백만봉 재창조교회입교

1984년 3월14일 신친지 증거장막성전창립

2. 이만희계시와 다른교주 계시

★통일교(원리강론) 54년 설립

▶노정교리, 순환적 말세론, 동방, 시대별 구원자

이긴자, 육체구원교리, 비유풀이, 한국 새이스라엘

실상교리, 신인합일 등

★ 정명석(30개론) 78년 6월부터 말씀선포

▶ 비유풀이, 노정교리, 두증인, 세례요한, 감람나무, 동방,

시대별 구원자, 성경 통달, 말씀의 짝, 실상교리 등

★구인회(재림예수) 75년 설립, 76년 사망

▶ 비유풀이, 실상풀이, 동방, 세례요한교리, 말씀의 짝, 주기도문의

대개, 12지파 창설, 책 받아먹은 자, 두증인, 감람나무, 이긴자, 보혜사 등

★ 안상홍(하나님의 교회) 62년 설립, 85년 사망

▶ 비유풀이, 말씀의 짝, 보혜사, 이긴자, 새이름, 동방 등 60%가 동일

★김풍일,에덴성회 이영수, 영생교 조희성 등은 비유풀이, 실상 등

3. 12지파

4. 주요교리

5. 비유풀이

6. 성경에서 성경으로

� 마27:3 “유다가 목을 매어 죽은지라”

�눅10:37 ”가서 너도 이와 같이하라”

�요13:27 ”네 할일을 속히 하라”

�왕상18:21 ”어찌하여 ____사이에서 머뭇거리느냐”

�약2:26 ”_____없는 믿음은_____

7. 신천지가 악명 높은 이유

8. 단계별 포교 방법

9. 접근 방법

지인전도,생활전도,설문지,에니어그램,미술심리,굿푸렌즈,나베카,멘토,위장교회,기도원전도,길거리전도,전화번호따기,문화센타,재능기부,대체의학,과외공부,성경공부,

복음방,바이블아카데미,초상화 그리기, 고정추수, 유동추수

10. 이단에 빠지지 않으려면?

1) 구원의 확신

2) 교회중심 신앙

3) 변론금지

4) 이단특강(에방교육)

5) 신앙상담

6) 체계적인 성경공부 강화

결론

교회사학자 해롤드 브라운(Brown,1984)은 지난 2천년 동안 이단은 정통교회에 잔소리하는 ‘시어머니’역할을 하였다고 진단한 적이 있다. 현재 한국의 이단사이비 종교의 팽창은 기존교회에서 해야 할 일이 무엇인지 일깨워주는 “잔소리”인지도 모른다.

우리교회들은 강력한 교육 프로그램과 강력한 돌봄과 나눔의 프로그램 사이에 균형을 유지해야 한다.

기독교복음선교회(CGM)

신  외  식   목 사

(총회이단사이비문제상담원)

대표자(설립자) : 정명석(1945년·충남 금산生)

전화번호 041-752-2151

사이트 http://cgm.or.kr/

소재지 충청남도 금산군 진산면 석막리(월명동)

1. JMS란 무엇인가?

JMS란  원래 정명석의 영어 이니셜이다. 그래서 초창기의 회원들은 가슴에 "JMS"라는 배지를 달고 다녔다. JMS는 정명석의 이니셜이 분명하지만, JMS측 사람들은 예수님을 의미하는 새벽별(Jesus' Morning Star)의 이니셜이라고 항변한다. 그리고 JMS측에서는 계2:28에서 두아디라 교회의 사자에게 편지하기를, ‘이긴 자에게 새벽 별(morning star)을 주리라’는 말씀에 근거하여 자기들이야말로 바로 새벽별을 받은 이긴 자들이라는 뜻이라고 설명한다. 그래서 처음에는 공식명칭도 "세계청년대학생MS연맹"이라고 하였다.

정명석은 JMS단체의 이름을 여러 번 바꾸었다. 방송이나 언론에 부정적으로 비칠 때마다 바꾸곤 하였다. 처음에는 애천교회로 시작하여, 세계청년대학생MS연맹, 국제크리스찬연합, 기독교복음선교회로 이어지고 있다. 법인으로는 동서선교회가 있다. 동서선교회 이름으로 월명동 수련원 땅을 관리하고 있다. 월명동(정명석의 출생지)은 외부명칭은 수련원이지만 내부적으로는 ‘성지 땅’으로 부른다.

JMS교회들은 예수교 감리회로 간판을 걸기도 하고, 장로교라고 달기도 한다. 그리고 JMS교회는 간판이나 십자가 없이 창문에 교회 이름만 선팅으로 마무리하고, 자기들만 알고 다니는 경우가 많다. 신입생들은 처음부터 예배에 참석시키지 않는다. 되도록 30개론을 다 듣고 수료해야 참석하게 한다.

2. 정명석은 누구인가?

1945년 3월 16일 충남 금산군 진산면에서 정팔성과 황길례 사이에서 6남 1녀 중 3남으로 출생하였다. 위로 장남 정oo목사(성결교)와 차남 정oo목사(통합) 등이 일반교회 목사인 기독교집안에서 어려서부터 신앙생활을 하였다. 그 집이 신앙생활을 시작한 것은 장남이 어려서 동네에서 어린이들끼리 ‘춘향이 놀이’(무당놀이)를 하다가 갑자기 쥐고 있던 대가 흔들리며 ‘나는 베드로다. 예수를 믿어라’는 음성을 들으면서부터라고 한다.

정명석이 태어난 그 동네는 일제 때 금 광산으로 인해 제법 북적거리기도 했지만, 나중에는 화전민들만 남아 살던 지역으로 집이라고는 3채 밖에 없던 두메산골이었다. 형들은 공부하러 도시로 떠나고, 동생들도 돈 벌러 다 떠나고, 홀로 늦게까지 남았던 정명석은 나무하러 가서 기도하고, 굴에서 기도하고, 대둔산에 올라가서 기도하였다고 한다. 한번은 “나는 못 배웠습니다. 나는 가난합니다... 나는 못 생겼습니다”라고 신세한탄하며 기도하고 있었을 때, “누가 아니래?! 그렇지만 이제부터 내가 너를 가르쳐 주마”라고 하더란다. 그러면서 “너는 처음에는 창피하지만 배우고 나중에는 선생의 선생을 가르치는 선생이 되어라”는 음성을 들었다고 한다. 그리고 굴속에서 주로 기도를 하였는데, 가을에 굴에 들어갔다가 그 이듬해 나오기도 하면서 초인적인 수도생활을 하였다고 한다.

그리고 그는 틈틈이 성경을 많이 읽었는데, 한번은 너무 어려워 땅에 묻기도 하였다고 한다. 그러나 집에 읽을 것이라고는 만화책도 없었고, 다만 초등학교 교과서와 성경 책 밖에 없어 성경책을 읽을 수밖에 없었고, 그 결과로 성경책을 2000번 가량 읽었다고 자랑하였다.

정명석은 두 번씩이나 파월장병으로 월남 전쟁을 경험하였다. 월남전에서 수 십 번 죽을 고비에서 살아났는데, 그때마다 하나님께서 구해주셨다고 주장한다. 심지어 월남 전쟁은 메시야인 자기를 연단시키기 위해서 발생했다고 말할 정도로 자기에 대한 확신이 강한 사람이다. 바깥에서 보면 미치광이겠지만, 그를 재림예수로 믿는 사람들에게는 그런 엉터리 주장도 진리처럼 통한다. 마치 기독교인들이 역사(歷史)를 구속사(救贖史)적으로 해석하는 것과 유사하다.

정명석은 자기에게 하나님의 신이 들어왔다고 하였다. 마치 예수님께 하나님의 신이 강림했듯이 말이다. 그러나 자기에게 하나님의 신이 들어왔다고 주장하며 재림예수니, 보혜사 성령이니 주장하는 사람들이 우리나라에만 40명도 넘는다. 이 현상은 예수님께서 “많은 사람들이 내 이름으로 와서 이르되 내가 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹케 하리라(마24:5)”고 하셨는데, 그 말씀이 그대로 성취된 것뿐이다.

3. 30개론의 특징

1) 성경을 비유로 읽는다.

(1) 오병이어 기적

실제로 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 5천명을 먹인 것이 아니라, 그날 생명의 떡 되시는 예수님의 말씀을 들은 사람들이 오천 명이라는 것이다. 열두 광주리는 열두 사도를 의미한 것이고. 예수님께서는 그날 어린 아기가 내미는 도시락을 바라보시고, 떡을 떼고 또 떼서 사람들을 먹이신 것이 아니라, 도시락은 한쪽에 놓고, 그 대신 말씀을 전하여 그들로 생명의 떡으로 배불리 먹였다는 것이다. 만약에 사람들이 실제 떡을 먹고 배불렀다면 예수님을 떡집 아들로 생각했을 것이다. 그러나 그들은 말씀을 들었기로 하나님의 아들이라고 고백했다고 한다. 정명석의 비유론 해석은 질량보존의 법칙을 배운 사람들에게는 매혹적일 수 있다. 그러나 하나님께서는 무에서 유를 창조하신 분이시다. 오병이어로 5천명이 아니라 5만 명의 사람이라도 먹일 수 있다는 것을 알아야 한다. 만약에 말씀의 떡만 먹고 끝난 사건이라면  표적이라고 하면서 굳이 성경에 기록할 필요가 있었겠는가? 오병이어는 예수께서 하나님의 아들이심을 보여주는 실제 표적의 사건이었다. 이와 같이 성경을 비유로 풀거나 가현설(假現說)적으로 푸는 것은 잘못된 해석이다.

(2) 베드로와 물고기

예수님께서 성전 세를 내셔야 했을 때, 성경의 문자대로 베드로가 물고기 한 마리 잡아 아가미에서 돈을 빼낸 것이 아니라는 것이다. 바다는 세상을 비유한 것이고, 물고기는 사람을 비유한 것이라는 것이다. 그래서 세상에 나가서 누구 돈 좀 없냐고 물었을 때 먼저 대답하여 돈을 꺼낸 준 사람이 물고기라는 것이다. 지금 우리도 돈이 필요할 때 사람들에게 말하여 그 필요를 해결해주는 사람이 물고기라는 것이다. 베드로가 바다에 나가 물고기 잡아서 돈을 꺼내 어떻게 바쳤을까? 하고 고민하는 사람이 있었다면 이런 가르침이야말로 진짜 하나님의 말씀이라고 착각하게 만든다. 성경의 기적들이 억지로 믿을 필요도 없이 술술 풀리기 때문이다. 그러나 하나님께 어려워서 못하실 일이 있겠는가(창18:14). 하나님께는 모든 일이 가능하다. 만약 정명석의 말대로 따르는 사람들에게 가서 돈 꿔서 낸 것이라면 성경에 기록되지 않았을 것이다. 그러나 그날에는 실제적으로 기적과 같은 사건이 발생했던 것이다. 이런 문제에 대하여 평소 설교자는 확신을 가지고 전지전능하신 하나님의 역사하심을 증거 해야 할 것이다. 그러므로 정명석의 이와 같은 비유적인 해석방법은 성경의 기록을 실제역사로 보지 못하게 한다. 결국 재림에 대한 예언도 비유로 읽게 되는 바, 사람을 재림예수로 믿고 따르게 된다. 성경은 이와 같이 억지로 푸는 자들에게는 멸망만이 기다리고 있다고 경고한다(벧후3:16).

(3) 공중휴거

정명석의 공중휴거는 전반기와 후반기가 다르다. 전반기에는 공중은 하늘공중이 아니라 지구를 공중이라고 본다. 들림 받는다는 것은 새 역사로 오는 것을 의미한다고 말했다. 구약사람이 신약 사람 되는 것이고, 신약사람이 성약사람 되는 것이야말로 들림 받는 것이다. 구름은 깨끗해진 많은 사람들을 의미한다. 그러므로 하늘로 올라가는 것이 아니라, 신약사람들(기독교인들)이 정명석을 재림주로 믿고 따르는 성약사람들(JMS) 속으로 들어오는 것이 휴거라고 주장한다. 역사적으로 애굽에서 모세를 따라 나선 것이 휴거이고, 광야에서 여호수아를 따라서 가나안 땅에 들어간 것이 휴거라는 것이다. 그러나 후반기에는 휴거가 두 번 일어난다고 수정하였다. 육적 휴거(1차 휴거)와 영적 휴거(2차 휴거)가 있다는 것이다. 육적 휴거는 살아 있는 사람들 중에 정명석을 믿고 따르는 것이 육적 휴거요, 영적 휴거는 육적휴거를 이룬 사람들 중에 말씀 듣고 실천하여 빛나게 된 영혼들이, 성자본체가 하늘에서 영으로 내려올 때 올라가는 것이라고 한다.

평소 휴거에 자신이 없거나 거부감을 가졌던 사람들이라면 이런 가르침이 더 합리적이고 학적이라고 생각되기 마련이다. 그러나 휴거는 두 번에 걸쳐서 일어나는 것도 아니고 몇 년 걸려서 일어나는 것도 아니다. 단번에 순간적으로 일어나는 것이다(고전15:51).

(4) 선악과

정명석은 선악과를 비유로 본다. 하나님께서 따먹으면 죽는다고 했는데, 인간들의 입장에서 죽는다고 해도 따 먹을 것은 무엇인가? 남녀 성관계 아니겠는가? 하와가 따먹고 잉태하는 고통을 얻었는데 무슨 과일을 먹어야 잉태하는가? 입으로 따먹었다면 마스크를 하고, 손으로 따먹었다면 장갑을 꼈어야지 왜 하체를 가렸는가? 하체로 따 먹었기 때문이다. 왜 하나님은 따먹으면 죽을 과일을 만들어놓고 시험하는가? 왜 인간은 따먹으면 죽는다고 했는데 기어코 따먹었는가? 생식기관이기 때문에 하나님께서는 만들 수밖에 없었고, 인간들은 따먹을 수밖에 없었던 것이다. 그러므로 아담 하와가 어린 나이에 성교하여 원죄를 지었듯이, 오늘날도 눈을 들어보라. 전부 온 세상이 성적인 문제로 범죄가 일어나지 않는가? 정명석은 선악과는 여자의 성기를 비유한 것으로 푼다. 정명석은 이와 같은 성경해석을 바탕으로 하여 따르는 사람들에게 영육이 온전히 성장하기 전에는 절대로 성교하면 안 된다고 통제한다. 자기의 허락 없이 성교하는 사람들은 원죄를 범하는 것이라고 한다.

이런 타락론으로 인하여 JMS 회원들은 자유롭게 이성교제를 하지 못한다. 이성교제 하다 보면 타락하게 되니까 아예 원천봉쇄 하는 것이다. 예배시간에도 남녀 따로 따로 앉는다. 심지어 눈도 마주치지 말라고 강요한다. 10년이고 20년이고 정명석의 허락 없이는 결혼할 수 없다. 세상에 이런 통제는 북한 공산주의에도 없다. 그래서 허락받은 사람들끼리 모여서 결혼하게 되는데, 그것이 바로 합동결혼식이다. 간혹 부모의 강요에 못 이겨 스스로 결혼한 사람들은 JMS를 떠나야 하고(그것이 에덴동산에서 추방이다), 떠나지 않고 JMS에 남아 있더라도 낮은 급 구원을 받게 되고, 옆의 회원들로부터도 갖은 눈총을 받으며 평생 죄지은 자의 심정으로 살아야 한다.

정명석은 타락론을 강의할 때, “기독교 목사들은 밤마다 선악과 따먹으며 원죄 짓고 있으면서도 모른다.”고 말하였다. 그러므로 JMS 회원들은 자기들만이 원죄를 해결하고 가장 깨끗한 주님의 신부라며 자긍 속에 살고 있는 것이다. 그런 이유로 JMS 회원들은 엘리트의식과 영적 교만이 하늘을 찌르게 된다. 하나님께서는 생육하고 번성하라고 하셨다. 그러나 정명석은 성관계 하지 말라고 푸니 번성하라고 하신 하나님의 말씀과 양립할 수 없다. 정명석은 그 문제를 해결하기 위해 선악과는 영원히 따먹지 말라고 한 것이 아니라 성장하면 따먹게 하려고 하셨다고 변명한다. 그런 가르침은 통일교와 똑같다. 그러나 성경 어디에 선악과가 익은 다음에 따먹으라는 말씀이 있는가? 이와 같이 이단들은 성경에 없는 말을 지어내서 사람들을 종으로 삼고 이득(利得)을 취하는 것이 특징이다.

만약 성경을 정명석처럼 비유로 읽는다면 해괴한 일이 발생하게 된다. 마리아가 향유 옥합을 깨트린 사건은 마리아가 향유옥합을 문자 그대로 깬 것이다. 그러나 그것을 정명석의 비유론 식으로 해석한다면 신부가 첫날밤을 위해 향유옥합을 준비하였듯이, 처녀가 남편을 위해 평생 간직한 것이 무엇이냐? 바로 처녀의 순결이 아니더냐? 그러므로 ‘향유옥합을 깨트려라’ 라는 것은 ‘처녀의 순결을 내게 바쳐라’가 된다.

정명석에 의하면 자기는 완성한 아담이다. 그렇다면 익은 선악과는 따먹어도 괜찮다. 자기는 따먹어도 원죄에 빠지지 않는다. 그래서 정명석의 타락론은 그를 희대의 성범죄자가 되게 한 것이다. 선악과는 따먹으면 죽는 실제 과일이었다. 절대 여자의 성기가 아니다.

(5) 불 심판

정명석은 불 심판을 말씀심판이라고 푼다. 자기가 전하는 말씀 들으면 구원, 안 들으면 심판받고 지옥 간다. 그러므로 자기가 지금 불 심판을 감행하고 있으니 재림예수라는 것이다. 물론 성경에는 말씀을 불로 비유한 것도 있다.

렘23:29 내 말이 불같지 아니하냐? 반석을 쳐서 부스러뜨리는 방망이 같지 아니하냐?

그러나 결론적으로 예수님께서 하신 말씀을 보라. 소돔과 고모라 성이 유황불로 멸망 받았듯이, 인자가 나타나는 날에도 그러하다 하셨다.

눅17:29-30 롯이 소돔에서 나가던 날에 하늘로부터 불과 유황이 비 오듯 하여 그들을 멸망시켰느니라. 인자가 나타나는 날에도 이러하리라.

그러므로 재림 때의 불도 실제 불이다. 그리고 베드로후서 3장의 7절 말씀을 보자.  벧후 3:7 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 간수하신 바 되어 경건치 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라. <개역한글>

이단들은 여기서 동일한 말씀으로 불사른다고 하지 않았느냐며 불 심판은 말씀심판이라고 우긴다. 그러나 앞뒤 문맥을 자세히 살펴보자. 동일한 말씀이란 무슨 말씀인가?

하나님께서는 말씀으로 세상을 창조하셨다(벧후3:5). 노아 홍수 심판 때는 하나님께서 말씀하신 대로 물로 심판하셨다(벧후3:6). 그와 같이 종말에는 불심판하시겠다고 말씀하신대로 그대로 불 심판하신다는 것이다. 결국 동일한 말씀이란 말씀으로 천지 창조하시고, 말씀대로 노아홍수 심판하셨던 하나님의 그 말씀. 그 동일한 말씀이 종말에도 말씀하신대로 불 심판 하실 것이다. 결코 비유가 아니다.

벧후3:7 사실 하늘과 땅은 지금도 하느님의 같은 말씀에 의해서 그대로 남아 있습니다. 그러나 하늘과 땅은 하느님을 배반하는 자들이 멸망당할 심판의 날까지만 보존되었다가 불에 타 버리고 말 것입니다. <공동번역>

(6) 구름

정명석은 구름을 사람으로 푼다. 예수님께서 영으로 자기 몸에 들어오셔서 자기를 타고 나타나셨으니, 그것이 바로 예수님께서 구름을 타고 오셨다는 것이다. 그리고 자기를 믿고 따르는 사람들을 구름이라고 한다. 그래서 구름떼와 같은 많은 사람들이 자기를 믿고 따르니 그것이 바로 구름 타고 오신다는 의미라는 것이다. 예수님은 자기 육신을 타고 나타나셨고, 자기는 수많은 사람들이 구름떼같이 따르니, 자기가 바로 구름타고 오신다는 재림예수라는 것이다.

거짓말이다. 제자들이 승천하시는 예수를 쳐다보고 있었는데 구름이 가리어 보이지 않게 되었을 때, 천사들이 “하늘로 올려 지신 이 예수는 하늘로 올라가심을 본 그대로 다시 오신다”(행1:11)고 하셨다. 그러므로 실제 구름이다. 그리고 요한계시록 1장 7절에도 “보라 그가 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고 찌른 자들도 볼 것이요...”라고 하였다. 혹자가 나타나 ‘예수께서 구름타고 오시리라’는 명백한 역사적 예언을 불신하고, 비유로 해석하여 자기가 바로 구름타고 온 재림예수라고 한다면 그 사람이 바로 적그리스도이다. 정명석도 예외는 아니다.

초림 예수와 재림 예수는 동일한 분이시다. 결코 다른 사람으로 바뀌지 않으신다.

히7:24 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라

2) 시대성(時代性)으로 읽는다.

정명석은 성경을 시대성으로 읽어야 한다고 가르친다. 시대성으로 읽는다는 것은, 성경을 읽을 때, 예수님은 정명석으로, 마리아는 정명석의 모친으로, 베들레헴은 월명동으로 자동 번역하여 읽으라는 말이다. “너희가 구원을 얻을까 하여 성경을 상고하거니와 성경은 곧 나를 증언하느니라(요5:39)”는 말씀을 읽는다고 치자. 그 성경을 읽을 때마다 신구약 성경이 정명석을 증언하고 있다고 읽는다. ‘새벽별을 주리라’는 정명석을 재림주로 맞는다는 것을 의미한다. “흰 돌을 주고 그 위에 나의 새 이름을 쓴 것이 있나니 받는 자 외는 모르더라(계2:17)”는 계시록의 말씀도 흰 돌은 정명석, 예수님의 새 이름은 정명석, 이렇게 읽으라는 것이다. 마치 신약성도들이 구약성경 읽을 때 선지자들의 예언을 예수님으로 해석하면서 읽듯이 말이다. JMS회원들은 “받는 자 외에는 그 이름을 알 사람이 없느니라(계2:17)”는 말씀도, 자기들만 선생님을 알아보았기에 예언이 성취되었다며 감격감사 한다.

동방의 독수리도 답을 정명석이라고 믿기 때문에 당연히 동방은 한국, 독수리는 정명석으로 읽혀진다.  정명석은 항상 자기를 예수님과 빗대서 설교하기 때문에, 정명석을 배신하는 것은 예수님을 배신하는 행위로 여기게 한다. 그러므로 정명석의 어떤 약점이 들어나도 정명석과 등 돌리기는 쉽지 않다. 바리새인들과 사두개인들은 오늘날 기성교회 목사들이다. 그들이 예수님을 몰라서 십자가에 못 박았듯이 오늘날도 기성교회 목사들이 “선생님”을 몰라보아 심정의 십자가를 지게 했다는 것이다. 십자가도 시대마다 다르다고 한다. 모세는 구리 뱀 십자가, 예수님은 나무 십자가, 재림주는 심정의 십자가를 진다는 것이다.

그러나 십자가는 예수 그리스도의 십자가 하나 밖에 없다. 모세의 구리 뱀은 예수님의 십자가를 예표한 것으로 구리 뱀을 쳐다보면 살았듯이, 십자가를 믿으면 구원받는다는 것을 보여주고 있는 것이다(요3:14-15). 모세가 만든 장대 위의 구리 뱀은 모형(模型), 예수님의 십자가는 원형(原型). 다른 말로 하면 그림자와 실체. 그리고 끝이다. 더 이상 다른 십자가는 없다.

3) 영적으로 읽는다.

- 부활문제

정명석은 예수님께서 육신이 부활한 것이 아니라 영이 부활하셨다고 가르친다. 육신이 살아나셨다면 왜 낙향하던 제자들이 예수님을 몰라봤겠는가? 육신이 살아나셨다면 왜 제자들과 함께 역사를 더 펼치시지 않고 사랑하는 제자를 떼놓고 승천하셨는가? 무덤이 비었다고 그것이 육신의 부활을 의미하는 것은 아니다. 그러면 히틀러 시체가 없다고 히틀러가 부활했다는 말인가? 6.25때 죽은 시체를 찾지 못했다고 해서 그 육신이 부활했다고 말할 수 있는가? 영이 부활했기 때문에 잠긴 문으로도 들어오실 수 있었고, 동시에 여러 군데 나타나실 수도 있었다. 고기 잡수시던 모습도 영적 현상이다. 조상 영들도 제사상에 나타나 음식먹지 않느냐?

마르다와 마리아의 오빠 나사로도 육신이 부활한 것이 아니라 영이 부활한 것이다. 육이 부활했다면 왜 예수님의 12제자의 명단에도 없고, 그 뒤에 특별히 뭘 했다는 말이 없느냐? 엘리야도 육신이 부활했다면, 변화산상에 나타난 엘리야는 무엇이냐? 기독교인들은 승천한 엘리야는 육이라고 하면서, 변화산상의 엘리야는 왜 영이라고 하느냐? 육으로 승천해서 영으로 재림했다는 말이냐? 아니다. 승천한 엘리야도 영이고 변화산상의 엘리야도 영이다.

그와 같이 예수님의 재림도 영으로 부활하셨으니 영으로 재림하는 것이다. 그리고 우리들의 육신도 부활하는 것이 아니라, 영만 부활하여 구약시대는 선영계, 신약시대는 낙원, 성약시대는 천국으로 시대급의 구원대로 가는 것이다.

물이 포도주가 된 사건도 물과 같은 밋밋한 율법 말씀이 달콤한 신약말씀의 포도주로 바뀌었다는 것이다. 예수님께서 그날 포도주가 떨어진 그들에게 질펀하게  포도주를 마시게 한 것이 아니라, 그날 설교를 통하여 말씀의 포도주를 마시게 했다는 의미이다. 그래서 나중 포도주가 더 좋았다고 말한 것이다.

예수님께서 물 위로 걸으신 것도 실제로 걸으신 것에 대해서는 별로 말하지 않는다. 다만 세상 바다를 유대교인들처럼 율법의 노(櫓)로 저어가는 것이 아니라 새로운 말씀으로 걸어가니 사람들이 귀신(이단)이라고 하였다. 그 바다에서는 귀신 출현설이 있었고, 세상 바다에서는 이단출현설이 있기로 예수님을 보자마자 귀신(이단)이라고 했던 것이다. 자기에 대해서도 이 시대의 사람들도 마찬가지라는 것이다. 그러나 이런 해석은 역시 성경의 역사를 전부 거짓말로 만드는 것으로 절대로 그렇게 해석해서는 안 된다. 하나님께서는 전능하신 분이다. 성경에 기록된 실제적 역사를 영적인 사건으로 치부하는 것은, 초대교회 때 예수님의 육체를 환상이라고 해석하여 이단으로 정죄된 영지주의의 가현설과 똑 같은 주장이다. 성경의 기적은 실제역사이다.

4) 축소 확대로 읽는다.

한 가지 설명하고 그와 같이 그러하다는 식으로 설명한다. 그런 교육을 천재적 교육이라고 자랑한다. 하나를 깨닫게 해주면 열 가지 백가지를 깨닫게 되기 때문이라는 것이다. 예를 들면 주 앞에 두 감람나무와 두 증인을, 하나님 앞에 모세와 엘리야라고 푼 후 어느 시대나 다 그러하다고 말한다. 모세와 여호수아, 스룹바벨과 여호수아, 루터와 칼빈, 남자와 여자... 축소하면 왼팔과 오른팔, 왼쪽 귀와 오른 쪽 귀, 왼 눈과 오른 눈, 정맥과 동맥, 자전과 공전, 암술과 수술... 확대하면 초림주와 재림주. 초림주는 예수 재림주는 정명석. 결국 예수님과 자기는 하나님 앞에 두 감람나무라고 한다. 자기를 재림주라고 말하기 위해서 두 감람나무와 두 증인을 말하고 있다. 그러나 두 감람나무와 두 촛대(계11:4)는 증인되는 교회를 말하는 것이지 어떤 개인을 말하는 것이 아니다. 이미 일곱 촛대는 일곱 교회라고 해석되어 있다(계1:20). 둘은 증거의 숫자이다. 그러므로 두 감람나무와 두 촛대는 주님을 증거 하는 교회를 가리키는 말이다. 두 감람나무란 이단들의 주장처럼 문선명과 정명석, 혹은 박태선과 문선명, 이만희와 홍종효... 이와 같은 어떤 특정인물을 가리키는 것이 아니다.

더 확대하여, 가장 큰 두 감람나무는 성부 아버지와 성령 어머니라고 주장한다. 즉 그 말은 하나님도 부인이 있다는 말이다. 성경을 축소 확대하면 그와 같이 황당무계한 해석을 하게 된다. 그러하기에 성경은 더하거나 빼지도 말라고 경고하였다(계22:18-19). 하나님께 무슨 부인이 있다는 말인가? 부부신론은 그리스 로마 신화에나 나오는 이방신론이다.

동방의 독수리 예언도 페르샤의 고레스로 성취되었다. 그것을 고무줄처럼 늘려 시대성이니 축소 확대니 하면서 한국의 정명석으로 풀면 안 된다. 이미 성취된 예언이다. 정명석처럼 성경을 읽으면 본문의 해석이 고무줄처럼 늘어났다가 줄었다가 하게 되고, 성경을 맘대로 더하고 빼서 읽게 된다. 성경은 더하거나 빼면 저주를 받는다고 하였다(계22:18-19) 바울도 기록된 것 외에 넘어가지 말라고 교육하였다(Do not go beyond what is written.)

고전4:6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 ‘기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라’ 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라

5) 영적체험을 바탕으로 해석한다.

(1) 예정론을 뗄 때

한번은 정명석이 인삼 지주목을 사기 위해 쌀 40가마 값되는 돈을 아는 사람에게 준 적이 있었다고 한다. 그러나 그 사람이 사기치고 나무를 갖다 주지 않았다. 게다가 그 사람은 정명석이 보는 앞에서 차용증서를 불태우고, 등잔대로 때리기도 하였다고 한다.

정명석은 하도 기가 막혀서 망연자실 하고 있다가, 주일날 청주서문교회에 갔는데 그날 설교제목이 예정론이더란다. 정명석은 그렇다면 내가 사기 당한 것도 하나님의 예정이란 말인가? 그러면 하나님께 따져야겠다고 생각하고 어느 농가에서 그대로 엎어져서 기도하였다고 한다. 그러자 앞에 8등신의 예쁜 아가씨가 서 있더란다. 그런데 손은 조금 덜 예쁘게 보였다고 한다. 그 때 음성이 들려서 “네가 이 아가씨와 결혼한다고 치자. 그렇다면 이 여자 전부와 결혼하는 것이지, 손이 안 예쁘다고 손만 자르고 데려 가겠느냐? 눈이 예쁘다고 눈만 뽑아서 데려가겠느냐?” 하더란다. 그러면서 그 아가씨가 지구로 확대되면서 하나님께서 인간을 구원하실 때는 전체 인간을 예정한 것이지, 어찌 일부만 예정 하였겠느냐?고 하시더란다. 그리고 사람의 구원도 자기가 어떻게 하느냐에 따라 결정되는 것이지, 어찌 하나님께서 처음부터 구별하여 놓았겠느냐? 라고 하시더란다. 구원도 조건대가라는 것이다. 십자가의 죽으심도 안 죽으실 수도 있었는데 사람들의 무지로, 그리고 세례요한의 증거부족으로 돌아가시게 되었다고 한다. 정명석은 그런 식으로 도표 하나하나를 받게 되었다고 한다.

(3) 한때 두때 반때

한때 두때 반때는 JMS회원들이 최고로 자랑하는 교리이다. 정명석은 다니엘서를 읽을 때마다 한때 두때 반때가 늘 궁금했었다. 1972년 남한산성 부근 어느 교회의 사찰집사를 하고 있을 때, 눈이 허벅지까지 온 새벽이었다. 정명석은 눈을 쓸고 있었다. 그때 갑자기 머리가 총명해지며, 미국 돈을 한국 돈으로 환산하듯이, 한때 두때 반때는 환산해야 하느니라. 그러면서 한 때는 1년, 두 때는 2년, 반 때는 6개월로 풀어야 한다고 하셨다는 것이다. 한때 두 때 반 때는 날짜로 고치면 1260일이다. 1일을 1년으로 환산하면, 1260일은 1260년이 된다. 그리고 성경의 미운 물건은 오마르 사원이고 그것은 688년에 세워졌다. 미운 물건을 세울 때 688년부터 1260년을 더하면 1948년이 나온다. 1948년은 육적 이스라엘의 육적해방, 그 다음 688년에 1290년을 더하면 1978년, 1978년은 영적 이스라엘인 기독교의 영적 해방, 자기가 1978년부터 말씀 전하여 기독교를 신약 주관권에서 해방시키고 있다는 것이다. 예수님께서 자기에게 1978년 6월 이전에 서울에 올라가서 기다리고 있다가 6월부터 사명을 펼치기 시작하라고 했다는 것이다. 정명석은 1948년이 맞았음으로 1978년도 맞는다고 생각했다. 그리고 688년에 1335년을 더하니 2023년이 나온다. 그때가 정명석의 사명이 끝나는 해라는 것이다.

그러나 1일을 1년으로 해석하는 것은 잘못된 해석이다. 1일은 1일이다. 예수님께서 3일 만에 부활하신다고 하시고 그대로 3일 만에 부활하셨다. 노아 홍수 심판 때 40일 동안 비가 온다고 하셨는데, 문자 그대로 40일 동안 비가 왔다. 1일 예언이 1년으로 풀린 적이 없다. 그리고 미운 물건은 오마르 사원이 아니다.

마24:15 그러므로 너희가 선지자 다니엘이 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든. 병행구절을 보자.

눅21:20 너희가 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든 그 멸망이 가까운 줄을 알라.

예수님께서 다니엘서의 멸망의 가증한 것을 (로마) 군대라고 해석하여 주셨다. 그러므로 정명석의 미운 물건에 대한 해석은 틀렸다. 그리고 오마르 사원이 688년에 세워진 것도 아니다. 브리테니커 사전에 의하면 685년부터 691년도 까지다. 시작연도 틀리고 준공연도 틀렸다. 더구나 한때 두때 반때는 정명석이 태어나기도 전에 발간된 한에녹의 ‘영원한 복음’에 나온 도표와 똑같다. 표절을 한 것이다.

4. 포교전략과 활동, 특징들

1) 청년대학생 중심의 포교

처음에는 주로 대학생들이 주로 포교대상이었다. 청년대학생 때는 진리에 대한 갈망과 도전의식이 가장 활발한 기간이다. 청년대학생들이 성경 공부하다가 정명석을 재림예수로 깨닫게만 되면 학업이고 가족이고 취직이고 전부 뒷전이다. 청년대학생들은 재림예수를 만났다는 감격에, 바울이 기득권을 배설물처럼 여긴 것처럼, 그리고 베드로가 그물과 배를 집어던지고 예수님을 따랐듯이, 그와 같은 현상이 일어나는 것이다.

대학생은 학과 친구를 어떻게 하면 전도할까만 생각한다. 학점은 중요하지 않다. 취직은 B급이나 하는 것이다. 학과 친구는 전도의 대상일 뿐이다. 가족도 가족의 구성원으로서가 아니라 어떻게 하면 전도할까 포교의 대상일 뿐이다. 반대하면 부모라도 그냥 사탄의 하수인으로 보이고, 심지어 원수가 된다.

어떤 대학생이 30개론을 듣고 정명석의 사명을 깨닫게 되면, 그 학생은 한명, 한명 전도하여 동아리를 만든다. 그 학생은 전도하기 위해 대학을 다닌다. 동아리에서 30개론을 가르치고, 계속하여 재생산이 일어난다. 전도된 학생이 다른 대학의 친구를 전도한다. 그 학생도 자기 대학에 가서 역시 동아리를 세운다. 그렇게 해서 전국적으로 대학마다 동아리가 들어가게 된다. 청년대학생들은 부모들이 주는 돈을 가지고, 학업에는 관심이 없고, 오직 땅 끝까지 이르러 다시 오신 재림주님의 증거자가 되기 위해 목숨을 건다.

2) 청소년들과 문화선교

최근에 JMS는 7만 선교 목표를 발표 한 바 있다. 정명석이 출옥하기 전까지 7만 명 정도 만들어서 선생을 기쁘게 해야 한다고 한층 열을 올리고 있다. 이전에는 대학가에서 주로 포교하였으나, 지금은 중고등학생들에게로 포커스가 맞춰지고 있다. 청년대학생들은 이미 JMS에 대해 좋지 않은 이미지를 갖고 있어 포교가 쉽지 않다. 힘들게 포섭하여 교리공부 시키다가도 ‘여기가 JMS다!’라고 깨닫는다면 중도포기하기 때문에 대학생 이상의 성인들에게는 포교의 한계를 느끼고 있다. 자연히 어린 중고등학생들에게 관심을 돌릴 수밖에 없다. 그들은 악평도 듣지 않았고, 그게 무슨 상관이냐 하는 단순함 때문이다. 그들은 그냥 재미있으면 된다. 누가 친절하게 대해주고 운동도 가르쳐 주고, 밥도 사주고 관심 가져주는 사람이 있다면 그 사람이 최고다. 교리는 상관없다. 특별히 예수님에 대한 충성도도 없거나 낮다. 누가 자기에게 재미있게 해주고, 잘해주는가가 관심사일 뿐이다. 오늘 자기에게 자장면이라도 사주는 사람이 더 좋다.

그렇지만 중고등 학생이라고 하더라도 처음부터 성경공부로 연결시키는 일은 드물다. JMS는 문화선교를 적극적으로 권장하고 있다. 남자들의 경우에는 운동을 통해 끌어들이는 경우가 많다. 예를 들면 야구나 축구를 통해서다. JMS 회원 중 국가대표나 프로구단 출신의 야구선수가 전국대회규모의 야구대회를 열어 청소년들을 끌어들이고 있다. 야구대회에 참가하기 위해 주말마다 훈련시킨다. 그리고 같이 샤워하고 같이 밥 먹으면서 친해진다. 친해지면 인성교육을 받아야 한다고 하면서 30개론을 조금씩 가르치는 것이다. 학생들은 평소 야구를 너무 하고 싶어 하지만 혼자서는 할 수 없었다. 그런데 JMS는 그런 청소년들의 욕구를 채워주고 필요를 채워주며 전도하는 것이다. 야구 유니폼도 다 맞춰 입고 제법 규모 있게 행사를 진행하는 것이다. 학생들은 자기가 그런 자리에 선수로 참가하여 뛴다는 사실만으로도 영광스럽게 생각한다. 이단이고 사이비고 그런 것은 중요하지 않다. 재미있다는 것이다. 그리고 자기에게 그렇게 신경써주는 JMS단체가 너무 고맙게 생각된다. 게다가 교리공부를 통하여 정명석은 예수님처럼 죄가 없지만 악평자들의 모함으로 누명을 쓴 것으로 배우게 된다. 청소년들은 눈물을 흘리며 JMS를 힘들게 하는 기성교회에 대하여 적개심을 품게 된다.

축구는 더 세밀하게 조직되어 있다. 초등부부터 전국대회규모의 축구시합이 있다. 꿈나무 축구교실을 운영하기도 한다. 어려서부터 합숙훈련도 하며 그 조직에 녹아들게 한다. 그리고 축구대회도 지역마다 있고, 전국단위의 축구대회도 있다. 그리고 JMS의 전국체전 때는 세계에서 자신들의 국기를 들고 입장하여 올림픽을 방불케 하는 행사를 치르기도 한다. 평소 때는 조기축구나 일요예배 후 교인들끼리 모여 축구를 많이 한다. 축구에 한번 맛 들인 사람들은 축구하자고 하면 자다가도 벌떡 일어나게 된다. 그들은 축구가 좋고, 사람들이 너무 좋고, JMS라는 단체가 너무 좋다. 그곳을 떠나서는 죽을 것 같다. 떠나봤자 할 것도 없고 그동안 재미있게 지냈던 인맥과 결별하는 것도 싫다. 이탈하면 자기혼자만 낙동강 오리알 신세가 될 것이라는 불안감이 생긴다. 오히려 JMS에서 잘릴까봐 두려움이 생기고 소속감은 더욱 공고해지는 것이다.

여자들은 치어나, 모델, 재즈, 무용 등 예술을 통하여 전도한다. 정명석이 1980년대 초반, 고려대와 연세대 정기전을 참관하면서 양교의 화려한 치어 쇼에 크게 감동을 받았다. 그 뒤로 JMS내에 남녀 치어 팀 들이 수십 개가 생겨났다. 치어리더가 되려면 여자들은 키 170, 남자들은 180은 되어야 한다. 해마다 전국 치어대회를 열기도 한다. 자체에서 우승하기도 쉽지 않다. 치어도 본부 치어가 있고, 지방 치어가 다 따로 있다. 정명석이 축구할 때면 본부 치어들이 나선다. 그 깊은 월명동 산골짝에서 밤이건 낮이건 정명석이 축구하면 치어복장을 한 치어걸들이 쭉 선다. 여자 회원들은 치어리더가 되고 싶어도 키가 작으면 될 수가 없다. 치어리더들은 특별한 대접을 받는다. 정명석이 축구할 때마다 수십 명의 미녀치어리더들이 열심히 응원을 하니, 동네 축구지만 마치 프로축구나 국가대표 경기하듯 재미있게 바라보는 것이다.

모델은 슈퍼모델 대회가 따로 있다. 여자들 키가 178이상 되어야 한다. JMS의 수퍼모델 대회에 가보면 우리나라에 저렇게 키 크고 예쁜 여자들이 많이 있었나 하고 놀랄 정도이다. 정명석은 욥의 딸들이 동방 사람들 가운데 가장 예뻤다고 했듯이, JMS의 회원들이 모든 종교 가운데 제일 예쁘다고 자랑하였다. 정명석은 이와 같이 성경을 통해 자기자랑을 한다. 그러나 참된 목사라면 성경 가지고 예수님을 자랑해야 한다.

일반교회에서 야한 옷 입고 슈퍼모델 대회 같은 것 개최하기는 좀 부적절해 보이지만, 젊은 아가씨들이나 십대소녀들의 ‘예술성’과 ‘끼’를 발산케 해주어야 한다는 것은 귀담아 들을 필요가 있다. 아이돌 그룹에 광란하며 반응하는 십대들의 끼를 교회는 어떻게 포용할 것인가? 금식기도 해서 파김치 만들어 버리는 것이 답일까? 아니면 신나는 찬양을 통해서 발산해야할 것인가? 교회도 재미있어야 하지 않은가? 청소년들을 교회로 가게 하는 것이 왜 이렇게 힘든가? 마치 시동 꺼진 차를 뒤에서 밀고 가듯이 힘들다. 그러나 그렇게 밀지 않아도 시동 걸린 비행기처럼 일반교회로 날아가게 할 수는 없을까?

이단들은 하나같이 예술성이 발달했다. 통일교의 리틀엔젤스는 말할 것도 없고, 신천지의 마스게임이나 카드섹션 등도 볼만한 광경을 연출하는 것은 틀림없다. 이단들은 행사 때마다 식전행사로서 올림픽의 식전 행사를 방불케 한다. 그러면서 그들은 자기들의 예술제를 보면서 ‘역사가 시작 되었구나’ 하면서 감격한다.

그 외에도 연극부가 있어서 정명석의 설교를 연극으로 재현해 보이기도 한다. 만화부도 정명석의 설교를 만화로 표현하기도 하고, 설교 때마다 삽화를 넣어 이해를 돕는다. 그 외에도 뮤지컬부 등 다양한 부서들이 있다.

3) 해외 선교

(1) 미국

미국은 총신대 졸업한 전도사가 미국으로 이민가면서 시작되었다. 한국에서 특별한 지원은 없었다. 미국선교사가 카페트 청소하며 힘들게 한명 두명 가르쳐 수료시켰다. 수료하면 한국으로 무조건 다녀가게 한다. 외국인들에게 한국 방문은 성지순례와 같은 일이다. 외국인들이 정명석에 대해 어느 정도 믿음이 생기면 한국의 선교사들은 뒷전으로 물러난다. 정명석은 철저하게 그 나라는 그 나라 사람들에게 맡기는 전략을 쓴다. 처음에 한국에서 파견된 선교사들은 토사구팽 당하는 경우가 많다. 처음부터 선교사의 영향력을 줄이려는 속셈도 깔려 있다. 초대 미국 선교사는 JMS를 이탈하였다. 미국은 현재 200명 내외가 되지 않을까 생각된다.

(2) 일본

일본은 고려대를 졸업한 한 학생이 일본 쯔꾸바 대학으로 유학하면서 시작되었다. 선교사로 활동하면서 공부는 하는 둥 마는 둥 하고 주로 포교활동에 전념하였다. 곧 바로 일본 대학생 10명 정도를 전도하여 한국에 데리고 왔다. 그들은 열렬한 환영을 받았다. 그 후 일본은 몇 백 명으로 불어났고, 선교사의 영향력은 너무 컸다. 통일교의 초대 일본 선교사가 일본을 개척한 다음에 배신하고 나갔다는 것을 염두에 둔 정명석은 JMS초대 선교사도 그럴 것이 염려되었는지 선교사의 영향력을 줄이려고 하였다. 그 일본선교사는 정명석이 자기를 일본회원들과 이간질하는 말에 환멸을 느끼기 시작하였다. 그는 사업을 한다는 미명하에 JMS를 이탈하여 나갔다.

일본은 현재 3000명 정도로 알려져 있다. 일본의 JMS는 밖으로는 전혀 교회 같지 않다. 그냥 사회단체처럼 보인다. 예배가 끝나면 배구나 각종 스포츠를 통해 문화선교를 많이 한다. 그들은 자국에서 경험하지 못했던 끈끈한 정을 JMS를 통해 맛보고 있다. 그들은 방송에서 JMS의 비리가 아무리 많이 폭로되어도 별로 흔들림이 없다. 일본은 유난히 엘리트 계층이 많다. 처음부터 대학생들을 포교 대상으로 삼았기 때문에, 20-30년이 지난 지금 그들은 중견간부들로 성장했다.

(3)대만

대만도 JMS에게는 특별한 나라이다. 천수이벤 전 총통이 유명해지기 전에 젊은 시절에 월명동을 방문한 바 있다. 그는 그 후에 국회의원이 되고, 타이페이 시장이 되고, 대만 총통이 되었다. 천수이벤 총통은 JMS의 대만 행사에 참석하여 자리를 빛내 주었다. 정명석은 천수이벤 총통도 자기 제자라고 적극 홍보하였다. 그러나 그것이 나중에 정명석이 중국에서 체포되었을 때 불리하게 작용되기도 하였다.

천수이벤은 그 후 부정부패로 20년 형을 선고 받고 현재 옥살이를 하고 있다. 그를 JMS로 전도했던 비서관도 질병으로 요절하였다. JMS에서는 그가 총통일 때는 그를 이용하여 적극적으로 홍보하였으나, 지금은 전혀 언급도 하지 않고 있다.

대만은 JMS내에서 일본과 쌍벽을 이루고 있다. 대만과 일본 지도자들은 서로 경쟁하며 라이벌 의식이 강하다.  대만도 2000명 정도로 알려져 있다.

(4) 동남아, 기타

홍콩, 말레이시아, 싱가폴 등 JMS는 동남아에서 강세를 보이고 있다. 홍콩은 정명석이 일찍부터 공들인 나라이다. 이화여대를 졸업한 장년부가 홍콩으로 이민 가면서 선교가 시작되었다. 나중에 정명석은 홍콩별장에 숨어 있다가 체포되고, 조사 받던 중 중국으로 밀항하게 된다. 말레이시아도 JMS의 국제 행사를 개최할 정도로 성장하였다. 모델이나 치어 등의 문화선교로 3000명을 동원한 바도 있다. 그 외에 전 세계 50개국에 걸쳐 뻗어 있다.

(5) 해외선교의 특징

JMS의 해외선교는 철저하게 현지인 중심으로 전개되고 있다. 일반교회는 주로 교회에서 선교후원금을 보내주지만, JMS는 한국본부에서 대주는 일이 거의 없다. 이민을 가면 그 사람이 바로 선교사로 임명 받는다. 혹은 학생들이 유학을 가면 그 학생이 바로 선교사다. 그 유학생들은 부모들이 대주는 돈으로 공부는 소홀히 하면서 선교를 열심히 한다. 유학생이 선교사이고, 이민자가 바로 선교사이다. 장년부들도 이민 가서는 아르바이트 하면서 선교하는 것이다. 그러니까 교단의 부담 없이도 선교가 이뤄지고 있는 것이다. 그렇게 해서 현지인이 몇 명만 되면 한국에서 간 사람들은 뒤에서 관리만 하고, 담임 교역자는 전부 현지인들로 바뀌는 것이다.

그리고 몽골 같은 곳을 예로 들어보면, 일본의 한 여학생이 부모에게 몽골로 유학가고 싶다고 말하여 부모의 돈으로 몽골에 유학 갔다. 처음부터 그녀는 유학보다는 선교에 관심이 많았던 것이다. 그녀는 혼자 30-40명을 전도했다. 그녀의 말에 의하면 몽골은 밥만 먹여주면 얼마든지 더 많이 전도할 수 있다고 하였다. 몽골의 대표자 몇 명이 한국으로 성지순례를 왔다. 경비는 몽골에서 사업하던 한국 회원이 대줘서 왔다고 했다. 그들은 한국에 성지순례를 와서 크게 감동받고 돌아갔다.

JMS 선교는 구체적인 계획과 전략에 의하기 보다는 자발적 성격이 강하다. 일본 여학생이 몽골에 가서 선교하는 것이나, 한 캐나다 학생이 남아프리카로 가서 그곳에서 선교를 하여 몇 십 명을 만들어놓기도 하였다. 한국 교단에서 특별한 지원은 없었다. 자발적인 선교가 여기저기서 일어나고 있다는 것이다. 그런 자발적인 선교가 성장의 밑거름이 되는 것이다. 정명석의 사명을 깨달은 사람들은 이제 땅 끝까지 가서 전도해야 한다는 사명감에 불타는 것이다. 지금도 세계 곳곳에서 30개론을 새 복음이라고 하면서 가르치고 있다.

4) JMS의 구원관

JMS의 구원관은 카톨릭의 연옥사상과 비슷하다. 구약에서 구원받은 성도들은 선영계, 구원받지 못한 영들은 음부로 간다. 타종교나 선한 양심으로 산 사람들도 선영계로 간다. 거기서 죽어서라도 예수 믿으면 낙원으로 올라간다. 심지어 음부에 가서도 예수 믿고 낙원으로 올라갈 수 있다.

정명석에 의하면, 선영계에 간 영혼들은 그들이 살아생전에 땅에서 메시야를 기다렸듯이, 선영계에 가서도 계속하여 메시야를 기다린다. 거기에서라도 예수 믿으면 낙원에 올라가게 된다. 불교인도 천국이나 낙원은 못 가더라도 선영계는 간다. 석가모니도 다 하나님이 보낸 사람들이다. 기독교가 전깃불이라고 한다면 그들은 촛불이나 호롱불 정도는 된다. 그러므로 불교라고 해서 지옥 가는 것은 아니다. 이와 같이 JMS의 구원론은 상당히 포용적이고 합리적인 것처럼 보인다. 그러나 그것은 종교다원주의이고 예수님의 절대성과 유일성을 부정하게 한다. 마귀는 이와 같이 그럴싸한 교리로 다가온다.

예수님께서는 부자와 거지 나사로의 이야기를 통해 죽은 다음에는 “너희와 우리 사이에는 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 갈 수 없고 거기서 우리에게 건너올 수도 없게 하였느니라(눅16:26)”고 하셨다. 예수님께서 죽은 다음에는 구원이 없다고 말씀하셨다. 죽어서 구원받을 수 있는 기회가 있다면 누가 살아서부터 믿겠는가? 죽어봐서 거기서 믿으면 될 일이다. 그러므로 죽은 다음에 기회가 있다는 말은 거짓이다. 살아서 믿고 구원받아야 한다. 천하인간에 예수 외는 구원자가 없다. 시대별로 구원자가 나타나는 것이 아니다.

행4:12 다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하사람 중에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라

5) JMS의 율법주의

JMS의 율법주의는 상상을 초월한다. 특히 선악과를 여자의 성기로 풀기 때문에, 성교하는 것은 원죄를 짓는 것으로 본다. 그들은 성교하지 않음으로 구원받는다는 교리를 갖게 된다. 성적으로 타락하지 않으려고 몸부림치게 된다. 성교는 오직 정명석의 허락받고 결혼해야 가능하다. 정명석의 허락 없이는 7년이고 10년이고 기다려야 한다. 성적으로 깨끗해지기 위하여 점점 성욕자체를 금기시하게 된다. 누구를 좋아하는 감정이 생기면 억눌러야 하고, 그런 감정이 생긴 것 자체를 회개기도 해야 한다. 당연히 이성교제도 하지 못한다. 심지어 유치원 때 남학생의 손잡은 것 까지 회개하라고 다그친다. 그러다가 약간의 신체접촉이나 자기도 모르게 로맨틱한 상상만 했어도 엄청난 죄책감과 죄의식에 사로잡히게 된다.

너무 높은 수준의 실천과 성윤리를 강조하다 보니, 그 기준에 도달하지 못한 사람들 가운데는, 죄책감과 죄의식이 너무 심해 정신분열이나 정신질환에 시달린 사람들이 적지 않다. 심지어 자살하는 경우도 왕왕 있었다.

JMS 사람들은 검은 옷을 입지 않는다. 천국에는 검은 색깔이 없기 때문에 지상에서부터 천국 생활해야 한다며 검은 옷을 입지 말라고 정명석이 말하였기 때문이다.

만약에 교역자가 검은 옷을 입고 있으면 불경죄로 인식될 수 있다. 그들은 밝고 환하고 깨끗한 옷을 입는다. 교회 올 때는 당연히 하나님 뵈러 오는데 최고로 신경 써서 잘 입고 가야한다. 청와대에 대통령 만나러 간다면 그렇게 옷 입겠느냐? 그런 율법적인 가르침을 사람들은 더 좋아하는 것이다. 그런 철저한 율법주의에 단련된 JMS회원들은 일반교인들을 볼 때 자유분방한 민병대처럼 우습게 보는 것이다.

JMS사람들은 커피도 마시지 않는다. 일반교회에서 목사가 교인들에게 커피 마시지 말라고 하면 아마 다른 교회로 떠나든지 아예 교회를 안 다니는 사람도 속출할 것이다. 그러나 JMS 회원들은 정명석의 먹지 말라는 한 마디에 마시지 않는다. 아마도 몰래 혼자 집에서 마시는 사람도 있겠지만 그렇게 했다면 그는 ‘이래도 되나?’ 하는 마음에 꺼림하게 되고, 회개 기도해야 할 것이다.  마시지 말라는 이유는 건강 때문에 시작했지만, 정명석이 말했기 때문에 구원받기 위한 교리처럼 받아들여진다. 이단들은 이와 같이 회원들의 생활의 세미한 부분까지 관리의 대상으로 삼는 것이 특징이다.

그 외에 라면, 과자, 탄산음료 등 건강에 좋지 않은 것들은 먹지 않는다. 술 담배는 말할 것도 없다. 그러다가 술 한번 마시면 지옥 가는 것으로 생각하기에 목숨 걸고 술을 마시지 않게 된다. 그러면서 그들은 만족감을 느끼고 교만과 자랑이 싹트는 것이다. JMS의 율법주의는 사람들을 조이면 조일수록 사람들로 하여금 역시 우리 선생님은 진짜 하늘 사람이야 라고 착각하게 만든다. 그런데 오늘날 일반 정통교회에서도 어떤 공로나 행위가 있어야 구원받는다는 신율법주의가 판치는 것을 보니 안타깝다. 구원은 오직 하나님의 은혜로 말미암아 믿음으로 얻는 것이다(엡2:8).

6) JMS의 윤리의식과 거짓말

정명석은 회원들에게 철저한 율법주의를 요구하지만 정작 자기는 무법 방종주의나 상황 윤리자처럼 행동한다. 정명석에게 절대적이란 것은 없다. 그러나 나름대로 절대적 기준을 설정하고 지키기도 한다. 예를 들면, 새벽에 일어났을 때 기도하기 전에 절대로 다른 사람과 먼저 대화하지 않는다. 대변 보고 오른손으로 뒤처리 하지 않는다. 왜냐하면 오른손은 사람들에게 안수기도해주는 손이기 때문에 거룩하게 구별한다는 것이다. 그리고 껌 같은 것도 한번 안 씹기로 한 후로 절대로 씹지 않는 것 등이다.

정명석의 그런 겉모습에 사람들은 ‘역시 하나님의 사람이구나!’ 하고 감동 받는 것이다. 그렇지만 전체적인 맥락에서 보면 그는 무법 방종주의자나 상황 윤리주의자처럼 행동한다. 예를 들면 상사병 걸린 아들을 위해 어머니가 그 아들의 연인의 모습으로 분장하고 아들의 이불 속으로 들어갈 수 있다는 것이다. 아들이 죽는 꼴을 그냥 보고만 있어야 하는가? 정명석은 아들을 살리려면 들어가야 한다고 강의한 바도 있다.  보통 사람이라면 죽어도 할 수 없는 것이 있다. 그러나 그는 사는 것이 우선이다. 그의 그런 윤리의식이 성 스캔들을 양산하게 되었던 것이다. 자기는 사람들의 구원을 위하여서라면 여자회원들과 간음할 수 있다는 것이다. 그에게 있어서 그것은 간음이 아니라 구원행위이고 은총을 베푸는 것이다. 하나님의 영광을 위하여 거짓말도 할 수 있다. 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하라고 했으니 세상 사람들이 모르게 거짓말해도 좋다는 것이다. 거짓말은 모사(謀事)라는 미명하에 선한 행위로 포장된다. 그러나 거짓말은 부메랑이 되어 돌아온다. JMS 회원들도 점점 거짓말과 모사를 많이 쓰다 보니 서로 불신하는 경우가 많다. 그리고 정명석이 어떤 진실을 말해도 사람들 속에는 ‘선생님이 지금 무슨 모사 쓰고 있는 것 아닌가’ 하고 의구심을 갖는다. 어떤 때는 정명석이 아무리 진실을 말해도 회원들이 믿지 않자, 정명석은 “이것은 모사 아녀!” 라고 버럭 소리를 지르기도 하였다.

JMS회원들은 테러도 할 수 있다. 테러도 주님을 증거 하는 일이니 선한 일이다. 오히려 나간 사람들이 정명석의 비리를 폭로해도 가만히 있으면 정명석은 ‘너희는 내 제자도 아니다’ ‘지금 가만히 앉아서 뭣들 하느냐?’ ‘내 심정 맞춰서 행동하는 놈 하나 없느냐’ 며 테러를 부추긴다. 그것이 바로 테러를 명령하는 사인인 것이다. 그런 설교를 들은 사람들은 강한 충동감을 느껴 행동하게 되는 것이다. 자기가 직접적으로 시키면 테러 사주로 걸리니까 회원들로 하여금 자발적인 형식을 띠어 테러하도록 충동질하는 것이다. 그래서 이탈자들에 대한 테러가 여러 번 발생하였다. 그들은 그렇게 하는 것이 주님을 증거 하는 것이라고 믿는다.

7) JMS의 사업

JMS는 월명관광(버스임대업), 보험, 화장품, 생활필수품 등 다양한 사업들을 하고 있으나, 통일교나 다른 이단들에 비해서 사업성은 크게 떨어진다. 휴대폰 사업이나 부동산 사업 등 여러 가지로 투자했으나 다 망했다. 사기도 여러 번 당하였다. 정명석은 하나님께서 일부러 물질주면 타락할까봐 사랑해서 주시지 않는다고 변명한다. 돈 많은 사장이 본부인과 둘째 부인에게는 물질을 주지만 마지막에 얻은 부인에게는 사랑만 주듯이, 하나님께서는 유대교(본부인)와 기독교(둘째 부인)에게는 물질 주셨지만 JMS(마지막 젊은 부인)에게는 사랑만 퍼부어 주신다는 것이다.

8) JMS의 봉사활동

JMS는 태안기름유출 사건이 났을 때 어떤 단체들 보다 최장수 봉사를 하였다. 다른 단체들은 휙 왔다 가고 휙 왔다 가고 하였지만, JMS 회원들은 끝까지 남아 현지인들로부터 최고라는 찬사를 들었다.

JMS 의료팀은 대민 봉사활동을 자주 한다. 그리고 월명동에서 지역주민을 초청하여 식사를 대접한다든가, 문화공연을 통해서 지역 어르신들을 위해 봉사를 많이 하는 편이다. 전부 JMS의 이미지 향상을 위해 열심히 뛰는 것이다. 시골 사람들은 누가 되었든지 간에 맛있는 밥 주고 관광시켜 주고, 공연 보여주고, 의료서비스 제공해주는 사람이 최고로 생각 들게 마련이다.

(사)밝은 미소운동이라든지 (사)빛사랑청소년회 등의 법인 등을 소유하고 있다. 이들 단체들은 2002년 대통령 표창장도 받은 바 있다. 이단들은, 비단 JMS 뿐만 아니라, 대민 봉사활동에 적극적인 모습들을 보여주고 있다.

예방과 대책

왜 젊은이들이 이단으로 몰려가는가? 이단에 빠지지 말라고 말만 하지 말고, 이단에 빠지지 않는 건강한 신앙인이 되어야 한다. 전염병이 돌면 대책을 세우듯이, 이단들이 창궐하면 대책을 세워야 한다. 이단들의 흡인력은 무엇이고, 우리 일반교회의 장점은 무엇인가 제시해야 한다. 일반 정통교회에서 아무리 이단사이비가 나쁜 곳이라고 말하더라도 결국 선택은 개인들이 하는 것이다. 개인들이 소비자의 입장에서 취사선택하게 되어 있다. 교회의 경쟁력을 키워야 한다.

1. 바른 성경공부

1) 교리공부의 강화

이단들과 경쟁하여 이기기 위하여 교리 교육이 강화되어야 한다. 죄 사함과 중생의 문제, 구원의 확신, 부활문제, 휴거문제, 오병이어 기적을 비롯한 기적과 표적에 관한 문제들, 계시록 등에 대해 확신에 찬 설교와 강의, 교육 등을 보강해야 한다.

그리고 각론에 들어가서도 세밀한 교육이 필요하다. 구원받은 후에도 죄를 짓는가? 구원받고 죄 지으면 구원이 취소되는가? 어떤 때는 구원 받은 것 같고 어떤 때는 받지 못한 것 같고, 구원 받는데도 인간의 행위도 포함되어야 하는가? 믿기만 하면 되는가? 믿기만 하면 된다는 것은 좀 약하지 않은가? 믿음으로 구원 받는다는 것은 정확하게 무엇을 의미하는가? 상급과 구원은 어떻게 다른가? 상급이 구원이고 구원이 상급인가? 내가 죄 사함 받았는가? 어떤 이는 다 받았다고 설교하고, 어떤 이는 일일이 다 회개해야 한다고 하고, 회개는 어떻게 하는 것인지...세심한 가르침이 필요하다. 목사들은 예수님께서 피 흘리고 세운 단상에서 십자가 외에 다른 설교할 시간이 없다. 자기 집안 이야기, 자기 자랑, 교훈적이고 윤리선생과 같은 이야기, 다른 철학자 이야기, 신문 읽은 이야기로 장시간 설교하지 말아야 한다. 그런 것들은 십자가 복음을 명료하게 하기 위해 잠깐 예화로 족하다. 그런 설교들은 세상 사람들이 더 잘한다. 그 짧은 설교 시간을 예수 십자가 복음 외에 달리 전할 말씀이 또 있는가? 오직 예수 피 복음을 정확하게 전해야 한다. 그래야 교인들이 이단에 빠지지 않는다.

2) 오직 예수 오직 십자가

대개 일반교인들이 이단에　빠지는 것은 성경을 확실히 알고 싶어서 궁금해 하다가 빠지는 것이다. 구원 받고 싶고 죄 문제 해결하려고 고민하며 두리번거리다가 이단의 마수에 걸려드는 것이다. 이단의 신도수가 계속하여 많아지는 것은 대부분 일반교회에서 계속 이단으로 들어가기 때문이다. 바울의 3대 정신으로 목사들은 무장하여야 한다.

1. 십자가 외에 알지 않겠다.

2. 십자가 외에 자랑하지 않겠다.

3. 십자가 외에 전하지 않겠다.

사실 바울처럼 3층천을 구경하고, 사람으로서는 말로 표현할 수 없는 신비체험을 한 사람도 없다. 그러나 바울은 천국 간증이나 자기의 영적 체험을 말하지 않았다. 바울은 결국은 십자가 외에 없다는 것을 깨달았다. 그는 예수님을 발견하고, 과거의 모든 기득권을 배설물로 여기고 아낌없이 버릴 수 있었던 것은 그리스도를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라고 하였다.

그러나 이단의 교주들은 자기가 천국엘 갔다 왔네, 자기가 예수님과 황금 길을 걸었네 하면서 마치 자기와 친해지면 예수님과 친해질 수 있다는 듯이 신도들의 환심을 사고 물질을 탐낸다. 교회는 신비주의를 조심해야 한다. 어떤 사람의 천국 지옥 간증도 그로 인하여 십자가가 묻히지 않게 해야 한다. 십자가 외에 다른 방식으로 구원을 제시하는 말에 휘둘려서는 안 된다. 천국지옥 이야기는 성경의 것으로 충분하다. 천국지옥 간증을 하더라도 십자가 외에 다른 것을 증거 하면 안 된다. 교회에서 기적과 기사와 신유 그 어떤 것도 십자가 외에 자랑해서는 안 된다. 자랑하려면 그리스도 안에서 하라고 하였다. 혹시 누가 기적과 이적을 행했다손 치더라도 그것으로 예수님과 이간질하고 자기를 자랑하는 사람은 마귀의 수족들이다. 교인들로 하여금 오직 말씀에 굳건하게 서게 해야 한다.

3) 교회 바깥에서의 성경공부 절대금지

지나치게 친절하게 다가오는 문화예술, 스포츠 행사, 설문지를 통한 접근 등도 조심해야 한다. 특히 교회 바깥에서의 성경공부는 철저하게 금지하고 조심해야 한다. 성경 공부한다고 해서 다 좋은 것이 아니다. 이단들이 성경공부를 통해서 어린 영혼들을 미혹하기 때문이다. 사람들은 성경 공부하니까 하나님의 말씀인 줄 알지만 천만의 말씀이다. 이단의 성경공부를 하지 않으면 절대로 이단에 빠지지 않는다. 잘못된 성경공부는 어린 영혼들에게 독약이다.

2. 교회의 경쟁력 강화

1) 변화된 환경에 적절한 대응

지금은 사회학자 피터 버거(Peter L. Berger)가 말한 것처럼 “이단의 시대”다. 이단(heresy)이란 원래 다수의 의견에 대하여 어떤 이는 소신껏 다른 의견을 택하는 것을 말하는 것이다. 이단의 시대란, 이단들이 많아졌다는 의미 보다는, 시대풍조 자체가 이단적이라는 말이다. 신앙도 이제는 더 이상 운명이 아니라 선택의 문제가 되어 버렸다는 것이다. 지금은 어떤 종교도 옛날에 가졌던 독점과 권위를 가질 수 없게 되었다. 예를 들면 천주교에서 파문을 하더라도 개신교에 와서 새 신자로 등록해 버리면 그만이다. 일반교회에서도 이런 일들은 비일비재하다. 한 교회에서 문제가 있는 사람을 치리하면 그 사람은 근신하는 것이 아니라, 앙심을 품고 자기에게 동조하는 교인들과 작당(作黨)하고 나가서 바로 옆에다 교회를 세운다든지, 아니면 다른 교회에 등록하고 더 충성하여 자기의 선택이 옳았다는 것을 증명하고자 한다. 더 이상 파문과 출교가 교인들에게 견제와 위협이 되지 않는다는 의미이다. 소비자들이 백화점에서 물건을 둘러보고 사듯이, 신앙생활에도 그런 현상이 도래한 것이다. 백화점과 대형마트들은 주변에 널려 있다. 지금은 고객이 왕이다. 교통이 발달하기 전, 과거에는 한 지역이나, 한 나라는 전부 한 종교였다. 운명적으로 지리적으로 한 지역의 사람들은 그 지역 종교만 선택할 수 있었다. 그러나 지금은 종교도 교회도 신앙도 전부 선택의 문제가 되어 버렸다. 사람들은 종교를 선택할 때 백화점에서 물건을 고르는 소비자처럼 종교와 교회를 골라서 택하게 되었다. 교회를 택할 때도 아파트의 한 건물에 교회가 7개나 들어서 있는 경우가 있기 때문에 새로 이사 온 교인은 7교회를 다 둘러보고 자기에게 제일 잘 맞는 교회를 택한다. 그와 같이 정통과 이단도 지금은 선택의 문제라는 것이다. 내가 속한 집단이 저 집단을 이단이라고 하면, 저 집단에서는 내 집단을 이단이라고 규정한다. CBS에서 “신천지에 빠진 사람들”이란 것을 방영해도 세상 사람들은 기독교를 싸잡아서 욕하며 밥그릇 싸움하는 것으로 인식한다.

오늘날 한국 교회는 치열한 생존경쟁을 벌여야 한다. 상품을 많이 팔려면 물건자체가 품질이 좋아야 하고, 직원도 친절해야 하고, 포장도 좋아야 하고, 애프터서비스도 좋아야 한다. 물론 광고도 잘해야 한다. 목사의 설교가 광고나 홍보의 행위라면 문화선교는 고객을 우리 상점으로 오게 하는 판촉활동이 될 것이다. 지금은 짝퉁이 범람하고 유사상품이 넘쳐나는 시대이다. 내 고객을 충성스럽게 붙잡아 두고, 새 고객을 계속하여 끌어들이기 위해 각고의 노력이 필요하다. 개혁주의는 계속하여 개혁해야 하는 것이다.

교역자들의 마인드가 교인들 위에 군림하려 한다면 그것은 시대착오다. 예수님도 나는 섬김을 받으려고 온 것이 아니라 섬겨주려 하고, 많은 사람의 대속물로 주기 위해 오셨다고 하셨다. 당연히 목사들은 왕으로서 군림이 아니라 종처럼 철저하게 낮아지고, 섬겨주는 자세를 가져야 한다. 주님이 종의 모습으로 오셨다면 목사들은 종의 종이 되어야 마땅하다.

백화점의 직원처럼 친절해야한다. 텔레마케터들은 고객들이 아무리 모욕적인 언사를 써도 참는다. 매출과 직결되기 때문이다. 불친절하다고 보고되면 파면당하기 때문이다. 은행직원은 고객이 다가서면 벌떡 일어서서 맞는다. 목회자들이나 교회 지도자들이 비행기 스튜디어스처럼 90도 각도로 인사는 안할 지라도 적어도 웃는 얼굴과 친절이 몸에 배어 있어야 한다. 가식으로서가 아니라 예수님께서 생명주고 산, 천하보다 귀한 영혼들이기 때문이다.

우리의 상품은 세계 최고의 상품이다. 인류의 죄와 사망을 해결하는 예수님의 보혈보다 더 좋은 제품은 없다. 사실 진시황제가 찾았던 불로초는 예수 그리스도의 보혈인 것이다. 인류의 죄와 사망을 해결할 수 있는 분은 오직 예수 그리스도 외는 없다. 이 확실한 상품을 가지고서도 시장점유율이 자꾸 떨어진다면 대리점 문 닫고 지점장 바꿔야 한다.  짝퉁과 유사제품에 자꾸 고객을 빼앗긴다면 근무태만을 들어 파면당해야 옳지 않은가? 교역자가 바뀌면 교회는 바뀐다.

2) 문화선교 강화

교인들끼리 조기축구라도 결성하고, 그 교회축구팀에 일반인들을 가입시켜서 자꾸 접촉점들을 만들어 나가야 한다. 야구선수가 있다면 야구팀을 만들어 교인들의 사회적 동물로서의 욕구를 해소시켜 줘야 한다. 그런 식으로 적극적으로 인적 네트워크를 가로, 세로로 형성해 나가야 한다.

낚시하려면 낚시 밥을 근처에 뿌려야 한다. 물고기를 잡으려면 어망을 던져야 한다. 교회에서 산악회등도 만들어서 건전하고 세련된 행사를 자주 제공해야하는 것이다.

성도들 가운데 재능이 있는 분들을 적극 활용하여 전도의 동력으로 삼아야 한다. 예를 들면 성도 중에 왕년에 탁구 선수가 있었다면 그 탁구를 문화선교의 지렛대로 삼으면 된다. 붓글씨를 잘 쓰는 사람이 있다면 그것도 활용해야 한다. 교인들의 인력(人力)을 집대성하여 전도역량을 극대화해야 한다.

교회를 다양한 문화공간으로 활용해서 어떻게 해서든지 전도의 장(場)으로 삼아야 한다. 일주일에 두세 번 예배 시간을 위해 일주일 동안 내내 교회 문을 잠가 놓아야 할 것인가? 대 예배실이 곤란하다면 교육관이라도 적극적으로 활용할 필요가 있다.

3) 군선교 강화

젊은이들이 있는 곳에는 다 가야 한다. 특히 군인들 전도를 위해서 훈련소에도 가야하고, 군부대도 가야 한다. 훈련소에서의 훈병들의 심리는 단순하다. 어디에 가면 더 맛있는 것을 주는가를 보고 종교를 결정하는 경우가 대부분이다. 어떤 훈병은 한번은 절에 가고 그 다음에는 성당에 가고, 그 다음 주는 교회에 간다. 돌아가면서 각종 종교를 섭렵한다. 다 둘러보고 결정하려고 한다. 훈련소나 군부대처럼 좋은 선교의 장도 드물다.

4) 캠퍼스의 선교강화

채플이 있는 학교들은 채플을 강화하고 이단교육을 강화해야 한다. 연세대나 이화여대 등도 이단들의 주 활동무대이다. 이단들은 캠퍼스를 황금어장이라고 인식하여 혈안이 되어 달려드는데, 일반정통교회들이야 말로 더 적극적으로 접근해야 한다.

5) 청소년들에 대한 선교지원강화

장년부가 수천 명 되는 교회에 청소년이 200명밖에 없다고 한다. 지금 장년부 세대가 죽고 나면 교회가 텅텅 비게 될 것은 명약관화하다. 교회가 세상 학생들은 제외하고서라도 목사, 장로, 집사들의 자녀들까지 놓치면 정말 큰일 이다. 교회가 무너질 때 가장 먼저 유초등부와 청소년부가 사라진다고 한다. 청소년들이 교회를 자주 찾게 하는 프로그램을 많이 개발하여 적용해야 한다. 스포츠나 문화 활동, 장학금도 지원하고 방과 후 수업 등도 실시해야 한다. 물심양면의 지원이 필요하다.

3. 구령사업에 대한 최우선적 관심과 투자

해외 선교와 전도에 더 박차를 가해야 한다. 몽골 같은 곳은 밥만 먹여주면 얼마든지 전도할 수 있다는 몽골 대학생의 소리가 귀에 쟁쟁하다.

교인들은 먹을 것 덜 먹고, 입을 것 덜 입고 피 같은 돈들을 주님의 몸 된 교회에 헌금한다. 그러면 그 돈이 주님의 지상명령(至上命令)인 선교와 구령사업에 우선 집중적으로 투자되어야 한다. 건물 보다 선교에 신경 써야 한다. 건물이 좀 낡았으면 어떠한가? 건물이 좀 좁으면 어떤가? 정 좁으면 한 번 더 예배드리면 된다.

무리하게 건축하다가 패가망신한 교회가 많다. 대개 그런 교회들은 이단들이 야금야금 사들이고 있다. 이단들에게 교회건물도 뺏기고, 교인들도 뺏기고... 이 일들을 어찌하면 좋은가? 예수님께서 피 값 주고 산 천하 보다 귀한 영혼들이 사탄의 손아귀로 넘어가고 있는데, 지금 교회가 건축이나 해서 목회자 이름이나 알리려 할 때인가?

꼭 필요하고 때가 무르익었으면 몰라도 무리하게 건축에 투자하지 않아야 한다.

대신 청년들을 양육하고 전도하는데 써야 한다.

교인자녀들 뿐만 아니라, 돈이 없어 공부 못하는 안 믿는 사람들의 자녀들을 위해서라도 힘이 닿는 대로 예수의 이름으로 장학금도 주고, 소년소녀 가장들을 위해 쌀도 대주고, 사명감 있는 청년들은 신학교 보내서 공부도 시켜주고, 전도하는 학생들에게 선교비도 주고, 청년 사역하는 전문가를 양성하고... 이단 대책 하는 분들을 위해 물심양면으로 후원도 하고... 어디다 물질을 써야 하나님께서 가장 기뻐하실까 기도하며 써야 할 것이다.

청년들 키워봤자 헌금도 안 나오고, 말만 많고, 돈만 많이 든다고 등한시 하면 안 된다. 청년들이 살아야 교회가 살고 이 나라가 산다. 너희는 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 염려하지 말라 차라리 그 나라와 그의 의를 구하라는 주님의 말씀을 깊이 새겨야 한다.

교회 건축에 지나친 출혈경쟁을 하지 말아야 한다. 유럽의 많은 교회 건물들이 지금 술집, 디스코텍, 회교 모스크로 바뀌었다. 영국교회는 지난 30년 동안 8000개 교회가 사라졌다고 한다. 지금 영국은 더 이상 기독교 국가가 아니다. 어떤 한국교인은 자기가 다니는 한국교회를 지어준 영국의 모(母)교회를 찾았으나 그 감사방문을 맞이하는 영국교인이 한명도 없었다고 한다. 그런 것을 보고도 한국 교회는 정신 못 차리고 있는가? 오늘날 유럽교회들은 20-30년 후 한국교회의 미래상처럼 보인다. 건축에 돈 쓸 것이 아니라 젊은이들 구령사업에 헌금이 쓰여 져야 한다. 한 푼이라도 아껴 오직 전도와 선교 사업에 투자해야 한다.

4. 봉사와 구제활동 강화

이단들은 자기교주와 자기 단체의 이미지 고양(高揚)을 위해 목숨을 건다. 유학을 가는 이유도 선교를 위해서 간다. 사업을 하는 것도 전도자금을 대기 위해서 한다.

JMS 같은 경우, 태안 기름 유출 사고 때, 가장 오래 동안 남아서 닦았다. 그것은 딱 한 마디 듣기 위해서이다. ‘당신들을 지도하는 사람이 누구입니까?  그 분이 진짜 지도자요’ 라는 말 듣기 위해서이다.

우리 일반 정통교회들이야말로 의료봉사도 더 하고, 문화공연과 위로잔치도 베풀어 주고, 노숙자들이나 독거노인들을 위해 밥 주는 봉사도 하고, 어떻게 해서든지 그리스도의 덕을 널리 알려야한다.

사람이나 단체나 이미지가 좋아야 한다. 요즘 개신교가 개신교 천주교 불교, 3대 종교 중에서 국민들로부터 신뢰도가 가장 낮다고 한다. 신뢰도가 낮다는 것은 그만큼 영향력이 떨어진다는 것을 의미한다. 영향력이 떨어진다는 것은 그만큼 전도가 안 되고 있다는 말이다. 보여주기식 행정이 아니라 실제로 진정성 있게 그리스도의 사랑으로 하는 것이다.

하나님은 사람으로 오셔서 죄인들을 위해 대신 죽어주기까지 하셨다. 우리가 그 하나님을 믿고 그 예수를 믿는 사람들이라면 봉사와 구제는 기본적인 일들이다. 우리가 선을 행하여 하나님께 영광 돌려드리는 것은 교회의 마땅한 도리이다.

마5:16. 이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라

5. 빛과 소금의 사명

매스컴에 종종 기독교 관련 악평뉴스가 보도된다. 예를 들면, 목사가 전철에서 여자의 신체를 촬영하다가 걸린다든지, 목사가 여신도와 간음을 했다든지, 목사가 사기 쳐서 피소되었다든지... 이와 같은 목사의 비행과 비리가 쏟아질 때마다 교인들이 우수수 떨어져 나간다. 교회의 비리는 언론에서 더 크게 다루기도 하지만, 그만큼 목사에게는 높은 도덕성이 요구되는 것이다.  목사 한명이 무너지면 교회 하나가 무너진다.

TV에서 대형 비리 사건이 터질 때마다 교회 지도자들이 연루되어 있다. 목사와 교인들은 각자가 예수님의 얼굴들이다. 이방 사람들은 교회 다니는 사람들의 얼굴을 통해 예수님의 얼굴을 본다.

요즘, 흔히 예수 믿는 사람이 왜 그러냐? 예수 믿는 사람들이 더 나쁘다 라는 말들을 많이 한다. 세상이 교회를 걱정하는 시대가 되었다고도 한다. 이게 웬 말인가? 인터넷 공간에서는 기독교가 개독교로 통용된 지 오래되었다. 교회 지도자들의 비행과 비리가 터질 때마다, 어린 신앙인들과 믿음 약한 영혼들에게는 치명적인 악재들이다. 교회 밖으로 사람들을 내 모는 역천행위들이기 때문이다. 이단들에게 교회의 비행과 비리에 대한 뉴스는 호재다. 그들은 교회에서 실망하고 돌아서는 사람들을 향하여 양팔 벌리고 교회 문 앞에서 기다리고 서 있다.

아무리 택배 회사가 명성이 높고 신뢰를 많이 쌓은 회사라고 하더라도 결국 고객들이 만나는 것은 택배 직원이다. 고객들에게는 택배 직원이 그 택배회사의 얼굴인 것이다. 그런데 마지막 택배 직원이 고객과 얼굴 붉히며 싸웠다고 치자. 그 고객은 그 택배 회사와 싸웠다고 생각하고 택배 회사를 바꿔 버리는 것이다. 사람들은 믿는 사람들을 통해 예수를 본다. 기독교인들은 예수택배회사의 택배 직원들이고, 예수의 얼굴들이다. 교회에서 실7망한 교인들은 예수님에게서 이만희나 정명석, 문선명, 안상홍으로 교주를 바꾸는 것이다.

우리가 강도 만났을 때 예수님께서 선한 사마리아인처럼 우리에게 이웃이 되어 주셔서 우리를 살리셨다. 또한 우리도 안 믿는 사람들에게 선한 이웃이 되어 줘야 한다. 그들이 평소 오해하고 멀리하던 사람일지라도 기름과 포도주를 발라주며 여관에 맡기고 경비가 더 들면 책임지고 갚아주고... 대개 이단들도 교주들의 비행과 방종한 삶으로 스스로 멸망하게 된다. 주의 종들은 섰다고 하는 자들은 넘어질까 조심하라고 하셨으니 절대로 언행심사를 조심해야 한다. 성령 충만했던 다윗도 밧세바 라는 우리아의 아내의 벗은 몸을 보고 욕정을 참지 못하여 죽음보다 더 심한 고통을 치러야 했다. 그리고 슬기로운 잠언을 쓴 솔로몬도 이방여인들로 인하여 우상숭배 하다가 나라가 두 동강 나는 징계를 받았다. 목사가 은밀하게 간음을 하더라도 언론을 통하여 백주 천하에 다 공개되고, 교회는 두 동강나서 쪼개지는 엄청난 결과를 초래하게 된다.

빛과 소금의 사명을 다한다는 것은 말로만 끝나지 않는다. 선행과 높은 도덕성으로 무장해야 한다.

6. 여신도 성폭행 정명석 교주, 출소일은 언제?

여신도 성폭행으로 징역 10년형을 받고 수감중인 기독교복음선교회CGM 설립자 정명석 교주(일명 JMS)의 출소일은 언제일까? 정 교주가 구속된 지 근 10년이 돼가는 상황에서 그의 출소일이 언제일지 관심이 증폭되고 있다.

먼저 2017년 5월 1일 설이다. 이 날짜는 정명석 교주가 중국 공안에 체포된 날짜를 기준으로 삼았을 때의 출소일이다. 정 교주는 SBS 시사고발프로그램 <그것이 알고 싶다>가 1999년 3월 20일 ‘구원의 문인가, 타락의 덫인가’란 제목으로 정 교주의 성적인 문제 등에 대해 비판보도하고 이를 근거로 수사당국이 내사에 착수하자 출국한다. 이후 8년 동안 홍콩·중국 등에서 도피생활(CGM측은 정상적 해외 활동을 한 것이라고 반론)을 하다가 2007년 5월 1일 중국 베이징에서 공안에 체포된다. 이 시점을 기준으로 삼았을 경우 2017년 5월 1일 출소할 것이라는 주장이 나오고 있다.

다음으로는 2018년 2월 23일 설이다. 정명석 교주는 중국에서 국내로 송환된 후 2008년 2월 23일 여신도 성폭행 혐의 등으로 구속된다. 이 시점을 기준으로 할 경우 만기 출소일은 2018년 2월 23일이 된다. 올해가 아니라 내년 2월말 경이라는 계산이다.

기자(기독교포털뉴스 www.kportalnews.co.kr)는 CGM측에 정 교주의 출소일에 대해 확인해 줄 것을 요청했으나 이들은 정 총재의 출소 일정과 관련한 사항에 대해 어떤 대답도 해줄 수 없다는 입장이었다.

기자는 다시 교도소측에 전화를 해 정명석 교주의 만기 출소일에 대해 확인해 줄 것을 요청했다. 그러나 교도소의 관계자는 “특정인이 구속됐는지, 안됐는지의 여부는 물론 구속된 사람의 출소일 등 일체의 사항은 개인 정보와 보안을 이유로 외부에 공개하지 않는다”고 답했다. 다만 이 관계자는 “만기 출소의 기산점은 구속된 시점으로 본다”는 원론적 답변만큼은 해줬다. 기자와 통화한 또다른 경찰 관계자는 “중국 공안에 체포된 시점이 아니라 국내로 송환된 후 구속된 시점이 만기 출소의 기산점이다”고 답해줬다. 이 계산에 따른다면 정 교주의 만기 출소일은 2018년 2월 23일 경이 될 것이라는 설이 유력하다.

7.  정명석 교주 관련 주요 뉴스

1999년 3월 20일 SBS <그것이 알고 싶다>서 ‘구원의 문인가, 타락의 덫인가’라는 제목으로 JMS의 성추문 의혹 방영. 이후 정명석 씨는 행방이 묘연해짐.

2003년 7월 9일 홍콩 클리어워터 베이에서 정 씨 발견, 불법 체류로 체포됐으나 보석금으로 풀려남.

2003년 10월, JMS측의 안티 JMS 회원에 대한 테러 발생, 당시 안티 JMS운동의 회장 김도형 씨의 부친 괴한에 의해 폭행, 안티 JMS운동의 김형진 회원 집단 구타 당함.

2006년 4월 18일 정명석 씨로부터 성폭행을 당했다는 여성 4명과 안티 JMS 운동을 펼치는 엑소더스가 기자회견을 열고 정 씨에 대한 사법처리 촉구함.

2007년 5월 1일 정명석 씨 중국 베이징에서 수사당국에 체포됨.

2006년 7월 28일 일본 아사히신문 정명석 교주 일본 여신도 성폭행 의혹 제기

2008년 1월 11일 대법원 정명석 씨에게 성추행이나 성폭행을 당했다는 여성들이 제기한 손해배상 청구소송에서 피해 여성들에 위자료 6천만원 지급하라 확정 판결함.

2008년 2월 20일 정명석 씨 국내 송환됨(구속은 2월 23일)

2008년 8월 12일 서울지방법원 여신도 강간 혐의로 정명석 씨에 징역 6년형 선고함

2008년 예장 합동 93회 총회서 JMS ‘반기독교적 이단’으로 규정

2008년 10월, 조준웅 삼성특검 JMS 변호인단에 합류함

2009년 1월 12일 서울고법 공판서 정명석 교주 “‘재림주’라거나 ‘메시아’라고 가르친 적이 없고 나는 오직 예수님만을 증거하는 사람이다”고 항변

2009년 2월 10일 서울고등법원 정명석 씨에 징역 10년형 선고

2009년 4월 23일 대법원 정명석 씨에 징역 10년형 확정판결

2012년 3월 28일 JMS피해대책협회(정대협, 대표 김진호)와 한국기독교이단상담소협회(협회장 진용식 목사) 기자회견을 통해 기독교복음선교회(일명 JMS) 교주 정명석 씨의 성적 문제, 군 영관급 장교들의 JMS포섭 실태, 정명석 씨의 테러 지시 등의 문제 폭로

2013년 7월 10일 구속 수감 중 정명석 교주, 시집 <시의 여인>, <시로 말하다> 출간

2014년 4월 9일 호주 SBS TV ‘프로비던스의 실체: 강간범이 이끄는 한국의 밀교’(Inside Providence: The secretive Korean church led by a convicted rapist)라는 제목으로 JMS에 대해 비판 보도

2016년 5월 20일 영국 언론 데일리메일 한국 이단인 JMS가 호주에서 젊은 여성들을 꾀어서 JMS 리더인 정명석을 만나게 한다고 보도

참고자료

1. 기독교포털뉴스 자료

2. 현대종교자료

3. JMS의 포교전략과 대책 (김경천 목사/ 전. JMS 부총재)

3. 예장통합 총회보고서

http://pck.or.kr/PckCommunity/NoticeView.asp?TC_Board=7801&ArticleId=60&page=1&Depth=

4. JMS에 대한 합동측 2008년 93회 총회 보고서

http://www.kportalnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=12997

5. JMS의 이단성 핵심체크

http://www.kportalnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=10109

6. 안인섭 총신대 교수의 정명석에 대한 신학적 비판

http://www.kportalnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=13006

총회보고서

정명석(국제크리스챤연합)보고서

1. 연구 배경

정명석(J M S)은 1945년 충남 금산군 진산면 석막리(월명동)에서 출생, 유년시절 교회를 출석하였으나 본격적인 활동은 1975년 통일교와 관계를 맺고 통일교의 승공연합에서 반공강사로 활동하며 통일교의 영향을 받은 것으로 추정된다. 1980년 2월 서울 남가좌동에 애천교회를 개척, 자신을 섭리사, 혹은 선생님으로 칭하며 주로 청년층과 대학생들을 포교대상으로 활동 교세를 확장하였으며 자신의 집단을 국제크리스챤연합으로 개칭하고 자신의 고향인 금산 석막리 일대를 성역화하는등 전형적인 사교집단 교주의 전형을 보여준다. 1999년 새해벽두 여신도 납치폭행사건으로 그 실체가 드러나기 시작, 여신도 성추문, 사교적인 교단운영 등이 드러남으로 해외에 도피하여 현재까지 이르고 있다.

2. 문제점

(1) 성경의 해석

정명석은 "기성교회는 성경을 시대성이나 과학성을 고려하지 않고 문자적, 교리적으로만 성경을 해석하는등 성경을 잘못 해석하고 있다"고 주장하고 "오병이어는 결코 떡이 아니라 생명의 말씀이며 12광주리에 부스러기가 남았다는 것은 12제자들이 아직도 예수님이 전한 말씀외에 부스러기 같은 말씀을 갖고있다"(정명석저 비유론, p11, 14; 서울 애천교회)는 등 성경을 풍유적 자의적으로 해석하여 성경의 본뜻을 외곡시키고 있다.

(2) 교회에 대하여

"유대교는 영적인 실패자요 신약시대는 성령이 실패하였으며 기독교는 영적인 실패자이며 기독교에는 희망이 없다"(같은 책 p.14 5)교훈)고 기독교회를 매도하는 한편 정명석 자신이 요시아왕같이 하나님이 보낸 자 이므로 기독교가 자기에게 무릎을 꿇을 것이다."라는 해괴한 주장으로 교회를 모독하고 비난하는등 대부분 이단들이 기성교회를 부인하고 부정하고 비난하는 전형을 보여주고 있다.

(3) 삼위일체에 대하여

정명석은 자신의 주장인 30개론 중급 5)영계론에서 "성부 성자 성신은 각위로서 하나가 아니다. 삼위가 일체라면 하나님이 마리아 뱃속에 들어 갔다는 말인가?"라는 해괴한 주장으로 삼위일체를 부인하고 "삼위는 아버지(성부),어머니(성신),아들(성자)로 인간의 가정관계와 같다" "예수님은 사람이다. 삼위일체인데 어째서 자기가 자기를 몰랐는가? 그것은 사람이기 때문이다"라고 사실상 정통 삼위일체를 부정하며 "기독교는 2천년동안 삼위일체를 해결 못하고 있는 잘못된 신학을 가르치고 있다"고 주장한다. 이러한 주장은 정통 삼위일체신앙을 부인하는 이단적인 주장이다.

(4) 부활에 대하여

정명석은 자신의 주장인 30개론 중급 2)부활론 (5)재림부활과 중생부활에서 "부활을 믿되 영이 다른 사람의 육신에 재림하는 것을 재림부활"이라고 주장하고 "엘리야는 요한의 몸에 재림부활 하였기에 몸은 요한의 몸이지만 실제로는 엘리야로 세례요한은 요한과 엘리야 두 사람이다"라고 주장한다. 육신의 부활이란 행실의 부활이라고 말하며 예수의 부활은 영의 부활로 육의 부활을 부정한다. 또 "불교의 윤회설은 재림부활의 결과"라고 주장한다. 이것은 성경이 가르치는 부활사상이 아닌 무속적인 신내림(신접)의 상태를 말하는 것으로 이단적인 주장이다.

(5) 그리스도의 재림에 대하여

또 같은 책 9)재림론에서 "기독교에서는 예수님께서 공중으로부터 육신으로 구름을 타고 오신다고 믿고 고대하고 있으나 사실은 엘리야의 영이 세례요한에게 재림하고, 모세의 영이 예수님에게 재림하듯 재림주는 부활승천 하였던 예수님이 육신으로 다시 오시는 것이 아니고 기독교인 가운데서 시대적 중심인물을 선택하여 그에게 예수님이 영으로 재림하여 협조하므로 재림예수의 사명을 다하게 하신다는 것이다"라고 주장하며 "정명석 자신이 바로 이시대에 보냄을 받은 자"이며 "자신은 앉아서도 영계를 돌아다닐 수 있다"고 주장한다. 이는 비성경적인 주장으로 결국 예수님도 모세의 영이 재림한 분으로 예수님의 신성과 인성 모두를 부인하며 정명석 자신이 마치 재림주인 것 같은 주장을 펴는등 그 주장이 모두 이단적이라 할 것이다.

3. 연구 결론

애천교회 정명석의 주장은 성경관, 교회관, 기독론, 삼위일체론, 부활론, 재림론등 전 분야에 걸쳐서 반 기독교적인 이단이므로 이들의 주장에 동조함이나 현혹됨이 없도록 성도들을 지도해야 할 것이다.

이단 신천지 포교방법

권  남  궤  전도사

(부산성시화운동본부 이단상담 실장)

1. 이단 신천지의 미혹단계를 꼭 기억합시다.

1단계-정보수집(고민, 관심사, 기도제목)

⦁포교 대상자의 개인정보 축적

⦁신천지 신도를 통해 미혹 대상자 리스트 작성(가족, 친척, 교우, 친구, 지인)

⦁설문지, 도형상담지, 애니어그램, DISC, 카카오 톡, 교회요람, 페이스 북

⦁신천지 신분을 숨긴채 문화와 봉사활동을 가장하여 정보를 수집

⦁대학가 동아리, 멘토링, 건강세미나

2단계-섭외(만남, 친분쌓기)

⦁우연을 가장한 접근, 만남, 상담, 모임주선

⦁신천지 신도들이 팀을 구성하여 의도된 계획과 연기로 접근

⦁고민과 관심사의 해결책을 제시하며 접근(성경에 답이 있음을 설명)

3단계-복음방(개인성경공부)

⦁포교 대상자에게 맞는 거짓된 간증, 은사. 꿈 이야기, 기도응답, 중보기도

⦁이단경계심을 낮추면서 신앙적인 협력자의 모습으로 접근

⦁우연한 만남으로 위장하여 가짜 신분인 선교사, 목사, 사모, 기도원 원장, 신학교수, 간사 등과의 만남 유도

⦁위조된 신분증, 명함 사용(상황에 따라 필요한 여러 가지 직분으로 위장)

⦁비밀유지(입막음),주 1~4회 소그룹 성경공부 진행(1~6개월)

⦁빈 강의실, 카페, 스터디 룸, 위장된 문화센터에서 소그룹으로 진행

⦁성경(말씀)의 중요성 강조, 아름다운 성전 건축, 구약을 이루신 예수님

⦁지식 믿음 행함

⦁비유의 중요성

4단계-센터 및 위장교회 연결(정규과정)

⦁신천지 교리 세뇌, 정통교회를 위장한 교회나 문화센터 이름 사용

⦁월/화/목/금 (주 4회 수업), 오전 10시 30분, 오후 7시 30분 강의(수, 토 보강)

⦁초등, 중등, 고등 총 6~8개월 과정

⦁외부 간판 없이 내부에는 큰 칠판과 책걸상

⦁개역한글 성경고집, 주석을 비 진리로 가르침

⦁배도 멸망 구원의 노정 순리를 강조

⦁비유한 씨, 밭, 나무, 새 등(90여 개의 비유풀이)

⦁세례요한은 배도자, 첫째부활, 육체영생

5단계-신천지교회 인도(예배, 훈련)

⦁신천지 센터 6개월 과정 수료 후, 수료시험을 거쳐 신천지 입교

⦁새신자 교육, 정신 교육, 어린 소 교육, 복음방 교사 교육

⦁신천지 정신으로 세뇌시켜 훈련을 통해 열심 있는 포교자를 만듦

2. 혹시 이와 유사한 질문을 받아보셨습니까? 당신은 이단 신천지를 만나셨습니다.

1) “고아원 아이들에게 보낼 사랑의 메시지를 적어주세요.”

신천지가 만든 위장 봉사단체로는 (사)만남, HWPL(하늘문화세계평화광복), IPYG(국제청년평화그룹), IWPG(세계여성평화그룹), 그루터기, 열린 이웃, 굿 프렌즈 등이 있고 불우이웃돕기, 독거노인 돕기, 김치나누기, 사랑의 쌀 나누기, 벽화봉사, 고아원 아이들에게 편지쓰기 등의 봉사활동으로 접근한다.

2) “저희 교회에서 건강 세미나해요.”

신천지로 넘어간 기존의 목회자들을 앞세워 대한예수교장로회 간판을 걸고 위장교회를 만들어 미혹하며, 또한 신유집회, 성경세미나, 건강세미나 등을 마련하여 포섭한다.

3) “동화구연을 배울 수 있는 좋은 문화센터가 있는데 같이 가요.”

신천지가 위장 문화 센터를 만들어서 발마사지, 리본공예, 영어회화, 비누공예, 십자수, 가야금, 고전무용, 장구춤, 민요, 요가, 삭스돌, 캘리그라피, POP, 동화구연, 악기, 수지침 등 전문영역을 가르치면서 접근한다.

4) “선후배 멘토링 해요.”

대학 캠퍼스 강당을 빌려 예비대학생들과 대학 선배들을 일대일로 연결시켜서 예비 대학생들이 학교생활을 잘할 수 있도록 돕는 멘토링 프로그램을 위장으로 만들어 접근한다.

5) “영어스터디 함께 해요.”

대학 캠퍼스 내에서 위장 영어 스터디 및 농구 동호회, 스피치 동아리 등을 만들어 모임을 통해 접근한다.

6) “설문지 하나만 해주세요.”

버스정류장, 학교 캠퍼스, 지하철, 공원, 길거리 등 장소를 가리지 않고 모든 사람에게 접근한다. 설문지 내용은 신앙적인 색채를 띠지 않으며 연락처를 기록하도록 한다. 주로 ST club 재능 나눔 신청서, 기자 사칭 인터뷰, 심리검사, 성격유형검사, 한국형기질검사(사군자), 애니어그램, MBTI, 미술치료, 스트레스 검사 등의 설문 이후 검사 결과를 알려 준다고 유도하여 다음 만남을 기약하며 접근한다.

7) “어제 밤 꿈에 OO님을 보았는데 흰 세마포를 입고 계셨어요.”

이미 나에 대해 알고 있는 정보를 바탕으로 거짓으로 만든 꿈이나 환상으로 주님이 보여 주셨다고 하면서 접근한다.

8) “주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어 갈 것이 아니라는 데 무슨 의미인지 아세요?”

신천지는 성경에 대한 궁금한 내용을 담은 ‘궁금증 유발멘트’를 통한 전략도 쓰고 있다. ‘궁금증 유발멘트’는 성경 내용의 의문을 풀어주기 보다는 포교 대상자에게 궁금증을 유발시켜 다음 약속을 잡고 지속적으로 만나기 위한 수단이다.

‘궁금증 유발멘트’ 로는 아래와 같다.

“요한계시록에 대해 궁금하지 않아? 세상 종말이 어떻게 될 것 같아?”

“열 처녀 비유에 대해서 어떻게 생각해? 등과 기름을 준비한다는 것은 무슨 뜻이야?”

“아담 이전에도 사람이 있었다는 것 알아?”

9) “좋은 말씀을 전해주는 선교사님과 함께하는 모임이 있어요.”

큐티(QT)나 성경공부를 하면서 천국 보화 비유(마 13:44-46)를 예로 들고 교회, 목회자, 성도 및 가족 등 주변 사람들에게 절대로 알리지 말라고 당부하면 섬기는 교회 목사님과 꼭 상담한다.

10) “잡지사에서 나왔습니다. 청년들의 트렌드에 관련한 인터뷰 부탁드립니다?”

잡지사 기자를 사칭한 인터뷰 요청은 대학생과 청년들을 대상으로 관심사에 맞는 접근방법으로 다양하게 진행된다.

3. 다시 한 번 정리합니다.

1) 접근 & 만남

⦁위장교회(제자훈련, 군사훈련, 부흥사경회, 품성학교, 문화 강좌)

⦁자기개발특강, 연예특강, 진학상담, 신앙상담, 회복세미나, 말씀대성회

⦁설문조사, 도형상담, 한국형기질검사(사군자), 애니어그램, MBTI, DISC, 음악치료, 미술치료, 혈액형 검사

⦁동호회 및 동아리(축구, 농구, 등산, 약초, 무술, 독서모임, 취미활동 등)

⦁문화센터 및 평생교육원(POP, 종이공예, 오카리나, 만들기, 악기, 꽃꽂이, 발마사지, 수지침, 이혈침 등)

⦁집회(찬양, 말씀), 봉사활동, 사진전, 문화공연, 힐링 콘서트, 성화전, 미술관

⦁손금, 타로, 꿈, 환상, 기도원, 일일찻집

※ 조사기관, 봉사단체, 사회단체, 연구소, 심리상담소 등을 사칭하여 접근

<신천지 특징> 연락처 파악

⦁설문지, 도형상담지에 적은 번호로 접근

⦁핸드폰 빌려서 전화 걸어 번호 알아내서 접근

⦁교회 요람을 이용하여 접근

⦁지인(가족, 교우, 친구, 직장동료, 학교 선후배)등을 통해 접근

※절대 연락처 적어 주지 마세요!!

2) 친분 관계 다지기

⦁밥, 차, 커피 마시면서 대화 나눔(카페, 식당. 가정집)

⦁영화, 문화공연 보여주기(뮤지컬, 합창단, 오케스트라 연주회 등)

⦁편지, 선물, 이벤트로 감동주기

⦁고민과 관심사 파악

⦁도형상담, 미술치료, 혈액형검사, 애니어그램

<신천지 특징> 기독교인 파악, 마음 다지기

⦁설문지, 도형상담지에 적은 종교 정보로 파악

⦁“일요일에 봉사활동을 하는데 시간 되세요?” 질문을 하거나 일부러 주일예배시간에 맞추어 전화를 걸어 파악

⦁자신의 고민과 걱정, 관심사를 먼저 말하면서 전도대상자의 고민과 걱정, 관심사를 말하도록 유도

⦁교회, 목사님으로부터 받은 상처를 함께 이야기하며 교회비판

⦁이성문제, 유학, 직장생활, 군입대에 부정적으로 말하며 연기하도록 유도함

※낯선 사람의 과잉 친절과 우연한 만남을 조심하십시요!!

신천지 교리의 핵심

1. 계시록의 실상교리

신흥 이단 교회였던 과천의 장막성전이 정통 교회로 개혁되는 과정에서 일어난 사건을 요한 계시록의 예언에 꿰어 맞춰 실상이라 합니다.

ex) 살후 2:1-3 배도→멸망→구원

유○○는 계시록 12장의 해를 입은 여자이며, 초림 때 길 예비사자 세례 요한의 입장으로 온 사람, 유씨 부자 등 일곱 사람은 배도자로서 예수님의 손에서 떨어진 일곱 별.

개혁의 주제였던 오○○ 목사는 멸망의 아들, 또한 땅에서 올라온 666짐승, 뱀, 일곱 머리에 속한 여덟째 왕.

이만희와 홍종효씨, 이 두 사람이 옥고를 치른 사건은 계시록 11장의 두 증인이 짐승에 죽임을 당한 것. (故)탁○○ 목사는 계시록 17장의 음녀이며, 청지기교육원은 계시록 18장의 바벨론, 유재열씨의 해외 유학은 계시록 12장의 여자가 광야로 도망가서 양육 받는 사건 등으로 가르칩니다.

이만희씨는 이를 배경으로 자신을 다음과 같이 증거 합니다.

- 계시록의 실상을 사건 현장에서 보고 들은 증인

- 계시록 1-4장의 예언대로 예수님의 성령이 임해서 7별에게 편지하고 하늘에 올라간 사도 요한 같은 자

- 6장과 19장의 예수님께서 타신 백마

- 10장 말씀과 같이 하늘에서 온 열린 책을 받아먹고 가르치는 약속한 목자

- 12장의 여자가 낳은 철장으로 만국을 다스릴 남자 아이

- 19장에 기록된 예수님의 영이 임하는 어린양의 신부

- 2장-3장에서 니골라당과 싸워 이기고 하나님과 예수님과 거룩한 성이 함께하는 이긴 자

- 12장, 13장, 15장, 17장의 예언대로 7머리와 10뿔 가진 짐승과 싸워 이긴 자

- 마태복음 24장의 때를 따라 양식을 나눠줄 자

- 요14: 15: 16: 다른 보혜사

한마디로 이만희씨는 신천지 인들에게는 말세에 약속한 목자, 계시록의 사도요한과 같은 사명자, 말세의 구원자, 보혜사, 오늘날 천국 가는 유일한 길이요 진리요 생명인 메시야, 그리스도인 셈입니다.

그리고 신천지 교회는 계15:5에 약속된 증거장막성전이고, 계14:1에 144,000명이 서 있는 시온산의 실상이며, 이 곳이 말세에 약속된 성전과 구원의 처소라고 주장합니다.

2. 육체 영생교리

시온산인 신천지에 인(印) 맞아 생명책에 녹명된 자(총회 교적부에 등록된 자) 144,000명이 차게 되면, 영계의 144,000명의 순교자들의 영혼이 육계의 144,000명의 육체에 임하여 하나 되는 신입합일(神人合一)곧 영적 결혼과 같은 첫째부활이 이루어진다는 교리입니다. 그러면 순교한 영과 하나 된 신천지 성도 144,000명은 영생 불사체(永生 不死體)로 변화 받아 죽지 않고 이 땅에서 1,000년 동안 왕 노릇 한다고 합니다.

현재 교세가 170,000명이 넘었음에도 여전히 포교를 하는 이유는 144,000명의 숫자는 하나님의 마음에 합당한 자격을 갖춘 수라는 것입니다. 신천지에 와서도 죽는 사람이 있는 것은 아직 신인합일이 되지 않았기 때문이며, 빨리 죽음을 끝내려면 어서 속히 자격을 갖춘 144,000을 채워야 한다고 어느 한 때가 아닌 수를 채우는 조건부 시한부를 주장하는 셈입니다. 그래서 신천지 인들은 죽지 않을 수 있다는 허황되고 거짓된 육체 영생교리에 눈이 멀어서 좌, 우를 돌아보지 않고 사생 결단식으로 전도에 매달리는 것입니다. 기성 교회의 기복 신앙을 비판하나 따지고 보면 신천지 인들 만큼 기복적이고 미신적이며 욕심 많은 사람들도 없을 것입니다. 육체가 죽지 않겠다고 애쓰는 것을 보면 말입니다.

3. 성경의 짝을 찾는 성경공부(비유 풀이)

위와 같은 실상 교리를 믿게 하기 위해서 교주형 이단들이 반드시 들고 나오는 것이 바로 비유풀이입니다. 성경 예언에 실상을 맞추는 것도 아니고 그렇다고 있었던 사실에 성경 예언을 맞추는 것도 아닌, 있었던 사실도 왜곡하고 성경 예언까지도 아전인수(我田引水)격으로 해석하여 억지로 꿰어 맞춥니다. “비유풀이”라는 이름으로 교묘히 포장해서 성경의 예언을 보는 눈을 가리고 있는 것입니다.

센터 인도 전 단계인 소위 복음방과 센터 초등 과정에서 비유풀이를 통해 잘못된 설계 도면을 주입식으로 세뇌시킨 뒤 그 도면대로 만들어진 계시록의 거짓된 실상이라는 건물을 소개합니다. 그리고 예언과 성취, 비유와 실상을 짝 맞추듯 하여 전문적인 성경 지식이 부족한 성도들은 더구나 계시록 등 예언서를 자주 접하지 못한 성도들을 미혹케 합니다.

문장이나 비유의 말씀이나 전체적인 내용 속에서 화자의 의도를 찾아야 함에도 단순히 낱말을 연결하는 식의 해석을 시도하다 보니 논리의 비약 차원을 넘어 전혀 엉뚱한 내용으로 흐르게 되고 결국 거짓된 실상을 합리화 하는데 요긴하게 활용합니다.

예를 들면, 비유한 씨는 말씀, 밭은 사람의 마음, 나무는 사람, 새는 영(靈), 물과 불과 양식과 빛은 말씀, 그릇은 사람의 마음, 도장과 나팔은 사람, 말(馬)은 육체, 왕과 소와 돌은 목자, 우상은 진리의 말씀이 없는 목자, 무덤과 바벨론은 진리가 없는 교회, 산과 배와 나라는 교회, 해는 목자, 달은 전도자, 별은 성도, 샘과 강은 목자와 전도자라고 가르칩니다.

부분적으로 맞는 것도 있지만 획일적으로 대입할 시 심각한 성경 왜곡이 되기 때문에 대단히 위험한 성경 해석인데도 이런 성경 공부에 생소한 성도들은 많은 경우 오류를 발견하지 못하고 미혹된다는 사실입니다.

※이단 대책의 최선은 예방입니다!!

이슬람과 테러

안  승  오  교수

(영남신학대학교)

무슬림들에 의한 테러가 심각하게 증가하고 있다. 과거에는 이슬람에 방해가 된다고 여겨지는 특정 대상을 상대로 한 테러가 주류였지만 911 사태 이후로는 불특정 다수를 향한 테러가 빈발하고 있다. 또 과거에는 총기나 폭탄 등을 사용한 테러가 주류였지만 최근에는 트럭, 도끼, 칼 등과 같은 누구나 쉽게 사용할 수 있는 일상적인 도구들을 이용한 테러가 발생함으로 말미암아 모든 상황에서 모든 수단을 가지고 모든 사람을 대상으로 테러가 발생할 수 있음을 보여주고 있다. 결국 무슬림의 테러로부터 자유로울 수 있는 사람은 거의 없을 정도의 지경에 이르게 된 것이다.

이런 상황을 보면서 많은 사람들은 질문을 갖게 된다. 도대체 왜 무슬림들은 스스로를 죽이면서까지 테러를 저지르는 것일까? 왜 평범하던 무슬림들이 그런 흉악한 테러를 저지르는 것일까? 이와 같은 질문에 대한 설명은 다양하게 제시될 수 있겠지만 크게 보면 대략 두 가지로 설명할 수 있을 것이다. 하나는 서구에 의한 억압과 착취 그리고 그로 인한 가난 등이 무슬림들의 테러를 부추겼다는 설명이다. 즉 이슬람 외부에서 그 원인을 찾아보고자 하는 견해이다. 다른 하나는 이슬람 내부에서 그 원인을 찾는 설명이다. 즉 이슬람이라는 종교 자체가 폭력성을 지닌 종교라는 것이다. 과연 이슬람 테러의 참된 요인은 무엇일까?

본 연구는 이슬람에 의한 테러의 원인이 무엇인지를 객관적이면서도 심층적인 방식으로 분석하고자 한다. 모든 문제는 그 원인을 정확히 파악할 때 해결의 길에 더 가까이 갈 수 있는 것이다. 이슬람에 의한 테러 역시 그 원인을 명확히 파악할 때 해결의 길이 좀 더 선명하게 보일 것이다. 이것은 오늘날 전 세계를 불안하게 만드는 이슬람 테러 문제 해결을 위한 중요한 한 걸음이 될 수 있을 것이다.

I. 테러의 정치 사회적 요인들

무슬림들의 테러의 가장 깊은 밑바탕에는 서구를 향한 적개심이 놓여있다. 즉 이슬람 테러리즘의 기저에는 이슬람 지역을 오랜 세월 동안 괴롭히고 수탈해 온 서구의 악행이 숨겨져 있는 것이다. 서구가 무슬림들을 향해 저지른 만행의 목록으로 사르다르(Ziauddin Sardar)와 데이비스(Merryl Wyn Davies)는 “식민주의, 무슬림 세계의 독재 정권에 대한 지원, 여러 무슬림 국가들을 종속과 처참한 빈곤으로 내몬 억압적인 경제 정책, 그리고 이슬람과 무슬림을 유럽과 아메리카의 어두운 측면으로 재현한 오리엔탈리즘” 등을 말한다. 이 장에서는 크게 네 가지로 서구를 향한 무슬림들의 쓴 뿌리들을 살펴보고자 한다.

Ziauddin Sardar & Merryl Wyn Davies, The No-Nonsense Guide to Islam, 유나영 역, 『이슬람, 우리는 무엇을 알고 있나?』(서울: 이후, 2007), 188.

1. 십자군 전쟁

이슬람 지역을 향한 서구의 만행 중 가장 첫 번째 것은 십자군 전쟁이라 할 수 있다. 십자군 전쟁은 이슬람에 빼앗긴 성지를 되찾자는 모토를 가지고 시작된 전쟁이었다. 십자군을 선포한 교황 우르반 2세는 이슬람교도들이 기독교 신자들을 붙잡아서 노예로 삼거나 팔거나 살해하며 교회당을 파괴하였다고 말하면서 성지를 탈환하자고 선동하였다. 웨이어(Robert van de Weyer)는 십자군 전쟁에 관하여 다음과 같이 기술하고 있다.

기독교도들은 이슬람에 대한 그들의 증오와 원한에 대한 화풀이에 나섰다. 십자군은 아녀자를 포함하여 예루살렘의 모든 무슬림들을 계획적으로 학살하였다. 단 한 명의 생존자도 없었다. 기독교도들은 오마르 사원을 교회로 바꾸고, 알-아끄사 사원을 기독교만을 위한 궁전으로 개조하였다. 또한 그들은 모든 이슬람 성지를 파괴하였다. 이러한 대량학살과 신성 모독은 안티오크와 타이어와 같은 중동 도시들과 주변 지역에서도 자행되었다.

Robert van de Weyer, The Shared Well: a Concise Guide to Relations between Islam and the West, 손도태 곽순례 역, 『이슬람과 서양: 이슬람과 서구의 반목의 역사』(서울: 좋은 글, 2001), 33.

십자군으로 인한 무슬림들의 피해는 참으로 컸다. 십자군 병사들은 ‘이교도’들의 눈과 귀를 도려내는 잔인한 학살을 자행하였다. 십자군은 예루살렘에서 이틀 동안 7만 명을 죽였다. 예루살렘에 있던 무슬림은 사실상 대부분이 살아남지 못했으며, 죽은 이들로 인한 피가 얼마나 많이 흘렀는지 군인들이 말을 타고 모스크 안을 휘젓고 다닐 때 모스크 바닥의 피에 말의 굽이 잠길 정도였다고 한다.

Tamim Ansary, Destimy Disrupted, 류한원 역,『이슬람의 눈으로 본 세계사』(서울: 뿌리와 이파리, 2011), 234. & Mark. A. Gabriel, Islam and the Jews, 4HIM 역, 『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』(서울: 글마당, 2009), 183.

1096년에 시작하여 1291년 팔레스타인에 남아있던 십자군이 막을 내릴 때까지 약 200여 년에 걸친 참혹한 십자군 전쟁을 겪으면서 무슬림들은 꾸란에 눈을 돌렸고 거기에서 기독교인들과 유대인들이 무슬림의 가장 큰 적이라는 구절(꾸란 5:82)을 새삼 인식하게 되었다. 이러한 꾸란의 가르침은 기독교인들과 유대인들을 향한 무슬림들의 적개심을 강하게 불태웠고, 특별히  십자군의 목적이 자신들을 기독교로 개종시키는 것이라고 믿었기에 저들의 증오심은 더욱 강해졌다. 결국 십자군 전쟁은 무슬림들의 기억에 잊혀 지지 않는 상흔을 남겼으며, 이슬람의 전진을 막고 성지를 찾으려는 목적에서 시작되었지만 결과적으로는 기독교에 대한 이슬람의 적대감을 키움으로써 이슬람의 폭력성이 더욱 강화되는 계기를 제공한 전쟁이 되고 말았다.

Mark. A. Gabriel, Islam and the Jews, 4HIM 역, 『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』(서울: 글마당, 2009), 183-185. 물론 당시 십자군에 유대인은 아무런 상관이 없었다. 그러나 무슬림들은 유대인들도 이슬람의 적이라는 꾸란을 받아들여 적으로 인식했으며, 꾸란에 나온 대로 이슬람의 적들은 동맹하여 싸울 것이라고 믿었다. 그래서 기독교인들과 유대인들도 싸울 때 단결할 것이라고 생각했다. (꾸란 5: 51).

2. 서구 제국주의

적어도 18세기 말까지는 이슬람 문명권이 서구를 능가하였다. 오스만 제국은 서구의 일부를 지배할 정도로 강했다. 그러나 1798년 나폴레옹이 이집트를 정복했을 때 이슬람권은 강력해진 서구의 존재감을 느끼고 크게 당황하기 시작하였다. 그 후 19세기 중반에는 서구가 더욱 강해지면서 이슬람권의 많은 지역이 유럽의 지배를 받게 되었다. 유럽인은 상류층으로 살면서 이슬람 지역을 직접 통치하거나 대신 통치할 자를 결정하게 되었다. 무슬림들의 일상적인 삶은 유럽 식민 지배자들에게 크게 제한을 받았고 유럽인들과 많은 면에서 차별대우를 받았고 이로 인해 무슬림들은 심한 굴욕감을 느꼈다.

이슬람 세계에 대한 서구의 식민 통치는 1차 세계 대전 이후에 더욱 확대되었다. 이슬람 국가였던 오스만 제국은 1차 세계 대전에서 독일과 연합하였는데, 독일이 패배한 후 서방 열강들은 오스만 제국의 해체를 거들었다. 결국 오스만 제국이 해체되어 터키로 남고 오스만이 지배하던 중동의 이슬람 영토는 영국과 프랑스가 나누어 차지하였는데, 영국은 팔레스타인, 요르단, 이라크 등을 차지하였고, 프랑스는 시리아와 레바논 등을 지배하였다. 1920년까지 이슬람 국가 중 유럽 지배하에 들어가지 않은 국가는 터키, 아프가니스탄, 아라비아 반도, 북 예멘, 그리고 이란 등으로 대부분의 이슬람 국가들은 서구의 지배 아래 들어가게 되었다. 서구 열강들은 자신들이 점령한 이슬람 지역에서 자원을 발굴하고 자국 제품을 판매하기 위한 시장을 넓히고 자국민을 이주시킴으로써 식민지 지배를 더욱 공고히 하고 이득을 극대화시켜 나갔다. 무슬림들의 입장에서 볼 때 서구 열강은 자신들의 자연 자원을 약탈하고 자기들의 생활 방식에 해를 입힌 장본인들이었던 것이다. 메르니씨(Fatima Mernissi)는 “서구는 ‘호전적’이고 ‘제국주의적’이며, ‘식민주의의 공포’를 통하여 다른 민족들에게 지워지지 않는 ‘상흔’을 남겼다.”라고 말하고, “.... 그것은[서구의 힘] 우리를 짓누르고 우리의 시장을 포위하고 우리의 미약한 자원, 주도권, 잠재력을 지배하는 힘이다.”라고 기술하였다. 이와 같은 이유로 서구를 향한 무슬림들의 감정은 격앙되었다.

Fatima Mernissi, Islam and Democracy: Fear of the Modern World (MA: Addision-Wesley, 1992), 8.

Ibid. 146-147.

서구를 향한 무슬림들의 분노는 2차 세계 대전 후 식민 통치가 끝나고 독립이 된 후에도 이어졌다. 신생 국가들의 통치권은 대부분 서구화된 엘리트들에게 넘어갔다. 그리고 이러한 엘리트 정치 지도자들로 인해 신생 국가들에서는 이슬람의 종교적 영향력이 급속히 약화되어져 갔다. 대신 서구 문명의 어두운 측면이라 할 수 있는 퇴폐주의, 이혼, 동성연애, 마약, 술, 담배 등이 이슬람 사회에 밀려들어왔다. 이러한 현상을 보면서 원리주의 무슬림들은 이슬람 사회가 알라의 진노를 받는 사회가 되어져가는 것에 대해 불안을 느꼈고 이로 인해 기독교 서구를 더욱 미워하고 분개하였다. 그리고 어떤 수단을 써서라도 서구의 부정적인 영향력을 물리치는 것이 중요하다는 생각을 하게 되었던 것이다.

서구 제국주의 지배의 후유증은 영토의 구분선에서도 나타났다. 승전국인 영국과 프랑스는 자로 잰 듯이 잘라서 이슬람 국가들의 국경선을 정하였다. 이러한 국경선 결정은 여러 가지 문제를 배태하였는데, 첫째는 한 마을 한 부족이었던 공동체가 갑자기 갈라지게 되었던 것이다. 둘째는 더 심각한 문제인데 원수로 지내던 부족들이 갑자기 한 나라가 된 것이다. 즉 종족도 다르고 시아파와 수니파처럼 서로 적대감을 지닌 사람들이 한 국가를 이루었던 것이다. 이것은 중동 지역의 심각한 분쟁의 원인이 되었으며, 오늘날 가장 심각한 테러 집단인 IS 시작의 한 원인이 되기도 했다.

3. 이스라엘의 건국과 중동전

19세기 후반에 불기 시작한 시오니즘의 영향으로 유대인들은 서서히 팔레스타인으로 돌아오기 시작하였다. 특별히 2차 대전 중 히틀러의 극악무도한 박해를 경험한 유대인들은 자신들만의 나라 건립의 필요성을 절감하고 목숨을 건 엑소더스(Exodus)를 수행하였다. 유대인들은 팔레스타인이 자기들의 땅이라는 납득할만한 문서도 없이 오직 구약성경 하나만을 들이대며 그 땅이 자신들에게 주어진 언약의 땅이라고 주장하였다. 유대인들은 막강한 재정력과 정치력을 동원하여 1917년에 영국 정부의 외교정책이 담긴 밸푸어 선언(Balfour Declaration)을 끌어내어 사실상 유대인이 이스라엘을 건국하는 것에 대한 영국의 지지를 얻어내게 되었다. 결국 1948년에 팔레스타인 땅이 유대인의 지역과 아랍인의 지역으로 분할되고 국제 연합이 이를 승인함으로써 팔레스타인에 유대인 국가가 세워지게 되었던 것이다. 1948년 5월 14일 시오니즘 운동의 지도자였던 데이비드 벤구리온이 독립을 선언함으로써 이스라엘이 공식적으로 시작되게 되었던 것이다.

하지만 이것은 중동 분쟁의 발화점이 되었다. 이스라엘이 독립선언을 하자 이집트, 이라크, 시리아, 요르단, 레바논 등의 아랍 국가들은 이스라엘을 상대로 전쟁을 일으켰다. 하지만 결과는 아랍 국가들의 대참패로 끝났다. 오히려 이스라엘은 영국의 팔레스타인 통치시절과 비슷한 영토를 확보하고 국제연합에 가입해 세계 50여 개국으로부터 공인을 받게 되었다. 이 후 1967년 6월 5일 소위 말하는 6일 전쟁에서 이집트의 나세르 대통령은 “우리는 이스라엘을 바다에 던져버릴 것이다”라고 공언하였지만 오히려 이스라엘은 이집트, 시리아, 요르단 군을 완전히 패배시켰고 시리아로부터 골란고원을, 요르단으로부터 서안을, 이집트로부터 시나이사막을 빼앗았다. 1973년 10월 6일에도 이집트와 시리아 군대는 이스라엘을 기습 공격했지만 이스라엘은 적군의 교신을 두절시키는 방법으로 아랍 진영에 대패를 안겨주었다. 이와 같은 이스라엘의 건국과 전쟁 등으로 인한 결과를 앤서리(Tamim Ansary)는 다음과 같이 기술한다.

Mark. A. Gabriel, 『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 204-205.

그로 인해서 사산아가 된 것은 이스라엘이 아니라 팔레스타인이었다. 이스라엘은 독립 전쟁으로 기억하지만 아랍인들이 재앙이라고 부르는 그 전쟁이 끝났을 때, 수십 만 명의 아랍인은 집도 나라도 없는 신세가 되어 이웃 아랍 국가들에서 난민으로 살게 되었다. 팔레스타인이 되기로 했던 영토는 (대부분 요르단에) 합병되었다. 아랍 난민은 대부분 요르단 강 서안 지구에 모였으며, 그 곳에서 그들은 속을 끓이고 애태우며 지내다 가끔은 한 때 그들 것이었던 땅으로 작은 습격을 강행했다.

Tamim Ansary, 『이슬람의 눈으로 본 세계사』, 505.

탱크와 미사일로 무장한 이스라엘에 맞서서 돌과 소총으로 싸우는 팔레스타인 아랍인들을 보면서 아랍 국가들은 자존심에 큰 상처를 입었으며 이로 인한 강한 분노를 느끼게 되었다. 또한 철저히 친이스라엘 정책을 펼치는 서구와 미국을 보면서 불타는 적개심을 갖게 되었다. 한 무슬림 지도자는 기독교 방송 네트워크(CBN)와의 인터뷰에서 “이스라엘은 서방 국가들과 미국이 심어놓은 암세포이며 이스라엘을 완전히 제거하기 위한 노력에 참여하는 것은 전 세계 무슬림의 책임이다.”라고 강조하였는데, 이것은 아랍 진영의 견해를 잘 보여주는 표현이라 하겠다. 그리고 이와 같은 책임을 감당하는 방법은 협상이나 조화가 아니라 지하드만이 해결책이라는 견해가 지배적인 것이다.

Mark. A. Gabriel, 『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 222.

이러한 사고 때문에 아랍 진영은 팔레스타인 문제에 대하여 어떤 협상도 용인하지 않았다. 예를 들면 1978년 이집트의 안와르 사다트 대통령이 이스라엘과 이집트 사이의 평화조약인 캠프데이비드 조약에 서명을 하자 중동 여러 나라에서는 대규모 반대 시위가 일어났다. 또한 1979년 이란이 이슬람 혁명에 성공한 후 이란은 이스라엘과 미국이 이슬람 최대의 적이라고 공언하면서 이슬람 무장단체들을 지원하기 시작하였다. 여기에는 특별히 무슬림 형제단, 이슬람 지하드, 알 가마 알 이슬라미아, 헤즈볼라, 하마스 등이 강력한 활동을 하였다. 이들은 이스라엘을 인정하는 어떤 협정이나 평화조약도 있을 수 없다고 선언하면서 지하드를 선포하였다. 특별히 팔레스타인 무장단체 하마스는 “팔레스타인 영토는 미래의 무슬림 세대가 최후의 심판 날까지 사용해야 할 이슬람의 신성한 소유지이다. 아무도 그 땅을 그 일부라도 포기하거나 내버릴 수 없다.”라고 선언하였다. 이와 같은 사고 속에서 팔레스타인 문제는 서구와 미국을 향한 적개심과 테러의 한 뿌리가 되었던 것이다.

앞의 책, 207-212. 아랍의 원리주의 무장단체들은 팔레스타인 문제를 정치적인 것으로부터 종교적인 것으로 만들었고, 이로 인해 협상이나 타협은 불가능한 것이 되었던 것이다.

4. 서구와 미국의 정치적 개입 및 폭압

미국과 서구는 아랍 진영을 향하여 많은 잘못을 저질렀다. 앞에서 살펴본 대로 서구의 제국주의 지배 그리고 지나치게 이스라엘 편향적인 정책 등이 그것이다. 아울러 미국은 정치 경제적 우위를 가지고 자국의 가치와 제도를 아랍 진영에 심으려했고 다양한 이권에 대한 욕심 때문에 아랍 진영의 분쟁에 개입함으로 말미암아 무슬림들의 강한 반발을 낳았다. 특별히 미국이 이라크를 폭격하고, 이란, 시리아, 리비아, 수단 등에 대하여 경제 제재를 가하는 것 등에 대하여 아랍 세계는 분노를 금치 못한다. 또 두 개의 거룩한 성지가 있는 사우디아라비아에 불경한 외국 세력의 우두머리인 미국의 군대가 주둔하면서 팔레스타인의 많은 사람들을 살육한 사실도 이슬람 세계에 대한 서방 점령의 시작으로 인식하면서 미국을 향하여 분노의 칼을 갈게 되었다. 최진태는 이라크나 아프가니스탄 등의 국가들에서 발생한 테러들의 원인으로 미국이 압도적인 군사력을 가지고 이슬람 국가들을 향하여 많은 억압과 폭력을 행사한 것을 말하면서 숫자적인 예를 다음과 같이 제시하고 있다.

정의길, 『이슬람 전사의 탄생』(서울: 한겨레출판, 2015), 200.

2007년에 발생한 테러 사건 중 43퍼센트에 달하는 6천 2백여 건이 이라크에서 발생했으며, 사상자는 무려 60%에 달하는 1만 3천 6백여 명이다. 그 다음으로 많은 테러가 발생하는 국가는 아프가니스탄이다. 2007년 한 해 동안 아프가니스탄에서는 1천 1백 27건의 테러가 발생하여 4천 6백여 명의 사람들이 목숨을 잃은 것으로 나타났다. 이들 두 국가에서 테러가 많이 발생한 이유는 미국의 종전 선언에도 불구하고, 테러조직들의 조직적인 저항이 지속되고 있으며, 미군의 압도적인 군사력에 대응할 수 있는 유일한 수단이 테러뿐이라는 인식에서 기인하고 있다고 볼 수 있다.

최진태, 『테러시대의 안전 및 생존 전략』, 19. 물론 이슬람 국가들 안에서 발생한 테러의 원인을 모두 미국으로만 돌리는 데는 다소 지나친 단순화의 위험이 있을 수 있으며, 이에 대하여는 뒷부분에 좀 더 자세히 논의하고자 한다.

이런 인식 가운데 미국을 향해 싸우는 인물이나 단체가 이슬람권에서는 영웅으로 인식되는 경향이 있다. 예를 들면 후세인이나 빈 라덴 같은 인물들 또는 지하드를 위한 자폭테러에서 죽는 전사들이 서구에서는 악명 높은 인물들이지만 이슬람권에서는 위대한 알라의 전사로 존경을 받는다. 이런 인식 위에서 이슬람 테러의 잘못은 무슬림들에게 있는 것이 아니라 바로 미국 등의 서방 국가에 있다는 언급이 자주 나타나고 있다. 예를 들어 미국의 월간지 애틀랜틱 먼쓸리(Atlantic Monthly)의 잭 비티 편집장은 “테러의 진정한 뿌리”라는 글에서 “미국은 중동정책의 양축을 지역안정과 석유확보에 두고 있기 때문에 사우디나 이집트 정권의 반민주적인 정책을 눈감아 줌으로써 무슬림들로부터 분노의 테러를 자초하고 있다.”라고 언급하였다. 전호진은 노암 촘스키(Noam Chomsky), 코넬 웨스트(Cornell West), 스텐리 피쉬(Stanely Fish), 수산 손탁(Susan Sontag) 등의 의견을 종합하여 다음과 같이 정리하였다.

위의 책, 268.

....... 미국은 적들을 분쇄하기 위하여 군대를 파견하며, 약자를 괴롭히는 나라이고, 찬사를 늘어놓는 미국 언론에 오도된 인종주의 나라에 불과하다. ... 911테러로 무고한 시민들을 죽인 것은 중동의 테러범들이 아니라 바로 미국이라는 것이다. ..... [촘스키는 말하기를] 미국은 아프간에 보복할 자격이 없다고 말한다. 그에 의하면 미국은 테러의 피해자가 아니라 가해자인 셈이다.

전호진, 『이슬람, 종교인가? 이데올로기인가?』, 32-33.

II. 이슬람 테러리즘의 내부적 요인들

앞에서 우리는 이슬람 테러의 정치 사회적 요인들을 살펴보았다. 이러한 요인들은 분명 나름대로 설득력을 지니고 있다. 하지만 이슬람 테러의 요인들을 외부에서만 찾는 것은 한계점을 지니고 있다. 따라서 이 장에서는 외부적 요인만을 찾는 것의 한계를 살펴보고 이어서 테러리즘의 내부적 요인은 무엇인지를 살펴보고자 한다.

1. 이슬람 테러리즘에 대한 정치 사회적 설명의 한계

이슬람 테러리즘의 원인을 외부에서만 찾을 때 만나게 되는 문제점은 무엇인가? 가장 먼저 이슬람 테러의 원인이 십자군 또는 서구나 미국 등에 그 원인이 있다면 이러한 요인들이 나타나기 전에는 이슬람에 테러리즘의 현상이 현저하게 덜 나타났어야 한다. 하지만 이슬람교는 창시자인 무함마드 시절부터 테러리즘의 성향이 강하게 나타났다. 무함마드는 메디나의 최고 지도자가 된 이후부터 이슬람을 널리 퍼뜨리기 위하여 전쟁과 폭력을 마다하지 않았으며 폭력이 효율적인 수단임을 알고 적극적으로 장려하였다. 이슬람을 끝까지 거부한 유대인들을 무참히 학살하기도 하였다. 콜린 다이는 무함마드의 폭력지향성에 대하여 다음과 같이 언급하였다.

이슬람에 대하여 우호적인 사람들은 흔히 이슬람의 테러리즘은 서구의 폭압에 대항한 원리주의자들로부터 시작된 것으로 설명하며 이슬람 본래의 모습은 아니라는 설명을 하는 경향이 있다. 하지만 이슬람의 관점에서 역사를 기술한 안사리 마저도 초장기 이슬람의 지하드는 단순히 좋은 사람이 되고자 하는 싸움이었다고 할 수 없다고 하면서 역사는 그렇게 말하지 않는다는 점을 강조한다. Tamim Ansary, 『이슬람의 눈으로 본 세계사』, 549-550.

무함마드의 삶은 무슬림들에게 신성한 것이며, 무슬림들은 모든 일에 있어 그의 모범을 따라야 한다. 무함마드를 조사해보면 그는 폭력을 믿었을 뿐만 아니라 개인적으로도 직접 폭력을 사용했다. 그의 생애 동안 무함마드는 스물아홉 번의 실제 전쟁을 승인했으며 서른아홉 번의 전쟁을 계획했다. 그는 또한 유대인들과 그리스도인들, 그리고 그를 비판하거나 반대하는 사람들도 살해하도록 승인했다.

Colin Dye, The Islamization of Britain, 도움번역위원회 역, 『영국의 이슬람화 - 그 대책은 무엇인가』 (서울: 도움, 2008), 69. 가브리엘 역시 “무함마드는 통틀어서 개인적으로 27번의 전투를 지휘했다. 그리고 추가로 군대만 47회를 파병시켰다(1년에 대략 7번을 파병한 셈이다).”라고 언급한다. Mark A. Gabriel, Islam and Terrorism, 이찬미 역, 『이슬람과 테러리즘』(서울: 글마당, 2009), 127-128.

즉 이슬람은 서구의 억압과 침략을 받기 이전에도 이미 테러리즘의 성향을 지니고 있었으므로 이슬람 테러의 원인을 서구와 미국으로만 돌리는 것은 문제가 있는 것이다.

김정위, “이슬람 원리주의와 지하드 운동,” 이슬람 연구소 편저, 『이슬람의 이상과 현실』(서울: 예영커뮤니케이션, 1999), 58. 김정위는 “이들 세 사람의 [이븐 한발, 이븐 타이미야, 와합 등의 세 원리주의자] 원리주의적 입장은 유럽 세력이 중근동으로 확대 팽창하기 이전에 무슬림 세계 내부에서 자생적으로 생성된 것이다.”라 강조한다. 위의 책, 46-47.

둘째, 이슬람의 폭력이 서구의 폭력에 그 원인이 있다면 서구의 지배와 억압을 당한 다른 나라들에서도 동일한 수준의 폭력적 반응이 있어야 할 것이다. 하지만 이슬람권의 나라들 외에도 서구의 지배를 받은 나라들은 매우 많았는데, 비서구의 90% 이상이 서구의 지배를 받으며 온갖 착취를 당했다. 그러나 이슬람 지역이 아닌 나라의 사람들 가운데 무슬림들처럼 그렇게 무차별적으로 모든 사람을 향해 테러를 일으키는 사람들은 거의 없다. 이에 대해 지젝도 “이슬람인은 사실상 서구에서 가장 착취당하고 대접받지 못한 소수라고 한다. (맞다. 그러나 아프리카계 흑인은 훨씬 더 심하다. 그러나 그들은 살인을 하거나 폭탄을 던지지 않는다.)”라고 지적한다.

Slavoj Zizek, Islam and Modernity, 배성민 역, 『신을 불쾌하게 만드는 생각들』(서울: 글항아리, 2015), 14.

셋째, 이슬람이 서구의 억압과 착취 때문에 폭력적이 되었다고 말한다면, 이슬람권이 서구를 향해 먼저 폭력을 행사했다는 사실은 어떻게 설명하겠는가? 실제로 기독교 서구와 이슬람권 중 폭력을 먼저 행사한 쪽은 이슬람권이었다. 예를 들어 서구의 십자군 전쟁이 있기 전에 이슬람이 먼저 기독교 성지를 빼앗았다. 또한 지금의 이슬람 지역은 대부분 본래 기독교 지역이었는데 이슬람이 강제로 정복한 곳이었다. 실제로 기독교 유럽은 무슬림들이 스페인에 발을 내디딘 시기부터 터키가 빈을 포위한 시기까지 끊임없이 이슬람의 위협에 시달렸다. 이슬람은 적어도 두 번에 걸쳐 서구의 생존 자체를 위협한 엄청난 세력이었다. 따라서 이슬람을 피해자로만 설명하는 것은 정확한 설명이 아니다. 이슬람이 서구의 피해자였기 때문에 폭력적이 되었다는 것은 어느 정도 일리는 있지만 그것으로만 모든 것을 설명하는 것은 설득력이 약하다.

Kenneth S. Latourette, A History of the Expansion of Christianity: The Thousand Years of Uncertainty (Grand Rapids: Zondervan, 1966), 290-291.

Bernard Lewis, Islam and the West (New York: Oxford University Press, 1993), 13. 실제로 오스만 투르크 군인들은 150만 명의 알메니아 기독교인들을 제거하였다. 많은 여자들은 강간을 당하거나 십자가 처형을 당했고, 아이들은 노예가 되어 강제로 이슬람으로 개종하였으며, 이슬람으로 개종한 사람들만 추방과 죽음을 겨우 모면한 것이 이슬람의 역사이다. 전호진, 『이슬람, 종교인가? 이데올로기인가?』, 266.

넷째, 비서구인들을 향한 이슬람권의 테러는 사회 정치적 요인으로 설명이 불가능하다. 이슬람의 테러리즘이 서구의 억압과 착취에 근거한다면 비서구를 향하여 테러를 저지르는 이유는 무엇인가? 비서구는 이슬람권과 함께 서구의 억압을 받은 지역이다. 그렇다면 테러의 대상이기 보다는 오히려 위로와 동지애의 대상이 되어야 합당할 것이다. 그런데 비서구를 향해서도 이슬람 원리주의자들은 테러를 일삼았다. 예를 들어 비서구 국가인 한국 국민들을 향한 원리주의자들의 테러가 많았는데, 대략 큰 사건만 추려 보아도, 2002년 11월 13일 발리섬 테러로 한국인 관광객 2명이 사망하였고, 2004년 6월 22일 가나무역 직원 김선일 씨가 참수된 채 팔루자 인근 도로에서 시신으로 발견되었고, 2007년 7월 분당 샘물교회 선교팀의 배형규 목사와 심성민 씨가 살해되었고, 2009년 6월 의료봉사단체 일원으로 봉사하던 엄영선 씨가 예멘 테러범들에 의해 살해 되었으며, 2014년 이집트에서 한국인이 탄 관광버스가 폭발되어 4명이 숨지는 테러 사건 등이 발생했다. 이슬람이 서구의 침략 때문에 폭력을 행사한다는 설명으로는 이 상황을 설명하기 어렵다.

Mark A. Gabriel, 『이슬람과 테러리즘』, 296-299.

2. 무함마드의 가르침과 행위들

이슬람 테러리즘의 원인을 이슬람 외부에서만 찾는 것은 상당한 한계가 있음을 앞에서 살펴보았다. 그렇다면 이슬람 자체의 요인은 무엇인지 살펴보자. 가장 먼저 생각할 수 있는 것은 무함마드의 가르침과 행위들이다. 이슬람의 핵심적인 요구 사항 가운데 하나는 ‘우스와 하사나’(Uswa Hasana)라는 명령 즉 무슬림들은 무함마드가 가르치고 행동한 대로 행동하라는 명령이다. 즉 제대로 된 무슬림이 되려면 무함마드가 가르치고 행동한 대로 순종해야 하는데, 무함마드의 가르침과 행위는 꾸란과 하디스 등에 잘 나타나 있다.

이슬람에 대하여 긍정적인 견해를 가진 이들이나 이슬람을 위장하려는 자들(타끼야 전략)은 본래의 이슬람은 평화로운 종교이며 이슬람의 폭력적 지하드 개념이나 샤리아 법 등은 8-9세기 압바스 왕조 시대 혹은 그 후대에 생겨난 것이라는 견해를 펼친다. Ziauddin Sardar & Merryl Wyn Davies, 『이슬람, 우리는 무엇을 알고 있나?』, 175.

무함마드가 계시의 형식을 빌려 가르침을 베푼 ‘꾸란’ 에는 지하드에 관한 명령이 매우 많이 나타나 있다. 무슬림 학자로 꾸란에 대해 정통했던 가브리엘은 꾸란의 60% 이상이 무함마드와 그의 추종자들이 벌였던 지하드에 관한 내용이라고 강조한다. 물론 평화에 관한 구절들도 없는 것은 아니다. 하지만 꾸란 안에 서로 모순된 구절들이 나타나면 나중에 주어진 가르침이 먼저 주어진 가르침보다 우위에 있으며 앞의 것을 취소한다는 나시크(Nasikh) 교리에 의해 구속력을 갖지 않는 구절이 되는 것이다. 즉 평화의 구절과 지하드의 구절 가운데 지하드의 구절이 실제적인 명령이 되는데, 이 지하드에 대하여 김종일은 “.... 이슬람의 지하드가 추구하는 최종목표가 결국 그들이 속한 사회와 국가를 알라의 것이 되게 한다는 점에서는 고금을 막론하고 큰 차이가 없는 것으로 보인다.”라고 말하면서 “박해가 사라지고 종교가 온전히 알라의 것이 될 때까지 지하드(성전)하라..(꾸란 8장 39절)”라는 구절을 인용하고 있다. 세상을 알라에게 이끄는 가장 효율적인 방법이 ‘지하드’인 것을 인식한 무함마드는 꾸란 여러 곳에서 온 세계가 온전히 알라의 것이 될 때까지 지하드를 수행하라고 명령하고 있는 것이다. 즉 지하드는 무함마드 때부터 모든 무슬림들에게 주어진 중요한 의무이다. 일반적으로 폭력은 어떤 경우라도 정당화될 수 없는 악한 것이다. 하지만 무함마드의 가르침 속에서 알라를 위한 폭력 즉 지하드는 의무이며 가장 고귀한 순종과 헌신의 행위가 된다. 따라서 무슬림에게 지하드의 명분만 붙인다면 폭력은 가장 고귀한 사역이 되는 것이다.

Mark A. Gabriel, 『이슬람과 테러리즘』, 66.

김종일, “최근 중동 이슬람 종파 갈등 연구,” 『선교와 신학』38집(2016년 봄호), 77.

이런 점에서 가브리엘은 지하드의 “문제는 일부 광신적인 급진주의자들만의 전유물이 아니다. 문제는 어떤 특정한 개별적 정부에 의해서만 발생 되는 것도 아니다. 진짜 문제는 1천4백년이나 지속되어오고 있는 종교와 문화에서 기인하고 있는 것이다.”라고 밝히고 있다. Mark A. Gabriel, Culture Clash- Islam's War on the West, 최상도 역, 『이슬람 서방 세계와 문화 충돌』(서울: 글마당, 2009), 243.

무함마드는 지하드를 명했을 뿐 아니라 그 자신이 직접 그 지하드를 수행하였다. 무함마드는 메디나와 메카를 접수한 후 아라비아 도시 하나 하나를 정복하여 마침내 죽기 전에 아라비아 반도 전체를 지배하게 되었다. 그는 알라를 전파하기 위하여 적을 대처하는 방법을 가르쳤고, 공격과 퇴각, 전투와 살상, 죽일 자와 살릴 자, 포로로 잡을 자, 전리품 등에 대하여도 그 방법을 상세히 설명함으로써 전쟁 철학에 대하여 심도 있는 지침을 내렸고 그 자신이 실제로 그것을 실천하였다. 즉 그는 메디나의 지도자가 된 후 자신이 직접 군사 지도자가 되어 자그마치 27차례의 전투를 직접 이끌었으며, 전투에 나가서 용감하게 싸우는 무슬림들을 높이 평가했다(꾸란 4: 95). 그가 이러한 폭력과 정복을 하지 않았다면 이슬람은 결코 그렇게 짧은 시간에 그처럼 광활한 지역을 정복할 수 없었을 것이다. 즉 무슬림 중에서 테러를 행하는 자들은 다른 사람이 아니라 바로 창시자 무함마드를 따라서 행하는 것이고, 그런 점에서 그들은 “무함마드의 지하드 방법이 내 지하드 방법이다.”라고 자신 있게 말할 것이다.

Mark A. Gabriel, Journey into the Mind of an Islamic Terrorist, 최상도 역, 『이슬람 테러리스트의 마음 엿보기』(서울: 글마당, 2009), 198.

Mark. A. Gabriel,『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 189.

Mark A. Gabriel, 『이슬람 테러리스트의 마음 엿보기』, 199.

이처럼 무함마드는 지하드 테러를 가장 고귀한 충성으로 가르치고 그 자신이 그것을 실천한 삶을 살았기 때문에 신실한 무슬림들일수록 알라를 위한 테러 즉 지하드에 대하여 거룩한 부담감을 갖고 있다. 그리고 이슬람은 행위에 의한 구원을 말하며 심판대 앞에 설 때에 구원 여부를 알 수 있다고 가르치는데, 지하드로 죽음을 맞이할 경우는 바로 천국에 들어간다는 것을 가르치므로 무슬림은 지하드를 가장 확실한 구원의 수단으로 생각하며, 이런 이유에서 모든 무슬림은 기본적으로 지하드의 폭력성을 잠재적으로 지니고 있다고 할 수 있는 것이다. 이런 이유에서 페인(James L. Payne)은 “이슬람과 전투성 사이에는 명백한 연관성이 있다.”라고 언급하였고, 헌팅턴(Samuel P. Huntington)은 무슬림들 가운데 있는 기본적인 호전성 혹은 폭력성을 다음과 같이 언급하였다.

Mark A. Gabriel, 『이슬람과 테러리즘』, 62-63.

James L. Payne, Why Nations Arm (Oxford: B. Blackwell, 1989), 124.

이슬람교도는 또한 국제적 위기 상황이 벌어졌을 때 폭력에 의존하는 성향이 남달리 높아 1928년부터 1979년까지 그들이 연루된 총 142건의 분쟁 중에서 76건을 폭력으로 해결하려 들었다. 그 중 25건은 폭력이 분쟁을 처리하는 으뜸가는 수단이었으며 51건은 이슬람 국가들이 다른 수단들과 병용하여 폭력을 사용하였다. ...이슬람 국가들의 무력 의존도가 53.5퍼센트에 이르는 반면 영국은 자신이 연루된 국게 분쟁 중에서 겨우 11.5퍼센트, 미국은 17.9퍼센트, 소련은 28.5퍼센트를 무력으로 해결하였다. ...이슬람교도의 호전성과 폭력성은 이슬람교도도 비이슬람교도도 결코 부정할 수 없는 20세기 후반의 엄연한 사실이다.

Samuel P. Huntington, 『문명의 충돌』, 350-351.

3. 이슬람 자체의 오판과 실정

19세기 초에서 20세기 전반기에 이르는 150년 동안 서구의 발달된 문화가 중근동으로 물밀듯 밀어닥치자 무슬림들은 큰 충격에 휩싸이면서 이슬람 세계의 새로운 발전 방향을 모색하였다. 많은 정치인, 지식인, 관료, 군인, 학생 등이 서구의 과학과 기술 그리고 정치 제도 등을 수용하여 이슬람 사회를 개혁해야 한다는 생각을 하게 되었고 실제로 그런 개혁들이 터키, 이집트, 이란 등에서 시행되었다.

김정위, “이슬람 원리주의와 지하드 운동,” 50-51.

하지만 그러한 개혁들은 성공을 거두지 못했다. 원리주의자들을 중심으로 많은 이들은 자신들의 문제 원인이 서구적인 개혁을 하지 않아서가 아니라 ‘이슬람의 근본으로부터 멀어진 것’에 있다고 생각했다. 그리하여 이들은 서구 문명과 제도를 거부하고 근본 이슬람으로의 복귀를 추구하기 시작하였다. 이들은 과거의 화려했던 이슬람 문화에 대한 무조건적인 동경, 기독교 서구의 문명에 대한 무조건적인 배척 특히 서구적인 정치사상과 사회제도를 경원시하여 이를 배격할 것을 강조하면서, 세속정권을 무너뜨리고 이슬람교 경전인 꾸란을 헌법으로 삼는 이슬람공화국의 창설을 최대 목표로 삼았다. 또한 초대 이슬람교의 순결한 정신과 도덕 회복을 위해서는 꾸란과 순나를 절대적으로 인정하고 오직 그 위에만 정치, 사회 등 모든 문화를 세워야 한다고 주장하였다. 즉 샤리아를 국법으로 하는 사회를 만들어야 한다는 주장을 한 것이다. 그러나 샤리아를 국법으로 만들 경우 그것이 얼마나 불합리한 것인지를 사르다르(Ziauddin Sardar)와 데이비스(Merryl Wyn Davies)는 다음과 같이 언급하고 있다.

웨이어 (Robert van de Weyer)도 유사한 설명을 하였는데, “서구가 이슬람 세계에서 경제적 정치적 힘을 과시할 때, 무슬림들은 자신들의 물질적 열세가 자신들이 종교를 등한시한 나머지 신의 불만을 초래한 결과라고 해석하였다.”라고 언급하고 있다. Robert van de Weyer, 『이슬람과 서양: 이슬람과 서구의 반목의 역사』, 44.

김종일, “최근 중동 이슬람 종파 갈등 연구,” 48.

위의 글, 51.

근본주의자들은 샤리아를 국법으로 삼도록 권장하고 있지만, 사실 이는 거의 법률이라고 할 수 없다. 법률은 그 본질상 역동적이며 인본주의의 윤리적 발전을 충분히 고려해야 한다. 무슬림 사회 내의 여러 주장들은 단순히 샤리아를 옹호하거나 반대하는 것이 아니라, 샤리아라는 용어의 의미가 무엇인가, 누구의 시각으로 제도화 되는가 등 더 복잡다단한 문제를 놓고 의견이 갈라져있다. ... 많은 국가에서 급진적 이슬람 운동을 이끄는 근본주의자들이 휘두르는 샤리아는, 현대와 전혀 맞지 않는 반 계몽주의적인 계율과 규칙의 묶음에 불과하다. 이렇게 축소된 의미의 샤리아가 권력을 잡았을 때, 샤리아와 이를 강제하는 권력은 현대적 딜레마에 대처할 수단과 의지를 결여하게 된다. 그러면 그들은 소위 순수하고 오염되지 않은 관점을 임의로 재단하고 그리로 후퇴하여, 소위 현대성의 ‘문제점’을 캐내는 데 안주하곤 한다.

Ziauddin Sardar & Merryl Wyn Davies, 『이슬람, 우리는 무엇을 알고 있나?』, 178-179.

민주주의 체제 역시 불완전하며 상당히 많은 문제점을 내포하고 있지만 그래도 민주주의는 인류가 추구해 온 정치체계 중 가장 합리적이고 개방적인 체계 중 하나임에 틀림이 없다. 그런데 이슬람은 다음과 같은 이유로 민주주의를 극단적으로 혐오하며 배격한다. 첫째, 민주주의는 주권이 국민에게 속한 것으로 이해하기 때문에 주권이 신에게 속한 것으로 이해하는 이슬람과 민주주의는 양립할 수 없다는 것이다. 또 민주주의는 끊임없는 논쟁과 질문을 강조하는 반면, 이슬람은 기본 교리를 의심하지 말고 무조건 받아들이는 것을 미덕으로 삼기 때문에 두 체제가 양립할 수 없다고 보는 것이다.

위의 책, 183.

둘째, 민주주의는 이슬람과 관계가 없는 서구의 산물이기 때문에 양립할 수 없다는 것이다. 이슬람의 관점에서 볼 때 서구는 곧 기독교 문명이고 기독교는 이슬람이 물리쳐야 할 이교이므로 이러한 이교에서 출발된 민주주의는 이슬람이 수용해야 할 대상이 아니라 물리쳐야 할 대상이 되는 것이다. 이처럼 민주화를 거부하고 1,400년 전의 상황을 그대로 재현하는 샤리아만을 주장하면서 합리성, 개방성, 근대성 등을 거부하기 때문에 이슬람 사회는 기본적으로 발전되기가 어려운 구조를 지니고 있다. 아울러 정치와 경제 그리고 사회의 민주화가 안 되니 독재와 빈부격차가 극심하고 이러한 요소들이 사회 빈곤을 더욱 양산하는 것이다. 이슬람 테러리즘의 한 원인이 되고 있는 가난의 문제는 서구의 지배와 간섭 때문만이 아니며, 보다 더 근본적인 원인은 이슬람의 비민주성 그 자체에 있다고 보는 것이 타당할 것이다.

사르디르와 데이비스는 민주주의가 서구에서 나왔기 때문에 무조건 거부해야 한다는 견해가 참으로 “진부하다”라고 표현한다. 앞의 책, 184.

이와 연관하여 사르다르와 데이비스는 “사실상 현대의 모든 이슬람 국가는 권위주의적이고 억압적이다. 사우디아라비아, 혁명 이란, 수단이 그 좋은 사례다.” 라고 언급하고 있다. 앞의 책, 174.

4. 원리주의 지도자들의 선동적 언행

원리주의자들은 “원래의 이슬람으로 돌아가자”라는 모토를 내세우고 철저한 이슬람 율법 준수를 강조하는 자들이다. 이들의 관심은 돈이나 권력 또는 명예가 아니다. 저들의 관심은 ‘전 세계의 이슬람화’에 있다. 그리고 이러한 목표를 달성하는데 있어서 가장 효과적인 수단은 바로 지하드 폭력이라는 사고를 지니고 있다. 이들이 지니는 사고의 특징을 사르다르(Ziauddin Sardar) 와 데이비스(Merryl Wyn Davies)는 다음과 같이 정리한다.

원리주의는 근본주의, 이슬람주의, 이슬람부흥운동, 와하비즘 등으로 불리는 개념인데, 모두 유사한 개념으로서 본래의 이슬람으로 돌아가 이슬람의 이상을 실현하자는 운동인 것이다. 김아영, “우리 시대의 다양한 무슬림 공동체: 침묵하는 다수(Silenced Majority)?," Muslim-Christian Encounter, Vol.6 No.2 (2013), 42.

비 무슬림의 관점에서 보면 이러한 원리주의자들은 너무 폐쇄적이고 폭력적이어서 인류를 불행하게 만드는 자들로 보일 수 있지만, 이슬람의 관점에서 보면 저들이야 말로 자신들의 신앙에 가장 충실한 자들인 것이다.

첫째, 근본주의자들은 이슬람의 진리를 믿는 것을 절대적 진리를 소유하는 것으로 혼동하고 있다. 따라서 그들의 해석만이 정확하고 유효한 유일한 해석이며, 다른 것은 모두 ‘비다’[혁신에 대한 반대]이고 그런 ‘혁신’을 추종하는 사람은 무슬림이 아니다. 그들은 자신들이 내세운 이슬람만을 절대적 진리로 주장함으로써, 이슬람의 명백한 다양성과 복수성을 부정할 뿐만 아니라 신의 권능을 자신들의 것으로 사취한다.

Ziauddin Sardar & Merryl Wyn Davies, 『이슬람, 우리는 무엇을 알고 있나?』, 173.

둘째, 이슬람 근본주의적 시각의 중심에는 근대적 국민국가라는 개념이 있다. 이런 생각에 따르면 이슬람과 국가는 동일한 한 몸이며, 어느 한쪽이 없으면 다른 하나는 그 잠재력을 완전히 발휘할 수 없다. ..... 상상 속에만 존재하는 최초의 ‘순수함’을 회복하고자 주장하는 이들 운동의 폐쇄적 성격 때문에, 그들은 경직된 이분법(근본주의 대 자유주의, 전통 대 현대, 종교적 엄격성 대 개혁, 이슬람 대 서구)의 관점으로 세상사를 바라보게 된다. 따라서 모든 것을 거부하고 모든 것을 샤리아(이슬람 법)에 근거해야 한다.

위의 책, 173-174.

일반적으로 원리주의자들의 가르침은 다음과 같은 내용들을 포함하고 있다. 1) 만약 알라를 믿는다면 무조건 복종하라, 2) 만약 알라가 모든 운명을 좌우한다는 것을 믿는다면 그에게 복종하라, 3) 만약 최후의 심판 날을 믿는다면 천국에 가기 위하여 복종해라, 4) 순교(자살폭탄)하면 천국에 가리라, 5) 따라서 지하드를 수행하다 맞이하는 죽음은 결코 패배가 아니라 축복이다. 이러한 신앙을 가지고 원리주의자들은 자신들도 지하드에 참여하고 모든 무슬림들을 향하여서도 지하드를 도전하는 것이다.

Mark A. Gabriel, 『이슬람 테러리스트의 마음 엿보기』, 164-169.

원리주의들은 개인이든 국가든 중도성향을 가지고 신앙생활을 적당히 하면서 알라를 위한 지하드 수행을 거부하는 것을 그냥 두고 보지 못한다. 다양한 무슬림들과 무슬림 정치 지도자들이 현대화란 명목으로 세속화를 추구하면 원리주의자들은 분연히 일어나서 테러를 일으키고 그 사회를 다시금 7세기의 시대로 되돌려 놓고자 하였다. 그들은 이슬람 사회가 과거에 그랬기 때문에 현재도 이래야 한다(It is because it was)는 것을 늘 강조한다. 이러한 상황 속에서 원리주의자들은 갈수록 강해지고 온건한 무슬림들과 정치가들은 강성 이슬람원리주의자들의 요구를 따라가게 되며, 이런 이유로 폭력은 갈수록 더 강도를 높이는 것이다.

Mark A. Gabriel, 『이슬람 서방 세계와 문화 충돌』, 245-246.

III. 결론

비 무슬림들의 관점에서 볼 때 폭력은 어떤 이유로든 정당화될 수 없고 인류를 불행하게 하는 것이다. 하지만 무슬림들 특히 원리주의자들의 관점에서 보면 폭력은 결코 나쁜 것이 아니다. 폭력은 세계 이슬람화를 위한 가장 효과적인 방법이고, 알라를 위한 최고의 헌신이며, 그래서 큰 축복을 가져다주는 행동이다. 특별히 테러를 행하다가 죽는다면 그는 즉시 구원을 보장받을 뿐 아니라 영원한 보상을 받게 된다. 무슬림이 폭력을 행하는 것은 그가 나쁘거나 인격에 문제가 있어서가 아니라 이슬람의 가르침에 그 주된 원인이 있다. 즉 이슬람 테러 이유의 상당부분은 이슬람의 폭력에 대한 가르침 때문이다. 이슬람 폭력의 가장 깊은 밑바탕에는 바로 폭력에 대한 이슬람의 가르침이 있는 것이다. 이런 점에서 “화해할 수 없는 세계관의 차이가 오늘날 이슬람권 분쟁의 배경이다.”라는 정의길의 말은 깊은 시사점을 지닌다.

정의길, 『이슬람 전사의 탄생』, 5.

결국 이슬람 테러리즘의 원인을 단순히 정치 사회적인 입장에서만 보는 관점은 이슬람 폭력 문제를 해결하는 데 한계를 지닌다. 물론 서구의 악행이 이슬람 테러리즘의 주요한 한 요인이 된 것은 사실이다. 그러나 그것은 필요조건이 될지는 몰라도 충분조건은 아니다. 서구의 악행을 당했다고 모든 사람들이 다 테러를 일으키는 것은 아니기 때문이다. 단순히 물질문제나 증오심만으로 폭탄조끼를 입고 죽을 사람은 거의 없을 것이다. 문제는 외적인 것이 아니라 신앙적인 것이다. 따라서 혹시 정치 사회적인 문제가 해결되고 가난의 문제 등이 일부 개선된다고 해도 이슬람의 가르침에 충성하는 무슬림들이 있는 한 폭력의 문제는 결코 해결되지 못할 것이다. 포인트는 테러에 대한 관점 자체가 현저하게 다르다는 점이다. 따라서 이슬람의 빈곤 문제 해결이나 민주화 등이 이루어지면 테러가 사라질 것이라고 생각하면서 이런 문제 해결에만 힘을 쏟는 것은 근본적인 해결방안이 되지 못한다. 보다 근본적인 해결방안은 테러에 대한 근본주의자들의 가르침의 문제점을 일깨워주어야 하고, 테러에 대하여는 어느 정도 과감한 응징을 함으로써 섣불리 테러로 문제를 해결하고자 하는 시도는 결코 성공적인 방식이 될 수 없음을 각인시켜줄 필요도 있어 보인다.

이슬람의 영을 분별하라

이  만  석  목 사

(한국이란인교회)

이제 한국에 이주 노동자들 60만 명 이상이 들어와 있고 노동 외의 목적으로 거주하는 외국인들까지 합하면 200만 명을 넘는 외국인들이 우리 주변에 들어와 함께 살고 있는 상황이 되었다. 혹자는 말하기를 이들을 우리 주변에서 만날 수 있다는 것은 큰 비용을 들이지 않고 선교할 수 있는 하나님께서 주신 좋은 기회라고 말하기도 하지만 어떤 이들은 문화 충돌의 위기를 말하기도 한다.

굳이 어떤 예를 들지 않더라도 세상에는 다양한 문화가 있고 각 문화권마다 특색이 있기 때문에 이것을 제대로 이해하지 못하면 아주 사소한 문제가 큰 피해를 불러올 수도 있다는 점에는 모두가 동의할 것이다. 그 중에도 이슬람권에서 온 근로자들은 다른 사람들보다 매우 특별한 문화적 습관이 있기 때문에 제대로 알고 접근하지 않으면 예상치 못한 어려움을 겪을 수 있는 것이다.

유럽이 바로 그런 이유 때문에 즉 이슬람이라는 문화에 대한 인식이 부족했기 때문에 이제 와서 곤혹을 치르고 있으며 심지어 스위스에서는 모스크에 첨탑 시설을 금지하자는 안건을 국민들이 서명운동을 벌여 국민투표로 통과시켰고, 프랑스에서는 여인들의 몸 전체를 가리는 부르카 착용을 금하며 이를 어기는 사람에게는 벌금을 물리는 등 이슬람을 제재하는 법을 만들고는 있지만 이는 사후 약방문일 뿐 근본적인 대책을 미리 세웠어야 하는 것이었다. 문제는 유럽뿐만 아니라 이슬람이 들어가는 곳은 어디서든지 범죄가 증가하고 사회 분열이 일어나고 폭력과 테러 사건이 난무하게 된다는 사실이다.

사실 유럽은 기독교 문화가 오래 전부터 정착되어 있었기 때문에 자유, 평등, 박애 정신이 제도적으로 적용되고 있어 인권을 소중히 여기는 문화였다. 그래서 소위 “똘레랑스(관용)” 정신이 사회 전반에 스며들어 있었기에 다른 문화에 대한 관용은 선진국 사람들로서의 성숙한 인격의 상징이라는 것이 사회적 통념이 되어 있었다.

그런데 산업혁명과 기술과학 발달로 경제가 급성장하다보니 노동인구가 부족하게 되어 가장 가까운 북아프리카에서 값싼 노동력을 받아들이는 정책을 채택했다. 무슬림들은 본국에서 경제적으로 어렵게 살던 사람들이었기에 처음에는 유럽의 풍요를 체험하면서 그저 유럽에 거주하는 것만으로도 감사하게 생각했었다. 그런데 세월이 지나고 무슬림들의 숫자가 많아지자 태도가 달라지면서 무슬림들의 이익을 추구하기 위해서 집단행동을 일삼아 사회적인 불협화음이 심화되는 것이었다. 예를 들면 1부 4처를 인정해 달라든지, 학교식당에서 할랄 음식을 급식하라든지, 이슬람을 모독하는 자를 처벌하는 법을 제정해 달라는 등 ... 이런 끈질긴 집단 시위를 통한 요구로 영국에서는 이미 각 도시에서 샤리아 법정이 85개나 운영되고 있다고 한다.

이런 현상들을 연구 분석한 독일의 메르켈 총리, 영국의 캐머런 총리, 프랑스의 싸르코지 전 대통령은 이구동성으로 이슬람 때문에 다문화 정책이 실패했음을 선언했다. 그런데 사회복지가 발달된 선진국에서 이슬람 때문에 실패했다는 다문화 정책을 대한민국 정부가 맹목적으로 따라가고 있다는 점이 안타깝다.

독일의 안젤라 메르켈 총리는 인도적인 차원에서 시리아 난민을 전원 받아들이겠다고 호언장담을 하면서 110만 명 이상의 난민을 받아들인 지금 난민들이 저지르는 테러와 살인, 강간 등 강력범죄 때문에 국가의 안보와 질서가 무너지고 지지율이 급감하자 EU회원국들이 짐을 나눠지자고 했다. 그러나 영국은 이에 반발하여 EU를 탈퇴하는 BREXIT를 국민투표를 통해서 통과시키는 엄청난 소용돌이를 일으켰다. 유럽의 난민수용 급물살에 제동이 걸리자 차라리 터키에 돈을 주고 난민들을 수용할 수 있도록 하자고 했지만 터키마저 2016년 7월 15일 발생했다가 6시간 만에 끝난 쿠데타를 빌미로 온건주의 무슬림들을 숙청하고 급히 강경 원리주의 이슬람으로 돌아가고 있다.

그 평화스럽던 선진문명국들이 이슬람을 감당하지 못하고 파리의 바타클랑 테러, 브뤼셀의 공항테러, 파리 니스 트럭 테러 ... 끊임없이 발생하는 이슬람 테러의 공포가 이어지고 있다.

그렇다면 우리가 유럽의 실패를 답습하지 않기 위해서 이슬람에 대해서 알아야 할 것은 무엇인가?

첫째, 이슬람의 타끼야(Taqiyya) 교리를 알아야 한다. 타끼야란 위장 즉 거짓말을 허용하는 교리다. 이를 이란어사전에서 찾아보니 “피하다, 삼가다, 절제하다” 등의 뜻이 있는데 종교적인 의미로는 “금전적이나 생명의 손해가 예상될 경우 자신의 생각이나 종교를 숨기는 것”이라고 설명하고 있다. 이슬람 외에 어떤 종교가 교리적으로 거짓말을 허용하는가? 그러나 이슬람에서는 무함마드의 말(부카리 하디스)을 인용하여 세 가지 경우에 거짓말을 허용하고 있다. 즉 1. 전쟁 상황에서 승리를 위해 적을 속이는 것, 2. 다투고 있는 두 그룹을 화해시키기 위한 거짓말, 3. 가정의 평화를 위해서 아내를 속일 필요가 있을 때 등

그런데 이슬람의 교리를 보면 “비무슬림들과는 항상 전쟁상태”라는 것이다. 이슬람의 관점에서 보면 세상을 둘로 구분하는데 하나는 무슬림들이 살고 있는 평화의 집(Dar al Salam)과 비무슬림들이 살고 있는 전쟁의 집(Dar al Harb)으로 나눈다. 그러므로 비무슬림들은 전쟁의 집에 살고 있기 때문에 그들에게는 거짓말이 용인되며 특히 그들을 이슬람으로 복속시키고자 하는 목적으로 이슬람을 미화시키는 모든 거짓말은 허용될 뿐 아니라 장려된다. 심지어는 꾸란의 번역도 미화, 왜곡 번역이 허용된다. TV 강연에서도 이슬람의 교리에 대해서 미화시킨 거짓말로 강연할 수 있다. 한 번의 거짓말로 많은 사람들에게 이슬람에 대한 호감을 갖게 할 수 있다면 알라께서 기뻐하실 것이라는 논리다.

예를 들면 “한 손에 칼을 한 손에 꾸란을”이라는 사상은 이슬람에 없으며 이슬람은 평화의 종교라는 거짓말이다. 이슬람의 종주국인 사우디아라비아의 국기를 보면 이슬람의 신앙고백과 칼이 그려져 있다. 이것은 이슬람의 대표적 사상이지만 타끼야 교리에 의해서 평화의 종교로 둔갑시켜 대한민국 교과서에서 이런 구절들을 모두 삭제하였다. 정직하게 말하자면 “한 손에 칼, 한 손에 꾸란”이라는 말은 꾸란 9장 5절을 표어로 만든 것이다.

꾸란 번역도 거짓으로 미화시켜 놓았는데 한 가지 예를 들어보면 3장 54절을 들 수 있겠다. 원래 3장 54절은 “그들도 알라를 속이려 했고 알라도 그들을 속이려 했는데 알라는 최고로 잘 속이는 분이시다.”라는 내용이며 영문번역은 이렇다. And they (the disbelievers) schemed, and Allah schemed (against them): and Allah is the best of schemers.(Pickthall역) 그런데 아랍어 꾸란 원문을 보면 이 문장에서 Makara라는 단어가 세 번 사용되었다. 한국에서 가장 많이 보급된 아랍어 사전은 최영길, 이두선 씨가 엮은 것인데 거기서 찾아보면 Makara는 “속이다. 거짓말하다”라는 뜻 밖에 없는 단어다. 그렇다면 “알라는 가장 잘 속이는 분”이라고 번역해야 할 것이다. 그런데 그 사전을 만든 최영길씨가 번역한 한글 꾸란은 그 단어를 ’가장 훌륭한 계획자’라고 번역해 놓았다. 경전을 번역하는 태도가 이런 정도라면 나머지 문서들이나 교리와 율법의 왜곡과 미화는 얼마나 심할까?

둘째, 우리가 가장 많이 속고 있는 것들 중 하나는 이슬람의 신 알라가 기독교의 하나님과 같다는 생각이다. 그들은 이슬람은 알라(Allah)라는 신을 섬기고 있는데 이는 창조주, 절대자, 전능자, 유일신을 의미하며 기독교나 유대교에서 믿는 여호와 하나님과 같은 분이라고 주장한다. 이것은 철저히 타끼야(위장)라는 것을 알아야 한다. 왜냐하면 알라라는 신은 이슬람의 창시자 무함마드가 소속되었던 꾸라이시 족속의 종족신이었으며 라트(Lat), 우짜(Uzza), 마나트(Manat)라는 세 딸을 두었던 메카의 카아바 신전에 안에 있었던 360개 우상들 중의 하나였기 때문이다. 이슬람 학자들의 주장을 들어보면 꾸란에 이슬람의 신은 기독교의 신과 같은 분이라고 분명히 명시되었다고 한다.(꾸란 29:46) 꾸란에 그렇게 기록되어 있는 것은 사실이지만 그 내용은 진실이 아니다. 그렇다면 무슨 근거로 진실이 아니라고 할 수 있는가? 누구도 그 권위를 부인할 수 없는 이슬람의 경전 꾸란과 기독교의 경전 성경을 비교해보면 확인할 수 있다.

성경: 예수를 주님으로 시인하는 자는 구원을 받는다.(행 16:31, 마 16:16)

꾸란: 예수를 주님이라고 부르는 자는 믿음에서 떠난 불신자다.(꾸란 5:17, 꾸란 5:72)

* 성경과 꾸란의 이 두 구절은 이를 계시한 영이 정반대의 영이라는 것을 확인시켜준다. 하나가 성령의 계시라면 하나는 악령의 계시가 분명하다.

성경: 십자가는 하나님께서 인류의 죄 사함과 구원을 위해 열어 놓으신 유일한 길이다.

꾸란: 십자가는 유대인들이 만든 상상의 산물이다.(꾸란 4:157)

* 십자가를 부인하는 것은 인류를 지옥으로 보내기 위한 사단의 최대의 전략이다.

성경: 예수께서 그리스도(구세주)라는 것을 부인하는 자는 거짓말하는 자다.(요일 2:22)

꾸란: 예수는 장차 아흐마드(무함마드)가 온다는 소식을 미리 전해주러 왔다.(꾸란 61:6)

*예수 그리스도를 무함마드의 발아래 두려는 간악한 술책으로 이슬람은 거짓말하는 영이라는 것이 확인된다.

성경: 아버지와 아들을 부인하는 자는 적그리스도다.(요일 2:22)

꾸란: 신에게 아들이 있다고 하는 자들 때문에 큰 저주가 임할 것이다.(꾸란 19:88-91)

* 이 구절들을 비교해 보면 이슬람의 알라는 적그리스도의 영이라는 것이 확인된다.

이 외에도 이슬람의 알라는 수시로 계시의 내용을 취소하고 다른 구절로 대체할 수 있는데(꾸란 2:106) 하나님께서는 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 응하리라(마 5:18)고 하셨다. 또한 하나님은 일부일처에 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나눌 수 없다고 이혼 절대불가를 말씀하셨는데 꾸란에서는 일부다처를 허용하고(꾸란 4:3) 이혼은 두 번까지(꾸란 2:229)라고 한다. 이 외에도 하나님은 소통이 가능한 인격적인 신이지만 알라는 인간과 직접 소통이 불가능하며(꾸란 42:5) 하나님은 심판권을 인간에게 양도하지 않으셨는데(롬 12:19) 알라는 인간들에게 심판을 집행하라며 어디서 발견하든지 살해하라(꾸란 9:5, 꾸란 4:89, 꾸란 4:91)고 하는 등 모든 면이 다른 신이지만 같은 신이라고 주장하며 속이고 있다.

셋째, 기독교와 이슬람은 아브라함의 하나님을 같이 섬기고 있다고 주장하지만 실은 이것도 거짓이다. 우리가 이슬람의 주장들을 들어보면 그럴 듯하게 들리는 것은 그들이 사용하는 용어나 꾸란에 등장하는 인물들이 성경의 인물들과 같다는데서 혼동을 일으키기 때문이다. 그래서 그들이 엄청난 금액의 홍보비를 투자한 덕분에 학계가 속아왔고 기독교, 유대교, 이슬람은 아브라함의 종교라는 말을 거부감 없이 받아들이게 되었다. 그러나 일방적으로 강력하게 주장한다고 다 믿을 수는 없다. 한 번 확인해 보자.

성경: 아브라함의 아버지 이름은 ‘데라’였다.(창 11:31)

꾸란: 아브라함의 아버지 아름은 ‘아자르’였다.(꾸란 6:74)

*아무리 이름이 똑 같다고 해도 아버지가 다르다면 완전히 다른 인물이다.

성경: 아브라함의 이름은 99세 때부터 바뀐 이름이다.(창 17:5)

꾸란: 아브라함은 어려서부터 그 이름이 바뀌지 않았다.(꾸란 21:60)

* 그때는 수백 세를 살았기 때문에 99세는 젊었다고 할 수 있다고 말도 안 되는 변명을 하지만 성경은 90세의 사라가 나이 많아 늙어서 낙이 없다고 했다.(창 18:11-13)

성경: 아브라함은 모리아 산(예루살렘)에서 이삭을 번제로 드리려 했다.(창 22:2)

꾸란: 사우디아라비아의 메카에서 이스마엘을 번제로 드리려 했다.(꾸란 37:102-107)

성경: 아브라함은 사우디아라비아의 메카 쪽으로 간 일이 없다.

꾸란: 아브라함과 이스마엘이 메카의 카아바 신전을 건축했다.(꾸란 2:127)

*성경의 아브라함은 어려서 하갈과 이스마엘을 추방하고 죽을 때까지 만난 일이 없다.

이 외에도 이슬람의 가르침에 의하면 아브라함을 불 속에 던졌는데 머리털 하나 상하지 않고 알라께서 구해 주셨다고 하는가 하면(꾸란 21:69) 아브라함이 책을 계시 받았다고 한다.(꾸란 87:19) 이로 볼 때 꾸란의 아브라함은 성경의 아브라함과는 전혀 다른 인물이다.

마찬가지로 꾸란의 예수도 성경의 예수와는 전혀 다른 인물이다. 꾸란의 예수는 아랍어로 이싸(Isa)라고 하는데 성경의 예수는 아랍어로 야슈아(Yashua)라고 한다. 이것을 한글로 모두 예수라고 번역하여 속이고 있는데 꾸란의 예수는 알라(Allah)만을 섬기라고 전도하며 다녔던 무슬림이었으며(꾸란 5:72) 삼위일체도 거짓이며(꾸란 5:73) 십자가에 죽지도 않았고(꾸란 4:157) (부활도 없이) 그대로 승천했으며(꾸란 4:158) 하나님의 아들도 아니며(꾸란 19:88) 성자 하나님도 아니고(꾸란 5:17) 인류를 구원하기 위해 오신 메시아도 아니고(꾸란 5:72) 다만 무함마드가 올 것을 미리 알려 주기 위해서 왔던(꾸란 61:6) 선지자 중에 한 사람이라고(꾸란 5:75) 한다. 꾸란에 등장하는 성경 인물은 성경의 내용과는 큰 차이가 있다는 것을 알아야 한다. 이들은 이슬람의 창시자 무함마드가 유대인과 기독교인들을 자신의 종교로 끌어들이기 위해서 성경에서 이름을 빌려다가 활용하며 계시를 빙자해 만들어낸 이야기들로서 역사적으로 입증할만한 근거가 전혀 없는 일방적인 주장에 불과하다는 점을 알고 속지 말아야 한다.

넷째, 대한민국의 딸들을 구해야 한다.

며칠 전에 서울의 한 경찰서에서 관내 거주하는 외국인들을 관리하시는 외사과 담당자를 만났다. 그분이 하시는 말씀이 관내에 거주하는 이슬람국가에서 온 사람들 중 파키스탄과 방글라데시에서 오신 분들이 30명 정도 살고 있는데 그들은 100% 한국 여성들과 결혼을 해서 가정을 꾸리고 산다는 것이었다. 남녀평등 시대를 지나서 여성 상위시대에 살고 있는 한국 여성들이 무슬림들에게 속아서 결혼하고 무슬림이 되어서 평생을 이슬람 율법의 노예로 살아가는 사람들이 있다는 것은 매우 안타까운 일이다.

이슬람에서 여성은 남성의 절반의 가치를 가지는 존재다. 상속도 남성의 절반을 받아야 하며(꾸란 4:11) 여성의 증언은 남자의 증언의 절반의 가치가 있으며(꾸란 2:282) 여성은 원할 때 씨를 뿌릴 수 있는 밭이다.(꾸란 2:223)

특히 알아야 할 점은 이슬람의 결혼 개념은 한 번 결혼하면 평생을 산다는 개념이 없다는 것이다. 아랍어로 결혼을 ‘니카’라고 하는데 이는 원래 ‘성관계’를 의미한다. 꾸란에는 성관계와 결혼을 ‘니카’라는 한 단어로 혼용하고 있다. 그래서 결혼계약서는 성관계 계약서이며 남편이 메흐르(Mehr:혼자금으로 번역됨)라는 금액을 주고 독점 성관계 계약을 한 것이다. 아내는 평생의 반려자와 사랑의 대상이 아니라 성관계의 도구로 계약을 통해서 매입한 것이며 따라서 원하면 구두로 3회만 통보를 하면 이혼할 수 있다.(꾸란 2:230) 이혼이 이렇게 쉬운 이유는 이미 돈 주고 산 물건이기에 언제든지 더 좋은 물건이 보이면 하나 더 취하든지 혹은 바꾸거나 버리든지 할 수 있는 권리가 구매자에게 있기 때문이다. 더구나 대한민국에서는 결혼 당시에 메흐르(혼자금)를 정하는 법이 없기에 원할 때 부담 없이 버리고 달아나는 경우도 있는 것이 사실이다. 그래서 이슬람권에서 온 불법체류자들이 한국 여인과 결혼하여 합법 체류자격을 얻은 후에 한국 국적을 얻으면 이혼하고 조국의 본처를 초청해 와서 같이 사는 사례도 종종 있다. 이슬람의 결혼식에서는 신과 하객들 앞에서 평생을 이 사람만을 반려자로 사랑하며 동거하겠다는 서약을 하는 순서가 없다.

그러므로 무슬림과 결혼하고자 하는 자매가 있다면 아래의 질문을 통해서 그녀를 구해줄 수가 있을 것이다.

㉠ 남편이 당신 외에 다른 여인들을 또 얻는다고 해도 결혼하고 싶은가? 꾸란에는 무슬림들은 4명의 아내까지 얻을 수 있도록 허락한다.(꾸란 4:3) 내 남편은 안 그럴 것이라고 속단하지 말라. 종교적으로 허락된 사항이며 자신의 권리이기 때문에 언제든지 변할 수 있는 가능성은 열려있다.

㉡ 언제든지 구두로 3회만 통보하면 간단하게 이혼당할 수 있다는 것을 알고 있는가? 최근에는 휴대폰 문자 메시지로 혹은 e-mail로도 3회 통보하면 이혼이 성립된다고 한다. 이혼은 남편의 권리이며 반드시 합당한 이유가 있어야 이혼할 수 있는 것이 아니라 남편이 원하면 언제든지 버릴 수 있는 것이다.(꾸란 4:20)

㉢ 아내가 불순종하면 구타할 수 있는 권리가 남편에게 있다는 것을 알고 있는가?(꾸란 4:34) 이슬람의 창시자 무함마드는 “남편이 아내를 때릴 때 제3자는 왜 때리냐고 물어서는 안 된다.”(하디스)라고 말했다는 것은 이슬람의 율법이다. 최근에는 영국에서도 샤리아 법정이 생겨서 이슬람 율법으로 재판을 받기에 아내를 구타하는 무슬림들을 처벌할 수 없도록 만들어 놓았다.

㉣ 이슬람으로 개종하지 않으면 그 결혼은 원천 무효라는 것을 알고 있는가? 한국에서는 부부로 혼인신고해서 같이 살 수 있지만 남편이 귀국하면 아내는 이슬람으로 개종하지 않는 한 부부자격으로 함께 살 수 없다. 무슬림이 기독교로 개종했다고 해서 선교목적으로 결혼했어도 남편의 나라에서는 그의 개종은 합법적으로 인정을 받지 못하기 때문에 기독교인과의 결혼을 인정받지 못하기는 마찬가지다.

㉤ 이혼한다면 자녀는 무조건 남편의 소유라는 것을 인정할 수 있는가? 이것은 이슬람의 율법의 규정이기 때문에 남편이 사망했을 경우에도 남편의 가족들이 원한다면 억울해도 아이를 빼앗기는 수밖에는 다른 방법이 없다.

㉥ 이슬람에서는 아내와 재산 공유를 해야 하는 법이 없다는 것을 알고 있는가? 아내에게는 의식주를 제공하고 성관계를 갖는 것이 전부다. 모든 재산은 남편의 것이고 아내는 여러 명이 있을 수 있기 때문에 남편과 재산을 공동 소유한다면 분배에 많은 어려움이 생기기 때문이다.

㉦ 이슬람에는 이혼 위자료라는 개념이 없다는 것을 알고 있는가? 결혼 당시에 이미 메흐르(혼자금)를 몸값으로 치렀기 때문에 의식주 제공으로 충분하며 이혼 시에는 더 이상 아무런 대가를 치를 필요가 없다는 것이다. 오히려 여인의 몸을 평생 독점 사용할 수 있는데 해방시켜준다는 의미가 있다고 한다. 이혼은 아랍어로 딸락(Talaq)이라고 하는데 이는 해방시킨다는 의미이고 남성만 이혼한다(딸락을 준다)는 말을 사용할 수 있으며 여성은 이혼 당한다(딸락을 받는다)는 의미로만 사용할 수 있도록 용법이 한정된 단어다.

㉧ 여인이 이혼 당하면 숙정기를 거쳐야 한다는 것을 알고 있는가? 숙정기란 태중의 아이가 있는가를 확인하기 위해서 3번의 생리를 볼 때까지 남편의 집에 머물면서 기다려야 하는 기간을 말하며 그 기간 중에 남편은 원하면 이혼을 취소할 권리가 있으며(꾸란 2:228) 기다리는 동안 의식주는 남편이 제공하며 임신이 아니었다면 그대로 떠나야 하고 임신이었다면 출산과 동시에 떠나야 한다.(꾸란 65:4)

이슬람의 결혼 문화를 들으면서 어떤 생각이 드는가? 같은 문화권에서 살면서 같은 언어를 사용하는 사람들끼리도 결혼을 한 후 함께 마음 맞춰 살기가 쉽지 않은 것이 현실인데 언어도 문화도 제대로 모르고 이슬람 율법도 모르면서 어떻게 함부로 몸을 허락하고 평생의 운명을 맡길 수 있는지 안타까울 뿐이다. 더구나 저들은 타끼야 교리 때문에 양심의 가책을 받지 않고도 얼마든지 위장하고 속일 수 있다. 우리가 이슬람의 정체를 모르고 있기 때문에 특히 결혼을 앞둔 젊은이들에게 속히 알려 줘야할 필요가 있다.

정부는 다문화 정책이라는 허울 좋은 이름으로 우리나라에 무슬림들이 급격히 늘어나는 것을 방관하고 있다. 오히려 산유국 출신이라고 우대하고 있는 경향까지 보인다. 그러나 이슬람의 정체를 바로 알지 않으면 유럽처럼 우리나라에도 이슬람 때문에 큰 재앙이 올 수 있다. 유럽에서 일어나는 지하철 테러나 열차 테러, 트럭 테러 등의 소식을 접할 때 우리는 머지않아 우리 가족들이 그 희생자 명단에 들어가지 않는다는 보장을 누구도 할 수 없을 것이다.

그러나 우리가 여기서 꼭 알아야 하는 것은 무슬림들은 악한 영에 속고 있는 불쌍한 피해자들임과 동시에 하나님께서 창조하신 우리의 형제자매들이며 사랑의 대상들이라는 것을 항상 잊지 말아야 하겠다. 그들은 영적인 환자들이다. 우리에게는 영적인 수술도구인 하나님의 말씀이 있다. 하나님의 말씀은 그들의 영과 혼과 관절과 골수를 찔러 쪼개어 수술하는 능력이 있다. 우리가 주의해야 할 것은 무슬림들을 절대로 미워하거나 두려워하지 말아야 한다는 것이다. 수술을 집도해야할 의사가 환자를 미워하거나 두려워하면 어찌 치유가 가능할 것인가?

그러므로 우리는 무슬림들을 절대로 미워하거나 두려워하지 말고 불쌍히 여기며 사랑과 섬김과 기도와 말씀으로 그들의 얼어붙은 마음을 녹여 내고 눈에 꺼풀을 벗겨주어 그들도 참 주님을 만나 천국에서 영생을 얻을 수 있도록 도와줘야 한다. 그 길만이 그들도 살고 우리도 살 수 있는 유일한 길이다. 우리가 그들에게 무관심하면 그들의 세력이 커졌을 때 우리를 가만히 두지 않을 것은 유럽의 경우를 보면 확인이 된다.

여러분의 사랑의 섬김과 기도를 통해서 수많은 무슬림들이 주님 앞으로 돌아와 구원에 동참하는 귀한 역사가 일어나기를 기원한다.

이단사이비 관련 총회 결의

제4회-제101회총회(1915~2016)

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
안식교	제칠일안식일예수재림교	4	1915	안식교 교리가 옳다하거나 그 교회로 가면 치리	면직 제명
		80	1995	구원론 안식일 계시론 영혼멸절 영원지옥부재 등	이단
이용도		22	1933	신비주의	이단으로 간주할 수 있는 단체로 각 노회에 주의 통첩
백남주
한준명
이호빈
나운몽	용문산기도원	40	1955	장로교 신경에 맞지 않음	이단
		41	1956	강단에 세우는 것 엄금, 집회에 교인 참석금지
		83	1998	변화 없음(제 40, 41회 총회 결의대로 지킬 것)
박태선	전도관(현 천부교)	41	1956	비성경적이요 본 장로교 교리와 신조에 위반됨	이단
노광공	동방교(기독교대한개혁장로회)	41	1956	강단에 세울 수 없고 집회참석도 금지	이단
염애경
문선명	통일교(세계평화통일가정연합)	56	1971	전통적인 신학사상과는 극단적으로 다름	사이비 종교
		60	1975	가입 금지, 관련 신문 잡지에 투고 금지	불인정 집단
		61	1976	교단화합 교회사명에 장애를 줌, 단호히 경고	엄하게 치리
		64	1979	기독교를 가장한 사이비 종교 집단임	기독교 아님
		73	1988	문선명 집단 관련제품 조사하여 불매운동 전개	불매 운동
		74	1989	통일교와 관련자 철저히 조사 색출하여 치리	조사 처벌
소천섭	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
권신찬	구원파(기독교복음침례회)	59	1974	본 장로회와는 신앙이 맞지 않음	제명 강단집회금지
		68	1983	참된 복음운동에 광신적 혼미 가져올 우려 농후	사이비
		77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제 시한부적종말론	이단
김기동	베뢰아아카데미	72	1987	귀신론, 교계 혼란 초래	지침서 발행
		73	1988	귀신론, 신학적 목회적 문제점 있음	참석금지
		75	1990	김기동식 축사 금지, 김기동 및 유사 집회 금지	집회금지
		77	1992	신론, 기독론, 계시론, 창조론, 인간론, 사탄론	이단
		80	1994	교계언론의 이단시비 재연에 대한 대책 촉구	이단임을 재확인
이선아	밤빌리아추수꾼	75	1990	영성치료로 인간이 온전하게 된다는 주장	이단
박윤식	대성교회(현 평강제일교회)	76	1991	기독론, 타락관, 계시관, 창조론	이단
	고 박윤식(평강제일교회원로)	100	2015	재심청원	76회 결의유지
박명호	엘리야복음선교원	76	1991	이신득의 진리거부, 인간이 신이 된다는 교리	이단 / 안식교계열
이장림	다미선교회	76	1991	구원론, 계시론, 교회론, 종말론	이단
이초석	한국예루살렘교회	76	1991	성서론,신론,창조론,인간론,기독론,구원론,귀신론	이단 / 김기동계열
윗트니스리	지방교회(한국복음서원)	76	1991	신론,기독론,인간론,교회론(연구보고서는 77회)	이단
		91	2006	재심청구 제출	서류 미비로 불가
		93	2008	재심청구 제출(추가자료)	총회결의유지/이단
이명범	레마선교회	77	1992	삼위일체 창조론 인간관 성경관 극단적신비주의	이단 / 김기동계열
이요한	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단 / 권신찬계열
박옥수	구원파(대한예수교침례회)	77	1992	깨달음구원 회개․죄인문제	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
서달석	강서중앙교회(서울중앙침례교회)	78	1993	구원관(구원파와 같음), 종말론, 교회의식절기	이단
김계화	할렐루야기도원	78	1993	성령수술, 생수병치료, 계시론	비성경 비기독교적
황판금	대복기도원	78	1993	기복적 무속적 형태의 방언,영서,예언,직통계시	사이비집단
이만희	신천지교회(무료성경신학원)	80	1995	계시론, 신론, 기독론, 구원론, 종말론	이단
트레스디아스		80	1995	인위적 요소, 파당 형성 이단이 활용	목회자 추천받도록
		87	2002	긍정적, 부정적 측면이 있음	불건전단체의 프로그램 참석금지
빈야드	빈야드교회․토론토공항교회	81	1996	성령론, 특이현상의 비성경성, 무질서한 예배	도입금지 참여삼가
류광수	다락방전도운동	81	1996	마귀론, 기성교회 부정적 비판, 다락방식 영접	사이비성
이재록	만민중앙교회	84	1999	신론, 구원론, 인간론, 성령론, 교회론, 종말론	이단
박무수	부산제일교회	84	1999	4단계 회개	비성경적 사이비적
이유빈	예수전도협회	86	2001	영성치료로 인간이 온전하게 된다고 주장	이단
엄명숙	명인교회	86	2001	기독론 타락관 계시관 창조론	이단
안상홍	하나님의교회(안상홍증인회)	87	2002	교리적 탈선, 성경해석의 오류, 왜곡된 구원관	반기독교적 이단
		96	2011	안상홍과 장길자 신격화문제, 안식일과 유월절 주장	반기독교적 이단
이송오	말씀보존학회	87	2002	번역성경들을 이단이라고 주장	반기독교
정명석	국제크리스챤연합	87	2002	성경해석, 교회, 삼위일체, 부활, 그리스도의 재림	반기독교적 이단
곽성률	장안교회	90	2005	모친을 재림주라 주장하고 우상화	비성경적 이단사이비
심재웅	예수왕권세계선교회	90	2005	교회론, 구원론, 신격화, 밀교적	이단성 집회강의 참석금지
	‘삼보일배’ 행사	91	2006	불교의 예불 의식	참석 금지
우희호	마음수련	92	2007	단순한 정신 수련이 아닌 초자연적 신비주의적 성향	참여금지
하비람	하나님의 비밀을 간직한 사람들 장길섭(하비람영성수련원장)	93	2008	비기독교적이고 비성서적인 주장	참석 교류 후원금지
알파코스, 셀 D12,G12		94	2009	초신자를 전도하는 긍정적 측면이 있으나 기존 남선교회와 여전도회와의 갈등유발 소지 있음	총회의 지도에 따를 것을 권함
변승우	큰믿음교회	94	2009	교회론, 계시론과 성령론, 구원론, 신비주의적인 사역	비성경적 기독교이단
장재형	(장다윗)	94	2009	통일교신도(핵심인사), 재림주 의혹문제	예의주시 및 경계
김풍일	현 새빛등대중앙교회	94	2009	신격화, 보혜사 성령주장, 기독론	지켜보아야 함
박철수	기독교영성본부	89	2004		더이상 문제삼지 않기로 함
		95	2010	본 교단에 대한 약속 불이행, 영성훈련의 문제점	비성경적 운동 참여금지
		98	2013	재심청원	95회기 결의유지
방춘희	예언신유집회	95	2010	신학적 무지 및 미신적 소지 있음	초청 자제
조명호	광음교회	96	2011	신격화,직통계시,환생,교회의사업참여 문제 등	비성서적 비기독교적 이단성
최바울	인터콥	96	2011	‘하나님의 사정’,‘백투예루살렘’의 문제, 베뢰아의 연관성,신사도운동,사과문의 진정성 문제	예의주시 참여자제
		98	2013	재심청원	96회기 결의유지
		100	2015	재재심 연구	96회기 결의유지
에덴성회	이영수	96	2011	천부교의 이단적교리를 공유하는 집단,성경왜곡등	이단

성명(명칭)	관련 교회․단체명	총회	년도	주요 내용	결 의
이인강	아멘충성교회(현 이엘리야로 개명)	97	2012	직통계시 성경해석의 문제, 신비적사역, 부도덕한 목회형태	사이비성 집회참여금지
		98	2013	재심청원	97회기 결의유지
주종철	광주주안교회,서울주안교회새생명영성훈련원대표	97	2012	계시관 성경관 그리스도론 삼위일체론 교회론 종말론문제	이단성농후
극단적신비주의		97	2012		미신적인 신비주의운동 도입 및 참여 금지
동방번개	전능하신 하나님 교회	98	2013	여성지도자를 그리스도로 믿음.삼위일체부인	이단사이비
몰몬교		99	2014	신비주의적 상상력에 기초한 교리,성경의 권위 훼손, 유일신신앙과 신성부인,조셉스미스 신격화	이단
여호와의증인		99	2014	성경해석 오류,삼위일체교리 부인,행위구원 주장,기독교의 정통교리 부인	이단
타작기	이형조	99	2014	저자의 입장이 매우 편향되어 교회에 물의를 일으킬 수 있음	전파,교육 금함
로마(천주)교회		99	2014	교리적으로 이단적인 요소가 있지만 다른 이단집단과 같다고 하기에 무리가 있음	다른 전통을 고수하는 교회
이광복	예장총회(합동)소속	100	2015	요한계시록 종말론적 문제, 성경해석방법 문제	평가는 해교단에서 하도록하는 것이 바람직함
고대원		100	2015	설교,교회분리 등 물의로 부산남노회의 청빙불허됨,비건전한 목회윤리	추종 및 동조금지
신옥주		101	2016	자즤적성경채석, 기독론문제, 130년한국보편교회사부정및자기우상화의문제	이단성, 참여교류금지
기타결의	문화지킴이(사이버대책위원회) 신설 시행	100	2015	사이버공간에서 기독교를 반기독교운동의 공격으로부터 보호할 수 있는 제도시행	각 부서간의 깊은 논의를 통해 구체화실행하는 것이 바람직함
	‘사이비 종교특별법’국회법안 제정	100	2015	신학적,법리적 연구를 통해 국헤에 법안제출	특별위원회를 구성하여 심도있는 연구가 필요함
	천주교 영세를 본 교단이 세례로 인정할 것인가에 대한 재론	100	2015	연구결과가 나오기까지 2004년 결의대로 로마교회의 영세를 세례로 인정하되, 입교예식 강화필요	총회적 차원에서 특별위원회 구성하여 연구가 필요함
이단옹호언론	기독저널(현 기독교평론신문)	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	주일신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	교회연합신문	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		86	2001		해지
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	교회와이단	80	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
	기독교초교파신문 및 천지일보	94	2009	신천지 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	크리스챤신문	90	1995	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	이단옹호언론
		94	2009	이단을 옹호하는 글과 광고 게재	구독 글기고 광고금지
	세계복음화신문	94	2009	다락방전도운동 류광수씨측에서 발행하는신문	구독 글기고 광고금지
	크리스천투데이	94	2009	장재형(장다윗) 관련 신문	구독 글기고 광고금지
	복음신문	97	2012	전 고 나운몽씨 발행인(현 사장 아들 나서영씨)	구독 글기고 광고금지
	기독교신문	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지
	로앤처치(구 에클레시안)	98	2013	상습적인 이단옹호 언론	기고 구독 광고 후원금지

이슬람 관련 도서

공일주:『무슬림과 의사소통을 위한 새 패러다임』, 기독교문서선교회, 2009

공일주:『이슬람 문명의 이해』, 예영커뮤니케이션, 2008

공일주:『코란의 이해』, 한국외대출판사, 2008

공일주:『아랍교회에 부흥 있으라』, 예루살렘, 2000

김대옥:『이슬람의 성경변질론』, 기독교문서선교회, 2009

돈 맥커리외 공저: 『무슬림의 눈으로』, 전병희 옮김, 예영커뮤니케이션, 2009

돈 리처드슨:『코란의 비밀』, 이희민 옮김, 쿰란, 2008

데이빗 위트/무자히드 마시흐,『두려움이 없는 사랑』,김대옥, 전병희 역, 베다니출판사, 2011

마크 A. 가브리엘,『이슬람과 유대인 그 끝나지 않은 전쟁』, 글마당, 2011

미리암 애드니,『이슬람의 딸들』, 정옥배 역, IVP, 2002

바나바 펀드,소책자 시리즈,

⓵샤리아란 무엇인가

⓶이슬람과 진실

⓷여성에 대한 꾸란의 진실, 진리의 빛, 2008

샘 솔로몬,『모스크』, 도움번역위원회, 도움, 2008

샘 솔로몬,『무슬림 헌장 제안서』, 도움, 2008

소윤정: 『이슬람의 아내들』, 기독교문서선교회, 2009

소윤정: 『꾸란과 성령』, 기독교문서선교회, 2009

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총회 이단사이비대책위원회 역대 조직

표

회기	이단사이비대책위원회			이단사이비문제상담소
	위원장	서 기	회 계	소 장
74	박종순	정행업
75	정행업	이상운
76	정행업	이상운
77	이상운	진희성		최삼경
78	김태동	박종순	박명근
79	김태동	손영호	이상재
80	손영호	김창영	오재익
81	강동수	이수영	오재익
82	김창영	이정환	오재익
83	강성두	김규병	정승준
84	지원재	송인섭	박상철	김창영
85	박영철	최갑도	김우영
86	임신영	이정환	김우영
87	이수영	엄태근	박태규	정행업
88	이승영	김항안	양운국
89	김항안	조특모	양운국
90	황승룡	허승부	양운국	이형기
91	강신원	전덕열	김종우
92	전덕열	한철완	원태희
93	최영환	유영돈	원태희	구춘서
94	유영돈	최삼경	이정수
95	유한귀	정 욱	최선모
96	최삼경	박도현	이정수
97	최기학	박도현	김성수
98	임준식	권위영	박화섭	구춘서
99	임준식	권위영	최성광
100	최성광	서성구	오경남	이정환

총회 이슬람교대책위원회 역대 조직

	위원장	서 기	회 계
93 (연구위원회)	이상섭 목사	조재호 목사	지용수 장로
94	최윤식 목사	김상종 목사	지용수 장로
95	이건호 목사	현오율 목사	정기덕 장로
96	김상인 목사	현오율 목사	이석구 장로
97	현오율 목사	권영욱 목사	이석구 장로
98	권영욱 목사	이석구 장로	박수열 장로
99	양은승 목사	박명진 목사	구옥서 장로
100	황세형 목사	김성수 목사	신중식 장로

총회 제101회기 이단사이비대책위원회

위 원 장 : 서성구 목사   서  기 : 황수석 목사    회  계 : 황영철 장로

위    원 : 조남두 목사 김강덕 목사 조병호 목사 박형식 목사 임한섭 목사

이명덕 목사 김선인 목사 유성상 목사 안승영 목사 김광택 장로

김인태 장로 박상기 장로

전문위원 : 손영진 교수 황민효 교수 안택윤 교수

상 담 원 : 신외식 목사 강경호 목사 심상효 목사 김성준 목사

실무담당 : 유수정 과장

총회 제101회기 이슬람교대책위원회

위 원 장 : 황세형 목사   서  기 : 임준태 목사    회  계 : 이석구 장로

위    원 : 이진현 목사 최원주 목사 명대준 목사 한철인 목사 한동인 장로

이재수 장로

전문위원 : 이만석 목사 안승오 교수 전진구 목사

♧ MEMO ♧

대한예수교장로회총회

이단사이비대책위원회

이슬람교대책위원회

서울특별시 종로구 대학로3길 29(연지동) 한국교회100주년기념관 309호 / 305호

☏ (02) 741-3004  F) 6008-2982 / ☏ (02) 745-4640  F) 6008-2982